大品經義疏 (X0451)

X24n0451_p0254b16⁴會宗品第二十四

X24n0451_p0254b17就前為四：第一、善吉五問，問乘；二、佛答五問，釋乘；三、歎，歎乘；四、無二法不二，以除新學之疑。此四段為二：上三、正釋大乘以說般若，今方是釋疑。利根之徒知大乘與般若義雖殊，體更無二，或名為乘，或名般若，包含廣大，運用至佛，即名般若為乘，則有照遠實相，導成眾行，故乘名般若，體更無異。聞上大乘，即得與般若相應，即得正悟，住大涅槃，即於大乘。但新學之人謂般若是空慧，乘為萬善，言異涅槃不同，故論為異也，以今釋也。問：乘與般若為有廣狹？為無廣狹？答：一往無有廣狹，乘具萬行萬德，般若亦爾，故此品云三乘善法入般若中。前云若有實悟，攝一切善法者，般若是。既云三乘皆入般若中，即是三乘同歸般若，亦是會三乘同入一乘，與法華復何異？⁵言此經是第二時，三乘通教法華是第四時耶？然今此⁶會三乘，是般若三乘也。若有所得，二乘皆破除，豈會⁷取般若？但取空慧為般若，亦但取空慧為乘。若有空有行，皆乘亦空，即得皆般若也。問：今言大乘，則攝一切經，謂法華、涅槃皆大⁸乘，豈可皆般若耶？答：此等諸經，此皆是般若。論云諸善法入般若中，謂法華經為餘善法也。故法華、涅槃皆般若異名，作般若名說，無非般若也。此即就教會。若就通門不二會，般若畢竟空，大乘亦爾，一切法皆爾，畢竟淨，何曾有般若異乘、乘異般若也？問：不異有異義不耶？答曰：亦得異。大乘則具⁹萬六度，般若則是一度，故大乘當其總名，般若是其別稱。問：般若是別，總、別、異云何可會是一耶？答：名總為¹⁰總，別因為總，總、別豈三耶？問：若爾，雖有不二，會有二義。答：既有二、不二，豈無不二、二義？故般若是二慧，五度不名慧。問：若爾，云何會之耶？答：般若雖是慧，以般若導成眾行，故眾行方成，不導則不成，故般若亦得攝眾行也。問：法華會何異？答：法華會三歸一，今就大中自會是異名，故異也。

X24n0451_p0254c24品，為二：初、疑問；二、釋疑。問二：初、滿願騰眾疑。所以爾者，由滿願上大乘，善吉因此說乘，故滿願為生問也。次、善吉自審，如文。第二、佛答，有二：第一、就教會；二、就理會。教¹無中二判，明三乘法皆入般若，故知因果大小皆是般若，不可言般若是因非果、是大非小，²至論般若未曾大小因果也。次、判論三乘法不同，^A7已知三乘法皆入般若，亦悉論三乘法也。論云：十力等是佛法，度是菩薩法。道品二乘行名二法，菩薩行名菩薩法也。又出有人云：具足行六度是菩薩法，不具足行是二乘法。此言不具足行，可具二義：一者、未來可但行三四，未必具行六；二者、設行未能露六之原也。須菩提若摩訶衍下，第二、就理會，皆畢竟故一切法不二也。

X24n0451_p0255a13十無品第二十五

X24n0451_p0255a14從集散品竟。無生品正奉命為菩薩說般若，開三門：初、三脫門說般若；二、稱歎門說般若；三、無生門說般若。北人云：第三是遣相門。復有人云：三脫門是菩薩字空門，從句義^A8已去是菩薩字義門。今第三就無菩薩門說般若，謂無人無菩薩法，謂菩薩字空及菩薩字義門，論有明文更可用也。但第三³會無菩薩門，不及無生門說般若，亦不同遣門也。所以有此第三無生門者，為根性不同，自有聞初門悟不須第二，⁴一一悟不須第三，但受悟不同故備三門也。論云：悟故開⁵道是門，不悟則塞非門也。必有次第釋者，上稱歎門既歎釋大人，歎釋大法時眾便言有此大人大法故人法心生，今更淨於人法之心，明求人不可得故人無生，求法不可得故法無生，故名無生門。了人無生始見是大人，了法無生始是大法，故上人法是無生人法，今是人法無生也。

X24n0451_p0255b05問：上三脫門即是明無人法，人法無生義與今何異？答：般若有無量門，上是三脫門，今是無生門；上開一無生門為三脫，今合三脫門為一無生門。所以始開終合者，樂種種門入，入竟無二，故同一無生也。又上廣門略觀，今略門廣觀。上廣門有三，不開十無，故是廣門略觀；今一無生門開十種觀，故是略門廣觀。問：雖復廣略不同，同是破人法，前^A9已破竟，今何須更破？答：人法病攝一切病，此難淨，前雖破，今須更破也。

X24n0451_p0255b13問：前三脫門破與今無生門破，得論深淺不？答：亦得無深淺，俱是破人法故，亦得論深淺。前一往初開般若故，就三脫門破其昔來封執人法之見。次歎釋無所得大人大法破，便言有此無所得大人大法故。今明無所得人法、未曾人法、人法，皆悉無生也。亦得是因緣相成義，三脫門是無人法。次稱歎門明無人法、人法，今是人法，當知未曾人法亦未曾無人法也。三門圓成一意也。若依⁶知斷者，初品十種求人不可得，破計人之心。次無生品一切不可得，除存法之念。但此二品既云無生門，文相拘涉，開為二無生：第一、明順無生；第二、明真無生。即是順忍、無生忍。地前為順忍，登地生無生忍。文五：忍〔云云〕。

X24n0451_p0255c01初明順無生中為二：第一正十種觀求人不可得故人無生，第二明行此十觀得利益也。初三：一標十觀，二身子一一問，三善吉一一答。

X24n0451_p0255c04十無者：一、明無三世故無菩薩，不出三世中有故。今明當無三世，豈有三中菩薩耶？色無邊下，第二、無離陰菩薩。五陰尚無，豈有離陰外有菩薩？言色無邊者，求其邊表念不可得，無邊是空，空異名色是菩薩。第三、明即陰菩薩。五陰尚無，既即陰是菩薩。一切處下，第四、遍撿無菩薩。一切種者，一切觀門、一切處、一切境也。此中無即離乃至五句皆無菩薩，至此露無菩薩，故下句言無所教也。世尊！菩薩但有字下，第五、但有名字故無菩薩。上四無既無菩薩體，今明但有菩薩名，即名無所有也。此之五無正明無人也。如說我下，第六、舉我無例無法。上我無^A10已類法無⁷未，故將我例法。此中三句：初句、舉我無。如我計法亦爾，第二句、例法無。何等色下，三句、出法無，正約五陰無生也。此句是責出五陰無生。若不生不名色下，第七、明法體不出者，亦非無菩薩。五無明人法無生，次一無明法無生。或者云：不體悟人法不生是凡夫，體悟人法不生故名菩薩。故今明五陰畢竟無生。復五陰無生無智分別，云何有云菩薩耶？若畢竟不生法，當教般若。此第八⁸無明無生亦無菩薩。⁹曰：謂體不生人是菩薩，則人是能體，無生是得體，人則異。無生可非菩薩，得人即是無生，故應有菩薩。第八云則無生亦無菩薩，若則無生是菩薩，云何還以無生教無生，以般若教般若也？第九無生亦無菩薩，如¹如常云世中有菩薩，故今明出無生外無復有物，誰離無生耶？第十是悟解無生故無菩薩，若生故無菩薩，若有菩薩應生怖畏，竟無誰生怖畏耶？

X24n0451_p0256a06爾時舍利弗下，身子一一問論二意生²起：一者、善吉德劣菩薩，今於佛前說深般若，新學菩薩或生疑，佛³上將順其意，故云汝說大乘與般若相順也，故身子一一問之。二者、佛與善吉終一經共說般若，身子一一諮問，使解釋文理分明，令眾命我信也。

X24n0451_p0256a11第三、善吉答十問，即十釋。初為二：第一、略明生、法二空故無三世，三世無生無故無菩薩，亦廣明生、法二空無三世，三世無故無菩薩；三、結。初二、前明眾生空；次法空；三、總釋生、法二空故無菩薩也。應明無菩薩，何故無眾生？答：二義：一者、況汝計有菩薩，猶如外道計有眾生，眾生既無菩薩亦無；二者、眾生是菩薩異名，未得道名凡夫，得空淺無慈悲名，聲聞得空深小有慈悲名，緣覺得空轉深有慈悲故名菩薩，⁴遂義不同有異名也。如一家眼見色名見者，言一知名知者，受苦樂也。色無故，第二、空故無菩薩。問：法有不可得故無菩薩，今法空，空何故非菩薩？答：空中無有物，何菩薩故？若空若有皆無菩薩。何以故？第三、總釋二空無菩薩。

X24n0451_p0256a24檀波羅蜜下，第二、廣明生法二空故無菩薩。若總望前後文，前明眾生空及五陰法空，此是世間空，今六度等是出世，出是所觀境，此境故名菩薩。既無所觀境，豈有菩薩耶？若別就後文者，行六度等論故名菩薩。既無六度等法，何所行故名菩薩？下明聲聞、辟支佛人既空，菩薩人亦空，即生也。

X24n0451_p0256b06色無邊下，答第⁵二離論無菩薩，一二皆三，謂無、釋無、結無也。色無邊有四種釋：一云無處不有色，如四大遍一切處，故是無邊也。第二明求色始不可得，如生死始不可得，既無始亦無終及中間也。三公色名色相，求色相不可得，故云無邊也。第四求色不可得，色則如虗空，虗空無所有故無邊，色亦無所有亦無邊也。

X24n0451_p0256b13答：第四、即陰求菩薩不可得。此中然生、法二空釋，眾生空故，無即陰菩薩；諸法空故，無即陰菩薩也。答：第四、遍撿無，謂一切種處。一切處，即上第一、明時無，第二、明五陰無也。今歷一切法，謂界、入、萬行、萬德、生死、涅槃，一切法中無菩薩也。一切種者，謂十八界空觀、三脫門觀、常無常、一實觀，求菩薩不可得，此是橫論也。若空論者，上求即離無，今亦即亦離，乃至五句。如即離五句，假實常無常，一切五句亦爾也。經云：明明中不可得，眼耳中不可得者，論云：是自他門也。眼中求不可得，謂自中覓自也。耳中無眼，是他中無自，亦他中無⁶他，自中無他也。耳眼即是一切處，自他求不可得，即是一切種也。

X24n0451_p0256c01答：第五無但假名字，望前四無無菩薩體，今第五無菩薩字。然體既無即無名，故經云名名相空也。

X24n0451_p0256c03答第六無三，何三句次第釋也。釋初句如文。如舍利弗言諸法亦如有無自性下，釋第二句。此中三句：第一句明一切法屬因緣，無自性故諸法空也。復次一切法無常亦不下，第二、明破斷常，明不斷常。諸法無常故破常見，亦不失故破斷見也。復次一切法非常非滅性自爾，此第三、破一切法斷常。先破有為法斷常，今具破一切斷常，似由來云前是相續假中道不斷不常，今明二諦中道故不斷不常也。又前直云不斷不常，今云性自爾，非破斷常，明不斷常本性自爾也。此本性爾遠貫上六無六，無明無人法始圓，故方云性自爾也。如舍利弗言何因緣故色畢竟不生下，答第三句也。

X24n0451_p0256c15何因緣故畢竟不生不名色者下，答第七無明體悟無，無者無故無菩薩也。答下如文，不須樂也。

X24n0451_p0256c17白佛：如是觀諸法下，此第二、明得益，為五：一、明五觀益；二、明無生滅觀，釋上五觀；三、明無二觀，總釋與觀；第四、明三種大義益五，有三問答，料簡上無生滅觀義也。今是初如是觀諸法者，如上十觀也。不受色者，以色有無常火燒心故不受不樂，無常是初觀，今是究竟觀也。色非常非無常畢竟空，不取色相故名不樂，樂者取相樂常無常男女等也。不住不著者，釋上二觀，所以觀色空者，以不住色故，住色則煩惱賊來，故不住也。不著者，釋不住此色，若有一罪可住，說有無量罪，謂身有飢渴寒熱，心有老病死等，心有重愁怖畏三毒八萬四千塵勞門，後在三塗苦故，今在後世身心具有無常苦無無我等，故不著也。前亦是正觀，後二釋上觀之所以也。不言是色者，此是得正說益，上自行今化他，上聖嘿然今聖說，此既即如說行如行說也。

X24n0451_p0257a08復次世尊下，第二、明得無生無滅觀，釋上五觀。所以作五觀者，良由悟諸法無生無滅所見，所以不受不樂不住不著不言是色也。明凡夫二乘不行般若不作十無五觀故，自見彼所見，不見佛菩薩所見也。今菩薩行般若作十無五觀故，不見凡夫二乘所見、見佛菩薩所見，豈言凡聖共行假實境耶？此中二：初、舉不¹住釋不見；次、舉不滅釋不生，亦釋不見也。何以故？²不生法非一非非三非異，從非四乃至為千皆是³修異，不可得具言云非異也。更釋不生義也。世尊色不滅相下，第二、舉不滅釋不生，亦轉釋上不見，釋五觀十無也。

X24n0451_p0257a19次是故色入無二法數，第三明不二觀。此求諸觀，此滿不二。凡夫聞名取相，聞十無便作無解，未聞十無便作有解，聞無生滅便作無解，亦聞有生滅便作有解，故今明如此有無畢竟不可得，未曾有無亦未曾生滅無生滅，悉滿不二也。

X24n0451_p0257a24無生品第二十六

X24n0451_p0257b01依論而判，上除存人之心，今洗著法之念。今言無生品者，⁴此品明順無生，次明無生忍，故明無生品。前品亦明無生，但是順忍；今正明無生忍，故目品也。依論釋廣乘品，忍法、世第一法是菩薩順忍，初果即菩薩無生忍。此文取地前為順，登地為無生。依論釋發趣品，七地又云得無生忍、無生智等定慧。地前則六地為⁵順，七地為無生。經亦爾，前是約凡聖分，故內凡為順，登地為無生；後是約淺深判，故六地順，七地無生也，不相違也。此皆是二忍，非三忍、五忍明義也。品初是第四，明三種大義：前問，次答。問：上^A11已明入三義，從句義⁶至乘乘，明菩薩摩訶薩義；奉鉢品開宗，即明般若義；轉教中三脫門，即是明般若；即上品十無五觀、不生不滅觀、不二觀，即是明觀義。今何故更問三義耶？又集散品後，的別明三義：明實相般若義，明觀照般若即觀義，明般若得樂人即菩薩義。今何故復問耶？答：從上作十無觀，說不二觀，皆求菩薩不可得。謂者便云：既無菩薩，即無般若法，亦無觀行便爾自絕，故明能如上洗淨始是菩薩，遠離一切見始是般若，如行而觀即是正觀，何故無三義耶？論生⁷起云此義無所不攝，義中之離解上經^A12已明，今更說。二者此三義有無量義，故今以異義釋之。三者前會^A13已悟，今為後會，如清涼池喻也。答三義即三答，初如文。答第二般若，論云阿羅蜜者，⁸般羅蜜兩云相近，故舉阿羅蜜釋波羅蜜。問：何故爾？答：般羅蜜既有異義即有名，故舉異名更釋異義也。又此有其深旨，以上十無故云無般若，故明遠離一切見始是真般若也。阿羅蜜此言遠離也。問：般若即是觀，後何更明觀？答：上般若是實相謂正境，今明正觀即境有，明菩薩則是語觀，行人具此必集散品未無異也。不明文字者，明此三明文字更無別法也。文此中正明觀行不明說，故不明文字般若也。此明觀即異，故云非常無常。大經明常無常者，得實觀然後乃方便非常無常用也。常云大經明六行圓修，今明得實觀得方便具足乃圓，云何則取方便常無常同作圓脩耶？

X24n0451_p0257c11舍利弗問：云何無生下，第五、論上品無生乃至入二法義。問：何不接次則論？答：論云：三大義要。問：尚修多有利益，大先論，今乃得論上義耳。問：何不待論上義竟，後方論三義？答：佛法不莊嚴言段，前後次第唯在悟也。三義既易，悟而且要，故先論也。一師云：上明無生故有三義，此是無生三。今還明三無生，謂聲聞、眾生無復三，三言一，無般若等也。若言有三，即言非無生，皆不爾也。三非復無生，故上明無明無生方具三，今雖明三，未曾三，三即是無生也。三問答，即三問答論上無⁹生色非復色義。答意云：自相空者，非是破色，故云色空。色空，色自相空也。問：色自相空，應空不妨色，色不礙空，何故云色空非色耶？若非色，則是失色。若色宛然而空，色空宛然而非色，色非色色也，何曾惟色云非色耶？第二、問答經本不同。一本云：身子問：云何色不生為非色？此既復重，云則非色。一本云：問不滅。問：云何色不滅為非色？上論前品不生，下論前品不滅也。第三皆論覆經，應問色不二。此問上無生中第二何以故色無生不二，不別義也。所以無生中答問二事，不滅中亦此二事，而不問者，無生二事既爾，無滅二事例然，不須問也。論問云：無生即不二，何故更問？答：破因中先有¹先無生，²故無無生，此二即責因中為前有果而生，並不可得名無生也。破眼色二，故云不二。或先入無生，問後不二；或先入不二門，後入無生也。次答無生與不二兩門不同。答：無生舉果自相空答，答：不二舉散空答。問：文不合不散，論主何故云舉散空答？答：以眼色散壞，故云其³是空，空故無散，即是不二也。第三問答論上無二法數者，此無二與前第二問答無二云何異耶？答：前明即是不二，今論色與無生不二，即是二與無二也。謂者聞上眼色不二，便言悟時二二變成不二，⁴生實成無生；迷時無生實成生死，無二變成二。故明二不二即是不二，生即是無生也。

X24n0451_p0258a19爾時須菩提下，第二、數時無生忍。論文至此分判云：上說柔順忍，今說無生忍。上直云色無生，⁵末云畢竟淨，故是無生忍也。畢竟淨者，了悟無生一切煩惱畢竟盡，但餘習氣也。若望順忍故為畢竟，望佛道未畢竟也。文為三：初、明無生忍次第；二、趣無生方便；三、明信無生人。前明順忍，次無生忍，此是行次第。今前明無生，後明趣無生，是論次第也。初為二：第一、須菩提對佛明無生忍。所以至此即對佛者，轉教一周將竟時⁶會取悟，合此故諸佛⁷燈明也。第二、論無生五：第一、總論願至無生；第二、別論得空無生；第三、明萬法無生；第四、論生相無生；第五、論稱歎無生。所以大弟子共論無生者，良以無生道妙，若不因往復共論⁸時，無由悟解故也。初歎中總別為二，合開為六。六者：一、歎云無生應無三乘；二者、無生應無六道；三、無生無五菩提；四、無生應無二乘斷結；五、無生應無大乘之行；六、無生應無佛果可得。總前二者，論意云：從斷結是廣歎，初是略歎也。五菩提有二種：一、共五，謂順忍、無生忍為二；次、三乘無學為三，故五也。次獨五：一、發心，外凡位也；二、伏心，三十心也；三、明心，初地至六地觀解始也；四、出倒，七地至十地得無生，出三界到佛邊也；五、無上，謂佛法共不共，⁹如似共地不共也。論其廣狹者，若無三乘為狹，則獨五為狹也，共五為廣也。若取但長，則獨五外凡共五，但取三十心順忍、十地無生忍，不取外凡也。若言順忍位長，亦可通取外凡也。相配〔云云〕。偏舉難行。苦行難者，餘行人不見，此行人多見為希有，故舉之。二者、此是大乘大悲行為行本也。又諸¹⁰法無生，人皆著樂，菩薩何故獨受苦耶？餘如文。次須菩提等者，他言弟子就世諦為難，善吉就真諦為答，今明導此不相至對云何成問答。又此義易解，何事論耶？今明身子標凡夫二乘未行般若之前，恒見一¹¹切生滅，身子標此為難也。佛菩薩一合行般若，了達一切法因緣生故，雖生¹²不起，不起故，雖生不生。善吉據此為是答，則世人凡俗常見有生，道與俗反，明一切不生。既凡俗人所解，是則難信，是故二人共論，令俗人悟道，計生者入無生也。此之二人並舉佛而難，難如佛難至佛意而答，¹³答¹⁴汝佛答，故佛所坐而論二人所說也，證成二人問答不謬也。答中為二：初總答，次別答。總答云：我不欲令無生法中有六義可得，若顛倒情謂言有六義可得，在所不論也。次若答六難，答意直明無生中無大小二乘，則具答五難盡。今初明無生中無小乘，即答第一難，即兼答第四二乘斷結難。第二無大乘中，正答無大乘因及果二位難，即兼答無五菩提難。五菩提不出因果，今既¹⁵既答因果，即兼答之也。第三、無六道難，其後得道兼答，故此中不答，以義例可知。尚無三乘，何有六道也？答大乘因難為二：初、開二門；次、釋二門：一、不作難行苦行門；二、亦不以離心苦心門。何以知下，釋第二門。菩薩於眾生，如父母於兒子自在生。菩薩於眾生，任運起大悲，以物利之，非是難心苦心也。^A14己身亦爾也。所以者何下，釋第一章門。非難行苦行，了眾生及法皆畢竟空，無所惜、無所難也。次第二、論得道者，明無別有一道，即此上凡聖皆無生，即名為道也。悟無生故，名為得也。身子問意：上既即生，為見無生得道？為見生得道？此即是數論見空、見有得道義也。若作難意：若以生法得道，生是虗妄故；若以無生得道，汝上云無生無得無道，云何以無生得道也？又來是凡聖義，今是破得道義也。答中明生無生皆不得道，即彈數論義也。次問無知無得者，上作得有道解，既破得道，便作無解。何者？身子云：生無生攝一切盡。此二若答脫，則無以得理也。故明有得破無得也。不以二法者，前明無得，次明得，恐¹相違故²號之。明得無得不二：前明無得得無所得，今明得無得得也。但世俗言說者，經論未曾得無得道，³今隨世俗故言得也。世諦悉檀故有得，第一義悉檀故云無所得也。

X24n0451_p0259a11生法生不生法生下，第三、破一切法無生。上總明無生亦明無得，而前遂明無得⁴義，得義亦上總明無生應諸法生義，故今論諸法無生也。又此下，釋上無生義。所以無生者，就因中有生無生並不可得，就有生相無生相覓生相不可得，故下兩數釋上來無生義也。生法生是因中有果，不生法性是中無果，亦是^A15已生未生也。生時還是因，^A16已未二關亦無生，問答可解也。

X24n0451_p0259a19生生不生生之下，第四、論至生相生無生。上論法體有無，今論生相有無也。生生者，若意明無別，生相常與法體異，能生萬法即法生，故名為生也。大文云：生、不生，無二無別也。問：若爾，異有即法生耶？答：此中破異法生，故言不異也。若言生相不異，法能生法，還作因中有果生無生論，經正作此釋也。

X24n0451_p0259b01舍利弗樂說無生下，第五、論樂說無生。有此數者，上^A17已明一切法無生，今明語言亦無生。前以言語說無生，未明此語無生故；今明能說無生，令言亦無生，則無生盡一切法也。此中二：第一、身子稱歎，即明稱歎無生；第二、因此勸學也。初中明二：一、明歎法無生；第二、歎人，明能說人亦無生。初兩判：初、判明所說法無生；第二、判明能說語言無生也。於說法人中最在者，第二、明能說之人亦無生。法弟子名第一，滿願說十二部皆第一。善吉巧說無生，人遍備伎不並皆轉，有人偏解一術罷其巧妙也。又此是善吉舉佛中說，說如佛說即人如佛，人佛既第一，善吉豈不第一耶？善安住平等實妙法相故不謙不受。所以不謙者，實如⁵其歎何事謙耶？得歎不高故心不受著。直明所以能答一切難者，以諸法無依故不依內，空故不依內也。外中間亦爾也。應淨色下，第二、勸修。見有色是色見故不淨，見一切種是一切種智見故不淨。今了色畢竟不可得，令色見淨，佛道亦爾也。

X24n0451_p0259b18舍利弗問下，第二、明趣無生方便。何以知之？論云無生深妙不可頓得，為新學人問也。就中為三：第一、明淨菩薩道能趣無生；第二、明淨菩薩道趣無生；第三、稱歎般若力。初前問，次答。答中二：初、開二種六度故能趣無生。初中二：第一、開在出在二章門；二、釋兩章門也。初如文也。舍利弗問下，第二、釋章門。釋中前釋檀，檀世出世，次例餘五也。然度未曾世出世，約世出世人行之得失，故成二也。柔順忍為勸始得順忍，不住三界中故；為勸得無生忍，斷三界結使盡，出三界世間縛。何法身出三界果縛？故名出也。小乘勸是學人⁶學，未出三界子果故；無學人是出，出三界子果故。此義相准，故論作此釋也。然經意正答出三界世間子縛也。如是舍利弗下，第二、結行二種。行二種六度為趣無生方便，但應是出世六度，何故言二種？答：論云爾也。世間雖不動出，是動出之遠因也。舍利弗問：云何為菩提道下，第二、明三十七品開菩提道趣無生方便也。然道名通因果，若云佛道此果道，菩薩行道此因道也。論意云：此中佛^A18已新，故不名道，但因道也。此道趣菩提，故⁷諮作菩提道，從果立名。菩薩之人行趣菩提之道，故名菩薩道也。論云：三十七品是菩提近道，六度為遠道。何故能今文此判耶？正言前明六度為淨菩薩道，今道品為淨菩提道，故知六度是遠、道品近他。問：以無得而論道品，六度但近；有得而論道品，六度但遠。何故云⁸六道品近、六度遠耶？論主云：六度有世出世雜故，所以為遠；道品但是出世故不雜，故近也。問：何故爾？答：六度中有布施、持戒、雜定慧故，有淺有深故雜，所以為遠；道品但有定慧不雜施戒，故近也。爾時舍利弗下，第二、稱歎善吉能開近道遠道及世出世二法，⁹令學者識得失近遠、多^A19己利益，故歎也。答：歎中二義：歎般若中不云佛身者，以般若是本故。三義者：一、歎般若能生三乘；二、歎般若能含受三乘。三乘悉滿般若，法華但有會三歸一，今長有出生三乘。所以開及收入皆由般若者，若是般若一成，有所得一、一不成一也。三亦爾，故無所得一、一方成一。三亦爾，第三句、歎般若能生三世。佛菩提上出生三乘但是一世，今具三世也。

X24n0451_p0260a06若菩薩開作是說下，大數第三、明信解無生人。為三：初、明信解；二、歎；三、答。常應不離是合謂大悲者，此二句語也。合者，謂畢竟空合也。大悲者，從畢竟空生無緣悲名大悲，故云大悲與合有二義也。問：前句云不捨眾生以無所得故無所以，與畢竟空復何異？答：名同異義，但初名無所得，後名畢竟空也。此大悲與畢竟空相須，空若無悲住空見，悲若無空則有見〔云云〕。

X24n0451_p0260a13次歎意，正歎畢竟空合不歎大悲，畢竟空合無有分別。何意菩薩獨有畢竟空合眾生無生？此合若菩薩有眾生無，則畢竟空合應有分別也。第三答中三：初、指歎為答；第二、釋答；三、結成上不離義也。指歎為答者，眾生空合亦空，豈有眾生異菩薩、有菩薩異眾生耶？故皆是菩薩也。但於¹眾不了畢竟空成異也。此明處無異，異自眾生也。汝就空門作難，空無有異故成乘義。若就眾生邊作難復不成難，以眾生雖空於有見有，有故於其成異也。何以故下，第二、舉六義釋眾生與菩薩不異，謂俱是空故離故等。是名下，第三、結成上義也。

X24n0451_p0260a24爾時佛歎下，轉教大段也。定作三段使也。一、命緣²起說前事，即舌相三十二正命，從三假至無生不離大悲合也。三、命說後事，謂如來讚成現瑞語證說時³分會得道也。就後事有三：一、讚成；二、現瑞；三、得道。初四一讚成，故言善哉，顯其言不謬也。其有說者下，第二、勸說如其說也。恐所說皆舉佛意，第三、釋疑。疑云：應說如佛說，大菩薩云何乃至如聲聞人說？故今明是舉佛力說，即佛說也。菩薩學般若下，第四、明互如善吉說，當依善吉教行也。說是品時下，第三、現瑞，為二：初、動地；二、放光說。希有之法必有非常之瑞，證說也。又十二阿由他人悟道作佛，故有地大動。又佛力令地動，使眾生信我般若也。第三、得答，如文。雖三門說般若來，二門悉歸無生，故時眾悟無生也。

X24n0451_p0260b12〔卷第五〕。