大品經義疏 (X0451)

X24n0451_p0316a06淨願品第六十四

X24n0451_p0316a07此下第五明菩薩行成得大功德故眾生秤歎為第一，諸天見菩薩妙行既成得大功德故意地隨喜次願供養，第二明諸天見菩薩行成身業禮敬，第三明十方諸佛見菩薩行成故意業護念，第四明諸天口業秤歎，第五明十方諸佛口業秤揚。從初作名云淨願品，上^A39已二品教學平等，此復是更教菩薩，今見化他行成，宜應更生隨喜發願供養，勿起癈忘之心也。就初段中為二：第一明隨喜功德無邊大果報，二明正觀成就得菩提果。初中三：一明隨喜發願供養，二釋隨喜功德無邊，三明隨喜得果。初意業歡喜願樂散華，發願隨喜亦是初上，大眾及天主聞菩薩行成得大功德故咸歡喜，六情不可並陳故申天主獨念也。出一切眾生之上者，小乘人言補處菩薩猶是凡夫，不及沙彌無量律儀；大乘弊惡，下劣人一發菩提心勝辟支佛羅漢，此二皆失也。今明若初發大心大願，則發心為勝、二乘為劣；若就戒定慧行為論，則二乘為勝、發心為劣。如鳥望人互有勝劣，以飛言之則鳥勝人劣，人以五戒果、智慧鳥但是十惡之果，以人勝鳥劣也。今據發心為論，則出一切眾生之上，若得無生發心則願行皆勝也。次散華發願者，即以散華之福願於行人疾成菩提，不令有退凡倍加精進，此即是隨喜也。亦願天主於福無行著故迴與眾生也。於初發意隨喜下，第二、明隨喜。功德福無邊，涅槃中眾生，佛念能如上，隨喜得福多。未知初發心隨喜於久發意隨喜多何差別？故天主問佛總答隨喜福無邊，則知久發意近佛道菩薩隨喜其福不可量也。

X24n0451_p0316b09若有人於菩薩能者隨喜以下，第三、明隨喜果，為二：初、正明得果；二、舉因緣釋成。初如文。何以故？善男子下，第二文。此中明二種因故，得福多：一者、此人於十方佛菩薩行生隨喜心故，得上果報。是諸菩薩至將心非雜心，第二、重明因得大福。得明此菩薩隨喜心是般若正觀，非心非觀心，以隨喜心故不心，此是不有心也。無非心故有心，非心故不見，是正觀道正心也。他云：般若是空解，隨喜是有行，故隨喜福多。今問：隨喜既是有行，云何福多耶？今明只以般若心隨喜，故論云：佛令須菩提就隨喜門說般若，般若隨喜方成隨喜耳。故般若中具空有，習因果萬業，豈心空解？須菩提白佛下，第二、明正觀成得菩提果，為二：初、明無所得因，即秤果¹因；次、明無所得果，即秤因之果。一師云：因則不生不滅，果即不常不斷，從來去以無常因得常住果，豈可變無常作常耶？而汝云因不生不滅，果不常不斷，此是常因變得常果耶？答：今言不生不因，此是破有富生滅，菩薩從發心即不作生滅觀，故云不生不滅為因。因見不生不滅，果不斷不常，不如他斷生死盡為斷，得常住果為常。問：因既不生不滅，與果何異？答：此是因中不生不滅，因中無富果、不生滅果，所得不生滅具足故名果，具足不具足名因。然既無生滅斷常，亦未曾因果，假名諸為因果耳。就明因中為二：初、須菩提與佛論因業得業；第二、身子與須菩提論因得果業也。今是初人，須菩提難上非心非離心隨喜，得無生菩提果也。偏取非心為難，既非心，則心如幻化，云何得無生菩提耶？古解云：上辨隨喜迴向非心非離心，意謂非心則無心，不離心則有心，故言如幻。自下論業，破其二邊，皈中道也。佛反問答：汝見有此空心如幻不？須菩提答云：不見此空心。此一問答，依論破空心也。第二、佛反問：汝既言不見，空中都無有無相不？答言：不見。空心中都無有無有無相不？答言：不見。此問答其²破有無也。第三、問：汝見離有無外別有法得無上道不？答云：不見。此一問答，破離有無之見外別有法得道者，離有無外更見有法，此終是有也。我今不見有無，豈見離有無外別有法，此終是有也。我今不見有無，豈見離有無³別有法得佛道也。若法畢竟離中，云何有所得？第四問答，作斷見難也。時節既同上不見有心無心得佛，復不見離有無外別有心得佛，若爾，即無有能得之因也。因既不見有無，亦不見離有無者，亦不見果有無，亦不見果離有無，是則無果。無果故名果離，無因故名因離。二離之中，云何有能得、所得耶？如指觸空，空無觸故，指不能觸，況無二物而欲觸耶？佛答：良由體悟二離，故得佛道耶。復次，人須菩提下，此下更舉有無業、無得佛業，顯成得業。初舉有業不得佛。若言非離，則是定性，有即是常，云何有得業？如中論？四諦品破性有業無得也。以無得難者，此破空有得佛業，恐離之有。既無有得，空豈有得？故今明亦不以離得離也。須菩提云：如我解佛所說不為離者，化就世諦中有，須菩提就第一義中說，故第一義中無難也。問：佛何故就世諦說明難，須菩提就第一義明無難？答：為有人聞菩提難得而生寶香，故說難得，方乃在心。恐有人聞難得而生退悔，復不能發心故。問：此中何故舉木人譬？答：此中明菩薩畢竟無所分別而無所行，雖具修萬行而未曾修。如別雖造木人而來，竟無心言我從彼作，而無心有作而無所不作也。就第一義明其易得無難。既無分別，則應六道分別，亦不應有三乘分別。須菩提答：以不悟無分別，故有六道；由悟無分別，故有三乘。如云一切賢聖皆以無為而有差別也。

X24n0451_p0317a21如是，舍利弗！菩薩行無分別般若下，第二、明得果。為二：明得果；第二、復不泯空實之心也。

X24n0451_p0317a23度空品第六十五

X24n0451_p0317a24此下明度眾生如度空，能度眾生亦是度眾生。生非空，言眾生非有，何不度有？尚知度空即是度有，度有即是度空，空有不二，但惑者聞度眾生皆言度有，故今言度空耳。破有富人度眾生，故今明度空。破有富人上於佛果，故言求空¹度空，度無所度。求空無所求，乃是求佛，如淨名無求章說也。品初少許是第二泯虗實，忽有此問答來者，解將欲遣著般若病，故身子問為行真實，為不真實也。上品雖復廣辨前理空寂，未明智體無相，是以遣之也。論云：身子聞上品無分別法，心大歡喜，故為菩薩，為行真實，為行無真實？真實即是自性空定可取可著，不真實即是因緣虗妄。此問為有一豪真實可行，為一切皆是虗妄耶？須菩提初答一切是虗妄，菩薩知一切皆虗妄，如此而行也。此是以虗破實，此中須作如此用也。無真實尚不可即者，明菩薩得無真實般若觀尚不可即，況有從來所見實可得耶？故虗實俱息，緣觀皆淨，始是成上業也。

X24n0451_p0317b17爾時欲界諸天下，大段第二、諸天見菩薩成行故身業禮敬，為二：第一、明諸天心念作禮，表菩薩所行甚深；第二、明諸天子身業致敬。今是初諸天子作禮者，以般若菩薩行²菩提平等而不作證，謂之為難，是故禮也。此是上品中事。須菩提語諸天子於平等法不證為當難者，等諸不證，此是遊空不著，故不足為難。今能證心靜慮，涉有化人而不休息，是乃難也。論問云：平等法不證，眾生畢竟空，云何一難一不？答：平等是不著法，而菩薩依理不著，故不為。眾生是假名法，應生著而不著，故為難也。此中先明知眾生空故不怖，次明知空故不怖。所以法空者，空者釋上眾生空不怖也。若眾生空法不空，是可怖耳。今眾生空法復空，無有不空者，何所怖耶？又眾生空故無心怖，故不怖也。色離即眾生離者，明空無二無礙，故色空即眾生空也。次佛問須菩提何故不沒不怖者，眾生中有疑，佛為之發問，總簡前聞聞空不怖，此生法二空是甚深法，聞應生怖，如入深水應沒，何故不沒？又上來明生法空，此欲明般若空，故聞有此深，般若何故不沒耶？下答云沒者，及實法空即是般若，及所觀境亦空，舉多況少也。問：生空有何深耶？答：眾生宛然而畢竟空，法亦爾，故深也。不如斷見空言深也。

X24n0451_p0317c14菩薩如是行下，第二、諸天身業禮敬也。上須菩提³反，佛歎菩薩難事^A40已禮，若欲禮者宜須禮也。過是上光音天者，欲天內有覺觀外有五欲，梵天外不著五欲內有覺觀，皆是不淨天而敬菩薩，未足為貴，故說過是上天敬菩薩也。

X24n0451_p0317c19今現在十方諸佛下，第三、非但諸天身業敬禮，亦為十方佛護念也。二、諸魔不能壞者，上云魔無如何，未如竟是何力，故今出之。成就空非二道，故魔不能壞。空而不悲則墮空見，悲而空則著有見，今空不礙悲、悲不是空，空有既無礙故內捨有見，故外魔不能動也。又以解空故不退為凡夫，不捨眾生不退為聲聞也。次、所作如所言，即五金剛護之，魔不能壞。二、為諸佛所念，如魚子得成也。

X24n0451_p0318a03菩薩如是下，第四、諸天口業秤歎。諸天雖未得一切智但奇，既長曾見此故記菩薩。佛不夕見相者，見行空悲二行也。

X24n0451_p0318a06十方諸佛於大眾中下，第五、佛口業秤歎。歎何人耶？解：凡三人得歎：一者、得無生忍現前；二者、深信無生隣於不退必爾無疑；三者、從初發軫其心屈也。文為二：初、明為佛可歎；二、明得果。初如文。須菩提白佛如何所說下，第二、明得果也。

X24n0451_p0318a11¹囑累品第六十六

X24n0451_p0318a12此中第二、流通實相般若也。所以付囑流通者：一、為利現在，現在眾生見佛慇懃付囑，必知般若是大法實，如父臨終付子如意珠，則知無價物，故增眾生信敬也。二者、為利來世，出世本²懷以利物，利物無過般若故付，明令未來得聞，堪聞之人要具二慧，阿難是般若大小之人，是般若聞持陀羅尼田義，陀羅尼田故阿難也。又是佛第次，以人甚信受也。大經呵聲聞為老病不堪付囑者，此呵有所得聲聞耳。阿難是但小復是大小，³遠居但小故被呵，是方便之人故堪付囑也。累即憑累，委付為累。十教即是實相般若教也。品為二：第一、將欲付囑故，先印述二人所說不違法格量顯勝勸修；第二、正明付囑。初中為三：第一、印述二人；二、格量顯勝；三、勸修。今是初為印述天主，次印成須菩提也。天主所以自陳者，請佛印述故也。所以請印成者，天主迹居三乘中，果中下果惑未淨智未圓，故容應有謬。二者、眾中多有阿鞞菩薩、漏盡羅漢及離欲諸天，疑天主生未得一切智，云何能盡般若邊底？是故自陳請佛印定也。須菩提比丘下，第二、歎須菩提所說即是印成也。佛述中但述其所解不印其所說者，上來^A41已數歎所說竟，今但述其內解，內解既深外言無謬也。

X24n0451_p0318b09欲此菩薩下，第二、格量，為二：初、明得利。所以此中格大小所解優劣者，下八百比丘應聞小劣大勝得悟故也。又將欲付囑般若，般若是菩薩法，故須顯菩薩解深，即知般若是深法也。又人聞般若是空慧，便謂大小所解不殊，故須分別也。問：生法二空何異，而言聲聞不及菩薩？答：二乘智劣故見空淺，菩薩智深故見空亦深也。如燈照物，不可燈⁴火即便明了也。又二乘行但空，菩薩得不但空也。又二乘但見於空不見不空，菩薩見空不空也。又二乘無空資有定故空劣，菩薩就眾生淨佛國土，用此空有資有⁵空故勝也。又二乘無，二乘無空本謂中道，由中道故有假名，無中即假名不失也。是時天雨華下，第二、得利。既聞菩薩行勝願欲行之，以華墮衣上即以供養，內華供養故得佛時土常雨華，此八百人宿世善故得同時而悟道也。

X24n0451_p0318b24以是阿難下，第三、因前得益，結修行得大菩提也。人中死生聞等者，上往生品、信毀品成辦^A42已說竟，今更陳者，從上成辦品十五明信般若三根人行相竟，今將欲付囑還結之。又上八百比丘得悟，非是孤然從人中及天上來也。應了了行六波羅蜜，恐者云但行五度便得解脫，何用般若？故今釋云雖行六度於佛⁶田不盡，欲得三乘解，妄行了了行度也。

X24n0451_p0318c07囑累汝下，第二、正明囑累，為二：初、明付囑流通；二、修行流通。今是初古。解云：上來所明般若，究竟無遺相囑累。又云：為彼時聽既久，諸人懈倦，將欲起發時情，故復囑累也。論云：除般若以外，失十二部經，其罪小小；若失般若，其罪則大。所以然者，要悟無所得乃道也。故此經正是道之經，若失之，則無由入道，是故罪大也。問：若爾，餘經應不得道？答：餘經辨無所依得而悟道者，皆是般若異名也。文中舉四事釋之，失得大罪：一者、若受持，則為受持三世佛菩提；二者、若供養，即為供養三世如來；三者、信心愛樂三世佛。是故不應妄失也。

X24n0451_p0318c18若善男子受持為他人說下，第二、修行流通。上既受持復不忘失，今流布未聞也。文為四：第一、勸為他說；二、釋時眾疑；三、⁷歎無覺；四、出舌相。體信般若有大功德，今是初。論云：教三千大千眾生得羅漢不堪作佛，復不解教他，佛又無大悲又無一切種智也，教菩薩當⁸及種如意樹。爾時佛神力下，第二、釋疑。疑云：佛既無所著，何故慇懃時付囑如似著心？舉事釋云：四罪無復所見，我心亦所著，皆是宿誓願此世慈，故付囑也。又舉事表一切皆畢竟淨義，寂滅不應也。若人欲得般若邊際下，第三、歎般若無量，釋成付囑義也。佛出覆面舌相證信解，若得福不虗者，我父母生身有此舌，生成不妄語，故受持般若必得實利。不現通力令舌大者，恐舌非實大，通力使大也，故但出覆面舌也。世間妄語為要引名利，佛於萬德萬行中而無著，恐名利也。此中言陀羅尼是般若異名，在聲聞名，道品在佛心，菩提在菩薩尼也。

X24n0451_p0319a10無盡品第六十七

X24n0451_p0319a11此下第二明方便道。前是般若道，生起如前。依論解二慧不同：一云自行為實，化他為方便。亦云上皆實慧，如實虗通無㝵為方便慧。三明於如此皆如實智名實慧，於如此等法無取無著名方便。四者通是^A43己所行為實慧，以此隨喜迴向與眾生共名方便慧。亦云前說三乘共般若，自下說獨菩薩般若。欲明前來般若虗靜實照，故二乘隨分得入。自下多顯菩薩方便俱巧奇能妙用，故是菩薩所為，二乘無分也。就文為二：初二十三品正明方便因果大用，第二常啼、法尚兩品結勸修行。所以說方便因果大用者，本為令物修行，故有第二段也。初段為三：第一從初竟方便品明方便體用秤歎令行，第二有三慧畢竟品明發心起行，第三從四諦^A44已去明方便得果。初中又三：第一明方便慧體妙窮法實，第二明方便慧用惡無不除善無不積，第三秤歎方便勸修行。

X24n0451_p0319b02無盡品者，上品^A45已般若無盡，今須菩提更問明此義。論云：般若若有和有集故有滅有盡，無和無集故無滅無盡，故三世佛悞之而成佛也。須菩提作是念菩提甚深者，論云：須菩提初聞佛說畢竟盡，中聞囑累有法，從般若無有量下還明畢竟空，故知取有相失般若，取空相亦失般若，如是五句皆是戲論，故知般若甚深。既有深不可窮盡邊底，佛上略說無盡義，故今且問無盡也。云何生般若者，以此般若實曠¹濟無²岸，三世諸佛從中而起，故知妙理湛一而不可窮盡也。恒欲生之於靈府，是故問生也。色不可盡故般若生者，了諸法實相故般若生也。色若生故有滅，滅即名盡，以色無生故無滅，所以言無盡也。空等十二因緣亦爾。十二因緣獨菩薩法者，就名作空觀即墮斷³見中，若作有觀即墮常中，今作因緣觀甚深，便妙悟中道不著斷常，為方便慧體也。獨菩薩法者，凡夫直順十二不求是非邪正，二乘但知其過盡無我我所，欲滅之入無餘，並不窮因緣之實，菩薩知其本自不生今亦無滅，故非凡夫行非賢聖行，獨菩薩行故名為獨也。未得無生^A46已來亦作此觀，而未明了具足，得無生觀解明了具足，故云坐道場應如是觀也。

X24n0451_p0319b22能除諸邊顛倒下，第二、明方便妙用。惡無不除善無不積，為二：初、惡無不除；二、明善無不積。初中為二：前、明除內惡；二、明除外惡。中為五：一、除諸邊顛倒。外道多著斷常空實等邊，凡夫多見身有常樂我淨四倒，今菩薩觀內緣無此過也。第二、離二乘地；第三、離我見；第四、離無因邪因見；第五、離法見。文易知也。不見色若常若無常，古解云：上明除諸邊顛倒除四倒，今具除八倒，不應言此經未明除八倒也。亦不見般若者明緣盡，今明觀淨故。菩薩爾時緣觀俱絕，惡魔便大愁毒如箭入心。此即生下，第二、離惡緣也。

X24n0451_p0319c08具足檀下，第二、明生道，為二：初、明方便力故令六度⁴名得滿足；第二、明一一度中具足六度。此中是得無生方便人具足六施，極而未嘗施，戒於戒而未嘗戒，故六度具足也。未得般若方便，⁵間施則著有^＊間，施空即滯空，斷常成即施，若人成施斷常不成也。

X24n0451_p0319c13攝五品第六十八

X24n0451_p0319c14此下第二、明一一行中具足眾行。未得無生時即一行，非是⁶一行信，得無生忍⁷能無㝵行，故一行中具足能生眾行也。問：此中是何物攝耶？答：此是相生攝，以本攝末。此中明攝與前弁才品明攝異者，前明相攝，欲以眾行多功共成多之功力，顯莊嚴有大力勢，能破生死直趣佛道。今明一一度中而起諸行，為顯方便也。

X24n0451_p0319c21⁸方便品第六十九

X24n0451_p0319c22法華明一乘為實，三是方便，故開方便門顯真實義。勝經明一乘大方便，一乘尚是方便，三乘寧非方便？此語須進退論之。若望道門，三一皆是為緣，故皆是方便。道門未曾三一大，如品須菩提呵身子云：汝欲令有一菩薩乘不？身子答云：尚無三乘，豈有一乘？故知三一皆是方便也。若望三乘是方便，即一乘非方便也。今經云方便者，照空為實，遊空不著，涉有無滯，運用善巧，故名方便也。勝鬘總二慧為一乘，即若方便若實皆名為方便。今此中開一乘為二慧，故有實慧與方便也。是即法華明一乘為實，勝鬘一乘為方便，皆是總義。今即開一乘為方便，故是別義也。上明方便體及方便用竟，今第三歎釋方便勸學者修行。第一明昔因久遠歎行方便人，第二歎方便妙用窮能善巧，第三歎行方便人得無邊功德。由久植因故得妙用，有妙用故得無邊功德也。

X24n0451_p0320a13初問。答：乘上品生菩薩方便力，能行一行具足眾行，故問因久近也。雖發心時久，未必多見佛，故問供養幾佛。雖復見佛，或住人天二乘，及有得善根，故問種何等善根。佛答：初發心度無不具足。問：得無生可言具足六度，云何初心便是具足？答：發心畢竟二不別故，初是後初，初後既具後亦具，初後得無生，後初即亦行無生。若後初不行無生，何由得初後？亦此初非後初，非習因也。是故發心即作無生觀，故六度具足也。

X24n0451_p0320a22譬如日月下，第二、歎方便妙用。言能善巧為三：初、歎導達方便¹二便；二、歎起行方便；三、歎堅明方便。初中為三：一、歎般若為眾行之首；二、歎般若有導達之能；三、學二譬結歎般若勝義。初有十譬。古解言：十譬兩三相著，皆是歎上無盡品中三事也。初二喻：一、能成體；二、成名。擬上能成功德也。第三、第四²明：一、明外惡不干；二、明成內行。此擬上斷惡也。第五、第六：一、明因中隨順；二、明隨³慎故到果。第七、第八：一、明初建；二、明後慎。第九、第十：一、明其解；二、於解中而不分別也。依論，初日月喻菩薩，二慧答四生也。又如眼而無日月即無所見，眾生雖有世善無菩薩般若不見正道也。問：五度是眾⁴生流，般若是大海，何故乃取薩婆若為大海？答：論云：薩婆若是般若異名，由般若故五度成無留故，是五度入般若中皆成般若，般若變薩婆若各入菩薩中，五度亦隨般若而變入薩婆若中也。古手便者，疑云：六度各有力，何而有便不便也？最後喻輪破賊，以常住王宮前空中住，聖王是菩薩輪，是般若破魔^A47已在薩婆若空中住，輪雖導而無心，般若雖導亦無所導也。

X24n0451_p0320b17爾時須菩提下，第二、明方便導達之能。為二：第一、正明導達之能；二、明學般若有得失。初、問：因上諸波羅蜜如野馬，不應施行得果也。答言：所以造行為眾生，是故行於盡也。第二、問：上第八譬，就於有中於其無別而問其所以別也。又云：領前諸法自性空無差別故。答言：所以得此無差別功，由般若如羅眾色到山，雖皆無別，無別由山故歎山也。第三、問：真諦不應最上也。答：俗諦故最上也。問：般若無分別即是真諦，真諦有何最上？答云：言最上是世俗言也。論云：先就未得聖道空故直云空，今說得聖道空故云。第四、問者：般若有何意故得最上也？答：以能取一切法到薩婆若故在上也。

X24n0451_p0320c05須菩提！菩薩是念下，第二、明得失。為二：初、明失；次、明得也。失中四失：第一、明能如上作生、法二慧行，亦失也。內著我、外著空，云我能行生、法二空，無富法故生也。第二、破著空方是般若，復著般若即是著空，著空故失。第三、菩薩作是念下，著菩薩道故失。初著空亦耶見，次著空空亦耶見，今住波若能具萬行，是行菩薩道，此亦失也。此人謂由般若故能具萬行，雖非是空不空，終有般若能成萬行，故失也。第四、失菩薩作是念：我是生死凡夫，未能了無生，故所學皆失，唯諸佛不取相無過失。我所學佛所知，如佛所知為眾生說法，亦是失也。論云：著佛道故失。今諸法實相，何佛不佛而起佛見耶？何曾有悟不悟？而汝言凡夫未悟，佛是悟耶？乃見有失不皆是失，見悟不悟皆是不悟也。云何無生過下，第二、對失明得也。上四皆失，今不應無得，故問云何無是過失也。佛答無有故不取者，以了諸法無所有即無取著，不著空、不著空空、不著菩薩道、不著佛，一無所取故是清淨，故無上過⁵失也。須菩提次問云：汝是清淨般若無過失者，為離自相不？若有自相即有所著，若無自相復何所行？佛答：能了一切法不失，即不見常無常及人法，豈更生心作有無意？¹雖即有無也，

X24n0451_p0321a02譬如轉輪王下，第三、舉二譬結成。此近接上生，以能如是不見離不離無過失行，故無行般若。諸行皆隨從第二譬釋疑，諸行自有力，今故隨順般若。釋云如車雖有所行，女須御者也。又是結勸失，若隨善御必不失道，隨般若善御不失正道，故無上過也。

X24n0451_p0321a07何等是道下，第二、明起行方便。為三：初、明將修行故先乘道非道；二、識道是非故正修行；三、明以修行故得果。初四：一、簡道是非；二、歎般若能乘道；三、明道雖無生滅²而行之即萬行成；四、明以萬德成故結勸令行。今先問、次答。問從近遠生，從上來歎般若為勝，近聞無所取是行般若，今將欲修行故先問道是非也。事起下，第二、須菩提聞道非道，後歡喜歎般若能乘耶，是大事也。般若無所生下，第三、明道雖無生滅畢竟空，而不妨行無生萬行，此豈是不礙也？以是故下，第四、結勸也。

X24n0451_p0321a17白佛云何習般若下，第二、明行既御道故得道也。佛答中初作不合散習，有諸煩惱為合，正觀求不得為散，今深習般若不見，此合散也。次作不住習，恐不見散謂是正觀，故欲寄心於中住，故明無住習也。

X24n0451_p0321a21士夫種士夫種樹下，第三、明得果。為二：初、得果。為二：初、明得果；二、更勸修也。士夫是菩薩，樹子為般若水，為五度得無上菩提果也。大經以眾生為正因、六度為緣因，此經以般若兩打斷，分五度得無上菩提果也。大經以眾生為正因、六度為緣因，此六度為正因、五度為緣因也。次、勸修，如文。

X24n0451_p0321b03白佛修觀相下，第三、難釋照達方便。得此方便，於一切法皆明了也。為二：初、明照達第一深義，勸令依學；二、明是門無礙，學者皆入。初中有三：初、就教明廣略；二、就四法明；三、結勸修學。所以廣略者，大明佛教不出廣略，得般若方便皆悉了達也。一解云：八萬法藏為廣，一部為略，乃至一長行為廣，一偈為略也。二解云：略廣是總別義也。知一切法皆無生不二為略，知一切法不二二義為廣也。六波羅蜜若略若廣者，自有三乘法略廣，今明菩薩所行略廣也。須菩提意云何？知略廣相下，第二、約四法明略廣，謂如、法性、實際，不合散四法也。所以約此明略廣者，由了悟如法故，方識佛教略廣也。非是於如、法性等四中論廣略，悟此四乃識佛教之廣略也，明四法之四句也。法性無有此彼分，故云無非分也。第四句不合散者，人多謂如等三法為境，悟此三法生智，智與境合，故今明不合散也。是名略攝般若者，第三、結勸令學。略攝般若者，知如等四法故，便知略廣，名略攝般若也。此但以³四便知略廣，豈非略攝波若耶？

X24n0451_p0321b21利根菩薩入是門下，第二、明悟人也。即以上四法為門也，所以有此魔事欲起。

X24n0451_p0321b23即滅下，三、歎行方便人有大功德，為二：初、明功德；次、明得智慧。初如文。善知字門下，第二、明其人有智慧也。字門即四十二字門，非字門謂如法性，此應是理教故云知也。一語能明了一義為一語也，二三四亦爾。捨道謂捨下地得⁴地，得地不著喜、捨下地不憂也。不捨道謂住是地中也。善知一切見者，學無學見也。善知行相者，謂十六行也。須陀洹者，道人也。須陀洹道者，見諦道也。須陀洹果者，十六心心法及無漏戒等法是也。善知根者，知他根具足未具足故可度不可度，亦自知根具足不具足，如鳥子自成洲成未也。慧者，一切智慧總智也。速知諸法名疾慧，有人雖速知而智力弱故說有力，慧雖有力而有鈍者故說利慧。能於種種難中拔出，又能於煩惱中免出至異名出慧。於佛法究盡通達慧，道俗有無等廣慧，深入無礙為慧，具上諸義名大慧，又佛⁵大故佛慧名大慧也。於波若中亦不著般若，此釋妙絕無所為喻名無等慧，如如意寶能滿心願名為實慧。待眾生者，六度皆為眷屬，菩薩雖要待眾生共度生死也。得義法亦無礙為善知語，得辭及樂說故知義，具此四能說三乘。此中五陰先廣說後略說，故先言前知色，後云善知陰入界。此中先略說緣後廣說，故云因次第緣增上也。

X24n0451_p0321c21三慧品第七十

X24n0451_p0321c22第一、明方便慧體，秤歎勸修^A48已竟。今第二、明修方便因行，為二：初、三慧品將欲辨於因行，先明修行之軌模；第二、道樹以去，正明修行。經及論無三慧名，直云行、生、修般若耳。若以般若為慧，於義得也。三慧有二：聞、思、修三，此多就無階級、階級為論耳。行、生、修三慧，多就階級、無階級為論，故經云：從初發心至坐道場，應行、修也。但法師及論釋不同。一言：三十心為行，初地得無生為生慧。生是本無，今有前未得，無生今始得，故為生慧也。修慧二解：一云：初地既為生，二地去屬修慧。故地論初地為見道，二地屬修道。二解：初地至六地為生，七地去為修也。論云：有人言：乾慧地為行，得無生為得無生，以後用禪波羅蜜薰修為修慧也。有人言：梁武解初地具行、生、修，但義說三也。然論中直出階級解，而不將之父直明無階級，此意明具階級、無階級三義也。

X24n0451_p0322a13品三：一、明三慧¹三慧；二、明三起；三、明般若。初為二周：一者、略明三慧；二、廣明三慧。略中為三：一、明三慧體；二、明修三慧時節；三、明修三慧之方。初中，先問，次知。問來者，上品歎般若功德，故言善知一切法。聽者愛敬般若，故須菩提為之發問也。佛答三界，三答初行中四句。言初有兩句，明菩薩深悟五陰，即是涅槃寂滅。次兩句，既深悟五陰寂滅，即知諸有五陰是虗妄。如此而了，名般若也。又解云：前兩句是第一義，後兩句是世俗二諦，故是行般若也。如虗空生者，答第二生問。數論及外道，虗空或是常，或是無常法，今不借此為喻。般若中明空不有不無常，如涅槃相。今明菩薩觀一切法，亦如虗空不有不無，不常不無常等，則般若觀生，故云如虗空生也。然虗空無生無不生，假說生，般若亦爾也。前就五陰寂滅明行義，今約虗空者，²此據六種門也。品淨此六種，令不可得，是行生義也。修一切懷者，答第三修問。論云：菩薩得般若^A49已，入深禪定。以般若力故，觀禪及禪定所緣皆不可得，不見散靜能緣所緣，故名³懷一切，為修般若也。

X24n0451_p0322b07須菩提白佛應歲時下，第二、明修三慧時節。時眾云一切法必有時節，故須菩提為問也。佛答初發意坐道場者，此是無始無終義，故說始終也。問：從初發意至坐道場應行萬行，何故言行般若？答：論解方便品云有人言不必具修餘行，得佛但聞般若即作佛，如師子皷音世界，是中人但聞無生無相便得悟無生也，何有人行施戒等事？既行般若，故今但問般若也。又須菩提上偏問般若不淨、答般若三世，又以般若心行萬行，萬行皆為般若，攝般若萬行故偏說得佛時轉名薩婆若，故三慧之名但至道場也。

X24n0451_p0322b17白佛次第：次心下，第三、明修三慧方法。不令餘念得入者，遮一切有所得念，隨起破之不令入也。心心數法不行者，小乘人罵此言也。凡厥心數不行，聖願四處：一者、凡得無想定心不得，無相天擇心行不行，此因果心不行也。聖人得有餘，入滅定時心不行，入無餘時心亦不行，菩薩云何得心心常不行耶？論主答云：此小乘法作此說也。大乘法與小乘異，故明菩薩一切心心不行也。然明餘心不入此禪，一切有所得心不行。今明心數不行，只菩薩行般若，心雖行實無所行。叡公釋淨名經云：菩薩以法身為身，雖處而非三界；妙慧為心，雖緣而常寂滅也。

X24n0451_p0322c04自修般若得薩婆若下，第二、同廣明三慧，即三：初、明修；次、行。上明行生修，今明修生行者，既始終具足三慧故無深淺，所以論之令無前後也。二者、文勢故，前明修慧，上明心心數法不得，故問言：既不行，今修般若得薩婆若不耶？佛答：修是心，常修習心心法也。不行，云何有修而薩婆若耶？修尚不得，何況不修耶？又言：真諦理則無修，世諦有觀心故言修。此二俱過，故言亦不可得也。此破四句得義也。然此上明修慧，今修不修四句皆淺，則知行生亦然也。後問云何當得者，亦破得^A50已想，故今問得也。佛答如如想者，汝解如有四句得不？即如實際者，須菩提不解如故，以其證實際為喻。實際有四句，後不解實際得薩婆若，故如法性。問：須菩提應解實際，云何不解？答：乃解其實際，不解薩婆若如實際也。問：常云如法性實際，今云何必實際法耶？答：是法性例人性，故迴之在後也。又約小乘人為論，彼云學道為如，無學道證實際，證實際竟後方通達無量法性，故法性在後也。我性可得不者，答云：初果人尚不見我，況羅漢耶？問：我畢竟不可得，則無我是橫計，今得菩提亦橫計不？答：有所得，⁴得亦橫計也。今得是無所得，取我無所有為少分喻也。菩薩應學色下，第二、明行慧。就文為五：初、明無所行是行般若；第二、無得行；第三、無為無作行；第四、不住行；第五、假名行。今是初不起行。業有無者，上生滅是生滅是無相門，今不起有無業是無作門，下自相空是空行也。不起業有無者，有即三有業也。凡夫外道離般若正觀，以邪見心欲滅三有業也，此是起無業也。大略而言，凡厥有無心皆是有見業也。

X24n0451_p0323a07初發心云何行下，第二、明無所得行。問：二竟無一者，不行是行，初心迷悶，若有行為，行則性屬，今云何耶？佛答：今發心則學無所得，無所得者淨一切有無諸見。故一師云：發心之學無生滅觀，就無生心修萬行，不如他云有中修萬行，然後以空導之，故今及之。前并當有所得心盡畢竟空，然後只修萬行也。若留一豪有所得心，則不成脩行，此行還成有所得也。白佛：徒有所得中無所得者，正問得無¹得愛際義，若從無所得²得無所得，³此無所得正則是自然無所得。菩薩發心應先行有所得，後入無所得，此句常住佛義，不可從常得常、從佛得佛，亦不可無常反作常常，若可作則常作無常。佛答：俱不可也。汝見得無得二，故作問也。若見得無得二，還是有得，如前二法是有所得也。今若不見得無得，⁴始是無所得也。他得無得平等，^＊始是無得。今還問：為從平等得平等？為從不平等以得平等？答：若有此問，還同前答，汝見等不等二，終是不等也。佛意明約眾生迷悟，強詺作得無得也，何曾有得無得定性耶？若通理實有有所得，終不可悟無所得，良由空謂為有得也，何有得之所有耶？

X24n0451_p0323b02白佛：為何事故行般若下，第三、無為無作行般若也。初問答，正明無所為無所作故行般若也。白佛：云何分三？前者問意，既無為無作，何分別有三乘耶？佛答中，初印成其問，明無⁵為無作中無有分別三乘，有所為有所作中自分別耳。何以故凡夫愚人下，此呵善不應生疑。凡夫人未得道，著五陰亦著空，故可生疑云不應分別三乘也。汝^A51已得道，空有俱不著，何故此疑耶？我以五眼不得菩提者，此更釋凡夫生疑所以也。我有五眼故不見菩提，又我是得菩提人，不見菩提可得，凡夫未得菩提，言有菩提可得，凡夫未得菩提可得，故大可恠也。問：慧眼見真諦故可見菩提，菩提世諦佛智，云何言五眼不見？若言真諦遣五眼起不見者，是亦不然，若遣五眼則無五眼，今正對凡夫無五眼明有五眼，云何遣五眼耶？此於常義大不可解。今明五眼不見者，不見凡夫所見菩提，凡夫所見菩提皆是⁶總謂，何處有此菩提可見，而凡夫想謂言有此菩提可見，而凡夫想謂言有菩提可見也。又今見菩提而見無所見，故云不見也。

X24n0451_p0323b20譬如他人下，第四、不住行般若也。舉化來者，釋佛無所住故得通，即明菩薩無所住故行般若也。因必化，廣明化事也。須扇多是無本有迹句，四句易明也。又有本長迹短、本短迹長，此即其事也。須扇多無本有迹，釋迦有本無迹。三、本迹一時者，如釋迦受純陀，化身受餘人也。本迹俱無，只此本迹即不本迹，即第四句也。本短迹長，即須扇陀是也。本長迹短者，如釋迦或一時應現，即是本長迹短，故云即其事，只須扇多等是也。問：若言我禮化佛得真佛福，亦應毀化佛得真佛罪。論主答云：若惡心毀化佛身，血為之出，亦得逆罪。問：若爾，律中何故明毀化人無罪？答：律中為結戒、為護佛法，隨世俗故作此說也。人見煞化牛羊等不深責，是故無罪。煞真作心不異者，得罪一等也。

X24n0451_p0323c09是諸法實相不應懷者，第五、假名行也。此如可然品隨俗語無過，佛菩薩雖知諸法無所有，隨俗假名說也。著有亦著空者，此釋疑也。恐言既隨俗假名說，則佛菩薩應著假名，故釋云假名。若著假名者，空亦應著空也。空不著空，名豈著名耶？

X24n0451_p0323c14爾時須菩提下，第三、明三智。為二：初、明智優劣；次、明斷不明。今是初須菩提問，從上佛答中行菩薩道得一切種智生，是故明若先定佛說一切種智也。一切種智謂知內外者，外即六塵、內即六根，二乘知此十二入苦空無常無我也。不能用一切種一切道者，不能以定為有，故言無一切種也。不能一切道度眾生也。道種智是菩薩智者，菩薩以四道度眾生，謂人天乘為福樂及三乘道，二乘及人天但為眾生，佛道自為之人也。第二、明斷。但明若二乘斷不明菩薩斷者，小乘中不明菩薩有斷，今依小乘中作問，故佛但答二乘斷也。又無生忍菩薩斷煩惱與二乘略同，如二智斷是菩薩無生忍中說也。問：菩薩智與二乘異，經云何同？答云¹云。論云即時有差別斷^A52已無差別者，佛與二乘智有利鈍故斷時有差別，斷後俱無正使故斷後無別也。凡夫愚人為之得罪者，論凡夫見聞二乘人習相，如見身子瞋習、畢陵伽罵恒水習，便言聖人有瞋慢故成罪也。此中先明無為差別，據所悟無為無異，無為即實相也。後明無為中有諸聖不同，據能悟之智也。道斷結說後際者，聖斷結盡故得無餘，無餘即後際也。

X24n0451_p0324a10第三釋般若。文為四：第一明般若能彼岸故名般若波羅蜜，第二明般若功能生善滅惡²無，第三明般若能成諸觀義，第四明不耶義非義兩捨明般若。初中為三：第一就智行以明波羅蜜，第二復次就果德明波羅蜜，第三有復次就境以明波羅蜜。就境中有二：先兩，³後次就二諦以辨，後一復次就一實以明也。問：上^A53已明三慧三智，今何故更問波若？答：上離波若為三慧，今合三慧為波若。又上但明波若，今釋波羅蜜，故一品具釋般若波羅蜜也。第一度者，聲聞下度、緣覺中度、菩薩第一度也。能生一切樂說辨下，第二滅惡生善。用無常義下，第三成諸觀也。般若非常非無常具常無常用，若非般若無常則無常見，今捨常不著無常，故是般若無常也。義非義下，第四兩捨也。無為般若者，般若非有為非無為、為無為具足，先明般若非常非無常，次文明般若無常，今文明般若常，故無一定相而具一切義也。無為二種：一者實相般若為果地，般若是無為也。說智及智處皆名般若，實相是無為般若，觀照文字是有為般若也。以實相為因觀照為果，亦得觀照為因實相名果，以修解觀照方知如法性實際，由觀照了法性法性為果，須尋經文陳因果等義也。

X24n0451_p0324b08大品義疏卷第九