大品經義疏 (X0451)

X24n0451_p0324b12大品經義疏卷第十

X24n0451_p0324b13胡　吉藏　撰

X24n0451_p0324b14⁴道樹品第七十一

X24n0451_p0324b15此下第二明發心修行。此中有三：第一從此品竟六喻品，明自行；第二從四攝品以下，明化他行；第三從畢定品，明自他二行無不信皆不退。初中有二：第一從此品畢⁵念次品，明發心脩行次第漸增；二從一念品竟六喻品，明行既純熟故眾德斯備。就前次第漸增中有四：第一此品明方便起心無所依著希有可歎，次道行三善兩品明菩薩正行成就，第三遍學一品明菩薩正行既成故遍學諸道，第四三次一品明次第漸增故入菩薩位也。初品中為七：第一明方便起心無所依著希有可歎；第二如佛歎；第三以體如同佛故勸學如，學如必須發心；前第四勸⁶發必有所念；前第五明發所念之法，既明所念之法次脩行；前第六明起行方便；第七明諸法雖無所有不失如義。道樹品者，上三慧三智三度即是二⁷離用，今明合明一道。正言二非定二所以可合，一非定一復可^＊離合，皆是道。今雲譬以明道，前言道樹品。問：此云道樹，樹為是因樹因道？為果佛樹佛道？答：此語通也。言道是無上菩提道，樹亦是無上菩提樹也。若行菩薩道，則以為通，亦是因樹也。問：此道樹是自行，為是化他？答：具足二也。菩薩求佛道樹是行，以此華果⁸答眾生，以此樹華菓是化他。初須菩提歎希有者，論云：十上無所得耶？是得故歎未曾有，如文也。然種樹具有難易，自有於地種則易，於空種則⁹易，斯次成華菓。如幻化人所作，於地種則¹⁰難，成內道亦爾。自有人見有眾生可度，則發心度之則易；忽向其道，無有眾生可度則大難。自有云：實有眾生，云何可度？然則大難。若知眾生虗妄不實，易可度耳，此求為易也。今云：空中種樹，是所得人作語。有所得人見眾生是有，不知是空，¹¹空中度眾生，於其是難。今為此¹²難，菩薩為^＊難也。佛答云：如人不識華藥而溉灌者，須菩提但明眾生不可得，為眾生種樹，不明樹體有無。佛答則具二事：不識樹者，此明菩薩體樹不可得也。須菩提云：明度眾生，無眾生可度。今明求佛樹，無佛樹求也。前云不識樹也，不識者，體樹無所有也。葉陰涼，除三惡道熱。華可愛，是人無果也。菓堅實，謂三乘道也。

X24n0451_p0325a02須菩提白佛：是菩薩如佛下，第二、如佛^＊難。先^＊難佛述¹正，²正作斷惡歎為如佛也。次舉三義成之：一、生善；二、斷惡；三、佛答。如故能滅惡生善，即釋上功能佛也。體如故名佛，菩薩二體佛如，豈不如佛³差、菩薩別？體如、不體佛如者，可不如佛耳。問云：道如此是佛，何不如佛？答：於彼成不如，不故如佛也。

X24n0451_p0325a08應學如下，第三、勸學如。既體如故如，佛豈不學如耶？此中明體如故具自行，知眾生根體如。化他根具足者，知眾生信等五根具足也。知果者，菩薩見眾生得行信等五根而未可即度者，此是其過去罪果重，故云知果也。得智具足者，菩薩既知過去罪果而為得者，眾生即罪業，既過去不生畏，畏故求行⁴智遍知三世事，既知^A1已為說未來當墮三惡道眾中方便受也。淨三世慧者，通慧三世無礙也。⁵知，知過去善惡、未來果報。又現在眾生根具知此事故，方能化眾生淨佛道也。

X24n0451_p0325a18如是須菩提下，第四、勸發心既學如，有如此自利利他故也。發心既勸發心，故須勸心功德，故有六格量也。乃至格佛功德者，歎佛德無邊，使發心人欣慕也。又佛德無邊云如，則知其福亦無邊也。

X24n0451_p0325a22當念何等法，第五、明始行所念也。般若深妙一無定相，故令始行標心佛心果也。恐既捨⁶也樂，未得出世樂便生改悔，故⁷念佛道則雖失世樂得出世樂，雖捨獨善小⁸余得共眾生大人樂也。何等緣增上者，恐耳念種智可念，故無相寂滅令心如境也。念為增上者，此謂智為念也。種智雖畢竟淨而能知一切法，故云念為增上也。

X24n0451_p0325b05何等方便下，第六、明修行方便也。上云種智及一切法自性空，⁹令問云：何等空中方便修行耶？佛答：於無所有中起方便行行萬行，此是無有不二行，雖自性空而眾生行，即是空不礙有、有不礙空，善巧之義故名方便也。此文中略就檀一行中成熟眾生淨佛國土，餘行皆應爾也。無法尚不可得何況法性者，得佛時畢竟空故始是方便，故因中不著有無，果亦如是，可謂行無生滅因、不得常斷果，即其證也。問：又云得法用得法，得何前是？答：得法者得佛道，用得法是菩薩道也。

X24n0451_p0325b15白佛下，第七、明諸法雖無所有而不失能知之義。問意：從上非佛作生，諸法非作無所有者，誰知如此¹⁰無無所有法耶？佛答：明第一義中未曾有不有，今隨俗故，云佛知無所有而為眾生說有不有也。

X24n0451_p0325b19道行品第七十二

X24n0451_p0325b20此品第二，上第一正明歎菩薩依無所得發菩提心，今第二明修行菩薩良由無所得發心，然後亦得行無所得行也。¹¹知善則云發心，菩提心為欲學菩薩行也。就兩品為二：初正明行菩薩，第二明方便成。今云道行品者，上譬說得名，今法說為因也。

X24n0451_p0325c01品三：第一、明菩薩行；第二、明得果；三、重釋前不行義。今前問，次答。論云：佛上處處說般若，須菩提別¹²聞般若。上雖說菩薩行，今亦別問菩薩，此是通料簡上經生也。若別而為論，上既明發心，故今修行，所以問也。問：菩薩行耶？答：此義有通別。別為論，般若可是實。論云：般若是¹³慧。論云：般若名諸法實相慧。若是菩薩行，具實方便二慧，則知般若別，菩薩行通也。又般若但是慧，菩薩具修福及以三果也。若¹⁴通為論，名般若經而菩薩行者，則別般若修是菩薩行也。以般若經中無所不具，具二慧及福德也。佛初答為菩提，為菩薩行也。標，答也。次求正於菩薩行，謂不二心行也。此是空悲二道，雖行一切法畢竟空，不有不無，無此生心動念，而失大悲心行一切行，雖大悲心行一切，而成不曾生心動念，此即菩薩行也。

X24n0451_p0325c15白佛：何義故為佛下，第二、明得果，為二：初、明得佛；二、明菩提。又是通料簡上義，如前也。此中¹⁵亦四義釋佛，佛解四名¹⁶畢，了義無異也。有解云：第一句佛自知實相義，初是知無異也。有解云：第一句佛自知實相義，初是知義無礙智也，是自知。第二句自既知實相，以名相為眾說，即是法無礙智，復是化他。第三句釋佛具知二義所以也。佛以二緣故，自知實相義：一者、智圓；二者、界盡。餘菩薩、聲聞不得名佛者，無此三義也。第四句總上三法，謂知義亦知有知無，故云一切也。次釋菩提義之如實際¹名。菩提義之如實際名菩提者，化即如是²頭境，云何名菩提？云名菩提耶？今經中云：只如義是菩提，義無差別。差別為論，體悟如法生菩提，故如法亦是菩提；無差別為品，如法即是菩提，境智不二也。復云名相是菩提義者，³前義⁴我無礙，礙第一義諦，智名菩提；今智名字，是知法無礙，智為菩提，知世諦也。第三義外即名相為菩提，第四義內絕念想為菩提，第五舉人釋法。

X24n0451_p0326a14第二人，簡異二乘菩薩也。初二句，從真俗境得名也。白佛下，第二、問答料簡成前菩薩義。四義：一者、明菩薩心無得失；二者、明所行般若不以二行；三者、以不二故功行滿⁵之外惡不干；四、明⁶菩薩善惡兩提行名正觀。問：何故不為善根？答：一往為論，不為有得善也。二往為論，上既勸作不二善根，方便言不二是善根，凡夫二乘作不二善根故，亦明二不二善皆不行也。佛釋不為⁷善善根云若菩薩未供養諸佛者，佛意云：菩薩本為佛道，佛⁸道為究竟，汝所行善根未是究竟，云何保著？如百論為除惡善行，若入道則須捨善也。

X24n0451_p0326a24三善品第七十三

X24n0451_p0326b01此明供養諸佛、脩善根、⁹植善知識，皆名為善，故云三善。亦三善根品，此品中論菩薩善根，故以目品。此是第二明方便善成就中為二：第一論上具足善根義，二正菩薩方便善本也。先問云菩薩不行三多得¹⁰婆若不¹¹者，下云菩薩不為善根故行般若，因此生問不為善根則不行三多，便應得佛所。作此問者，善惡皆捨皆空，行須行善，佛舉有破無，明行三多尚難得道，況不行耶？上品是用無破有，故云不為善故行。時眾著無，故舉有破無。然用此有無，令成者於有無二見也。次問云行三多何故難得道耶？佛答：舉方便無方便。答：¹²無方便有所得行三品多故難得道，有方便無所得行故易得道也。

X24n0451_p0326b13世尊！何等方便力下，第二、明方便善成。先問，次答。答中幻六度云為六也。論云此中用有無為方便，如文云從發竟施佛乃至施人¹³是有義，是時眾生布施想以下是無義。三事宛然有故不著無礙，未曾三事故不著有巧，離有無故是方便也。問：餘處云離有無是方便，今云何因有無為方便？答：此是方便，有無故能假此有無，於即常有無故是方便也。如此行施故正觀善根增益，能嚴土化人下者，此爾也。地獄道因果，此三異兩十惡果為道也。因者是三毒，如貪欲¹⁴長¹⁵氣起貪癡不善道，瞋恚增長起恚增不善道，愚癡增長邪見不善道。三毒見不善道因，三不善道因是七不善道因，故云因也。受身心苦果故不果也。人天是受道¹⁶惑時得道，故不說應遮也。

X24n0451_p0326c02白佛：若四念處下，第二、明諸法性空不妨脩道也。就中為四：第一、明道體雖空不妨脩道；第二、勸菩薩如道而行；三、勸脩無相；第四、廣出取相之失成無相之得。先問次答。問意：念處助道法皆空，何脩此道得菩薩？佛答中初法印其問，明諸法實理空，若眾弱悟無取無捨則菩薩不？佛別道品等諸行，良由於眾生不空相，今欲令眾生悟空故分別道品，因此道品得菩提也。復次何但道品空，為眾生說有也。

X24n0451_p0326c10菩提以智見證應學下，第二、勸如道而學也。學者，學諸法空無取捨也。而分別者，眾生¹⁷以世俗分別也。復深入名見，故云知見。又出小乘解智見四句：一者、有智非見，謂盡無生二智息心故非見也。又除五見世間正見，餘慧皆名智，是非見也。二者、是見非智，五見世間正見諦中八忍是也，餘無漏慧亦名¹⁸□見亦名智也，離此以外非見非智也。次釋善法云不合不散者，凡夫與三毒合，二乘為散，此二智耶？非正法也。今了三毒不合不無故非散，名為聖法，聖法者正法也。白佛不學舉色相下，第三、明勸觀學無相。先問，次答。問：從上佛答末後一句之學，^A2已不得諸法相生。佛先既云遍學諸道，不遍學智諸相耶？佛答：好體應例，既遍學諸道，豈不遍學相？今就菩薩正觀為論，故破一切有所得相畢竟無所有，何以學耶？亦應例二乘道畢竟空無所有，亦可不學，此反覆皆得也。

X24n0451_p0327a07遍學品第七十四

X24n0451_p0327a08此下第二，上明菩薩正行及方便具足，亦名菩薩遍學諸道。所以須遍學者，欲以遍化故也。善不學知二乘，何由得化他？如不苦行六年，何由得伏外道耶？

X24n0451_p0327a11品為四：第一乘前品，歎菩薩方便具足，不受世間果報；第二明離諸戲論故，得入菩薩位，得出世間果；第三明菩薩遍學諸道；第四明種種智，勸發心脩行。

X24n0451_p0327a14今是初上明方便力行六度，不受世間果，故歎希有。問：菩薩方力行出世因，而不受世間果，何事可歎？答：除有所得人亦行六度，便受有所得果。菩薩行六度，能作無所得行，故不受有所得果，所以可歎。又餘人亦作無所得行，無方便而成有所得。菩薩有方便，能了悟無所得，故不受有所得果，故可歎。佛答：諸法中不動者，成其歎也。以菩薩能於正法性中行，其心不為諸見所動，故¹不不受世間果也。

X24n0451_p0327a22白佛無所有能得所有下，第二、明菩薩離諸戲論得出世間果。先明佛果，次明得出世間菩薩位，以不受世間果故便得出世間果也。所有者是無為法，是以作四句四問，如文也。何等是戲論下，第二句、明離戲論得入菩薩位。此中先明戲論，次明離戲論，後結入菩薩位，合三句如文也。

X24n0451_p0327b04白佛：若諸法無有性行何等道下，第三、正明遍學，兩²問。初問：乘前無戲論生三乘道，法無戲論菩薩何道入菩薩位耶？佛答中三句：法、譬、合也。譬中舉小乘見諦為譬，如文。第二句為三：初、領遍學；二、歎遍學；三、結所不解。領中先領諸道名異，次領佛遍學，如文。是菩薩若生八道下，第三、二正歎遍學。歎意云：若生見道即應作八人，乃至生緣覺作緣覺也。若二乘則不得入菩薩位也。應經歎意：若不作二乘則不學二乘也。若菩薩學二乘不作二乘者，³二乘者二乘，學二乘亦不作二乘也。問：但應云學二乘，何故文云生耶？答：學二乘觀即有二乘，有二乘觀心生故云也。至據其始，生據其終也。我當云何知佛所見義，第三、結所不解也。佛答中四：初、印其難；次、釋其難；三、明二乘智斷是菩薩忍；四、結勸遍學。初如文。菩薩從初發心意下，第二、正答其難。以智觀直過去，明菩薩以智觀智，此是二乘道意，直過入菩薩位也。觀智二乘是四諦中行，直過八一實諦；觀智二乘是生滅中行，直過入無生滅觀也。論云如人親繫獄著，乘之而與不其同，重桎梏也。八人智斷菩薩無生忍者，第三文也。問：先云菩薩觀二乘生滅中行，故直過入無生滅觀，今云何言二乘智斷是菩薩忍？若是菩薩，過何處耶？答：論云佛示須菩提，二乘人於佛菩薩得少忍一⁴天分，故云二乘智斷是菩薩無生忍也。二乘信氣分，故云是也。二乘與菩薩所行懸遠，故云直過。如前累教品中，須菩提得空比菩薩，不可為喻也。次論有中所行也。二乘智斷者，智斷學⁵入八智，無學人惑⁶九惑⁷十，是鈍根羅漢不得無生智，故九。一云雖名十斷，論謂五下分、五上分也。須斯二人略說斷三結，廣說八十八結。那其略說斷五下分，廣九十二；羅漢略說斷三漏，廣說斷一切煩惱也。如是須菩提下，第⁸四、遍學也。

X24n0451_p0327c10白佛何等是道種智下，第四段，明舉道種智勸發脩行。所以有此文者，⁹上菩薩過二乘道，以道種智入菩薩位得佛果益眾生，是故今問何等是菩提道種智也。文為二：初、舉道¹⁰種勸發脩行；二、明諸法雖空不妨脩道。即是論辨上義也。佛答：先明菩薩自得道種淨，復為眾生說善觀根緣隨緣吐教。而言淨智者，此智畢竟淨，異二乘取證不淨也。菩薩遍知諸道而未曾有知，故是淨也。佛自佛非有非無相者，此問乘佛答一相無相語生，令不因相脩般若，後不因¹¹無修，¹²若今因何物修般若？無如此是相，始是無相脩般若也。

X24n0451_p0327c20何以故有法念¹³者下，第四、廣前有相之失成無相之得也。不得小乘順¹⁴忍耶？¹⁵答：須大乘道耶？問：何故不意不得小乘煗頂而言順忍耶？答：大小乘經皆說煗頂退，故不說也。成論人云處^A3已不退，恐非正大小乘義也，以忍法不退故說也。

X24n0451_p0328a01¹三次品第七十五

X24n0451_p0328a02此下第四、明菩薩次第漸增得入菩薩位，為三：第一、因²前只未明大乘順忍之相，即顯無生忍；第二、為始行菩薩開之次第；第三、須菩提取惑情為難，請如來今通使教無應。初段中為二：第一、正顯大乘順忍；第二、如來弘^A4已當證顯脩行之方。初有兩問答：第一、問意，上品未既明有所得失及無小乘順，此是失念。問：無所得有小乘順忍乃至十地等不耶？此問得也，佛³仰可知也。第二、問言，有諸法相下，問菩薩大乘順忍，明菩薩行般若時，若有一豪法相而無一豪法相，色等是有。佛答：不見如此有無，故是菩薩順忍也。有法是菩薩道，無法是菩薩果，故解云：因中行有法，故有法為道；果地行無法，無法是果也。論⁴之不爾，三釋：一云、八聖道是法，行八聖道斷煩惱得無為，得無為是果也。二、解云，五度為是法，道般若無法為果。三、解云，如法性無為法是果，以⁵下從因緣生故，若般若相應知慧量有法為道也。問：前集散品明實相能生般若，般若是果，實相是因，今何故般若是道，實相為果？答：般若就境智敬故，實相能生般若，般若是果；今明由般若斷煩惱得悟實相故，實相是果，般若是因也。前明順忍，今言道果是無生忍，以何故知云斷煩惱得無為果，能斷之起豈非無生忍耶？

X24n0451_p0328a23白佛：若一切法無所有性下，第二、明佛自印引為經成脩行義。先問、次答。答中大言：以無所得起行一切行故，能斷一切義。得佛道^A5已，初禪離欲者，離欲界五欲也。離惡者，離五蓋，五蓋⁶蓋狩人入惡道故惡，歎諸善故名不善，此是初禪所離也、護也。喜樂者，離欲不五欲，初禪喜樂也。二禪俱有喜樂，初禪喜樂從離五欲生，二禪喜樂從⁷宣生。何者二禪？曰：⁸初定生喜樂，故云定生。初禪先定可目，但從離欲界五生，故云從離生也。問：初禪離欲界煩惱名從生，二禪亦離初禪煩惱，何不從生？答：亦得如此，但初禪無說離生，二禪說定生也。又學欲界煩惱是不善憂，離之則今能離，故說離生。色界是先說煩惱，此是依數義如此，不說依離生。但覺觀因緣失禪故⁹佛說滅，覺觀因緣失禪故佛說滅，覺觀內心清淨故得二¹⁰乘也。諸禪及枝取者，此是脩初禪時取禪枝相皃而脩也。不念有禪者，得禪念恐著禪味故現無光，不念有禪異外道也，從禪五通也。一念相應慧者，此是從禪發五通竟，迴心入¹¹偏盡通，以一念相應菩提見四諦故得十力等，其文次第也。

X24n0451_p0328b18新學菩薩云何次第行下，第二、為始行菩薩開行次第也。論云須菩提信受佛語，諸法雖空而能起五通等，此是知菩薩所能行也。新學菩薩云何於無所有中脩行次第？此間言云始學之中無所有便有，言無次第故問也。佛答中約三種明次第：一者、約發心明次第；二者、約六度明次第；三者、得六念明次第。問：何等是新學？答：雖未得無生現前無量劫脩行，皆名新學。人解三次有四說：一、行學道；三、名異了，義更無異。二云、初行中名學後道。三云、布施名行、持戒名學、智慧名道。三云、戒名行、定名學、慧名道，約八正戒定慧亦然。四云、檀與精進六度為行，持戒與禪二度為學，忍是善、般若是慧，具足故名為道也。此中明始行菩薩但從聖人邊¹²開法者，聖說多無依著故，緣覺不說法故，不從緣覺聞。向發心中云何有次第行學道耶？答：此約初中後明學道，故發心亦具三也。次約六度明行學道，一一度中具行學道，亦是約初中後為三也。此中度皆具四行：一、自行；二、化他；三、歎人。有人雖自能行施，不能教¹³化行施，以畏嗔故。又畏為^A6已教布施，以之為息故，不能教化行施。有人雖能教化行施，而自不能行。有人具三事：一、自行施；二、能教他；三、歎布施法，見破戒惡人行施也。皆不具四事。菩薩具足四事，以是布施因緣下，上行四事為因，此二得出也。果下五皆爾也。問：此云菩薩因布施生五分，得入菩薩位，云何作之？答：菩薩布施故，得果報如竟，不猶戒即生眾。又施眾生無畏，亦是戒眾。以持戒故得空，空故發慧，發慧斷煩惱，得脫眾生，可知見證解脫，名解脫知見眾也。五分身六度相攝者，尸羅攝戒身，攝解脫身及定身，般若攝慧身及解脫智見，而解脫身應入般若，般若斷。或云：何屬定身？答〔云云〕竟。論禪定是功德藂林，故解脫攝屬也。第二、約六念明三次，如文也。

X24n0451_p0329a01須菩提白佛下，第三、須菩提取惑情為問，請佛今通使教通無。應問意云：若諸法實無所有，則無有次第行學等。佛反問：汝聲聞人見色等法是定實不？須菩提答：一切法從因緣假名有，無有實定故，我不見其實定一也。佛與汝既不見實定有，云何以次第不離空次？須菩提便領解云：我^A7已得道不復生疑，但為當來學大乘人鈍根惡取空故，聞空便無垢無淨，土家持戒名淨，凡夫惡人為垢也。破正見者，惡取空是邪見故破正見，內破正見故外破戒及威儀，以不畏罪故便妄語求利，故破淨命也。

X24n0451_p0329a11一念品第七十六

X24n0451_p0329a12此下第二段有兩品，明脩行純熟故一念具足斯備也。先未得無生故未能無礙行，一念中不能具足眾行；今得無生，無生一念中具足一切行也。兩品為二：初法說，第二譬說。又先明一念具足萬行歎其功能，後品明無作而積應眾德顯無所失也。初品為三：第一明於無所有中起行，第二明一念中具起萬行，第三明行空無相故具足諸行。初中為二：先一問答明無所有中發菩提心，次一問答明於無所有中修行。初問來者，上品釋六念中皆云：無所有性中尚無少許念，況心等？便作是解生於斷見。須菩提騰斷見將來，欲令佛破之，是故問也。正是著空人作問：既空何有菩提發心？定見眾生下何所度？空無有佛上何所求？有佛答：良由無所有故得發心耳。盡淨一切顛倒令畢竟無所有，故名無所有始得發心，道心名發菩提心也。若作因緣無所有者，明因緣宛然何無縱跡處所，故名無所故之發心所有，心¹所有心所有豈礙發心耶？諸有著難可解脫，此破有所得者，明有所得著有著無所有皆不得發心也，亦是寄須菩提喻眾。又汝聞無所有便著無所有，故便言不得發心，作此難者歎可得解脫也。

X24n0451_p0329b08白佛無所得者，有道有畢，如下第二、明無所有中修行。先既發心，故脩行也。亦先明無所有中得化他，今明無所有中自行；亦先明無所有行因，今明無所有中得果也。所有即是道果者，不見所有，先所得反名無所有，如此了悟實相，即道果也。古解云：其法離無所有，別有道果。故佛答云：無所有即是道果也。云何初地乃至十地²者，問答竟與上同，但據自行為異也。又一義論云：眾中有始行人，著諸法無所有。佛上雖破其著，便更著所破法，故更問令佛³恩。其見有何差別者，即明萬行不二，無有差別。今有差別者，為物故有也。云何無所得法施乃至神通者，古解云：此問時節也。問：云何能得無差別行耶？答：從初發心，忘於三事，

X24n0451_p0329b21淨差別。云何念中行下，第二段，明一念具萬行。論云：初發心時著有無心重故，漸次第行令有無悉捨故，無所不能。故明一念中具萬行也。就初發心亦作捨有無觀，但有無病強、中道觀弱也。諮中先作此問者，⁴開般若是無礙相無所不能。問：云何一念中具萬行萬德耶？第一問：云何能具也？第二：云何不離？第三：云何不二？云何不二？佛先明不二者，以不二觀行萬行故，萬行皆不二故。今問：云何不二？答竟。以⁵先願欲攝諸度故，能⁶禪其所願而得不二也。第四問：云何攝義也？最後答：無漏無心此是無生忍，以得無生忍故有萬行，如上五華散然燈佛具萬行也。問：云何得無生忍具萬行？答：無生願行萬行，萬行皆無生也。又得無生忍，不見三事即具檀，不見持犯即轉無生忍名戒，不見過智轉無生忍名般若等也。

X24n0451_p0329c11白佛：何空無相無作具六度下，第三段、功用三空具萬行也。二乘有所得人，行三空則失萬行，修萬行則失三空，故是取捨生滅觀。今菩薩行空脩萬行，萬行不動三空，故空有不二不與，名無生滅觀也。先明一多無礙，今空有不礙也。先問，次六度即六一，一中為三：標、釋、結也。釋一一中具心義：一者、自體滿具足；二者、能攝諸功德；三者、兼濟眾生。曰行化願，化願成得果，而文中或二三四，何故明一行攝眾行？答：先須菩提問攝，故答攝也。亦能滿足一切眾生，第三、兼濟也。問竟。於一行中具明如此等義，答寄⁷持事。菩薩得無生忍^A8已，後能住畢竟空觀中，具行一切行，能於一中攝一切行，復能以一行益一切眾生，復能以一行得佛道也。尸羅中但事一尸羅，體二益眾生，如文。忍中具四事，如文。問：割截羅漢亦不與菩薩何異？答：不義同，而漢羅不能於一切眾生起無緣慈悲於眾生者也。問：得無生忍割截不痛，何足為喻？答：得無生忍應不生六趣，今能以無生作生用，入六道中為割截，始為常有。二乘得無生入無生觀內，不能為生用，非為希有也。精進中二：事、體。二乘益體中三：論茇，標身心二精進；次茇釋；三、茇結。禪度般若皆具四，如文也。

X24n0451_p0330a08六喻品第七十七

X24n0451_p0330a09此下第二就譬說一心具萬行正意。就譬說中明住空無相無作具六度，喻上品第三段也。此品來有三義：一者上品三度：一者無所有中發心修行，二一念中具六度，三住三空行萬行。附會便言有如此功德，故生著心，故今泯之。如此等皆夢幻有也，何有耶？二者明虗寂之中無所不行，二乘有得何迷漠處？若畢竟空，云何能具所為？若有所為，云何是畢竟空？故今明空有無礙者，如故約化事也。幻有無礙，無幻無礙有也。二者為人耳。上品菩薩畢竟空而行，行利物時眾生心不生行，既無菩薩法應不見。今明實見，云何無菩薩耶？故舉六喻曉之眼也。見便言有者，亦見夢幻可言有耶？

X24n0451_p0330a21品為二：第一、正舉喻釋上六事；第二、乘釋疑。初先¹作四問，次答四問，還問上第三段中六度各有四義耳。第一、問上第一六度能明無相不可分別中，而能滿足六度能耶？第二、問上第三外道云何無異中，而能分別益眾生自行化他，故相逐也？第三、問第二攝眾行義，諸法空無相，云何有相攝耶？第四、問第四諸法空無相，云何得成佛道？此欲成因果一雙相次也。

X24n0451_p0330b04佛答中為二：初總答，次得六度別答。雖總別二答，不別答四問，但總答也。問意云：既空無相，應無四事。佛答：夢幻等四事，何共四事？如夢幻四事，何曾事耶？即是答四問也。以是因緣故下，別答六度，答異也。上法說中一一度具四事，今喻說中亦一一度具四事，但法譬不同，故有兩品也。釋第六度中云不見夢²乃主夢者，上來借六喻以喻法，法既不可得，六喻亦淨，故菩薩耳法不曾虗實也。第二段更問者，上來明菩薩所生功德，問於六喻來例萬法，今欲例於萬法，故復問也。

X24n0451_p0330b14³四攝品第七十八

X24n0451_p0330b15此下第二明外化方便。前是內行方便，亦前是自行今是化他，由內行滿足故能外益生。就此為二：第一從此竟成就品中無眾生可度，總明化德；第二從何等是菩薩道以下盡盡後品，明二種要門，謂成就眾生淨佛土也。就總明化德中為三：第一此品明菩薩為化道無方巧化非一，第二善達品明為化之能，第三實際品明為化之意。初品為二：第一明菩薩化攝無邊為益無量，第二明菩薩雖能廣利不存化功。初為二：第一明生身方便益物，第二明法身菩提化物遍滿十方也。初三：一同問，二答，三領解稱歎。初問來。昔論有三義生起：一者云上來^A9已作此問，今更問者，無始來有所得病難破故也。二者說經將訖，空是入道之要，如云離三解脫⁴問無知無見，是故更問空義也。三者、佛在世⁵眾利根易悟，佛滅度五百歲後眾生鈍根難悟，多生著心，聞說空便言：若空如夢幻者，何以有善惡報耶？須菩提愍末世眾生，是故問也。上品末問與今問同。上品末答明無所有破病，今品答明法雖無所有於凡夫有也。佛答中為二：初、約眾生述失；二、明菩薩化之。初中云凡夫著夢，著夢者此是著空亦著實，如是空有一切著也。以內有所著故起身口意三業，生三界諸法，雖無所有於凡夫成有也。是菩薩下，第二、明菩薩化之好體。直為說實相不空有不虗實，但為眾生故漸漸化之。先於慳中拔出令持戒，⁶持戒是中根人故；次於戒中拔出令修定，如是於三界拔出令得二乘，二乘中拔出令得大乘，大乘中拔出令悟無三無一。如是漸漸令還原本，淨悟實相不是⁷空有、不虗實、不大小，⁸是菩薩空權巧也。⁹決領解秤歎希有

X24n0451_p0330c19佛告須菩提下，第二、明法身菩提方便外化。為三：初、正明化身利物；二、明於佛明為證廣明化物；三、明四攝利物。今是初文中為二：先通明菩薩^A10財法二¹⁰施攝取眾生；次世尊云何以布施饒益下，第二、別明布施攝眾生。為二：初、明外施；次、明內施。外施中為二：初、正明平等施為得；次、明簡擇施為失。須知簡擇不簡擇但得失安，無明無知心中簡擇不簡擇¹但失。若有方便，簡擇不簡擇俱得。或為緣識是非取捨及以識勸義故，則簡擇也。或為彼眾生取捨高下心故，則不簡擇也。次明內施中亦二文：初、明平等施；二、正明內施。如文。

X24n0451_p0331a06次我以佛眼下，第二、引證。亦上來是利根益人道，三利益三惡道，上大慈用今悲行，上說法今說通也。

X24n0451_p0331a08復次我以佛^A11眼四攝下，第二、明四攝，即四：先釋布施。布施中為二：初、明財施；二、明法施。初明財施中先明法施，如文也。次明法施中亦初、明世間法施；二、明出世法施。白佛菩薩得一切種智不者，因上聖²無漏法果文生問也。初問菩薩得一切種智不者，此問為菩薩時得種智不？問：須菩^A12提何故問云菩薩得一切種智不？答：此是進退難也。此問應云：為先得種智故作佛？為先作佛故得種智？若菩薩時先得種智者，既作佛云何佛？云何先得種智？若前作佛後得種智，既作佛竟何用一切種智？又未得種智云何作佛？答意：當得種智名菩薩，^A13已得種智名佛也。次釋出世法施中廣列諸科者，序品列成為勸學廣，³大乘列為成大乘，今列為成法施。勸學中最廣略無四十二字，法施長行有三十二相、八十種好也。問：三十二相云何⁴是出世間法？答：此是無漏果無漏業日起。問：上來何故不明相好，至此始明耶？答：生、法二身。上來明法身，法身最勝故；次明生身，生身劣故也。問：小般⁵若以色見我，是人行邪道，今何云說相好為法施耶？答：經說相是般若，相即是非相。⁶如作解相，起行耶道，不見如來。若見相非相，見佛；只見非相，⁷相亦見佛也。彼云法身實無色，若見即是惑心。今問：若見色是惑心，見法身非色亦是惑心；若見非色非惑，見色亦非惑。經云光明者即是智慧，見色云何是惑？光明既是智慧，智慧亦是光明，起如實等皆能說法，色豈非智慧？寧得無色是惑心耶？八十種好中識滿足，論云此識是果報亦生，即自然智識一切好醜也。若見凡夫識不具足，故學作人法用也。又佛一歲具足^A14滿足乃^A15生，故身識皆具足。餘人八月、九月處胎云十月，菩薩處胎十月，總得一⁸歲身根具足，故果報得識亦具足也。次釋餘三攝，如文。問：何故廣釋布施？若布施在初既廣，後亦例廣，後略明亦略也。布施具財、法，故釋人也。

X24n0451_p0331b15善知字門下，第二、明菩薩不教化功為人。初明不教化功故得聖道，今是初文。古解云：此中明字門應入法施中，例廣乘皆是摩訶衍也。而今不入者，上明生法二身為物皆是假名字，欲明如此名字無礙故不可得，非但生法身所施為無礙不可得，只名字亦無礙不可得也。一字生四十二字，生四十二字者，如兩一名二、百一名百等，乃至萬一名萬等也。四十二字入一字，論四十二字皆有阿分，故入阿中也。須菩提問意：乘四十二字生，若諸法畢竟空無名字者，云何定生法二身？菩薩為眾生既無，所說法亦無也。此就空有相遣作歎，菩薩心既知諸法空，無眾生、無菩薩、無所說法，而口不應為眾生說法，故以所說徵菩薩心空也。答初印其問，得法空菩薩如是菩薩法空^A16已久，正答其問，菩薩口雖為眾生說法，此說無所說而不失空相。今分佛答中為三：初、明菩薩心亦空有不違；第二、明菩薩拔出眾生空有不二故不相違；三、結歎菩薩心所住外說無過也。空有不二未曾相違，如化人雖說意無所說也。又化人雖示種種事，竟無心而示生法二身，菩薩化物亦爾也。拔出於顛倒地者，第二、度眾生空不違。上明菩薩口說不違心空，爾明雖拔眾生竟無所拔，故云待不得也。如是須菩提菩薩者，此下第三、結歎菩薩內心無所住、外為物說法。下益眾生，上問眾無過失也。色與法雖異不者，夫論一事^A17已竟，今更難：若道理無異者，不應有分別，佛⁹益第一義無分別也，世諦有分別也。須菩提難云：世諦故有分別者，第一義中無有分別。論解：須菩提就第一義門作難，凡聖¹⁰無別難。由來諸大師云：就世諦作諍，若以世諦有各別者，凡夫亦見世諦、聖人亦見世諦，凡夫應是須陀洹也。佛答：凡夫不知世諦，故非是聖人。然望文論釋為得也。須菩提難云：世諦故有分別者，第一義中無有分別，凡聖不異，凡夫應是須陀洹。正難：就第一義作難，不就世諦作難。若世諦有分別、凡聖異，第一義諦無分別、凡夫無差別，凡夫豈非須陀洹耶？須陀洹是聖始，故標初為言也。佛答：凡夫不知二諦，不語二諦也。悟世諦有即悟第一義空，悟二即悟不二，故得道也。大經云：世人名世諦者，此標於清為諦，非是放諦也。

X24n0451_p0332a04白佛修道得果不此菩薩下，第二、明不教化功故得聖果也。所以問云脩道得果不者，上即既明凡夫不知二諦故非須陀洹等賢聖，當知修道得果不脩是者，不得果故問也。以四句皆¹禪，以見修不修皆是有所得，故云不也。上明凡夫是須陀洹，則是凡夫一見，今聞異須陀洹，便作凡聖異見，皆是著故並非之也。問：大經明於緣是淨緣，知是於以不？答：不知於諦不諦，皆是佛名之世也。問：佛語同故知是世諦，應是初果。答：緣作凡知，今此中據了悟²久知耳。

X24n0451_p0332a13善達品第七十九

X24n0451_p0332a14此下第二、明為化之能。以化之能者，以善達法性故能無心而化，華嚴云無心於彼而能應一切也。又品來上品明菩薩遍入六道，謂此菩薩妙慧此摧故能入諸道，今明欲恩之明善達，善達者雖遍化六道而無心³云化也。

X24n0451_p0332a19品為七段，第一乘前品明菩薩善達法相故起行，第二明菩薩出化處，第三明菩薩解法化名相堪得大利益，第四明菩薩解法無相故增益善根，第五明學法性名學一切法，第六明諸法雖是法性要須修行，第七略釋法性成上修行立義也。

X24n0451_p0332a24今是初文。問：上來上處處明善達法性，今何故更問？答云：般若甚深無定相，^A18聞無厭足，是故問也。又唯佛究盡法性，降佛^A19已還未能具知，是故問之。菩薩未^A20作佛，何能通達法性也？佛答：寄化人以^A21善心，菩薩悟幻人非凡聖、非有為非無為、不垢不淨，菩薩之心亦爾也。化人有脩道不者，上明化人不行前境，今明化人內無所修也。白佛：色如幻化。上寄化明菩薩妙悟，又舉菩薩妙悟例問萬法，故高之一觀也。

X24n0451_p0332b08白佛：諸法夢如響下，第二、明菩薩^A22拔出之處。謂菩提、須菩提拔眾生，如人沒泥中而拔之，是說問也。佛答但名相中者，此據其所著處也。明空謂故為名，空⁴故名為相。此中色若麤若細皆相謂有，云何由來人年其折盡無盡耶？豈可折人化盡耶？

X24n0451_p0332b13白佛：若一切法但有名相下，第三、明解法但名相故得大利益。若法非但有名相者則有定性，定性則不生福滅罪、道為罪，道為罪故無自利利人，無定性故罪可捨、福可修，故有自利利人也。若諸法豪釐許有者，此引得佛為證。若有一豪相可得者，則坐道場不見諸法相應是僻悟，以坐道場無有小悟故得佛，是知諸法無一豪相也。

X24n0451_p0332b20須菩提！菩薩學一切法相下，第四、明菩薩解法無相，便增益善根也。問：菩薩學無相，云何知一切法是有？云何學空？二、能知一切有法。答：菩薩學空，出三界，盡三漏相，破一切法中無明起，知一切法也。

X24n0451_p0332b24如是須菩提菩薩應學法下，第五、明菩薩學法。於即是學一切法也。

X24n0451_p0332c02須菩提白佛：若一切法即是法性，何以學般若下，此是第六，明諸法雖是法性要須修行，雖分別諸法不壞性法也。問：何故云出法性外有法不求菩提耶？答：出法性外見法則是道，若道者無明不事轉。

X24n0451_p0332c06云何得佛般若法性先後中有異者，第七、略釋法性以釋上修行義。法性^A23先無後有同是凡夫法，不成脩行義。何者？先時無，後從因緣生，與世間法何異？若法性先有後無，則墮斷見，亦不成修行義。今法性前後中皆清淨，故菩薩能之，目得佛亦能人也。

X24n0451_p0332c11⁵實際品第八十

X24n0451_p0332c12此下第三、明為化之意。菩薩所以為化萬端者，正欲置眾生於實際中，是故此品明為化之意。然實際是無之異名、正法之別目耳，何但是此經為化之意？十方三世佛菩薩為化之意，亦令悟實道也。

X24n0451_p0332c16品為二：第一、正明為化之意，建立眾生於⁶際；第二、廣明菩薩建立之法。今是初文。眾生畢竟不可得者，上品須菩提種種難：若諸法空，云何有五道生死、善不善等法？今難眾生畢竟不可得，菩薩為誰⁷行般若？先難法為眾生，今難眾生為法。又上來問難應有四句：一者、以法難法，如六度不可得，云何行六度？二者、以人難人，眾生不可得，何故度眾生？前為四句也。佛答為實際故行般若者，須菩提取有所得心為問：菩薩為眾生故行般若，為實際故行般若，則及倒情也。實際不異眾生際者，釋為實際意也。良由實際不異眾生際故，菩薩為眾生即是為實際也。問：何故作兩際不異語耶？答：有所得人皆云實際是真諦故，眾生是世諦，但為度眾生故行般若，不度真諦故般若，所以佛破之云二際不異。度眾生即如度實際，實際無所度，度眾生亦無所度也。復次，須菩提難二際不異，若爾便是一際，一際云何還建立一際？如指端不自觸，今眾生即是實際，云何將實際置中耶？先作二際異問，今作二際一問也。佛答：初¹作難，一際不論建立也。次正釋難，建立眾生於實²際耳。次此語與前違，故云³雖立云出於實際，而云出於實際不異實際。然眾生望謂，故實際成眾生際，菩薩建立眾生悟，云出際與實際，故名建立云出於實際也。

X24n0451_p0333a14白佛：何等是方便力下，第二、廣明菩薩建立之法。就建立中有⁴二：就因行以建立令^A24住六度；第二、就果德以建立令住種智。因中建立令住六度，一一度中具五事：一者、住慳法中建立令住布施；二者、恐著布施故說布施空三：初、思惟不分別故，趣甘露味得甘露果，甘露果者謂以正道；五者、教智果空始終建。般若中見五領不具，可相兼也。精進中初^A25為^A26除惡，後次為生善也。

X24n0451_p0333a22白佛：若諸法常空下，第二、就果明建立。為二：第一、明建立眾生於一切種得實觀照；第二、建立眾生於菩提令證平等正道。初中為二：第一、明諸法雖性空，不妨行因得果無有斷絕；第二、明諸法雖性空，而能除顛倒虗妄得大利益。初中具四義：一者、由性空故得成菩提。為眾生說法下，第二、由性空能說法也。若內空性不空，二者、明性非但有不可得，^A27空亦不可得。上明有不可得，今明十八空不可得。十八空無空，諸法十八空云何不空？若十八空者，諸法亦不空也。以十八空入諸法空，此十八空亦空，乃名性空。故知有性不可得、空性不可得，如是五句本性無所有也。不知何以因之強歎為性空？此空亦名為佛，佛性名第一義空，亦名正法、般若、涅槃、法則也。內空性不空則壞性實者，十八空若不空則是道見，豈不壞性空耶？性空即是外道也。住是中發心，第四、明由性空故發心。如性空既是故即發道心，正道不曾空不空，菩薩發心亦見發也。是菩薩行般若不退轉三菩提，第四、義明由體性空故不退轉也。

X24n0451_p0333b16性空中不行我下，第二、明體悟性空能除顛倒。亦具四義：一者、由悟性空能化眾生除顛倒；第二、歎性空為修行之本；三、歎性空能成遍^A28度之義；四、歎性空法得果。今是初有此文來者，上明悟性空故不退，今後欲作眾生除其顛倒也。初中法說直明性空無^A29所有，次^A30喻說明住空為物如化人說，三合譬正明除眾生顛倒。不顛倒不二者，上⁵既云於顛倒拔出，便恐謂倒不倒二故，今明不⁶明二⁷便言之所損，故云雖不異多倒於緣成二，故今悟不二名拔也。須菩提所有諸無漏法下，第^A31二、歎性空。第一、為眾行行本是菩薩行。是性空般^8A若下，^8B第三、歎性空能等化他之行。須菩提過去佛下，第四、明由悟性空故得道果。果謂七果，道謂八正，七果應是四果，緣覺佛菩薩也。次須菩提領解秤歎及佛述，皆成第四得果句，故不取為別段也。

X24n0451_p0333c06白佛：若一切行無分別下，第二、建立眾生於菩提平等正道。為二：第一、先歎菩提寂滅離分別取捨；第二、明菩提雖寂滅，要須具於萬行方得之。今是初問。從上不見是念是非空，若不見空不空論之，乃至不見亦空，上非空非非空乃性空。若爾，菩薩信何處得菩提耶？佛答：良由不見如此相即得菩⁹薩也，見如此事即不得也。舉化人喻，菩提無處行是處喻也。舉羅漢，如文中菩提何處行是重虗喻也。眠有二：一者、眠而夢，羅漢無此眠也；二者、消息眠，羅漢有此眠也。論更出一解云：有人言：得禪定則得色界繫四大來在身中，故斯果畢竟不眠。非但無夢眠，亦無有消息眠。^A32慧解脫羅漢不得色界定，故無色界四大事入身有眠也。此是消息眠、夢眠也。若得¹⁰言者不眠，那令及凡夫得定者皆不眠也？

X24n0451_p0333c20將無菩薩不行十地下，第二段、菩提雖寂滅要具萬行方乃得之。為二：第一、明要具萬行方得菩提；第二、入後品初明具萬行之方便。今是初，如文。

X24n0451_p0333c23具足品第八十一

X24n0451_p0333c24此品初明以方便故具足菩薩道故能得佛道，名具足品。就第二以方便故具足菩薩道中為三：第一明方便故具足菩薩道能得佛道，二明習般若故以本方便，第三以般若成就故能化度眾生而無所度。此文接上品次第相生，上品具足菩薩道故得佛，今明具方便故具菩薩道，¹後次般若故成，方²便成故³能眾生無所度也。初有一問答，問意但問云能所具足菩薩道故所以道耶，故異上品來問也。佛答：初據一檀行明方便義，不具二事故不墮有見中，亦不離不事故不著無也。見於一施中得中道觀，遠離二邊名為方便，然既離二邊亦不著中道始是方便，取如此而行是菩薩道也。

X24n0451_p0334a12舍利弗白佛下，第二、明修習般若故成方便。習應只及開持品，習義如上菩薩。今復明習者，但為成方便義，亦習多是為習實相也。何以得知？既明二道全屬方便，道文中後正明方便，故知習方便也。身子問來者，既耳上與須菩提明方便故，具亦萬行，萬行相得佛道，所益雖深，然後無益性定，云何而習？即佛答以般若心行檀，不壞色不墮⁴也，即是般若亦是習方便義也。二乘折色空為壞，凡夫論眼見色墮想，心言⁵色可見，見色想墮色，生三毒為墮也。亦不壞不墮即是一義，不觀色常無常、真俗等為不壞也，⁶心不墮起常⁷無等見為不墮也。第二、問云：既不壞不墮則無有，無有則無物，云何習般若？若不習般若，云何得佛道？答：良由了法無性無取故，既是習是般若，得菩提也。

X24n0451_p0334b01菩薩見諸法無所有下，第三、明般若成就化度眾生而無所度。上來自行成，今是化他成也。說法中先說布施乃至智慧，此非六度中，乃是凡夫世間之行。下云然後乃為說聖法，謂四諦等等，是為說出世法也。次身子問意，自得無所有法，後為眾生說無所有法，令眾生得此無所有。若爾，既言得無所有，即是有也。得所佛答，菩薩行般若無有有所得過罪也。菩薩不得有亦所得無，但以方便住空有二，常為眾生說法，為著有者說無、著無者說有，說二令二離，菩薩亦著二，故是無所得，亦是方便也。即二諦但無義，二中眾生雖不可得之，二諦俱不說常，何得言真諦無眾生、世諦有眾生耶？若言十六我諦中無者不然，今是為眾生說法而假名眾生，二諦不可得，開我見耶？悟我不可得者，舉即事說遠也。即事吾我求而無從說，未來言有人得佛道耶？次身子領解秤歎〔云云〕。眾生菩薩心曠大者，次菩薩心不依有無五句而能度，故廣大。心若⁸有無，則是小心人也。佛述成之，舉失明顯得。若諸法有後無則罪過，是故知菩薩了諸先不有今不無也。數人謂眾生先來無，今入涅槃亦無，此義一性無過，而五陰先有後無故是過。論人云：有眾生五有陰，後入滅時俱無，故是大罪也。問：此義是佛說。佛云：在生死有眾生有五陰，入無餘時俱無，此是佛罪過。云何是數論人罪耶？答：佛說無餘之無，為於生死有也。既不有，何所無？若不見有，若勉有還無，復沒無為生死坑中也。

X24n0451_p0334c02須菩提白佛下，第二大段，上總明方便外化^A33已竟，今別明二種要行。文為二：初一、問答略明二要行；次、廣明二要行。論云：須菩提⁹雖知菩薩道俱，中間說甚深空義，今聽者生疑，云何的明菩薩道耶？

X24n0451_p0334c06白佛下，是第二、廣明二要行。即為二：初、廣明成就眾生；二、廣明淨佛土。初中二：第一、正明成就眾生；第二、明菩薩自性借豈教生問菩薩悟共成菩提。初中三：第一、別佛六度廣化眾生；第二、總約六度道品成就眾生；第三、明展轉傳化也。今是¹⁰初。初中總就六度中為四：第一、明菩薩始行施說三事空令眾生得道果。如是須菩提布施生剎利居士性下，第二、明菩薩住布施果中以四事攝取眾生。先是因門成就眾生，今是果門成就眾生也。菩¹¹提易得者，大心弱故為人云菩薩易得也。須菩提常作轉輪王下，第三、重明住果成就眾生。色天著縛樂故不作梵王，欲天著妙五欲難化之不作天王，故但作轉輪王也。復次須菩提下，第四、明住檀中攝五度成就眾生也。住檀攝戒成就眾生中，此是必貪故破戒，次則化之得持戒。若以富是習惡破戒者，更以餘法化之。忍中不稱意瞋者，以如意珠施之也。若失好者，三除¹²土不可化，無色天不可化，色天禪不可化，¹³故天妙欲不可化，生人中邊地及諸根不具不可化，諸根具世智¹⁴菩薩聰著耶見故不可化也。今得人身無此諸過，正是受化時名好時也。云何住檀下，第二、總明六度道品成就眾生，然猶是乘上住檀攝諸法成就眾生也。以供養具修¹之生道品者，菩薩以四事供養坐禪者，或以諸攸禪、或以禪經等給之，後教其禪法令得禪也。汝等從²哉取下，第三、明展轉化菩薩以財施，令人更行施也。