大品經義疏 (X0451)

X24n0451_p0301b06譬喻品第五十一

X24n0451_p0301b07此下第二十品，廣明三根人行相，為二：初四品明中下二人行相，從不退至不證品中明上根人行相，大判如此耳。上品先明上根，次及中下從深向淺，今先明中下，後明上根從淺向深。又天勑應爾，前既略中下接次，即應廣明中下也。四品為四：第一、此品舉法譬勸中下二人推失脩得；第二、知識品觀中下根人憑善知識習妙行；第三、³超智品明中下根人者標大果；第四、大⁴女品明中下根人如如而學。

X24n0451_p0301b15初二，第一借喻以明得失，二者法說廣明有方便義。從初段為⁵同云譬喻品，有四譬：第一譬明依二慧不依二慧故，度生死海不度生死海；第二譬明得二慧未得二慧故，得諸功德不得功德譬；第三明得二慧不得二慧，遂本願不遂本願譬；第四明有二慧無二慧，能至佛道不能至佛譬。初得失⁶雙開雙合，⁷白下三譬得失名開。初譬先為失作譬，次為得作譬。生死為大海，行者身船船壞，是無先至時也。不取物者，不以般若及方便心修行護水，死者⁸捨及得天人果報也。此猶是大經，有所得者二十五有也。次為得作譬，如失下雙合可見。第二瓶譬，先作失譬及合。瓶譬菩薩道未得二慧，火燒故不熱，不能持六度功德至無上道也。遂歸於地得人天果，地還合同凡夫也。次明譬及合，如文也。第三得二慧不得二慧不遂本願遂本願譬，前明未得二慧永在願譬及合，𥝞是菩薩道，未得一慧乖治觀行心也。實物是五度，𥝞與物各異處，與本願永或得人天果義，墮二乘地亡大利，謂一切智也。第四者、病人是有二慧無二慧，至佛道不至佛道，具六十二見為老，具百八煩惱為病，從三界床起我當作佛，二人即二慧，方便實故不著有，實方便慧故不著空，不著空不墮二乘地，不著有中凡夫地，無二慧故或墮聲聞地緣覺地，為十里二十里也。問：此中就得失為論應有八譬，得失合論應四譬，云何五譬？答：論開老人一譬為二段五也。問：信忍等云何是耶？答：有二菩薩，一得深悟，無二未得，但有信忍等也。信行六度等為佛，雖具信忍淨有深有淺，故須深心四事因緣，欲得無上不欲餘故說欲，了了知佛道為大利，餘世間為非故說為解，欲解定心故內能捨，為捨故行精進故說精進也。

X24n0451_p0301c20爾時佛讚下，第二、就法說名。明方便無方便，⁹合捨無方便得有方便也。無方便二義：一者、內著我；二、外著諸法也。守二義：一者、實慧方便護，合不墮無見中，方便實慧則不墮有見中，能遮二見不起名為破也。又福慧二護，五度邊得福、般若邊得慧，二事圓故不失佛道。前云何菩薩事？謂空道、福慧道，凡夫無空道、二乘無福道也。

X24n0451_p0302a03知識品第五十二

X24n0451_p0302a04此下第二觀中，下根人憑善知識習成妙行。善知識二，謂人及法。上品示得失是法善知識，今是人善知識。善知識三品，上是佛欲滅四依，三是凡夫人中能說無所得大乘法者是也。法中謂大乘正經、大乘正論、大乘巧說無所得義。疏亦是上、中、下三品也。品三：初、依善知識習成自行；二、依善知識習成化他行；三、二行既成，出信解人相也。

X24n0451_p0302a11先問，次答。答中，善知識！先示其小大，合其小大善根，莫問三有及二乘，令向佛道。次示其得無得，合脫有所得。迴向下，廣出有所得過，令其捨之。

X24n0451_p0302a14白佛希有下，第二、明習成化他行。先歎，次述。述中前列九門，次釋九門。安隱者，能破煩惱故令得安隱也。第二、乘世間自有，雖安隱未必樂，如人報苦樂雖能治病而不義，復次說乘世間也。云救世間者，眾生內為煩惱罪業所¹遂，外為魔民所^＊遂，唯佛救之，餘無能救也。四、世間救者，歸者，眾生身以苦煩惱歸誓佛，能令離之。五、世間依者，餘一切有為顛倒人法不可依止，²雖佛可依止，依止故為其說無依法令悟也。六、究竟者，為眾生說法實相是究竟，自餘九十六術皆非是道化。七、為世間門者，非是涅槃四邊，即是四流令離，四流永置涅槃門上也。八、將道者，佛以心八正道引眾生置涅槃門者，名為將道也。次釋第九歸趣廣者，論二義：一者趣是九會法歸，故廣釋；二者以後廣例前亦廣，前略例後亦略，但㸦文，此中凡二十四類也。一切法趣空者，一切法皆畢竟空也。非趣非不趣者，一切法無趣空，則知諸法不有，不有故亦不見，非有故非趣，不無故非不趣也。是趣不過者，過名出趣，無所出法性實相者，恣言何必趣空，亦可方法趣餘處，故明縱空更無異趣也。此空是道之別相名也。又眾生心多異趣，趣三有二乘及九十六道，乃至心終有所趣向，故今明一切法趣空，趣空者令心無所趣也。一切法趣我者，多³音諸法趣無生不趣我，言我異無生，故今明趣我，我即無生，我即是道，下諸事皆爾也。

X24n0451_p0302b14白佛誰能信解下，第三、明二行既成出信解人相。所言三毒斷離者，悟無所得人顛倒亦薄，無得觀強耳非常斷也，得無生現前時斷也。

X24n0451_p0302b17趣智品第五十三

X24n0451_p0302b18此第三明中下根人者，標大果。文三：第一明由般若故趣薩婆若果，二識驗信般若人相，三明能如所驗⁴釋法不著秤順薩婆若也。

X24n0451_p0302b21前問，次答。^A21已上明非趣不趣，今所以問趣答趣著，以明非趣不趣乃是趣道耳，故見趣不趣皆名不趣。如對苦明樂⁵來，是如樂非苦非樂也。又上破諸外道，言有未來法趣現在，現在法趣過去，故云無此趣不趣耳。今菩薩無所得因，不趣三有及二乘，三有及二乘皆是有所得因，此無所得果也。又亦得手禪上有趣，今破無趣，令離二見也。初三意：一、明趣因行果；二、明趣化他果；三、釋二趣意。初問答如文。次白佛：一切眾生歸趣者，明他趣。以菩薩得此悟故，為眾生歸趣也。修般若後，第三、雙釋二趣。趣般若故，二趣成也。佛心疑云：應修方趣種智，然後為物歸趣，云何乃言但修般若？故釋云：修般若是修一切法也，一切行由般若乃成也。恐物言有般若可修，故言無所修行者，外無法可修，故言無所修心，內能修故，言不久修也。外行及內心皆可破壞，故言壞修，即是釋無及不受修意也。

X24n0451_p0302c13爾時佛告應驗出下，第二、驗得外人相。上品壞說其人相，今更令驗之。若心有所著則非阿鞞，若無所著便是也。以名相試之：一、無所著，無所著者於般若觀尚不著，況復著緣耶？此即緣寂空觀空⁶施義也。二、因證不隨他教，在家人著五欲，出家外道著邪見，此二人言此皆是虗妄，救不墮之，乃至佛身來說異法亦不信也。三者、雖未得道不隨三毒所引。四者、知善法味故常不離六度。五者、聞深法不怖歡喜受行，如飛鳥聞香則怖，孔雀大鳥聞則歡喜而儛也。次出往因，釋成第五相也。

X24n0451_p0302c23白佛下，第三、明能如所驗於法不著，便能隨順一切種智也二：初、明隨順種智行，如文。白佛以空隨順行何等法下，¹功一、出所求種智相也。此文有二：初、明不行一切法；何以故下，正出一切種智相也。無作法、無壞法者，明一切種智是無為法，不可作無作者、不壞可無壞者也。不從六道度中成亦不去，其佛法中²名不未去。有為法是虗妄故不住，無為淺無憶想故亦不住，故云不住。無數者，五陰和合有六道數，破五眾相續故無六道數，無量無量故言語道斷。種智如此登，可以行色得之，乃行一切法得耶？故言不行色乃至不行一切種也。何以故色即薩婆若，下既不行一切行，云何得一切種耶？即釋了此色即是也。

X24n0451_p0303a11³大如品第五十四

X24n0451_p0303a12此第四、合中下根人如如而學，具成上三品。以如如而學故，是有方便；不如如而學，名無方便。如如而學，是近善知識，善知識亦教如如而學。亦如如而學，起一切智；不如如而學，則例趣願也。成論師明如是真諦理，遍即萬法，故言大如。但如是頑境，非是智慧。北釋論師亦云：如是實相般若，亦是頑境。此二如皆言非是善法。地論師云：真如佛性，法界真諦。故如是智慧，但非修習而有，古今當定。今問：若智慧，何因說為學？此非慧，何由成慧耶？答：是因體智慧。古今當定者，復隨外道自然義。今明如何曾境智？亦何曾大小？為物故，強美為大；為物故，隨緣境智也。亦對中下小如，名為大如。下如謂地堅水濕等，中如謂苦無常等，上如無生滅等。今明上如，故云大如。亦如何曾有三耶？假名無三說三也。

X24n0451_p0303b02品五，第一餘前人歎菩提甚深，二歎甚深，三明得失，四明菩提難易，五明修菩提行。初歎菩提甚深者，上未明色即薩婆若故，今前歎菩提甚深。菩提以甚深者，由如甚深正遍知甚深耳，故歎如甚深愁。一如無二有悟有還者，良由學有得失故，第三明得失愁。行有方便故菩提易得，無方便故菩提難得，故次明菩提難易也。既識菩提難易，故修起菩提行，第五明修菩提行。

X24n0451_p0303b10就初段為二：第一諸天歎，第二須菩提歎。諸天歎中為兩：第一甚深歎，無二⁴受無捨歎也。初中先諸天聞佛上說心信，次發言歎。發言歎中二：初作甚深歎，二釋歎。釋歎甚深者，諸天聞佛上說心信，但智慧不及，故言甚深也。一切世間不信者，小分一切也。有所得人與般若相反，故不信也。微妙寂滅智者能知，如幻聽品中明四種人能知，謂下中二人、小乘中二人也。何以故下，第二分上品未成甚深歎也。第二佛述中先述甚深，第二釋歎，次述第一甚深歎。佛初成道樂哩然者，若是生死涅槃二法及淨不淨內理，佛即應說之，何事樂嘿耶？良由未曾生死涅槃，不曾眾生佛真之與俗，不知何所言以樂嘿也。即分此上聞成上如義也。而今說生死涅槃開真俗者，無名相中引導眾生強說也。何以故下，第二述甚深歎中，此初兩何以故，正釋常樂嘿然。諸天子如虗空下，廣舉法譬歎甚深也。剎時諸天子下，第二無受無捨歎。先歎，次佛述。諸天聞所說，知此法無一豪可取，故作無取捨歎。佛述如文。第二須菩作四，云此法及人情今歎歎：一隨順歎，佛及諸天聞歎者隨順也；二無礙歎；三無生；四無處所知，如文也。

X24n0451_p0303c06是時欲色諸天子下，第二、歎如甚深，為二：第一、就十門廣明如甚深以辨隨生義；第二、三聖共明如體，雖彼諸天所得心明不生義。初中先歎為佛子，論云五佛子四果并法位菩薩，此五親稟佛生故名佛子，緣覺因中稟故、果不稟故，故非佛子也。亦出無文，佛可尊故又非子也。三種菩提中明羅漢辟支佛是菩提、菩薩非菩提，菩提是無學智，菩提未究竟故不與菩提也。五獨菩提唯佛菩薩，菩薩為⁵用、佛菩提為果也。則二乘非菩提，二乘與菩薩皆菩提故，是前為三句也。大經云二乘是野干子非師子，師子者此是有所得，二乘非佛因故不說也。今可具二義：一者、二乘人通稟佛教，佛教生皆名佛子；二者、須菩提是般若，聲聞大小之以皆是般若用，皆名佛子也。論又云共三乘般若與二乘共說，故二乘是佛子，不共般若唯菩薩說，則菩薩是佛子、聲聞非佛子也。次須菩提以十門明隨喜如生，釋諸天從佛教生義。從佛教生者，此是隨佛生也。大意欲明三乘六道同一如，若悟如而生無非佛子。又佛如須菩提如不異，則知天性相關稱為佛子也。十門如文。過去不在未來中者，非是將過去如安置未來如中，論云如空不在空中住世，過去即未來如，三世皆一如故也。動地證說也。爾時天子，第二、三聖共明如體離相，破諸天著情也。先諸天歎，即是著心，謂菩提非皆慧，令一切法皆如佛法，故皆如以辨隨生義，諸天心尊貴此如，故歎也。次破著中，三聖破時眾悟，即四段：初、須菩提以四門破；二、身子就因果門破；三、佛述身子破；四、時眾悟道也。初四門破中，先以四門破，以何以故釋破，就色開即離二門明眾義，即色無有須菩提生，次就離色亦無須菩提生，次就如亦即離二門明無須菩提生義。先是世諦即離，次就第一義即離，俱無生也。何以故釋二諦即離俱無生者，良無有隨生人，無有隨生法，凡論有生，若不人生，便是法生，人法無，從何物隨生也？次身子就因果破者，名為因，如為果，論作說因色故得如，如是果也。色尚無，¹雖無所生，未明無有能生之如，故今破無有色及妙，何處有生，即破無所生耶？無智無能生，即無境如，此境智如不如，畢竟不可得，眾見寂滅，如名為道，故下時眾得悟也。佛述及時眾道，文處可知。問：此文前後相違，前言是如是實法，後言色尚不可得，況如耶？答：不違也。良以色與如皆不可得，非如不如始是如耶？

X24n0451_p0304a22六十菩薩下，第三、明得失。法、譬、合法中，先明失，次明得中，前及料簡如文。問：六十菩薩學般若成二乘，有聞般若成菩薩不？答：文中列應有也。上來明三百比丘得無生，乃至諸天人以得無生亦通得是也。此如服藥成毒也。可具四句：聞大法悟小、聞小悟大、聞大悟大、聞小悟小也。問：聞小悟大出何處？答：中阿含受彌勒記觀，豈非得悟大與記也？問：文云行別異相故得別異果，何得餘處云一切二乘賢聖皆以無為有差別？答：論云佛此中出六十菩薩，先世作有所得行也。當其今世證羅漢時，亦得無分別證。有菩薩不遠離下，第二、明得也。大鳥下，第二、譬也。此是失上聖翅鳥呪，在舍摩梨樹上，如人間之鳥雀為也。此鳥不來人中者，其食龍翅頭出毒扇人眼失，故不來也。鳥譬菩薩，大者喻廣劫行行無有二慧之翅，三十三天喻三界，欲飛虗空喻佛法畢竟空，無翅欲飛方便行畢竟空也。²以無翅飛則墮土地，受若死等苦及以痛惱。無方便故行空無相，墮二乘地、墮羅漢地為死，墮緣覺次死，失菩薩願為痛惱也。合譬中三：初、具合得失；二、身子領解得失；三、身子結勸恒沙。初者，合大身也。遠離般若及方便，合無翅。墮羅漢，合若死等苦也。有菩薩，明不遠離，明得文。次身子領解及結勸，如文可尋也。

X24n0451_p0304b20爾時諸天子白佛下，第四、明菩提難得。文六：初、諸天子明菩提難得；二、佛以身子為證，³雖難得我亦得；三、須菩云易得；四、身子從易得；五、佛讚成；六、釋疑。天子云難得者，六十菩薩曠劫修行而墮⁴二地，故難得也。文諸天自釋難得，應知一切法實無一切法，此是二⁵慧難成而斷常易起，故難得也。第二、佛言我亦得者，雖復難得而我是親得之人，汝勿言難得不得求也。次云易得者，佛約無方便者為難，今就有方便故為易，難易出緣菩提，未曾難易生死，亦未曾難度易度，如四百觀中說也。第四、身子難易得義，現疑見六十退還。又佛上大明品云：我以佛眼見六十方發菩提心，一人二人住阿鞞也。云何言易？次須菩四義責學退人，謂即色離色、即如離如，竟無退法，令誰退耶？以見有進退故是退以耳，若知無退則無退也。次問為有一菩薩乘不者，此問言若有一菩薩乘則有退也。答云一乘如退，四求退無從，亦四求一乘不得，故知道門未曾三一也。次明中無三無一恐墮邪見故怖，所以云聞此不怖便得不退也。何者？四義不見退不得，亦四義退無從，令誰怖耶？第五、佛讚，如文。第六、釋疑。身子聞無三無一未曾是何菩提，故佛悟無三無一即是佛菩提，亦有三成有所得，是二乘菩提也。

X24n0451_p0304c17須菩白佛下，第五、明菩提行。既聞無三無一成佛菩提，故問菩提行。凡成菩提具次福慧，上成明無三無一進退是正慧，今復須修功德後明之也。就文為二：初、明菩提行；二、明時會得道。初二：一、明行無礙因；二、明得無礙果。初二：一、明七心；二、明行等。心慈悲異，等通四等，慈是一等。又直捨怨親為等，起慈心為慈。又等是六道皆無生。平等慈者，雖平等無生而起無緣大慈也。下意者，雖起慈復次下意，如好愛罵不敢生瞋也。自不欲下，第二、明四行，即是自行佛地歎人也。十善四十四行，此是行舊法十二門禪，論云離欲凡夫十二行，謂俗自行十二，即十二門禪也。菩薩則四十八行，十有四十行，文若行十二門禪，十禪即四十，餘二禪後八也。從四禪至六度皆密法也。得是無礙色下，即二、得無礙果下，第五、悟道多告此。此以具明空有義，從品初來多明空義，從七心來明有行，空有二行功平等，令眾生離二見，故得道多也。

X24n0451_p0305a09大品義疏第八卷

X24n0451_p0305a11本云：

X24n0451_p0305a12久安六年正月二十七日，以勸修寺本寫了〔次且交了〕。

X24n0451_p0305a13無相大乘，　珍海　執筆。