大品經義疏 (X0451)

X24n0451_p0342c20法尚品第八十九

X24n0451_p0342c21勸和道之人常如法尚，故明此品。論云：鬱伽陀之法，咸以方便力，生在眾香國土，盛弘般若法。故云法盛。若曇無竭，此云法尚，以其弘於大法而物宜欽。尚，秤法尚也。一解：是生身菩薩利根智慧神通，能利物無疲；二¹二是法身菩薩具足神通方便利物也。彼土無主，以法尚為王，故世出世樂具足也。品初是第二彼具足聞法。就中為二：第一為疑斷，第二正說般若。斷疑即是明佛來，²云無來去明果，我說般若妙法明因義。須知如此因果皆是般若，未曾因果。果悟般若，般若名果；因怙，般若名因也。初中為二：第一正為斷疑，二聞法歡喜報恩供養。初中復為二：第一廣明佛來去無來去義，第二例一切法來去見無來去義。初中為兩：第一明來去無來去辨法身義，二明無來去³去辨應身義。初中為兩：第一正明法身來去無來去，二結其得失。初中為二：第一正就法說名無來去，二舉譬重釋疑。此明法身無來去，應身有來去，何得常云般若經猶是天帝佛來，明常佛但是第二，即彼何得言四時故皆是造，唯涅槃方是本耶？問：今文意云如法性無來去，何時云法身無來去？答：汝不觀亦了，文言諸佛不可以色見，法佛法身無來無去，此與涅槃華嚴更⁴復異。華嚴云：欲令眾生生歡喜故，現生王宮，故令眾生生戀慕。吾示雙林滅，如來法身實不出世亦不涅槃。何以故？法身常住法界故也。問：若如此者，復還與常？曰：明應身無常住，復何異耶？答：須得經意，為對薩陀波崙去來疑，故云無去來耳。而法身未曾去來，亦不曾無去來，未曾常，未曾無常，亦非二諦內，亦非二諦外，故百非不能非，百是不能是，能是所不是，非是亦不是，非非所不非，是非亦不非。何者？以正法為身，故名法身。正法性遠離，一切言語道，一切起不起，未皆寂滅性，豈得定是常？彼又須識亦無去來義，⁵今今只去來宛然，而無去來，勿言別有無去來、異去來、異去來。故經云：來者無所從來，去者無所至也。問：薩陀波淪得諸三昧，^A138已解法空，何故不解佛無去耶？答：始行之人雖總相知諸法空，於佛身來能了語，是故疑也。古來復有二解：一云佛是世諦，今言如是，佛者頑境，何寧修行今來頑法耶？是即真故耳。復有師用真諦為佛，即用今文也。論文中有二諦語，世諦則有佛，第一義諦佛空。今問：為用二身？為用二諦釋今文耶？答：隨緣所宜，何所礙耶？答：開有無方便，則世諦有佛，第一義無佛；世諦有去來，第一義無去來。故有無去來、無去來無，皆是教門道未曾去來、無去來、有無也。若佛二身方便，則如前釋。問：二諦是二身不？答：他則不得也。今論文中明二諦則是二身，故言世諦中隨眾生故，以色身為佛，第一義佛即是法身也。

X24n0451_p0343b17譬如春來日下，第二、舉譬釋疑。若佛無去來於諸數法者，何故明見有去來耶？故明涅槃水有去來耶？其人云：悟尚無涅槃水，豈有來去？尚無所見之佛，況有來去耶？

X24n0451_p0343b21有人不知是法下，第二、結得失。先結失，次結得也。問：施畜生尚得百倍報，有何物虗食信施耶？答：今引能生施主無覺果報名不虗食，若生⁶施虗妄有覺果報名虗食也。又食此食能令施主度生死為不虗食，食施主食竟不能度之名虗食也。

X24n0451_p0343c02譬如大海中實下，第二、明無去來。去來即是應身義，亦前明無去來破其有見，今破無去來破其無見。中識中道即識佛，大經云：中道之法名為佛也。論云：亦⁷難有無二邊名為佛也。二、譬異者，初譬正明感應因緣，次譬明因因緣果。大海譬十方六道國土，寶喻佛四天下眾生福德因緣，海山此寶四生福業因緣，故感佛也。此寶雖生大海而有不得者，佛雖為物出而有見不見。又大海有寶不惜身命，一心去乃得，不爾不得。眾生一心精進乃見佛，不爾不見也。空次然喻者，正因果因聲不從無因緣生，亦不從少因緣生。佛身亦爾，不從無因緣生，謂無六度萬行，亦不從不具足萬行生也。北人云：上無來去是法身，大海寶是應身令報身。然三佛不無此義也。正法為身名為法佛，行因所得名為報佛，應化眾生名為應佛。佛未曾三二，隨眾生假名不失此義。根音惑捍音蒲法，乃出嵆康琴賦也。

X24n0451_p0343c18爾時釋提桓因下，第二、除疑報恩。供養天主與華三義：一者、天主⁸受樂佛故道，以華菩薩令供養法師；二者、為欲引物常啼，一心求佛道故得天供養，餘人宜應觀之；三者、如文釋，明常啼得聞法故以華施之，今供養報恩也。次常啼以身奉法尚者，天主唯教其外施，其今行內施也。長者女應以身施法尚而施常啼者，女人智恒不棄本師。又且寂人誠論者，向隨他心女人著染也，又自常啼得聞法故也。以誠心屬我者，隨我分處如分心物也。受以還施常啼者，前為說法生其慧也，今受其施生其福也。迴施者，展轉生福無窮也，又顯法尚無貪著心也。女本者，屬常啼之遂其本志也。

X24n0451_p0344a06說法同況起入空下，第二、為說般若也。為二：初、入定為說法緣由；二、起定正為說法。所以七年入定者，定既二則說法二深故也。又上受欲無染，故是受無所受、無受而受，此是二不二義之明。入定不說、出定方說，無於入於入示不二二義，平其文也。又七年入定者，常啼及始行之人，見法尚居家受五欲，或言有染，故七年入深三昧，則顯無所著也。又真淨土常聞法，惡國土都不聞，香城雜處或聞或不聞，故七年不說也。又示世模軌願欲說法，凡欲說法必須靜心也。問：常啼云何能七年不坐臥耶？答：此時好世七年如今七日。又時人福德康健，雖七年不以為患也。又天神護令不疲極也。示末世彼尚七年，今人云何不少時精進耶？求水不得，何不^A139刺血不出耶？答：魔見其決志，雖求水不得其心不異，故不更惱之。又恐魔¹五是成菩薩行也。上來數由魔故說希有事，可以意知也。善不增智慧不照者，令其於身自輕心生愛染，則善根不增，以憂愁覆心故智慧不照，如²霞覆日其明不照也。問：何以智法？問：七年應從定起。答：³數有此事，初來不知令教見定，故眾人云爾也。又法尚初入定時，自誓云七年方於也。

X24n0451_p0344b02諸法等故下，第二、正為說般若。此文世門間故開為七意：初、八門，就諸法異相以顯般若，般若諸法實相也；第二、三門，就譬喻歎般若無德不備；第三、一門，歎般若雖無德不備而無不⁴⁵久子；第四、二門，歎般若無心於物而能斷惑累；第五、第六、三門，明般若然性空寂；第七門，般若不可思議。諸法等故般若等者，諸法非等不等，不知何以目之？為破眾生不等病，故歎以為等也。不言般若等故諸法等者，恐惑者言諸法萬化不等，以般若力故。今言良由諸法實性本來平等，故⁶後若觀平等耳。若諸法本不平等，不生般若平等觀，良諸法本性平等，故有人人平等觀也。若無不平等慧，隨意說之。第二門，諸法離平等也。本有不等故有平等，無不等故云無等也。離等不等故其心不可動，故有第三門也。所緣既覺觀心之淨，故無論則念想觀除也，故有第四門也。以緣觀俱寂心生怖畏，今明緣觀俱覺無一切皆無，以何為畏耶？第五、明無畏，明無畏門也。如此而了唯佛法有此味，只是一味，九十六無此味。又唯一解脫味無三乘味，又唯一無所得味更無味，故云一味，故有第一八門也。或者便言一道正味是一邊，味異道是⁷二邊，如是三乘無得有各邊故。今明一切諸邊不可得，故有第七門⁸家。此邊般若歡生，後明無生，以聞無生便言生心須滅，故說無滅也。

X24n0451_p0344c01如虗空下，第二、喻說。上來明般若雖妙絕心行，言說詔斷而包含廣博，故如虗空、如大海、如寶山也。殊盡云：須彌一寶所成，課黃金亦是曇及諸經，謂四寶所成，九山繞其半，四海在其下。問：上有三十三天宮，日月二十八宿等莊嚴之九寶，山短須彌故言半海，水在山下⁹須有天宮，明莊嚴之相也。般若亦爾，未得具足謂人天果報莊嚴，得具足謂三乘於世莊嚴也。如虗空無分別者，雖復德斯備而無所分別，如虗空不分別東西及遠近也。色無邊下，第四、二門，明般若順遠法也。上來明般若深妙，恐學者秤其幽遠建故，今明則了身心邊蹤造不可得，即是般若。道遠乎哉？即事而真。聖遠乎哉？¹⁰然之即神也。如金剛等，第五門，明般若雖能破一切惑而無心¹¹彈破，如金剛隨疑惑破之，無¹²增受心也。無分別者，成無心義也。凡夫不得實相故有分別也，得實相故無也。諸法性不可得者，第六門，明般若然性虗實也。初一句，不見眾緣中有性；第二句，既不見性亦不見眾緣；第三句，非性與緣皆不可得，故無人能作、無法可作；第七門，以不可度曇心不然，行言不能述，故最後明不可思議也。

X24n0451_p0344c20即得諸法等三昧下，第三、聞法得益也。法尚如行說，常啼如說行，論三昧心說，說不動三昧，令悟還如來¹³昧，而悟悟不異三昧也。論云：今從師同一心思惟名三昧，攝心不散智慧及名三昧也。成論云：爾時有二種：如實知名慧，攝心名三昧也。

X24n0451_p0345a01爾時佛告下，第三、結觀修行之般羅蜜。深入佛智慧者，論云初地至七地名無生忍，八地、九地、十地名深入佛智，得一切種智作佛也。

X24n0451_p0345a04囑累品第九十

X24n0451_p0345a05此下第二、明付屬流通方便。般若此品別而為論，付屬流通方便智慧與方便云何異耶？答：論云般若方便無有二物，隨用不同故開二耳。如金剛與金更無有異，而善巧以金為釧，故有金有釧二事不同也。直觀法無依無得無生無滅，畢竟名實慧，知空而空而於空不證，然度眾生備行諸行名方便也。問：方便治何惑耶？答：論云直明般若惑生四事：若疑、若耶見也、若入涅槃、若作佛。今除耶見、¹薩疑及入涅槃三惑，是為方便治惑用也。宜聞說明般若畢念空無方便惑生四種，若畢念空無方便惑生四種：若疑、若耶見、惑入小乘涅槃。言作佛若有方便，則不生疑耶見，不入涅槃也，決了作佛也。若有方便治疑，²或三或也。問：何故佛付屬流通耶？答：慈悲攝物何俟問耶？佛尚破身利益，況法寶耶？又上說空破有³捨，今何屬破空？欲示中道故付屬也。問：知付屬有利，何故不付屬菩薩而屬阿難？阿難是聲聞人，般若是菩薩法也。答：欲令物信故。阿難得⁴總是佛從弟子，又為給侍，又是佛、法、弟。三師曰：因緣、身子乃是二佛，但知其壽短，故不付屬也。是故阿難所說，人皆信受，具如大經所辨法。菩薩皆有⁵重任，廣嚴自身，調伏眷屬，又⁶誤⁷能弘宣，人不信受，故不付菩薩也。菩薩知般若恩德，自弘宣之，不須付屬。阿難是小乘人，不知般若恩，是故佛付屬也。問：若爾，法華等付屬喜王等菩薩耶？答：法華明二乘作佛是秘密法，般若是顯現法。顯現法易用，秘密法難用。小藥師能用藥為藥，大藥師乃用毒作藥也。又有共、不共二般若，不共般若付屬菩薩，共者付聲聞也。問：此般若定有幾偈而付屬？答：大般若十萬偈，今萬二千偈也。問：付屬阿難三藏，三藏在⁸屬山，與迦葉結集。付阿難般若，何處集耶？答：文殊將阿難結集，未知何處。一云還在屬山，二云是鐵圍山邊也。問：何不於三藏中即結集般若耶？三藏正有三十萬偈，九百九十萬言。大乘則無量，諸龍王等問經、修羅問經有十億萬偈。佛非一身說，一世說，無量世^A140已說，豈入三藏小法中？又教門名異，大小不同，故結集亦別也。

X24n0451_p0345b15品為二：初、明付屬流通；二、大眾歡喜奉行。初三：第一、明慇懃付屬，令尊重供養；二、明付屬阿難，令流通不絕；三、明付囑之意也。今是初文。問：佛知阿難是弟子，何故今方問耶？答：二義：一、為簡真偽。佛有偽弟子，如須那剎多為財寶故，詐為弟子，佛不為說，於是反戒言非弟子也。又須尸為盜佛法故，作為弟子，是故今問也。二者、釋疑。諸外道謂阿難本事外道，著草衣求仙，佛既是其親囑，故不獲^A141已事佛也。心實不信，故今問文釋外道疑也。如用身口意惡業與有弟子，口善而心不善，有心善⁹有心善，而身口不¹⁰禪，阿難具足故，現在三業事我，我滅後以三業事般若也。第二、第三者，佛法不過三事，不受佛語便是逆人，金剛神便煞之。又過多則大，過不足故，但其三也。汝莫忘莫失下，第一、付囑令流通不斷絕也。人子不能紹繼家業，為斷種人，最為耻。今小能流通般若，則佛經於汝一身上便斷，亦是失中大也。隨爾所時下，第三、付屬意也。以有利深，故付屬耳。

X24n0451_p0345c08佛說是經以下，第二、奉行也。問：無憂無喜是羅漢功德，尚無不喜云何言大喜？答：羅漢於四諦無疑、於一切法中皆疑，今說般若破其種種疑心，喜也，盡此無餘也。

X24n0451_p0345c13大品經義疏卷第十〔終〕

X24n0451_p0345c17嘉元三年二月下旬候，以東南院古本終，交合切了，但彼本第二、第四欠之，間至第四卷者，以真禪院本補之，第二卷者，兩本共欠，迄尋他本，可書續者也。