大品經義疏 (X0451)

X24n0451_p0305a19大品經義疏卷第九

X24n0451_p0305a20胡　吉藏法師　撰

X24n0451_p0305a21不退品第五十五

X24n0451_p0305a22舊云：序品、魔事品、阿鞞䟦致品。所以有三者，此依論意生起耳。論云：初說般若義中明留難，今說阿鞞相也。即前六十品三段明之詔之也。阿鞞，此云不退。退三種：行、位、念。釋之不同，南北異說。北人云：習種之初，一發菩提心必得成佛，後遭苦難不可動轉，名位不退也。行不退者，布施、持戒一切諸行皆能修，假使外道天魔不能阻壞，其退轉性地菩薩^A1已能成就，名行不退也。三、念不退者，現見實相煩惱都盡，疑網亦除，名念不退也。三、不退中今明阿鞞者，此是初地^A2已上無生忍地取正解不退義也。南土人云：退有四種：一、未滿一恒沙前共位中；二、滿一恒沙至六心^A3已還位退；三、七心^A4已上至六地行退；四、七地有念退；八地^A5已去具免四退。今師有時云：非是三十心中七心勉位退，皆為是十信中六信是位退，七信以上勉位退也。又今論不退者，有二種阿鞞一、學阿鞞，雖未得無生忍，入菩薩位久種三多，今聞般若畢竟不退；二、今品具二義，以後為正也。小乘人從三僧祇劫未是阿鞞，後百劫種三十二相業，方是阿鞞位也。問：¹故說阿鞞相耶？答：四義：一者、為阿鞞人說阿鞞相，曠劫行行求不退轉，今悞無生逐當本門，故說其相皃令生歡喜；二者、欲令不退之流自知心量，不過自取恃慢失道；三、異其人位，欲令眾生皈而受化；四者、今未得阿鞞識之，眆其修行也。

X24n0451_p0305b21就文有六品識經，即是第二大段明上根人行相。就文為兩品，明上行人相。第二深奧去至不證品中，秤歎阿鞞菩薩行位無異。就初為二：第一明阿鞞菩薩體相，二明阿鞞無生果報相也。

X24n0451_p0305c01初中先問，次答。問中行類相皃者，一解云：三事無異也。又云：行阿鞞人三業同。必上業表其人相也。類者，以智慧分別，此是阿鞞類，此非阿鞞也。相皃除行類，更以餘事得知為相皃也。問：行是其三業，此據所以，類標能知智慧，除此復有何相？答：行直就阿鞞三業異，餘人見其如此三業，即是阿鞞，名之為行。今²今或見聖，正彼守護之故，是因餘相知也。佛答諸地皆一如者，其行悟了悟二乘六道皆一如，故知未曾凡聖，亦不曾大小，此得無生慧，故名不退人然也。直定無擬者，觀般若地同是一如。

X24n0451_p0305c11雖復諸魔外道說彼人天二乘對樂，直進退不迴，亦不作無益語下，第二、明無生果。論云：上明阿鞞正體，自下盡是畢竟空無生忍，故能不說無益語，及諸魔不能，故是行果報也。就文為兩：一、明阿鞞分內^A6已成就行；二、明分外勝進行。初中為兩：第一、麤相^A7已成就行；二、細論^A8已成就行。初中又二：一、明開行、³縛二章門；二、釋兩章門。初標行章門，次標^＊縛章門。此中明上人三章為行章門也。不說無益口業，必有五乘之利及有利之遠緣及發言也，無則不言也。不觀他長短者，聞二乘不化物，可不觀其短長；菩薩欲化物，應其好惡，云何不觀長短？答：前緣可化，則觀其長短而誡勸之；不可化，即說長短則增其罪也。無行類為相者，上為人未識上人三業相，故說三業為相；今時會聞上行相，便欲從上昇高生於取著，故佛今明無相乃是其相也。

X24n0451_p0306a02向佛於何法輪下，第二、標轉章門。上行門但明身口業，今轉是意業也。然亦得二章為略說行轉義，釋兩章門亦得是廣說行轉義也。轉名不轉者，二業：一者、無所有故名無所轉，名為不轉；二者、如此轉畢竟不退轉，為不轉也。不觀外道下，第二、廣說行轉。即釋四章門，即兩釋。初門為三：第一、明離內過為上人行相；二、離惡為上人行相；三、雙結¹三轉為上人行相。初有十八，復次明十八種行觀。不觀外道面皃言語者，明是外道必正見，若有正見必非外道，今不觀相皃其面是及言說，此外道或有正見或無正見也。不生疑、不著戒取及隨邪見者，初果人斷五見疑，今初得無生此事也耶？見是四見也，并戒取為五見，故斷五見及疑也。深信因果四果故，不求吉事及供養餘天。破慢本故，不生下賤界。不鄣他功德，常勸聞善法，故不生八難也。具足行四十種善法，云何十善？不²如凡夫二乘不具足行及有所得也。於甚深法不疑悔者，上是於四諦無疑，猶濫於小乘，故今明甚深法中無疑也。無八萬戶䖝者，法身阿鞞故自無也，肉身阿鞞亦無也。八大地獄下，第二、離外道為上人行相，凡四事：初云佛授地獄記，大小凡為菩薩必代物受苦，始發心未能真代，阿鞞是真代，佛即授阿鞞記，豈非授³獄記？又如人發願生復遂生天，菩薩發願代物苦豈不受耶？阿鞞人皆代物受苦，是善出豈足入地獄？方便人者則不復苦也。第二、勸令捨前所修行願，此皆是非師之說也，恐相悞義故宜應棄之。第三、說三界繫法令捨行願，一生受身^A9已是大患，況復逕歷生死豈可忍耶？為我說似道者，得初果為真道，今乃說初果之方便，故為似道也。雖欲見損乃為大益，遂因似識真，因真識似故為益也。菩薩所以坐嘿然者，是大人故不與魔諍，又既有大益，次願正聞之，若友之⁴體秤非，則魔不得更說，便失利也。是時其魔下，第四事，魔見菩薩嘿然，便言信受其法，故魔取餘人證前言弘法人，次正化作多人，如文。復次須菩提菩薩作是念下，第三雙，初、結內過；若菩薩覺知下，結外緣也。

X24n0451_p0306b12向佛於法轉下，釋第二、轉不轉章門，有三：初、正明轉不轉；二、明惡緣不能動；三、明於善法得自在。初如文。轉一切有所得心，即是不退轉菩薩也。

X24n0451_p0306b15⁵堅固品第五十六

X24n0451_p0306b16有人言：不退與堅固，左右相成。所以不退者，由堅固也；所以堅固者，由不退也。又人解云：內煩惱不能壞為不退，外惡緣不能動為堅固也。二、論釋三心，言煩惱箭射不能入為堅固，於三菩提不退為不退，外惡緣不能動為不動心也。品初是第二、外惡緣不動，上四事⁶歷以有法不能動，今以空教望令福也。然在空有心，即是魔也。波若與虗空等者，佛果空也。諸法亦空者，萬行因果也，此二句法空也。無有得菩提者，即無得果行，因人人空也。亦無失者，上來明無人法、無自行，恐云有失道者萬化故，今明無失者也。汝所聞菩提是魔事，指前佛說為魔，指後魔說無為佛說也。前前實是佛說，言今外道等魔語，前人云：此是魔說，非佛說也。後無佛道等實是魔語，前人云：此是真佛說也。菩薩覺知者，道道空有耶？汝著空見故，云空為道也。雖自相空者，更簡也。魔行明空是耶？見空佛法明自相空，不壞假名說實相也。白佛轉故名阿鞞者，不問因佛答三心中有不轉心，又云行六波羅蜜入菩薩位，此是轉心。二⁷云相違，是故今問：不縛名阿鞞，縛亦名阿鞞耶？佛答：縛不縛俱名阿鞞者，論云：世諦故說於二乘地縛名阿鞞，第一義諦實無所縛亦名阿鞞也。復次菩薩善入初禪，第三、明於善行中得縱任自在也。於四儀中入出一心者，左行正觀故云一心，又恐惱眾生故於四儀中一心也。在居家閻浮珍寶布施者，雖復道路遍時從檀為行首，攝物之要示故若家也。為⁸轉王故四天下物布施，為大梵王大千珍寶施也。金剛神守護者，無生忍菩薩不假外護，但既無生故任運得此果報也。又餘天龍見此神守護菩薩則增加信敬，又使未得阿鞞之人多怖畏者令其欣慕也。未得佛時則隱形護，得佛時現形護。五性者，一云有五大神，即地、水、火、風、空神也。又云執五種物為法：一、執金剛；二、執鏡；三、執和雅羅；四、執境界；五、執安隱也。次明得菩薩五根者，五根有三，謂凡夫、二乘、菩薩也。二乘脩生滅觀故，無菩薩五根故不見聞，菩薩形教如入法界，五百聲聞如盲聾也，如人無五情根故不能見聞也。問：菩薩得無生忍之菩薩，五根亦應不見二乘？答：盲可不見有眼，有眼云何不見盲耶？問：餓鬼惡業故見，火人善業果¹根，菩薩不應見。答：此中亦勝能見劣，是善業也。不作呪術者，不作耶命事也。

X24n0451_p0307a07今當更說下，第二、明細論純熟行也。不好陰界入事者，此有何定相而決定執無如數論之流耶？不好說官事等者，自行則一行求實相妙慧，若化他則六道眾生皆隨火宅之中行急救之，何暇得²轉輪？此罪事事為此二義，不說閑侶事也。外道無有正道唐受供養，不知何以報他？故說國土成敗吉凶事耳。行檀時不為慳事者，論云行六度不說六弊事也。

X24n0451_p0307a14具足菩薩神通下，第二、明勝進行也。處魔事著實際中者，魔以顛倒故實際成魔際，菩薩了悟魔際是實際也。作³次身來者，魔上說空有教不動菩薩，今復作佛身望欲福也。魔必知是真阿鞞則不亂之，為未識故破諸誡也。護真空不惜身者，邪見亦說空，二乘及有所得亦說空，皆非真空。今中道無所得空能破有無諸見，故須護之。問：何故不言護有？答：欲空一切見故言空也。問：天龍語不疑悔者，為天龍語皆是佛法故也。又聞正知是正，不疑正見邪，邪亦如此也。

X24n0451_p0307a23深奧品第五十七

X24n0451_p0307a24此品四，是第三、歎阿鞞人行德無邊也。深奧者，論中歎阿鞞人所行處甚深淵奧。作名師有時云：借喻入海斯潮奧避有無斷見也。如入海中大風起入潮奧中避之，今有斷少風起即入深奧中避之，故云深奧品也。為三：第一、明自行功德無邊；二、明化他功德無邊；三、雙成二行得成。所以然者，欲明菩薩運心則前人後^A10己，應前化他後^A11己、應前化他後自行。今先自行後化他者，但要須自行得成就後能化他也。此是為他故修自行，若不為化他則不須自行，此乃是他得也。然自行化他二行成者，要由學空不證故，不墮二乘地亦不墮凡夫地，然後二行方得成耳，故第三、釋二行也。

X24n0451_p0307b12初三：第一、明因行無邊；二、明因行無邊故得菩提果；第三、釋疑破以成上義。初中為三：第一、正歎菩薩因行無邊；第二、格量顯勝；三者、釋成勝義。初三：第一、因上二作三種秤歎；二者、釋成三歎；第三、明菩薩秤理脩行功德無邊也。初中須菩提作三歎，次佛述所以。設三歎者，此中所歎猶是上二品所明功德也。但此大士功行無量，若當曲辨其相則窮劫不能盡，將欲問其玄根振其對要，故總作三歎也。次佛述，如文。何以故下，第三、釋成三歎。就文為二：第一、舉大智釋深境。釋所以功德無邊者，良由有般若大智故也。住是智慧生四無礙者，具唯一般若也，離一般若為四無礙也。一般若即是自行，四無礙即化他。知諸法實相是義無礙，識諸法名字是法無礙，是名要由語言故次辭無礙，具知⁴三事隨物所樂而說名樂說無礙也。白佛佛恒河沙劫歎者，佛上⁵二品^A12已說阿鞞相，今開四無礙則更欲歎阿鞞功德，是故歎佛佛智無盡、阿鞞功德亦無盡。古解云：須菩提將欲窮其淵底，故詩息其枝末。若曲并功德沙劫未周，今請略其末事。欲問其根下，問深奧，即根本也。

X24n0451_p0307c07何等深奧事者，第二、舉理深奧釋成三歎。由體深理故生大智，是以深理為根本也。有大知故破上三歎也。佛答三空為深者，凡夫邪見空非深，二乘但空亦非深，此是菩薩不可得空，不見空不見不空，故名深也。無生滅亦三：一、凡夫見諸法常故無生滅，如僧佉二十五諦，雖麤細不同終無所失，即是常故無生滅也；次、二乘無生滅故無生滅，此是但義；三、菩薩⁶被生滅，不著生滅亦不著無生滅也。無深染者，染是煩惱甚深難除，今能除深染故名深也。如法性學之多僻悞故深。涅槃二義：一者、九十六術不能得故深；二者、一切賢聖入者不更退還出故深也。非即色離色者，論云：如陰成就非即非離。此是因果義，今還是因，如是果亦不得即離，色是生滅如無生滅，如無生滅故不可即離，生滅何處有無生滅？故不可離也。亦得雙彈即離兩見也。以方便離色處涅槃者，二乘無方便力離色而住涅槃，菩薩方便力雖離色不著涅槃，以色故不著生死，方便力故不染涅槃。

X24n0451_p0307c24須菩提！若菩提下，第三、明稱理而行功德無邊，為二：初、明功德無邊；二、格量。今是初。問：二乘無邊法破裂生死尚無果報，今無生忍菩薩云何得大果報？論一解云：二乘煩惱盡無果報，菩薩煩惱未盡故有果報。二云：二乘證實際燒盡功德故無果報，菩薩不證處有生故有果報。三云：少於實理僻故得福少，於實明理不僻故故得福多。菩薩秤實理而行其福彌多，云何言無耶？一日行般若下，第二、格量，為二：初、自分功德格；二、他分功德格。今是初。有人解云：菩薩一日行般若功德，且分為十分之餘殘一分，取此餘殘一分功德，比無方便有所得滿恒河沙大千功德，不及此餘殘一分也。猶亦不¹咸者，此是不等義也。此解二義非也。今正是自分無所得功德格量，云何及格量有所得、格有所得、格有得，下七種格量復是何物？二者、不咸應不相感，此是義，云何乃云不等？又不咸之意，都不然也。依論釋：一日行般若，功德定有形。²取滿十方恒沙大千世界，於一日中，正功德體，猶自不減。喻如取大海水，一時出外，而於大海水，都不覺咸。今亦爾，取一日功德，布施滿十方恒沙大千，而本功德，猶不覺咸也。餘功德，即正功德體也。有分不及者，取滿^A13恒沙世界功德作一分，正功德體復作一分，明恒沙功德比正體功德，百分不及一，乃至譬喻不及一也。總持師云：滿恒沙功德為方便，對正功德體格量，此不成解。此中不論方便功德，如前解，真格量一日行般若功德少多也。復有論師云：取恒沙方便功德作一分，取正體功德少許分作百分，取百分中一分，比方便功德亦不及。至分正體功德作不可說分，取一分，比方便功德亦不及也。此是大悞，如前釋也。

X24n0451_p0308b04復次下，第二、舉他分功德格量，即是舉他人有所得功德格。一日行般若功德，自格無所得功德也。此中七復次：初、三舉有所得財施格；二、兩復次，舉有所得法施格；三、有兩復次，舉有所得隨喜迴向格也。

X24n0451_p0308b08白佛：因緣起法從妄想生者，上來格量稱歎^A14已竟，今第三、釋結成功德勝義。前問，次答。問即是疑，疑云：佛常說有為法虗誑，不能生正見，亦不得菩薩位，云何一日功德猶勝上七種格量耶？佛答：初印其有為實虗誑故，不應有勝功德品，不得入菩薩位也。何以故？是菩薩善學自相空下，此方釋功德勝義，明菩薩³功德巧學自相空故，不著虗妄有，亦不著十八空，用十八空破有病也。既有去，無即隨盡，如此淨悟便得入位，故功德無邊也。文云漸得者，從初心即漸學無所得法故，但有得強，無得觀弱，漸得無邊功德至無生現前故，功德具足也。恐但云至無生忍時方有無邊功德，爾前應無，故佛漸說也。白佛：以無量無數下，此問來者，前明格量，次復釋成功德勝義。恐或者⁴間阿鞞實有無量無數無邊功德，便生著心，今息其命也。無量無邊無數亦只是畢竟空之異名，又非有法，復何著耶？但報云無數名不墮數中，謂有為性、無為性不墮三世中名無量，十方邊不可得名無邊也。頗有色亦無數者，明非但功德數量畢竟空，萬法皆爾也。無量無數無邊義無有異者，恐或⁵有云諸數量等皆空，何得有無數無量無邊異名耶？故今明亦無異名也。次番即云雖無異名，佛以方便力故無異名，為眾生作異名不可說，為眾生故說也。

X24n0451_p0308c06世尊！不可說義有增減不下，第三、明得菩提義。有二飜：初、翻就不增減義明得；二、翻就無增減增減義得也。須菩提難意：既不增，則善根不增減，菩提何由可得？既其無⁶增減，煩惱何由可離？此就平等門設難也。佛答：以是不增減⁷應應般若，以般若方便秤無般若增咸之理，如無增減而悞，故能成至功果也。初心得、後心得者，第二、就無增減增減義明得菩提也。由語無增減故正觀增，明知淵咸損故行菩提。若無增減則正觀減、顛倒⁸增，如住般若故不住顛倒，住顛倒則不住般若也。今此論菩提無常行，正作善根不增，答難也。雙定二門，雙能兩難，次釋難竟⁹及正難也。為初心得，兩亦亦¹⁰得也。初心不至後心，結難也。初心亦生即滅，不假至後也。後心時無復初心，後心時無復初心，後心豈在初心中耶？如是心心數法不俱者，此釋難意。有初心時未有後心，有後心時無初後心，故言不俱也。云何善根增益者，正作難也。若爾，則臨至佛時唯有一念善根也，爾前皆^A15已滅無，則善根從初發心終至十地，但有一念，遂無增損，云何得佛道耶？佛答為二：初、就法譬門答；二、重就法說門答。初、開譬答；二、合譬答。由來論師義開此文，證實法不斷惑等，實法火不能燒，假名相續，故有斷、燒等用，今經論無有此意。初云不燒者，實法不燒，不離初者，假名燒也。今問：若爾，可云非初心得，非離初心得，正是後心得，應云不離後心得，云何言非後心耶？又問：此兩不斷句可得不燒，兩不離句此後燒復何得？更問：炷為燒不？今明此是四禪，非即初燒，非離初燒，非離後燒，而因假名燒，四句不得，而因緣假名得也。若初心得，便初心是佛，何須後心？若離初心得，離心何由有¹復耶？若即後心得，不應因初，若不因初，何由有後？若離後心得者，後心應不得，初心番應得也。炷為燋不者，以眼見因緣炷燋，我亦佛眼見因緣假名得。問：云何因緣假名得道？論云：初炎初心集無量功德，後心則具足，具足故，斷諸煩惱習，故得佛道也。燈總譬菩薩十地也，炷喻無明等煩惱也。初炎初地智，後炎十地智，無明煩惱炷燋盡得佛道也。須菩提是中菩薩具足十地下，第二、重就法說明得菩提義。從初心乃至十地，因緣具足故得佛道也。白佛何等十地者，以十地有二種，故問簡別之。成論地論等師皆云乾慧等三乘共法，歡喜等是獨菩薩法，今明不共此義，須知是般若方便有此共不共義，只此共是不共而不共不共義也。乾慧地者，未得定水，於小乘是四善根前也，於大乘未得順忍三十心前也。性地，小乘四善根，大乘是順忍三十心也。八人，小乘見道十五心，大乘無生忍入菩薩位也。見地，小乘初果，大乘是阿鞞地也。然無生忍即是阿鞞地，但八人地據初地入心，見據初地滿心也。薄地，小乘第二果，大乘二地至十地。論云過阿鞞乃至未成佛，正斷煩惱及習，亦立薄名薄地。離欲地，小乘那含，大乘不配地，但明菩薩離欲得五通也。^A16已辦地，小乘無學，大乘佛地也。此七地不列別名故配菩薩，辟支既列別名故不辨配也。菩薩地二解：一云歡喜等，二即從初發心至法雲，皆名菩薩地也。

X24n0451_p0309b10須菩提言去，是因緣甚深下，大段第三、釋破疑，明中道行也。所以有此文來者，上明阿鞞因行及從得果^A17已竟，然此因果之義非二乘所及、非菩薩所知，故聲聞生疑而菩薩起執，故須釋破也。為兩：初、釋聲聞人疑等；小、破非菩薩執。初、須菩提秤歎生疑。秤歎者，明因緣甚深，所謂過去心不滅不住，而能增益得無上道也。生疑者，是事甚深難解，此心為住為滅耶？佛反問云：若心滅，諸法雖無生滅，為眾生故以六情所見生滅問也。須菩提答²去，滅^A18已不生，若滅^A19已更生則墮常見也。次問：心生是滅相不？上問過去^A20已滅心，今問現在未滅心也。答云：是滅相^A21已滅者不可更生，今現生者必滅，有為之法先生後滅也。次問：心滅相是滅不者，此問承上生所言，現在心後時必滅，只現在心生即有滅不？此文語密人好不學，即心字為生、滅字為³滅，故問云：心滅是不？答云：不也。若心滅有滅者，若一時有二相：一者、心生；二者、後有滅。云何一時中有生滅二法耶？次問：亦如是住不者，汝既言當心時未有滅，畏墮一時之生滅二法，則生應心時無滅便是常住，則生時有滅還墮二相過。佛如是反覆難善吉，辭理既窮不知何答，故云如是住如如住，明此是過故無有生滅，故名常住如如而住也。自上來顯聲聞人不解因緣生滅也。寄善吉破餘聲聞，亦破凡夫生滅心無生滅也。論文難解，今以鑽求作此釋也。脫不諧更俟人當作實證不者，汝說心相同如住去即是實際，可心作實際不？好體應例，而小乘智劣，但得云心同如如，是定義也。實際是涅槃，即滅身心，故不得云心作實際也。次問是為甚深不生，須菩提云心同如，不得作實際，故今問汝既云心同如如深不？須菩提不能遍了如，故云甚深。前明小乘不知心是實際，今復明其不能遍知如也。次問但如是心不？答云不也。心有知、如無知，故心不得是如。次問離如有心？答云不見一切法皆如心，云何獨離如耶？心與如既不得即離，就如中自有見如不？答云不也。如中無物相見也。能如是行為行深般若不者，明菩薩不住如中而能行菩薩道，故佛問如是行深般若不？須菩提自觀小乘智淺、大乘法深，故答佛菩薩如是⁴得行，是行深般若也。後當作實際^A22已來，明小乘人不了無生滅義也。故知因緣生滅，皆是阿鞞所了，絕二乘境也。古解不同，今更列之。有人云：心生是滅相不者，問有滅相不也。心體是無常，故答云有滅相也。是心滅有滅者，既有滅相，頗實滅不？答以體即虗乎，故答云不也。如是住不，既無生滅，如是住不？答以體同於如，故云如如住也。當作實際證不者，問有證果不？答以心體同如，故云不也。但如是心不者，遣彼同如之心也。如見不者，既遣於心，今又遣如也。上來過去心不生，現心即滅，又無證果，即是明深奧也。此釋智功，恨乖論未辨得失也。師未依論之時，釋三句是因緣義也。佛有三句，須菩提三答，答中初句與第三句皆不也。答第三句云：心生是滅。求此三句，唯成是非兩句耳。佛問：心滅更生不？答云：不更生。若有生法可滅，云何即滅法可生？則是無生滅義也。不生不滅而說生，則指滅為生，故云心是滅相也。此滅是生滅，滅豈是滅？故第三句云：滅相非也。又一勢釋，上無初心後心，因此更論心生滅義。佛問：滅更生不？答云：滅不更生。答第二云：心是滅相。然此二答相違，前既云滅不更生，亦應今生不復滅，今生既生，前滅亦應更生，好體應例。而不例者，此為破病眾生多著常病，故云滅去不復更生。今明有為之法生而必滅，故云生是滅相，故兩句皆是破常也。第三句既是滅相，不可答云是生滅，故復不可答是滅相，故答云不也。然師望通方無礙因緣，義不可加也。但與論不同，故復示之。須菩提！如是行為何處行？第一義中行。第二、破小菩薩執。有此文來者，須菩提上來辭理屈，此中有未得無生忍菩薩，便云小乘智淺，自謂菩薩道深，故佛破云：菩薩如是行為何處行？答云：如是行無處行。菩薩住如中行，實無所行，何以自高耶？次佛問如是行為何處行，既¹間破行，便墮斷滅，故明第一義中行何故無行耶？二行不可得者，聞第一義中行便有行相，故明此是無行行也。所²行是能行二相耶？亦有所得行為二行，無所得為不二行也。下一一責破有無二見也。不行相者，不著有也。不懷相者，不著無也。

X24n0451_p0310b09今菩薩離二邊行中，中道菩薩為眾生入三下大段，第二段、明阿鞞人化行。為三：初、明為眾生起行；二、明為眾生起願；三、願既成即便得果。起行即是成就眾生，明願即是淨佛土，阿鞞所行不出此二，故明之也。初中二：第一、明此品未明為眾生起三³昧三昧行也；二、夢行品初論辨此義也。為眾生入三⁴明昧者，菩薩既得悟亦令物同悟。又上明菩薩不在有無中行，今欲入空三昧者，此是為物故同空也，菩薩所得未始空有也。此中先明無作，次空，次無相。去六道皆以願故，受生三塗則臨終起愛，三善道亦然，皆起愛願生，故菩薩先破其愛願，令不生六道脫生老病死苦也。愛願何由斷？須我空故說空行，雖不見我猶見男女萬相，次無也。

X24n0451_p0310b22夢行品第五十八

X24n0451_p0310b23若凡夫覺果夢，覺行是行，夢行非行。菩薩了夢覺不二，夢覺既行，覺夢亦行。若覺夢不行，夢覺亦不行。今正明菩薩夢覺不二行，故云夢行⁵亦。又此^＊亦文中具論三種義：一步論夢中行有益無益，二論夢中行集成不集成，三論夢迴向非迴向。通論夢中行三事，故以目品也。然經中明夢不同，若如十喻明夢，則生死涅槃凡夫皆如夢，故有一法過涅槃者亦如夢也。此則取凡夫知如以之為夢，取聖人如此了悟故如覺，意識潛行非現譬如夢。然此之覺夢皆是虗妄，非但覺行般若無益，夢行般若亦無益也。二者二乘所行望凡夫夢皆分明故如覺，望凡夫所行皆是夢，如此夢覺皆不行般若也。三者二乘所行望菩薩所行，二乘則是覺，則菩薩覺是行般若也。前凡聖二覺，夢皆非也。更一節意，菩薩所行非覺非夢，始是正行般若也。此中三章，一論菩薩夢中般若有益無益，二汎論餘夢中業集成不集成，三論夢中成迴向不成迴向。身子所以問者，上品未明覺時入三昧，自行兼人，故今因此問夢中事也。凡引兩經，請須菩提決之。一經云夢中通三性，則夢中有一長行，便應夢行有益。二經云夢是虗妄，而謂有此二相，夢中定有益為無益也。須菩提般若正觀離二邊益，明夢中有三性，豈可無益？夢是虗誑，豈可言有益？是故直依實故益。不見夢，不見覺，亦不見益與無益，此是了悟。覺行既益，夢豈不益？別夢行不益，則覺行亦不益也。

X24n0451_p0310c23次身子問有集成不集者，第二、論夢中集成不成。身子！般若實相非夢非覺、非益不益，不復更難此事，故別問夢業集成不集成事也。集是業集，能成果報名成也。問言云：夢中心微弱，云何得業集能成果報耶？此是難信夢中集成業。聞經中夢通三性，故明夢中有集成，所以身子難了。須菩提¹益云：夢中驚生，覺^A23已稱將快。此意明單夢起善惡，則業不集成。若覺^A24已復因緣助資，則夢中不便集成也。次身子益：一切業有因緣則生，無因緣則不生。因緣者，謂見聞覺知。業是身口業，思是意業，明二業假四因緣生，無因緣則不生也。此答意明因覺故夢中起善惡業，然此夢中善惡復假見覺時助資則成，不助資則不成。下須菩提述成必答。次身子問：如佛說一切業自相離者，上須菩提明假覺因緣故夢中業成，今總一切業皆空，尚無覺時業成，況有夢中不業耶？須菩提亦總答一切夢覺業雖空，於凡夫取相故有集成也。

X24n0451_p0311a15第三論夢中迴向義者，身子二種難：一者前夢不二生難，若夢覺不二，覺迴向既成，夢中迴向亦應成迴向。二者明覺時有所得尚不成迴向，況夢中成迴向耶？須菩提推彌勒者，此猶是一類義，別當答之不異前說。今推彌勒，彌勒更就異門答之，故彌勒云：名之與體、真之與俗皆不可得。以何而答？既悟不問不答、不夢不覺，覺中迴向既成，迴向夢中豈不成耶？汝上來紛云見有夢異覺，復云有能答所答，作如此有所得難了。身子²次問如所說空證此空不著者，此云異彌勒有證，便即有能答所答，故彌勒答云：既不見能答所答，何有證耶？佛下呵身子：汝小乘人尚不見證，況菩薩耶？

X24n0451_p0311b03佛告須菩提下，第二、明為化起願，亦是淨佛土也。文二：初、正明發大誓願；二、防始行退心。初兩：一、別約六度發六願；二、總約六度發願。文處一。問：起知見眾生有穢故願淨土耳，菩薩未曾淨穢也。問：何故明淨佛土耶？答：阿鞞菩薩既了悟^A25己心淨故云淨，今欲令眾生同菩薩了悟，故心淨土亦淨，故唯以成就眾生淨佛土為行端也。無有所應者，上來猶是麤願耳，令捨土沙生於寶玉，今令淨穢皆捨，故一無所著也。

X24n0451_p0311b11生死道長下，第二、防小菩薩退心。見生死道長、眾生性多，故欲退耳。今了悟生死何曾短長？眾生未曾多？眾生之與無眾生，詮何物少多耶？誰厭耶？厭何物耶？

X24n0451_p0311b14³河天品第五十九

X24n0451_p0311b15此第三、明願行無成便得受記。先明成就眾生後發願，是淨佛道行亦得，但是願度眾生故入三三昧願取淨土，但先受行名後稱願因。問：此是阿鞞人二行，亦是阿鞞人得記耶？答：是^A26已得記，阿鞞明二行則不復得記，但餘人聞阿鞞二行了悟故得記也。若未得記，阿鞞人悟二行故得記也。若未得理，阿鞞人悟二行故得記也。一解云：此女父母就何天神求此女？故神⁴若名為河天也。二云：令名為定也。

X24n0451_p0311b23品三：初、明願行成二；二、得受記；三、出因釋得記所由也。初三：一、餘悟；二、供養；三、迴向。問：上明淨土行應有多人得悟，何故此女獨羅疑以為受記？答：多有發淨土願去不發言，女人性輕疎好勝世世習氣，故獨發言。亦解云：諸外道云大人有得道分，餘人無分，佛法不爾，不簡大小同悟，便為受記也。又若此女不從眾起便與記者，人則不測所由，故因其發言故與記也。佛微笑下，第二、正授記，亦三：初、現瑞；二、問瑞所由；三、正授記。二文多知正受記云轉女身後方作佛也。問：此女人劫積功德，何故行無生忍後方轉女身？答：五欲難斷，女人著欲⁵性情多，雖世世積德猶不能轉，故曰記後行轉也。二解云：此女宿世以多種女人身子受記，為引接人也。三解云：經說女人有五礙，不說不得受記，何須問耶？阿難問是女何處殖德下，第三、出往因釋得記之由也。

X24n0451_p0311c14不證品第六十

X24n0451_p0311c15四品明上根行相為三：初明自行成，二明化他行成，三雙釋成。二行亦是第三，所以二行得成者，猶學空證也。自行不證有二種：一不證有，二不證空。小行之徒以有為有、以空為空，二邊俱滯，故計有為患、以空為大安，是以方便捨有而住心求空，及其正觀現前息心而不進。菩薩在有非有、處空非空，故文中明此二種翻彼二心。言不證者，處空捨有見也。不證空故，捨⁶天見即方便實慧，捨空見即實方便慧。故論云：實慧明入畢竟空，方便慧非出畢竟空。二慧既成則自行生，自行生故便能化他，所以是釋上二行成也。

X24n0451_p0312a01品三：初、明學不證；二、明不證故二行成；三、明二行成。須菩提稱歎希有，初兩問答。先問云何學空、云何入空，此問始行之人云何學空入空。初明學空，終名入空也。此中三空及道品是聲聞法，佛勸菩薩令遍行故。須菩提問：三空及道品聲聞行故直趣涅槃，令菩薩云何行耶？佛答：應觀色空者，若其始行學空義也，作是觀時不令心亂；若其入空，菩薩得深禪定故心不亂，心不亂故能深入空亦不見空，若見空則證空，以不見空故不證空。何以故下，釋不見不證之所以也。學自行空，色法中乃至微塵不留遺餘微塵之分，無色法中乃至不留一念故，直入畢竟空亦復空，所以能不證，故云不有餘不有分。第二番，¹聞云何菩薩不證空。既學空入空，云何不證耶？二乘在空觀時亦能不取空相，云何獨證耶？佛答：具足觀空者，具足是深入空，不見空故不見涅槃。何以證耶？二乘見有涅槃是不具足，故證空也。先作是願，重釋不證。菩薩先有願故不證也，二乘無願故證也。問：何名先作是願？答：菩薩觀空時先作是思惟：我為出即病故觀空也，有病消豈住空耶？問：上云深入禪定不定心亂，今云何言不專攝心？答：上據深入定知空，不令餘事得入，故言攝心。今據初入時，恐於空不能自拔，故不專心在空也。

X24n0451_p0312a23菩薩如是大善妙法成就下，第二、明不證故二行成。為三：初、明自行成；二、化他行成；三、雙釋二成所以。今是初不證之意，凡有二種：一者、佛法未具；二、眾生未度。故是學萬行時，非證涅槃時。若佛法具足，萬行證也。問：二乘證空，菩薩不見空故不證空，今得佛時亦是不見空，云何得佛時方證耶？答：得佛時實不見空亦不證者，據得佛不退求義為證也，非不見有空證也。譬如壯夫下，第二、化他行成。先譬，次合。壯夫是能化菩薩，出母等是所化眾生，器杖是五通二慧，伎術等是萬行，嶮道是生死，長賊劫害等是內外魔也。還皈本處者，菩薩運眾生置涅槃中，何自皈生死行菩薩道度眾生也？安立不動是菩薩畢竟空慧，內外魔不能動也。譬如有翼鳥者，第三、兩譬雙釋二行成也。時會疑云：既畢竟空，菩薩何所行耶？翼喻二慧，鳥喻菩薩也。如鳥不行空分不得飛，若住空則墮地；菩薩若心不遊空則不得捨有見，若住空則墮二乘地也。有解云：壯夫喻菩薩行空不證，亦名此義也。證云：欲明了是義故，況善射喻禪定為卷、實慧為善射三脫門空，復以方便箭射實慧箭，令不墮涅槃地。

X24n0451_p0312b18須菩提白佛：第三、二行既成，秤歎希有也。

X24n0451_p0312b19須菩提菩薩作是念下，大段第二，先第一十一品明三根人行，第二歎三根人二慧既成方便利物。為五：第一明三根人方便利物故不證空，二明得失，三明憑師法，²四明，五明行成諸天歡喜發願。

X24n0451_p0312b23初文五句：第一、總明菩薩行三空，為眾生在，欲拔之令出，以本願力持菩薩，故不證空也。第二、復次，亦總明行三慧，但菩薩直觀深法，恐墮二乘地，故前以大悲心，眾生欲破其³田患，故菩薩不證空也。次有三復次，若約行三空，各對治易見也。

X24n0451_p0312c04應當誡問下，第二、明得失，為二：初略明得失，次後品總明得失。初為二：先明失，次明得。問：何故明得失耶？答：上來明學空不證，^A27已明其內行空，今欲驗之，當觀其所說相秤以不，故⁴試問也。但應觀空者，明其人答云但應一心作空，行不學知而^A28已，此與二乘同解，是故為失也。而學空者，⁵行不學知而^A29已，此與二乘同解，是故為失也。而學空者，本為除有病，所以須知空。有病若失，用空為？譬如所以聽外書者，為止答曰衣。⁶問：誰崇此為勝為好？計學空亦應爾，但須知而^A30已。彼不知，即是極法證空，⁷故為失也。若是菩薩示能答，第二、明得，有二句：明真阿鞞人能答，次明未得真阿鞞亦能答。薄地者，論云：得阿鞞煩惱也，非是⁸三薄地。三乘十地為地，過阿鞞位也。論意初地名薄地，古解云：此是六⁹位住，名為薄地也。北人亦釋不同：一云、三十心斷四住，或餘四住¹⁰斷，及無明住地正體及習，故初地名薄地；二云、三十心斷五住正體及四住習，無餘無明住地¹¹習¹²在，故初地名薄地也。

X24n0451_p0312c21夢誓品第六十一

X24n0451_p0312c22前云夢行者，如文夢中脩行，今是夢中發願，故兩品行願各舉也。此品亦云夢中不證者，不證明覺時不證，今夢中亦不證也。上云證據覺不證，今明夢誓就夢中發願，明此菩薩善根純厚，非但覺行般若，亦夢中亦行，即夢覺相對，亦是願行一雙，亦是上不證是自行，今發誓是化他也。此品初是第二廣明得失，為二：初廣得，二廣失。問：從上不退品至不證，^A31已廣明阿鞞相，今何故更說？答：此體始終皆說般若，即是說阿鞞行相¹似，般若是菩薩行故也。亦應此經始終皆說阿鞞行相²似，阿鞞所行即是般若故也。但佛隨眾生信悟故，或就人門說，或就法門說，或就人法門雜說也。又解：前說為前，今後說為後念也。今依章段³二者，從不退品來入不證品，多明得無生真阿鞞相，從上品末明未得阿鞞人亦能如是。答：此明未得無生忍，直有無生信不可動，亦名阿鞞。上^A32已略明其相，今欲廣明此人⁴人行相也。問：⁵鞞有幾種耶？答：三雙六人也。初得記未得記一雙，次於得記中現前得記有不現得記，三不現前得記中復有受記因緣具足及不具足。具足者，直信實相不可動，未具足脩六度也。今此中云阿鞞者，正是未具足人也。夢中不貪二乘及三界者，菩薩為二事故退：一貪二乘，二貪三界。覺時既不貪此二事，故資夢中亦不貪也。若云不貪二地，夢中不證空也。不貪三界，不證有也。現法如幻夢者，覺覺夢教化此觀，故貪二地三界，此釋上名貪義也。夢中見兵起，上善夢為阿鞞相，今何得惡心不動，亦是阿鞞相也。以覺中見惡不怖，資夢中亦不怖也。得三菩提時無三惡道者，此明夢中脩淨土行也。何以故者，問以何知夢中有此念故，將來國土清淨也。夢及諸法無二無別，言彼明鑒在懷，觀彼諸法覺夢無異，以無異故也。今有此念故，將來土畢淨也。見地獄火燒者，上淨土如文，今成就眾生夢也。又上夢中起行，今夢中發願也。見城墎火起者，上論如文相對，此二論夢中相也。燒一家者，破法罪故破，燒小阿鞞無力，釋被燒亦是阿鞞相也。置一家者，阿鞞力故置也。

X24n0451_p0313b08菩薩遠離六波羅蜜下，第二、明失也。此中明四事：一、空誓失；二、說先以經事故失；三、說宿命故失；四、持空閑故失。問：上不退堅固品^A33已辨空有形聲不能動菩薩，今何故更明魔來？答：四事不能動菩薩，今以異門明四事能動未得阿鞞菩薩也。又上四事皆是奪大與小，今奪小與大其事轉妙難覺知，重說令覺也。初、空誓為失，對上阿鞞實誓令非人生也。然自有非人去皆得自有去，菩薩見去心不動故為願也，得去不去心動故皆失也。問：云何去不去耶？答：阿鞞力故令非人去，眾生罪重故不去，此去不去皆得也。去不去皆失者，未是阿鞞不能令非人去故失，魔勑非人令去，菩薩謂是^A34己力故失也。此皆就外緣明得失義。若就內因明得失者，內心無所得行故為得，有所得行故失也。復次魔作種種身，第二、說前所經事故失。上一事是密亂，此品三事皆顯亂也。復次下，第三、說其宿念故失。此中前明其無內因，次受外亂。不久行六度，不知名字相，不知色相者，明無內因也。不知名字者，不知五陰和合處有眾生名，不識人也。不知色，不知法也。次受外亂，如文。重四禁者，第四、妄語得羅漢。非妄語故得悲，非心⁶非著，更起自言我作佛，大妄語得大罪也。過五逆者，輕實行般若，合是破般若法，故罪重，如信毀⁷之說也。微細魔事者，此是順情，濡財難覺。復次下，第四、恃樂其為失也。外書云：小隱隱山林，大隱隱朝帀。況佛法以山色而判得失，故在方等，不在喧靜也。問：行人居山林，或林或讀誦，感瑞華等得除相，云何皆是魔耶？答：謂有實瑞，亦不應心動。若心動，恃輕他，雖見實瑞，即是魔也。

X24n0451_p0313c11親近善知識下，第三、明段也。有此文來者，上魔作顯密二亂而菩薩受記者，由內無功德外不親近善發故爾，若近善發即為其示耶正，則不受魔亂也。又經初來雖歡善發未出善發，故今出之。文三：初、出善友，故今出之。文三：初、出善友；二、明親近；三、明得果。初二：一、明人善友；二、明法善友。人善佛菩薩及羅漢也。若生滅羅漢教菩薩作二乘者，此是惡知識，此中羅漢教人大道故為善友也。理中為論是內祕之人，其事中為論如身子六十劫行菩薩道，雖退為聲聞而報佛恩，常教菩薩猶勸人行菩薩道也。

X24n0451_p0313c21六波羅蜜下，第二，法善也。為二：初、通明一切法為善友；二、別明般若為善友。初中為四：第一、明三法善友；二、秤歎；三、釋；四、勸親近也。人善友略、法善友中廣者，人善友⁸數祕、法善友希明，時眾有生疑故廣釋也。三法中六度是正行、道品是遍行、佛果為妙行，如法實性此是住，能發生正觀故。二、¹是教故、理²教³故，理教皆是善友也。是世尊下，第二十句，秤歎也。是父母者，五度為父、般若為母。何以故下，第三，釋善友也。以是故下，第四，勸親近也。以是故下，第⁴二，別明般若為善友，以般若是宗故偏勸也。就此為二：初、勸親近善友；二、出善友相。今是初也。白佛：何等為般若相？第二文也。⁵聞聞相品^A35已問般若相，今更^＊聞者，論云：般若深妙無一定相，十地尚未滿解，況小乘人耶？以聞無厭足故更問也。又上⁶觀親近般若善友，今欲親近，欲問善友之相也。又雖^＊聞同上而答異，上但答般若相，今將般若相欲例諸法相。白佛：若一切法下，此是難也。難中為三：初、餘牒佛語正難並結也。正難中二：初、明無垢淨；次、難無菩提可得。如文也。佛答中不答得菩提難，但答無垢淨難。初中為二：初、答無垢難；次、答無淨難。以實無垢成垢，如前云無所有如是有也。若眾生無我我所心下，第二，答無淨難。以了如即有，無所有便名淨也。

X24n0451_p0314a19白佛如是不行為行者，第二、親近法善友也。以如善友相而行為親近也。為二：初、正明親近；二、結勸修行。初中三：一、自行具足故得果；二、化他行具足故得果；三、雙結二行也。今是初云不行一切者，須菩提聞佛上說故思惟籌量，明親近波若善友則不行一切法，方是親近聞人。上說波若為宗要故令親近，時眾便云有般若可行，故是親近波若，所以今明所行也。不能降伏者，明自行得果，謂得超凡果、越二乘果，並得佛道果也。若閻浮提眾生下，第二、明化他行具足故得果也。此中但明說波若為化他行，舉二事格之，初二如文。次教大千眾生得佛不及說波若者，說波若遍化十方三世得佛，今但教三千故不及也。又此中迂迴，先教得人⁷身、次教二乘、後方作佛，今說波若直⁸𨒬成佛為易，故不及也。是菩薩不遠離下，第三、雙結成二所得功德也。小乘從念處至羅漢，大乘從發心至佛，名為福田。但佛為福田之極，極故名邊，菩薩行般若遂作佛，亦是田之極也。又言佛田為極，今菩薩次佛故至於田邊也。

X24n0451_p0314b13欲不虗色下，第二、結勸修行。為二：初、正勸；次、助修行。常行波若、常說波若者，即聖說法。聖嘿然，從般若心說般若，說般若竟還入波若心。如行說、如說行，故語嘿皆是波若。如行而說此即是說，如說而行即是嘿也。從正觀起說即是說也，說竟還入正觀即是嘿也。如行說、如說行，故語嘿皆是波若，唯一切有所得心不得入也。非但說波若是波若，以波若心說一切法，一切法皆般若。若不以波若心，非但說一切法非波若，只說波若亦非波若也。就佛性、法性、涅槃作語嘿亦然。金光明云：如來遊無量法性。此是聖嘿，後說法即聖說法也。

X24n0451_p0314b24白佛：一切念性離下，第二、明脩行，為三：初、明無所念；二、明無所行；三、明無得記。初明無念者，佛上舉失珠喻令常念波若時，眾便作念解，今破念也。白佛：波若空不堅固下，第二、⁹第二破行，謂有空念故不得無相，始是行故破行。破行中先略就四門破，空不行、有不行，即波若不行、離波若不行也。受、想、行、識是行，不廣行也。所見法行波若不者，餘處即是。照明品中答云：於一切無所行，即是行波若。如一切法不生波若生，今為須菩提聞一切不行。論云：須菩提急就佛求不見行。故佛却責，責明無有行也。彼猶作求不見之心，佛即破之不得示得行。餘處行者，不作求不見之心示之，各有來意，不可一處求之也。是名無生忍者，於一切法不行即不生心，名無生忍也。白佛：諸法無生中須菩提下，此第二、破得記，既聞無生故得記作無生解。上來見行故是生病，今則無行著無生病，故更息無生。何者？汝見有生於生法生心，見有無生生無生心，如此生無生皆生心皆是生，故洗破之令一無所寄，方乃得道也。

X24n0451_p0314c18¹⁰魔愁品第六十二

X24n0451_p0314c19此是第三親近善友得無邊功德，為三：第一明不雜心得大功德，二明巧學般若令魔驚怖，第三廣明留難令行者識知。從第二段作名，故言魔愁。然魔見行十善五戒、見行二乘，乃至見行五度無般若、見行般若無方便，乃至有所得一豪，有所得則不愁。若菩薩如上品末三轉行，則魔驚怖也。初文為二：第一天主歎，第二比丘歎。初中先歎，次佛述。歎中先般若法也。不雜心數法者，釋上品行般若得功德義。上品明自行化他得無邊功德者，此是不雜餘心，純行般若心故得無邊功德也。一解云：六弊心為餘心，二云二乘心為餘心，三云無記散亂心，四云一切有所得妨正觀者皆名餘心也。次佛述，亦二：初佛述，次格量。上品格化他行¹次故格量重，此品格其自行故格量輕。問：法施品中舉滿十方恒沙教十善五通，不及自受持般若定，何乃舉一閻浮提耶？答：此中是略舉耳。又上是深行，此中格淺行也。

X24n0451_p0315a11爾時一比丘下，第²三、比丘。前品是佛歎行般若，天主歎³人行般若人，今此比丘後歎，文物欣慕眾人共歎也。以天主是大福德，故指事而歎也。又此比丘亦聞天主得聲聞通，故⁴受菩薩勝汝也。天主答非但勝⁵義者，時眾聞比丘云菩薩勝，天主生輕心，故今云非我遍勝久無方便菩薩也。阿難見天主德居聲聞而說問菩薩，故疑也。次天主釋疑，佛述如文也。是菩薩習學般若大千魔生疑下，第二、魔怖也。白佛魔為常嬈亂下，第三、魔示留難，令行者識知也。阿難總料簡上來義，上來數明魔亂行者，故今云菩薩盡有魔怨亦有無者，佛答：純淨心行般若者則外無魔，若內不純淨行故外有魔事，若內應法相外定不能為亂，若內有一毫不淨外魔即來也。此中九事前亦兩兩相次：第一、心不信解；第二、生疑。次有二者：一、為惡友得；二、常行惡法。次復有二：一者、欲^A36已不解故斷他，^A37已自不解聞他有明了勝其者，復遮以斷他人不令他說，現是好事不許他作即是斷他；二者、自謂^A38己得輕慢餘人也。下二：一、以鬪諍故為魔得便也。阿難白佛是罪定有出除不者，般若深妙信得大福毀得罪故，今問菩薩相照結根，此罪可得出除不耶？佛答：雖修施戒等諸行，若猶結根者罪則不滅也。以照是⁶即生滅，復慈攝物故偏誡也。

X24n0451_p0315b09共住云何下，大段第二、憑二忍心也。行為二：初、憑法忍。佛種種教菩薩，⁷今教其住也。如世尊知者，當來皆是佛也，以有佛性故也。又眾生畢竟空，平等不二也。六度為明四流水，佛道為彼岸。問：皆如世尊者，應更者化敬和上，可化弟子耶？釋云：不如此，一切皆當作佛道耳。輕慢惡言詈之，今佛是現成，一切悉是當來也。又一切眾生⁸也。又一切眾生皆畢竟空，何物生高心也？

X24n0451_p0315b17等學品第六十三

X24n0451_p0315b18此第二、憑法忍以近行。而云等學者，佛示學者，佛示諸法平等令其學，又令菩薩學此平等，故言等學也。品為五：第一、示平等體；二、教平等學；三、明等學利；四、秤歎等學；五、明等學得失。

X24n0451_p0315b22初先問，次答。答中，前明等空破不等，次⁹次舉自相空釋平等。非以空破法，法本相；非平等破不等，法本平等也。

X24n0451_p0315c01白佛：為色盡學下，第二、示等學方。先問，次答。問意先明為盡，復問為色不生者，此直云菩薩先知色無常，念念滅後得入空，故是眾生如常義，故說無常令厭，後析法入空。佛答學如者，明色本不和合不集，今豈滅耶？上明學盡，盡為平等；此明不作書離及不生學者，此是除空也。

X24n0451_p0315c07復次須菩提如是學如下，第三、明得學利。就此為二：第一、略明學利答，如文。若魔天以下，廣明學利答，即釋成前義。此中為二：第一、明等學悉生益小劣之人；第二、舉劣說勝。下劣有三人：一云、自身及來身，此應得受四生六道，何寘我事？二云、我若遍度眾生盡，後佛復何所度？又盡則墮¹⁰見，故不應發願遍度眾生窮平等也。第三、人聞大乘說諸法畢竟空，便言無度不度，我何應度耶？問：此中乃學畢竟¹¹空為上人，不學平等為下劣耳，何故舉遍度不遍度釋耶？等此是學平等遍度，遍度而平等乃是學平等也，直學平等而不遍度非學平等也。問：前云下劣者不能遍度，故不攝惡人破戒等，上人既遍度，何故云不攝惡人破戒耶？答：深行之人無不攝也，故善星調達雖惡，如來與之共住，今無始行之人則行差別，若惡人破戒可度者則攝之，不可度者則捨之，若不捨則於彼無益於乘有損也。在家人惡為惡人，出家人惡為破戒人，又起意地三惡為惡人，起身口七惡為破戒也。一切法得清淨何以故下，第四、學平等得化他益也。

X24n0451_p0316a01譬如大地下，第四、明結歎勸修。為二：初、結歎；次、勸修。欲諸波羅蜜到彼岸，第二文也。

X24n0451_p0316a03須菩提！行般若作是念下，第五、明得失。既聞等學大利，便言有等法可學，有人此學故託其斯令。萬法既等，豈有能所之人法耶？