大品經義疏 (X0451)

X24n0451_p0289a05遍歎品第四十四

X24n0451_p0289a06北人云百度¹六，又言為般羅蜜品。文云般羅蜜品，今立為遍歎品。所以有此品者，即是第五歎最後容玄歎。□□□行諸行皆到彼岸，所以皆云般羅蜜也。品九十句為四：一、法說歎，二、譬喻歎，三、²雖過歎，四、得門歎。初十七句云度淺者，有人云：須菩作受淺歎，今作無遍歎。此一以之義，如散華品三歎治受。及無量無邊下，論主云：佛上就珍寶門歎，須菩就廣解歎。今廣歎般若，故有九十句。無邊者，歎般若如大海無邊，下九十句即是無邊義也。又云：盡斷常等一切諸邊，故云無邊。佛述者，亦是九十句述。略明具四句：一者、須菩一遍歎，佛舉述。如云：無來般羅蜜，永勉來義，名般³一遍歎，佛舉述。如云：無來般羅蜜，永勉來義，名般羅蜜。佛言：無者，此永勉去來來，名般羅蜜。二者、須菩就末歎，佛就本述。如云：無煩惱般羅蜜，永勉煩惱，名般羅蜜。佛言：處不可得，六情是生煩惱處，故為本。本尚不可得，況有末？末本永勉，始名般羅蜜。三者、須菩以淺歎，佛就深述。如云：夢般羅蜜，永勉□□□如夢般若羅蜜，佛就深，是夢不可得，永勉虗空□□□度也。四者、須菩以深歎，佛以淺述。如云：無彼岸般羅蜜，佛言：無名無身故。佛舉彼岸述，此是釋成無彼岸義也。既云彼岸，須識彼岸，故舉彼岸述，成無彼岸也。五者、須菩以一相歎，佛舉種種答。如云：念處波羅蜜，佛四念處不可得是也。略言五勢猶未盡也。第二句須菩就般若門歎，永勉不等佛，舉諸法等般若述，如法尚文也。第三句離門歎，謂離煩惱舉畢竟空述，非但離煩惱亦離一切法，故名畢竟也。第四不增門歎，謂菩薩同上，雖彼雖波羅蜜故心無所著，有二門人不能壞，故名不壞也。第五永勉彼此岸歎，佛述無名無身故者，有人云：破無名身也。因名身故有無身，既無名身豈有無名身？今謂不爾，須菩就深歎，佛以淺述，無名身名為彼岸，如前釋也。第五空種⁴□□□出入息不可得，出入息由空種，今了出入息如⁵□□無所有也。第七不可說歎，佛據無覺觀述，覺是言語本也。第八無名歎，此是名色之謂，般若是智慧是名稱，故佛述有無四陰，豈有智慧行陰攝也。第九無福歎，以般若是三世佛法藏，用三印印之天人不能改，此是般若三印，亦不住無得二印也。佛答不可依者，不可出伏也。不可盡歎者，或者謂三世有為法是盡滅，今求三世盡滅者，謂三世有為法是滅盡，今求三世盡滅不可得也。不作歎者，無二種作：一眾生作善惡，二無情法作，如火燒水爛等。不對歎者，得慧眼不見有眾生從今世對後世也。次不失歎者，不失是不違失，若令一切法不違失實相也。

X24n0451_p0289c01如夢下，第二、譬喻歎，有五句。須菩初句，就能喻歎。□□□中不可得者，虗實永勉也。餘四句，須菩皆就□□□，就喻⁶本答。喻本空，故喻亦空。影者，象義也。以象為虗，以鏡面為實；以炎為虗，以風塵日光為實；以幻為虗，以術事為實。實者為本，本尚空，況末也。

X24n0451_p0289c06無垢下，第三、就離過門歎。煩惱本來清淨，故無垢也。三毒不能汙，名不汙。佛答：處不可得，六情生煩惱處，能生處無，故所生無也。次念歎者，念想觀除也。次無動歎者，住法性菩薩，一切論者不能勝，一切結使不能覆，無常對至心不憂，三緣不能動也。次無染歎，非但愛不能染，一切有所得觀解，皆是妄解，不能染也。次不起歎者，須菩就不起後世業歎。佛答：憶想分別無者，從憶想分別生三毒，三毒有業，業即身，就本答。次寂滅離者，三毒火滅也。佛答云：非但三三火滅，一切法相不可得，即是歎，略述廣事也。無煩惱歎者，但初歎得無生時，煩惱滅也。佛就本斷答：憶想是本尚空，況是煩惱？次斷般羅蜜者，須菩斷有漏法，佛廣答：⁷□□□□□□□□出故斷也。次不壞歎者，不壞假名，有實相也。此是不相離為不壞，不壞諸法實有相也。

X24n0451_p0289c21無常波羅蜜下，第四、就得門。北人就此為三：今不可，前何意是滅觀耶？何故非行耶？後亦爾，責持公宜約諸科數之大〔云云〕。今為二：初、歎無行不成；二、歎無果不滿也。無常波羅蜜者，非數論有所得無常，此是無見無常也。無此岸非彼岸，故非波羅蜜。今云言其無常者，明其無有常，非謂有無常，故永勉二邊，名度義也。論主上說如法性常，今說波羅蜜無常者，云波羅蜜所緣是法性，法性是常，能緣是無常，此就一義說也。然般若具常、無常、非常非無常等用也。念處波羅蜜，佛答：身、受、心、法不可得，豈有苦、無常等四？如此緣觀永息，名度義也。始是生念處，故一切師有非緣非觀，名□□□。般若是波羅蜜者，論問言：舉斷法歎般若，云何□□般若？歎般若有二般若：若五度共行能斷，或平諸行，此是有智慧般若；佛癡慧不可得，是常作般若。故舉之常般若為歎，所以云般若為答也。般若復是二萬¹德，亦應例法也。若以種檀歎檀，用無常檀歎以常檀，色無慳無施之常檀也，亦是體用二般若也。十力下，第二，果德也。菩薩行般若，助得菩薩十力，後得十力也。道種不知者，論云：道種是行始，菩薩用法始度眾生，於大眾中縮。復問：今是歎果德，云何菩薩道種是法始耶？覺前妄得因中無畏道種法始，後得果無畏及佛始，從因至果，論意如此也。如實說亦名如來，如實知亦名如說也。自姓者，此世因，豈復身自性成佛也？佛法波羅蜜者，菩薩行般若故，能集佛十力、無畏、四無礙等佛法也。出過一切法者，果地法出度菩薩上也。

X24n0451_p0290a23大品經義疏第七