大品經義疏 (X0451)

X24n0451_p0207b18第二序說經意

X24n0451_p0207b18問：佛以種種因緣說摩訶波若，請為陳之。答：佛法無量，略說因果總攝一切。因者，所謂菩薩真實大願、真實大行。如經中說：若不以般若心發願，願不成願；若不以波若心修行，則行不成行。是故菩薩欲修願行要須般若，是名因義。所言果者，菩薩以行無所得因故得無所得果，無所得果則是如來實相法身，亦如經中說。今欲為諸大人說此因果，故說是經。復次為現在未來一切眾生真實分別利益功德，故說是經。復次欲說第一義悉檀，故說是經。復次以大悲心受請說法，故說是經。復次欲集諸佛法藥愈難喻病，故說是經。病有二種：一者身病，謂老病死；二者心病，謂貪瞋癡。自有生死以來不得波若藥故，無人能除此病。佛以摩訶波若摧破二病，故說是經。復次、欲增諸菩薩念佛三昧，故說是經。一切眾生雖欲念佛，不識如來，多隨耶觀，不見法身。法身者，以正法為身，故秤法身。故華嚴云：正法性遠離，一切語言道，為一切趣、非趣，悉皆寂滅相。斯經盛明實相，即是盛明法身，故云觀身實相，觀佛亦然。今欲令念此正法身，故說是經。復次、欲顯示中道，拔二邊見，故說是經。復次、欲說異法門、異念⁵處故，⁶故說是經。昔說善門、不善門、無記門、常、無常、苦、樂等念處，今欲說非善非不善門、非常非無常念處，故說是經。復次、欲轉眾生深重障，故說是經。如是種種因緣，並是依經文影識龍樹大論，故說般若因緣。

X24n0451_p0207c18問：為何等位人說是經耶？答：有人言：般若是高位行，我等凡夫豈祈斯事？故望⁷岸自絕。今謂不然，此人乃是無礙法中自作鄣礙，可不悲乎！為言波若必在高位，高位之人本自不墮惡道，何俟習行方得離耶？今經言：欲不墮惡道、不生卑賤家，欲世世人天淨土受樂，乃至究竟大般涅槃，須學波若。此意乃明應墮惡道者，行波若故不墮也。所以從博地凡夫以上，乃至十地以還，皆須學波若也。

X24n0451_p0208a02第三明部儻多少

X24n0451_p0208a02問：波若波羅蜜凡有幾種？答：通撿經論部類不同。第一有二種，出大智論第四十一及九十九卷云：波若有二種：一共聲聞說，二但為十地諸大菩薩說。今諸部波若多是共聲聞說也。第二三種者，釋論第六十七卷云：波若部儻有多有少、有上中下，謂光讚、放光、道行。又釋論第七十九卷云：般若義乃無邊、卷數有限，謂小品、放光。光讚既列，餘二同前，而以小品名代道行處，故知道行即是小品也。第三四種者，長安叡法師小品序云：斯經正文凡有四，多則十萬偈，小則六百偈。此云大品，故是外國中品耳。隨宜之言復何足計其多小，雖唱四名而不列數也。第四五時波若者，出仁王經初云：釋迦牟尼入大寂定，眾相謂佛^A21已為我等二十九年說摩訶波若、金剛波若、天王問波若、光讚波若，今復放光，斯作何事？既列四種於前，第五說最後仁王波若，故有五味般若也。第五八部般若者，流支三藏云：波若應有八部，第一部有十萬偈，第二部有二萬五千偈，此之二部猶在外國。第三部有二萬二千偈，即是大品。第四部有八千偈，即是小品。第五部有四千偈，第六部有二千五百偈，此之二部亦未傳漢地。第七部有六百偈，即是文殊師利問般若。第八部有三百偈，即是金剛般若。又犬論第百卷云：如此中波若或有二萬五千偈，大波若有十萬偈，諸龍天宮有千億萬偈，以其壽命長遠念力堅強故堪聞多說。人中壽命短促憶識力弱，止有少許文字為爾，豈局在五時限於八部耶？

X24n0451_p0208b04第四辨開合

X24n0451_p0208b04問曰：餘經更無再說，何故波若諸部無量？答：佛經無量，來漢地者蓋不足言。但今唯見波若多部，未見¹餘經多耳。而今且論般若多部者，眾生入道多由般若。所以者何？一切凡夫不得道者，皆由有依著。般若正破眾生有所依著，故說無依無著之法。般若亦是真實懺悔，故諸大乘經辨真實懺悔皆依波若。如普賢觀經云：一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。涅槃亦云：若聞無作無受王之重罪，必得除滅。是以波若有多部不同，取其大要。眾生常有依著之病，故佛說無依得法。如二夜經云：從得道夜至泥洹夜，常說波若。五時八部何足為多？

X24n0451_p0208b15問：波若五時既為五部，華嚴八會何不八部？八會既合一部，五時何不合耶？

X24n0451_p0208b16答：通而為論皆得相類。今不然者，華嚴八會此義則前後相成，如前說十信、十住、十行、十迴向、十地及大小相海，此則淺深次第因果相成，故得為一部。五時波若非是淺深次第前後相成，故各開五時。

X24n0451_p0208b21第五明前後

X24n0451_p0208b21問：摩訶波若、金剛波若，何者前說？答：有人言：前說摩訶，次說金剛。有人言：前說金剛，後說大品。各以文證義，唯成二見也。今明此之二釋未可准判，隨宜之言復何可定一其前後？或可一時具說多部，或可一部亦具經多時，至大論中更當委釋。二經前後既爾，五時八部亦復不定，非但波若前後不定，一切經教例此可解。故經中云八相成道，一一相中具足八相，豈得定其時耶？

X24n0451_p0208c05第六辨經宗

X24n0451_p0208c05南北古今，波若宗體不同，或以境為宗，或以智為宗，或以因為宗，或以果為宗，今略而不陳也。問：山門解釋，與他為同為異？答：求由來眾解若得，可門同異，求其不得，將誰同異耶？能如是不同不異，不自不他，無依無得，一無所住，即是波若之玄宗，有所依住，皆非波若宗也。今明波若無有定相，隨緣善巧，義無不通，而正波若未曾境與不境，智與不智，乃至因與不因，果與不果，方便隨緣，在因名因，在果名果，在境名境，在智名智。故肇師云：原夫能所境智因果者，豈境智因果之所能？良以非境非智，能境能智，非因非果，能因能果耳。而今就文而論，一往方言波若非因非果，正以因果為宗，故云因名波若，果名薩婆若，此因果表其正體非因非果也。

X24n0451_p0208c18第七明顯密

X24n0451_p0208c18大明一化，凡有四門：一、顯教，菩薩不密聲聞，即華嚴也；二、顯²故，聲聞不密化菩薩，即三藏也；三、顯故，菩薩密化聲聞，即般若也；四、顯故，菩薩顯化聲聞，即法華故也。復有傍正四門：一、正顯真實，傍開方便，即華嚴也；二、正開方便，正隱真實，即三藏也；三、正顯真實，傍開方便，即波若等故也；四、正開方便，正顯真實，即法華之教也。問：法華明三乘是權，可得顯一乘是真實；大品未辨三乘是權，云何得顯一乘是真實耶？答：法華對權顯實，大品辨二乘為劣，大乘為勝，故大乘為真實。問：何文辨大品^A22已明真實？答：法華？信解品云：一切諸佛所有秘藏，但為菩薩演其實事，而不為我說斯真要。此文則指此經明之，故知大品^A23已顯真實也。問：若大品明小乘為劣，菩薩為勝，名^A24已顯真實者，三藏之故，亦明二乘為劣，大乘為勝，亦應^A25已顯佛乘是真實。答：大品等故，正明大乘，傍及小乘，故正顯真實；三藏之故，正明小乘，傍及大乘，故不正顯真實。又大品故，具足顯了說佛，故正顯真實；三藏故，雖明佛乘，猶是隱覆之說，故不正顯真如；三藏故，明王宮實生，雙林實滅，從凡得聖，樹王成佛。法華？弊衣長者正喻此佛，¹佛故知猶未顯真實也。

X24n0451_p0209a14次明別舉此經對法華論顯密。問：大論第百卷云：波若非秘密法，故付囑聲聞；法華是秘密法，故至菩薩。云何秤秘、非秘耶？答：秘密、不秘密凡有二門：一、以大乘秘密，小乘非秘密。如大論顯示故中說：羅漢即斷煩惱清淨，菩羅未斷煩惱，故不清淨。秘密法中說：菩薩得無生忍，只道超出二乘之上，故菩薩清淨。此則小乘淺近，故非秘密；大乘甚深，故名秘密。二者、約大乘中復有秘密。如大論第百卷說：波若不明羅漢作佛，故非秘密。問：法華明羅漢作佛，何故是秘密？般若不明羅漢作佛，何故非秘密耶？答：法華明羅漢作佛甚深難解，故是秘密；般若明菩薩作佛其義易解，故非秘密。故大論云：羅漢作佛，至佛時乃解之。論者正可論其餘事。龍樹既云未解，至佛時乃知，故羅漢作佛甚深難解。涅槃？現病品復云：如佛所說阿羅漢，一切皆當至涅槃，如是甚深佛行處，凡夫下愚不能知。故知羅漢作佛為難解也。問：何故難解耶？答：此望昔教為難。以昔教明羅漢煩惱^A26已盡，不復更生。如云：無明糠脫，後²在田中，不復更生。法華經中明羅漢作佛故，³於昔故為難。問：昔者於誰為難耶？答：正於聲聞人為難。故大論云：大藥師能用毒為藥，小藥師但能用藥為藥。菩薩能解二乘作佛，如解用毒為藥，故法華付囑菩薩也。聲聞但解菩薩作佛，如解用藥為藥，故波若付囑聲聞也。問：若波若但明菩薩作佛，未明二乘作佛，即波若教為劣，法華教為勝。何得大論釋問乘品列十種大經，而般若於中最大？既秤最大，即法華為劣，前後相違。答：法華、波若㸦有勝劣。若為聲聞人明二乘作佛，即法華勝，波若劣。若為菩薩明實慧方便，即般若勝，法華劣。何者？波若六十六品辨於實慧無盡^A27已去二十四品方便，是十方三世諸佛法身父母。故淨名經云：智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。既廣明法身父母，故於一切方等經中最為深大。餘經不正明此義，故不及波若。波若廣明實相，故於眾經最為深大。所以然者，三乘得道及以斷惑并懺悔重罪，此之三義悉依實相。而波若正廣明實相，故三義得成。餘經不明，故有劣波若。是以兩經㸦有優劣，故龍樹前後有於二文。此出關中叡法師小品序，非新造意也。問：若二經㸦有優劣，何故大論復云法華是波若異名？答：般若、法華同是正觀、平等、大慧，顯道若無異，故云法華是般若異名。是以論云波若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字。今但約教，為人有差別。波若教直往菩薩作佛，法華教迴小入大菩薩作佛。約人不同，而作佛無異。同長者、大宅及以七珍，始終無異。但付財之時，未是委家業。時有問：波若未明二乘作佛，得是不了教不？答：波若明菩薩作佛，此事顯了，未得說二乘成佛。約此一邊之義，亦得秤為未了。問：若爾，何得釋畢定品云須菩提聞法華經明一切成佛，復聞般若辨菩薩有退，是故一切足？今問佛為畢定、為不畢定？此問意審二經之同異。佛答云菩薩畢定。畢定者，畢定成佛也。既明畢定成佛，則唯有一佛乘。不退為聲聞，即顯無二乘。此意明波若同法華，何得云波若未明二乘作佛？答：波若非一時一坐說，初分未明二乘作佛，故與法華異；後分明菩薩不退，顯有一無二，與法華大同，故不相違也。

X24n0451_p0209c20第八辨教

X24n0451_p0209c20南方五時之說，北土四宗之說，無文⁴傷義，昔^A28已詳之，今略而不述也。夫四生擾擾，為夫虗懷；六趣紛紛，寔由封滯。故知迴流苦海，以住著為源；超然彼岸，用無得為本。但累根非一，息倒多門。或始終俱大，或初後竝小，或始小終大，或始大終小，或一時之內大小俱明，或無量之時唯并一法，或說異法而前後不同，或明同法而初後為異。良由機悟不一，故適化無方，不可局以五時，限於四教也。所言始終俱大者，如涅槃云：我初成道^A29已，有菩薩曾問是義，與汝所問等無差別。故知後辨涅槃，初亦辨斯教也。初後俱小者，如智度論云：從初轉法輪至大涅槃，集作四阿含，即其事也。初小後大者，鹿苑初說小乘，鷲山以去明於大法也。初大後小者，菩提樹下初說華嚴，後趣鹿苑，方明小教也。一時之內大小俱明者，如智度論云：顯示教門，即捺菀說少；秘密之法，即鹿林明大也。或無量時明一法者，如智度論云：般若非一時一坐說也。或異法前後不同者，智度論云：須菩提聞法華經，辨一切成佛；復聞般若，明菩薩有退。是故今問：此菩薩為畢定？為不畢定？法華、波若名為異法，而波若或法華之前，或在法華之後，前後不同也。問：何以得知法華前耶？答：智度論復釋三百比丘脫衣上¹服云：有人言：十二年未制戒。即知般若在十二年^A30已前說之，而法華成道四十餘年方乃演說。又信解品明付財竟，後會佛子，亦是波若在前，法華居後。而向列畢定品文，則法華在前，波若居後也。或同法而前後異者，五時同是波若之法，而仁王云：二十九年說四種波若，第三十年說仁王、波若。如此等事，不可具陳，略舉一條，示聖教無方，不應限局五時及四宗也。問：若爾者，即大小無分，淺深渾亂，何得論聲聞、菩薩兩藏，開大少二種乘耶？答：佛教雖復塵沙，往挍則事無不盡：一者、赴少機說，同名小乘；二者、赴大機說，秤為大教。而佛滅度後，集法藏人，攝佛一切時說小教名聲聞藏，攝一切時說大乘名菩薩藏，則大小義分、淺深教別也。問：何以得知²准有兩漏藏？答：中論云：前於聲聞法中說十二因緣，後為^A31已習行堪受深法者，以大乘法說因緣相，所謂一切法不生不滅、不一不異等，畢竟空無所有，如波若波羅蜜中說。又智度論云：阿難、迦葉結集三藏，彌勒、阿難、文殊集大乘藏。又持地論云：十一部經名聲聞藏，方等經名菩薩藏。而大品、思益、法華、涅槃，此四經皆對昔少秤讚今大，則知一化明大少二教。問：法華經云：唯有一佛乘。云何乃立大小耶？答：如來赴大小二緣故說大小教，唯說二教終為顯一。故法華藥草喻品云：於一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到於一切智地。故知教無異表、緣無異悟。然對異故明不異，異既無則不異亦息。故彼經云：是法不可示，言辭相寂滅。若守大小二藏及封執唯一乘者，此皆成一異兩見，未悟本來寂滅，非學佛法人也。

X24n0451_p0210b20第九明傳譯

X24n0451_p0210b20問：大悲比丘尼本願經末記文云：初說大品，小品出其中；後說光讚，道行其中。此事云何？答：是亦不然。道行猶是小品之異名。大智論前列光讚、放光、道行，後列云小品、放光、光讚，故知小品則道行之異名也。叡公小品序云：此經三十章，貫之以道，故秤道行。故知道行即是小品也。魏時沙門朱士行道遵小品，即³知文義未盡。故甘露六年向於于填國求覔經本，遇得大品，而彼國名僧唯信小乘。故朱士行將還時，彼僧白于填國王曰：漢地道人棄佛正教而持婆羅門經，將還本國而欲流宣，今王不應聽許。王則遮不許。爾時朱士行則白王言：我今不𮨇身命遠舉而來，正由此經。王若不許，應聽一願。則誓言曰：若此經於漢地有緣者，今以投火，火則應滅。誓竟，則投於炭火，火則自滅，經不燒燃。于時彼國大德名僧一切人眾發心信受此經，大有功德，而不⁴得止。朱士行時⁵未至，晉初翻二十卷或十九卷，後什法師翻為二十七卷。欲別舍城，此至來瑞相甚大。

X24n0451_p0210c13第十依文解釋

X24n0451_p0210c13以為次卷首也。因言也疏出，故不事方云也。而多依傍大論，亦義承有本，莫疑也。

X24n0451_p0210c16大品義疏卷第一