大品經義疏 (X0451)

X24n0451_p0335a06³淨土品第八十二

X24n0451_p0335a07此下後文明淨佛土，故云淨土。品云：初是成就眾生，二段明菩薩自住勝道教眾生，今⁴自菩薩共證菩⁵薩。就文為四：第一明菩薩自住勝道，二者化眾生令因菩薩住勝道，三者令眾生傳化，四眾生令悟共證菩提。今是初須菩提坐。然問者，論云：須菩提上來數問，時眾謂須菩提，然體寂之人而多言統故哩。念孫問⁶者，人有一子在不淨中喜戲，藏土為殿為穀米，以草木為鳥獸，而生受著。有人⁷舊之，瞋恚喘失。其父知^A34已，然子令稚受著。此事易觀也，年大自覺。何以故？此物非真故。若所著遂意是真物，雖復年至百歲而著之轉受，不可得捨也。菩薩觀眾生著不淨臰身及五欲，其是虗妄易度也。得五根成三節，只自差也。⁸故其心竟後方便力度，度亦五，恐著六度^A35已後成盡，故令其悟。不可如是五句皆捨，故得道也。

X24n0451_p0335a21一心得菩提下，第四、明菩薩及眾生了悟皆住菩提也。白佛：作用生道得菩提者，菩薩觀有為生無道，⁹歡用此觀得菩提耶？又以生滅，以是因中以得菩提耶？佛答：不也。次無生心是無為，二不得菩提。此中明四句：一者、無道，以道不得菩提之道，亦無道、非道非無道皆得菩提。由來云金剛以是無常得佛，此云何謂耶？佛答：若依燈炷喻者，明無有菩薩諸天深入禪定，不好語言而欲得法利，故須菩提不發言默念問也。言而佛言答云何，不妨入禪人九答佛身覩之無厭，佛歎耳聞之¹⁰只不厭，只不妨禪定，故異須菩提也。此問從上品三以生，上三段皆明菩薩行六度成就眾生，只的問何等是菩薩道也。佛答：六度等三科云是生身日道，一切法身菩薩所行道，法身菩薩舉之動出，乃至不見廣業之事而非道者，於是菩薩道。從初^A36已來，第二、明菩薩見住勝道。今教眾生問菩薩悟，此是向道之眾生，故教其二同菩提悟也。此中思惟無始終來，由有所善故在生死受苦萬謗，令斷一切著，以財道自至。菩薩如是思惟下，第三、明傳化。自既了悟更他未悟，觀眾生心在不寧虗妄中行，菩薩爾時以大^A37歡喜作是念：眾生多受了苦，^A38已著有空則不可度，良由著虗妄故易度也，如所得即是得也。今此不作如此答，正破須菩提因果二見。¹¹如汝必言因果二故行因得果，故作四句問也。今因果不二即果是因，豈可言行因得果耶？菩提是果，豈是用也？次須菩提難：不二義即是果，菩提應是佛。先因果二見，今聞不二作一見，故作一句也。佛¹²答為二：初更破其人法二見，次增其疑。故問：云何汝言佛得菩提人法二轉，先破因果二、今破因果二、今破人法¹³二不也？若二分別答其難，汝言因即是果、菩提即是佛者，不然。因果既非二，只是故菩薩行萬行故方得菩薩也。

X24n0451_p0335c03白佛：云何淨土？第二、明淨佛土。文為二：初、明淨土因；二、明淨土果。因中有二：初、明無惡因；二、明有善因。初中有六淨，次明無惡。初復次，三障惡。論云：惡得業故，地土發蔬詣誑曲，以故地則高下不¹⁴干。慳貪多水旱不調，土地多諸沙礫，不作上諸惡故，地平多珍寶。同十惡^A39已有慳貪，何故更說六蔽？答：是六法不入十惡，十惡是煩惱眾生法，但㹅眾生慳，以但自惜財㹅眾生。貪有二種：一者、貪他財，未㹅財¹⁵生；二、貪以轉迷等而不得財，欲家之。此是重貪財，不名業道。以能起非瞋，不業名道；重瞋能業，故名業道。故別說六弊也。問云：六度中^A40已說戒不淨。答：破戒是煞等麤罪，戒不淨即是細，如餘細不入十惡攝。又外破五眾戒，不破所受戒，常為三毒覆，以不憶念戒迴向天福耶？見持戒不淨最收。復次，取善、惡、常、無子，皆是麤業。故知真諦淨土起有見心，所得之王之非無土，如行不生滅因，得不生滅不常斷果也。此依正更天無二品目，正觀為土也。

X24n0451_p0335c20自布施下，二、明善業，為二：初、總約六度明行善；次、別發願。初如文。戒以三千珍寶下，第二、別明發願也。願中，初因財，次發願，次因法。以發願餘事易明五，故從增罪。云何以施眾生？答：有人貧窮故作十惡，今得五欲無所乏，不作十惡但有受慢之罪，而菩薩復為除之也。問：若以五欲化眾生者，土何佛勅弟子行聖種？答：是惡眾生於四事貪著，為是人故說四聖種也。淨土中受五欲，不過起貪著，不妨¹妨修道。問：若爾，律云受欲不障道者，人應可青耶？答：佛言受欲不障道，為白衣說也。此比丘不解佛意，安置出家法中，故應呵也。問：但在家人受五欲，亦得出家法人受耶？答：罪重貪著者不得受，若以不貪著亦許出家受。出家人所應受者，謂好衣食等。復次菩薩復初禪下，第二、同法發願也。

X24n0451_p0336a10是國土中無三惡名下，第二、明淨土果。果與因相攝，二明二果：一、無惡果；二、有善果；三、重明無惡果；四、重明有善果。今是初無毒邪見者，一解云：有三毒但未發耳。二解云：此中皆是法性身菩薩，佛教化此人勝教餘人也。問：故淨土無二乘名。答：佛於五濁世故有二乘也。問：阿彌淨土何故二乘耶？答：法華云彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法，此亦是未極淨土故有三世。無有無苦空名者，此中無有常病故，不須此二義也。無諸果者，先明無教，今明無果修教之人也。風吹七寶樹下，第二、明有善十果。欲使眾生易聞，故樹枝於法音。又云奇特事樹木，能說人皆信，以木無欺誑以故也。是諸眾生下，第二重、明無惡也。下必至菩提，第四重、明有善果也。

X24n0451_p0336a23畢定品第八十三

X24n0451_p0336a24此下第二大段，明自他行成位階不退。就中為二：第一明自²德成；第二明化他德成。初中為二：第一所但大乘畢定作佛；第二明畢定菩薩所於果報永無八難。須菩提問者下，解云：上章明菩薩大行成就兼濟無方，應形同迹真偽難明，未達之源^A41懷疑不^A42決，但觀其迮謂之府，故釋其所疑而致問。佛答意言通二^A43遇，據其實行是則畢竟方便，為物現為不定也。論生起三義：一者上不退品^A44已明不退，今更以異門明菩薩相，故云畢定也。二者佛三達洞照^A45已知其畢定，但於餘人智身未及，故云不畢定耳。三者須菩提聞法華經所作功德皆作佛，又聞上不退品有退不退，是故生疑為畢竟為不畢竟空也。佛答皆是畢定者，明一切不退無有退也。次問三乘中何乘畢定者，須菩提入涅槃為畢定者，問^A46三乘何乘畢定？佛答大乘中畢定也。第三問大乘中^A47初心中後心故問何心人畢定？佛答上中下三人皆畢定也。問：佛何故說一切菩薩居不退？答：此即證一切眾生皆有佛性，無有二乘性，無退詺也。而上大明品中，我以³佛見十方眾生求大乘，若一若二住阿鞞地，餘皆退者，此亦如大經，以遲得故名退也，終無有退。又論解云：退皆是般若遍緣所用，為人增惡小乘，不求小⁴乘欲求大乘，而於大乘後生懈怠，如此之人小進退無取，故下受生死大苦。為此人說：汝若能取小乘，則宜取之；若不能取大乘，宜退取小。為此人故說退也。又有人堪任得佛，而大悲亦得，云菩提難得，多有退者，不如早取涅槃。為是人故云無有退處，初以復心皆空作佛也。問：若此文云菩薩皆不退，何故呵二乘不許言取？二乘言無有退，何用呵取？答：菩薩欲退作二乘，會不得離，汝從目迂迴，於佛道稽留也，是故呵之。問：二乘無三界法，捨身生何處行行化佛？答：生於三界淨土，此中無煩惱之名，於中發心修行作佛也。⁵若生淨土受法界身，諸根應利，應疾作佛，何故云迂迴稽留？答：此人著小，捨眾生及佛道，又虗言得道，是故相鈍。不道性菩薩，論云二乘作此，唯佛能知，不敢釋也。

X24n0451_p0336c10隨惡道中生者，第二、明畢定菩薩不生八難。前是得果，今是難果也。先問，次答。以上言初意菩薩只畢定時，橫謂此菩薩未勉惡道，是以致問也。惡邪見家六十二見皆名耶見也。無作見家者，無作見亦是耶見，但無作見最重，不作一切善以求涅槃名無作，是故別說也。若言自在無等作難是邪見，而亦有修善義也。

X24n0451_p0336c17世尊！菩薩如說自在本生下，第二、⁶如化他⁷位成。為二：初、正明自位既成故能化物無染；第二、出其化本。亦是初文同意。未者，報執其先言，以難今有得說也。以上言菩薩從初發意具於諸善故不墮惡道，然如來言備受諸，當爾之時為何所右耶？

X24n0451_p0336c22白佛：菩薩住何等善根下，第二、出其化本。為三：初、以般若方便力故現生惡道惡道不染；二、以般若方便力起神通；三、以神通力化眾生淨佛土滿菩提。今是初，先問。曰善根者，意謂菩薩善根微弱為惡所事，是佛同言住何善根也。答：意從發心悉具諸¹盡終成菩提也。云何菩薩如是白淨無漏法？惡道者，驚駭而同也。云何成就如無漏法而受畜生身？自下答，就譬喻門中明其方便非實受也。白佛：²佳！何白淨法下，第二、明般若為化本，即是由實起故方便慧也。云事空者，論云：一者、菩薩身，二者、所作^A48鹿馬，三者、所用法，此三皆性空。云亦不著空空無、著空空無，著法無故罪生、無故法無亦無也。

X24n0451_p0337a10白佛：云何起神通下，第二、明方便起神通。方便神通而起諸行也。須菩提問意：神通是有，有般若是空，云何住般若中起神通？佛答中為二：初、略故通；二、廣明神通。略中三，佛答中為三：明般若故起神通；二、明得神通故自行化他皆念也。今是初文，佛答以空無礙故得起通，此是空有不二觀故能爾也。住是神通起天眼下，第二、明起神通自他行成，為二：初、明具神通自他行。菩薩用天眼通人眼下，第二、明以神通成化他行。此中為兩：第一、略明神通利物；二、廣明利物。初中三：一、明自化廣說一地法利物；二、因通教眾生六度；三、請歡修道也。三一又易知也。是菩薩用天眼見如恒沙下，第二、廣明神通利物。上但用天眼故略，今具用六通利物為廣。先明自通利物，次歎苦樂不法者，不因苦生瞋、受樂生貪也。

X24n0451_p0337a24菩薩應如是遊戲神通淨佛土下，第三、以神通力化眾生淨佛土滿菩提願也。論土成就眾生是他行，淨佛土具自行，化他以共以生土故也。此中不分別三事為菩薩具足道因緣者，論云著之所行故多過：一者、既著三事便失出世間道，若破三事便著空，則世出世俱失也；二者、著三事行施，受者不滅其因則生瞋限之者，著三事施，或有人侵奪其物便然瞋寂之；四者、著之事為故實行施，若無應施則墮耶見言見因果。是故菩薩忘三事行施，具足菩薩行故得佛，餘事亦爾也。

X24n0451_p0337b10差別品第八十四

X24n0451_p0337b11此下是第三明方便得果。四品為二：第一三品明得菩提果，如化一品明得涅槃果。菩提涅槃更無前後，³後俱文前後明之耳。又亦得著論前後，如大經明菩提果涅槃是果，果由智得斷，故先明智後明斷也。初三品為二平等。初中為四：第一明佛菩薩所行雖^A49同而有漏不滿異之，第二明空雖不二迷悟不⁴二，第三佛雖不得六道為眾生故證得菩提廣說四諦，第四明稟教得悟更能傳化也。亦是初文，先問次答。上品來⁵主，上品明一切菩薩法是菩提，佛^A50令菩薩如佛行六度乃至一切種智，是故今問。若如佛行，一切菩薩亦如是行者，佛與菩薩何異？答：所行是同，但當現為異也。佛現得菩提當得結⁶菩，菩薩所行之道更後何異耶？無礙行名佛者，此義以用數無礙斷惑，解脫道出界外名斷惑也。然不可^A51言佛不斷^A52漏，前序品云一切^A53種智斷煩惱及習，後是佛智斷隨緣用也。

X24n0451_p0337c02白佛：自相空法中下，第二、明空雖不二，約迷悟不同也。問意：據無差別而難具差別也。答意：所以有以差別者，以眾生不然，自知無有離故三界業，是故菩提於無所有中為之脩行，得果以益之，此是也。俗有差別，道門無差別也。

X24n0451_p0337c07白佛得菩提^A54已得六道不者，此就以難所說也。上既云菩薩為眾生脩行得果以益之，是故今問得菩提時見六道不？答云不得者，理實無得也。云何說是地獄者，此難如來先所說也。若不得眾生亦不得業，云何說此道差別實耶？答意云：以眾生不知故，菩薩為之發心而行，行得菩提而有此說耳。此文中明次第，從諸佛發意者，求菩提者，眾生發心也。一切善法內般若中者，為物行行也。行是菩薩道，得三菩⁷薩者，是得果也。既得果^A55已說四諦也。說諦之中初說四諦，次說一乘實諦，亦初說世諦，後說第一義諦。用苦諦得度之智，得度以時悟，聞悟四諦教得道，便計之斯智言苦，成聖將欲泯其境智二見，令悟不二之一實諦也。得之須菩提，即是二開難也。若以苦諦得度者，中爭有苦無智，何不先得道耶？若以苦智得度，無苦境何由得有苦智？又若無苦智，何由名為諦耶？但應云苦也。佛答：泯其境智二見令悟不二，即緣觀俱寂方得道也。

X24n0451_p0337c24達實諦故行般若者，第四、明化諸眾生^A56食令得悟^A57已，^A58習之人轉化來悟也。為通達故行般若者，上明為般若眾生說四諦平等，今明受化之人脩行之時唯為實諦而行般若不為餘事。自下所明辨此菩薩內心，明悟入菩薩為未悟之^A59徒諸法空而成菩提，後明般若非是凡聖所造本性清淨也。四聖諦攝不攝者，三諦攝有為盡滅諦，但攝數緣故攝餘二也。菩薩了攝不攝法皆入實諦中。住是性地不墮^A60頂者，論云¹菩菩薩位名性地也。如小乘四善根名性地，住四善根必得正位，菩薩住性地必作佛，此善^A61已如勸學品論之也。下明菩薩用自相空者，論中此是中道空，內外等三空為^A62淺空，畢竟空為深空。此是中道空，有理破故心不沒也。若諸法不空，智力利令空則非理也。今得諸法自相空，名為謂破也。

X24n0451_p0338a14七譬品第八十五

X24n0451_p0338a15上明菩薩自他行成故得菩薩果，此譬明本性清淨，二明不二平等。初品為三：第一²所諸法雖本性清淨而迷悟不同，故有六道差別三乘之異；二明虗實平等真偽不二；第三明雖有見聞而無垢淨也。從第三章舉七譬，明雖見聞而無垢淨，故云七譬品，亦言性空品，亦云法性非作品也。初中先問次答。問中為二：初領前旨，次正設難。領前旨者，上品來明新學菩薩言於平等得成菩薩，然此等^A63已理本性清淨，非凡聖之所造也，云何分別？第二設難，諸法非凡聖所作，本性平等，云何有諸道異耶？此中凡兩^A64▆列諸道：初列諸道，上作難明不應有諸道異也；世尊無法性法下，第二列諸道，明應無諸道異，前明不應是無也。問：上來^A65已處處作此問答，意景同而所因所因事異。異者，今目非凡聖所造本性清淨，是故致問同。致問同者，同問無所有中云何有六通三乘異也？³同同意同，何須重問？答：良由眾生鈍根不性，如聞空著空、聞空空⁴亦著，假令中絕言⁵諸斷⁶心行之著，故聞著性生著、聞不著⁷性亦著，故以道與心及故不悟道。^A66須菩提與佛因種種形勢令其得悟，故作^A67種種問也。雖作種種問，終令悟一道，故⁸自不因之意同也。如人懷瞋結恨久不可釋，餘人欲令其解釋瞋恨，故⁹非種種方便。¹⁰雖作種種方便，意終為除恨也。問：何故凡夫著心聞無著¹¹法？答：如人目翳視清淨珠，見其自影便謂珠不淨也。既是著心，聞不著亦著也。

X24n0451_p0338b15佛答中為二：初、印述其所領，非凡聖所作，如文。凡夫不入聖法下，第二、釋其難。釋難為三：初、釋有六道難；二、釋有三乘難。初、釋有六道難者，明迷故有六道，凡夫入聖法了悟則無六道也。如須菩提所言下，釋有三乘難，明實慧；二、釋方便慧拔出前六道眾生。此中答意，直明三乘即是本性無著，本由斷顛倒差別故有三乘差別，今所斷顛倒尚不可得，何況有三乘可得耶？有中尚不能得有三乘，無所有中云何得三乘差別耶？¹²改須菩提是菩薩下，第二、明方便拔出六道。前直明迷故有¹³故六道，今始明拔出之。又至人既悟無所有，復今欲拔出眾生悟無所有也。

X24n0451_p0338c02白佛^A68頗有下，第二、明虗實平等真偽不二也。問意：領上凡夫皆是顛倒不實，既有不實必得實相，凡夫應有實相。佛答意：實由不實實也，故實皆不可得也。如^A69百論何有相待，一破相故也。論問云：世¹⁴諍無不實，第一義亦不實。答：為顛倒故有第一義也。顛倒既不實，第一義亦無也。問：真俗俱不實實，何說第一義破顛倒耶？答：以輕不實^A70於重不實，如十惡十善雖¹⁵同不實，以善^A71於惡也。此義即破由來，何得言得佛時無復世諦，而真諦獨在耶？而汝義得佛時俱無二諦耶？答：今明得佛時尚不有二，何曾無¹⁶二？不二皆是為緣也。

X24n0451_p0338c12今為汝說譬喻下，第三、明雖有見聞而無垢淨。有此文來者，疑言：既凡夫何見皆是虗妄、本無所有，何故有六根見聞等耶？是故今明如夢等中雖無有二而不妨見聞，雖有聞而無實所有也。

X24n0451_p0338c16平等品第八十六

X24n0451_p0338c17此下第二明諸法畢竟平等不二。智以目品，品開七段：第一因須菩提問略說平等^A72體，第二¹⁷益平等之行，第三明平等果，四釋平等義，第五明故有一切教門，第六明一切法平等，第七出平等相。今是初前問，次答。問中為三：第一領悟無垢淨，二重難無垢淨，三漸遣垢淨兩人。今是上品末云如實見者無垢淨，不如實見者有垢淨。須菩提白佛：此語思惟，非但如實見者無者二無垢淨，不實見者亦無垢淨。下何以故解無義釋，以一切法無所有故，何有垢淨？無所有中無垢淨下，第二重難明無垢淨。無所有斷見，此中何有垢淨？有所有中是常^A73見，亦無垢淨。所以重難者，上既以無所有釋無垢淨，滅者^A74不受，故更以二門推無也。云何如實^A75語者，第三^A76漸迷悟兩人。云何上品明有實見者不垢淨，不實見垢淨耶？

X24n0451_p0339a07佛答中為二：初、正答；二、破著。正答中云印述其問實無垢淨，但非垢非淨^A77歎美為淨，故云說是淨也。世諦也世諦說下，第二、破著。時眾聞非垢非淨平等，便生著言：實有平等，¹平等可說。是故云世諦故說平等耳。第一實義中何曾等不等耶？

X24n0451_p0339a12須菩提白佛下，第二、²意平等之行。論云：須菩提領解平等之義，但為新發意菩薩作問。問：從上第一義過一切言語生別，言一切法空不可說。佛上差別品中，何得言菩薩從諸佛所聞諸法自性空也，發意求菩提？今問：既如夢³幻無所有，云何發^A78心故願行耶？答：佛反問：明布施皆如夢不？答云：如夢。此是破^A79其先心義也。世尊！云何不虗妄諸行般若下，明虗妄法不成。以今明虗妄法不成，以今明虗妄法不成脩行也。是不實虗妄法不得菩提下，第三句、明虗妄法不得菩提也。是法然助道不能⁴益果者，上破始行之發心、修行、果三義，今破懈怠之人明三義，還成三句，非不次第。先明脩行，二明得果，三明⁵友心。今是初。論云：聽者聞是如夢，行是虗妄，故便生懈怠。會是虗妄，何須行耶？今明佛如此行，雖是虗妄而然助道。道者，如前三解，正亥智慧為道，涅槃為果。布施等是⁶有為道^A80亦有為故^A81然助道。涅槃之無為，不生不滅，故不可增益。如雨^A82然，助草木令增長長，不^A83然益虗^A84空也。無生無出者，此領果相也。難日：故力云：三諦是有為，一滅諦是無為。以諦是有為故，道滅諦無為故，是樂為涅槃。此就四諦如此判道果，此是就有為無為判之，此云礙之也。⁷知夢如幻者，明菩薩悟解也，⁸明菩薩悟解也。所作善業檀波羅蜜乃至一切種智，明脩行也。用是不取故得一切種智，明得果也，知一切不取也。發菩提心，明發心也。從此發心乃至須菩提白佛：菩薩悟解都無所為，而所以為者，為眾生故也。論云有三種人：下品人自利，中品人自利利他，上品但為利^A85他也。一切助道法名甘露，涅槃是甘露住處也。故菩薩且令眾生入甘露性，復令得住甘露處也。白佛：住世諦得菩提下，第三、明平等果，以故得菩提果也。問即難：若以世諦得道，世諦是虗妄不應得；若第一義得道，第一義中無得不得。佛答：淨中以假名故說得道也，故得之言故於世諦也。白佛：何等是平等下，第四、釋平等義也。佛答：離有無亦不著平等，如此中偏俱捨始是平等也。白佛：佛於法身自在者，須菩提謂餘人知未圓、惑未斷故、未究平等故，不能平等法到平等邊，今智圓惑盡應能行到也。佛答：汝見平境兩行，智是能行，有境智二故。佛此問也。佛今約智境不二緣觀俱絕，豈作難耶？上來明有無平等，今明境智平等也。白佛品我從佛聞義下，第^A86六、明由平等不二故，有一切^A87故門。上來明有無平等，今明境智平等。境智不二，聽者^A88遂作不二解故；今明不等不二而不礙故，佛力於平等不二中說一切教門也。問：佛不說亦智有六道，何故言佛說方知？答：一者、佛不說不知，雖復是空謂知六道，而不知是空謂佛，今二小名其是空謂也；二者、空謂知耳，不如實知。如自外道見，便總別一異四種，雖言知使，竟不知觀日為總，是便為四枝為。然別是使，般若之總是則非者，除別以何為總耶？若別是使者，四枝百然則成百使，本是一使遂成百使，如此總別為使者不可也。若總別為一者，使段中有使之也。若總別異者，除別總故在也。如此見使總別一異四種，故云雖云知使，竟不知唯佛知也。白佛是有為無為下，第七、於平等相。須菩提！故知平等大有利益，是故問佛也。佛答中平等非有為無為者，數人三有為、三無為皆名有，然無平等義，論人世諦不等，真諦等也。今此中明平等非有為無為，非真非俗也。離有為無為不可得者，釋非有為非無為也。有為無為因緣義，因有為故無為則非無為，由⁹為故有為則非有為，是平等也。

X24n0451_p0339b19如化品第八十七

X24n0451_p0339b20此下第二、明涅槃果。有人言：差別品明菩提即智果，謂般若也。七譬品明無垢淨，顯解脫果。平等品辨正法等，是法身果，離三德也。今明此品，即是總明三德為涅槃果也。今明難作如此義，亦復可然。¹⁰俱大經三德別有其意，忽將配此，少成傷巧也。此品論諸法如化不如化，故以目品之為二：第一、¹¹因上只菩提化眾生義；二者、正論諸法如化。今是初，先問、次答。問曰：上問是事，今何故更問？答：是事甚深，課平等法中不真不俗、不凡不聖，而住此觀中利中，利中而不動。此歡親於有所得人為礙，是故問：諸法既平等，菩薩但應住平等中，云何於平等中利物？佛答：眾生自知平等，菩提於不平等利物。如人病久，自知治病得差，無俟藥。四也。然意謂此中問答不相主對，問家之平等是空化物、是有相礙，云何住空中得利物？佛答：品應云：菩薩空有不礙不二，故能空中化物。云何乃益眾生自知空，不須菩提化耶？解〔云云〕。歡論釋維問答令二意：一者、空有相礙，不應住空化物；二者、諸法既空，不見化物不物，何故化物耶？此就第一義悉檀為問，答後如前。眾生自知空，則菩薩不須化不化。良由眾生不知空，故須菩提化物也。此是用對治悉檀答也。答前同次。空有無礙，故於平等中化物也。雖我相是人空^A89A90

X24n0451_p0340a21^{A91A92A93A94A95A96A97A98A99A100A101A102A103A104A105A106A107A108A109A110A111A112A113A114A115A116A117}雖色相是法空，故為物說二空也。次問何等空故一切法空，此問不問十八空中用何物空，乃問眾人計空不同，或言人空法不空，或言法空人空但微塵不空，或言平等無空如便中無馬。今菩薩用何等空而今一切？即佛答以畢竟空故一切法空也。而云一切法自相離者，於一切中生有所得相，則一切法空矣。初一問答釋說，二空釋教意，二問答文二空所以也。

X24n0451_p0340b05³須菩提於意云何下^A118A119第二正明諸法如化不如化。文為四：初、明一切如化無化差別；第二、明一切法如化差別；第三、明涅槃不如化；第四、明涅槃如化。今是初。於意云何如化不如化者，須菩提為新發意菩薩聞上佛答一切法畢竟空，心便驚故，佛舉化答之。諸法既如化，豈不定耶？汝現見化人，化人實畢竟空，凡聖法皆爾也。空故一切空者，十八空空諸法故言如化，今復空此化法故言空也。問：空此化，何得是空空？答：人皆知此化是空空，此化即是空也。於是法中即是聲聞變化。

X24n0451_p0340b16次下第二、明雖同是化。化義不同，故有六種變化：聲聞四諦道品為變化，乃至佛以十方等為變化，煩惱能起種種業為煩惱變化，乘能得六道身為果變化。論云：凡聖德論皆是變化，垢果是凡化，淨果是聖化。今於果中開為二化也。

X24n0451_p0340b21白佛下，第三、明一往，明無為法不如化。上論凡聖皆有為，故如化也。

X24n0451_p0340b23世尊如佛自設下，第四、論涅槃如化也。然今云何始行人設涅槃不如化？為為最悟者皆如化？此是一種語耳。自有為始行，說生死涅槃法皆如化，以始行之生死虗妄相如化，涅槃真實故如化。為此始行，則說一切如化。自他有為始行，說生死如化，涅槃實有不如化〔云云〕。本有今無耶者，始行人聞涅槃亦空，故生斷見，亦明涅槃本不有今不無，何斷之有？生死亦然。

X24n0451_p0340c06⁵常啼品第八十八

X24n0451_p0340c07上第十既說方便自果，今第二結勸脩行，欲明其不虗說必宜行故也。兩品本意者，初品若欲受法奉修不復艱苦，要以得為期者，當知薩陀波崙^A120若；欲善死大道不違法相，說⁶禪根緣有大利益者，當知曇無竭也。故初品就行法者為名，後品就說法者為目也。今就二品總開三段：第一、初求般若如薩陀波⁷羅崙，第二、於其求法之相，第三、結勸修行。今是初文。所以有此品來者，論生起云：上品未明云何離始行菩薩，令知生死涅槃悉如化佛，答諸法本有今無耶？佛意明性空非是難得，雖知諸法本性清淨，若能一心求者，必得薩陀婆崙，即其人也。為此因緣故說此品。常啼三釋：一云：其人小現時好啼，故父母為之立字，名曰常啼。此常啼是表菩薩大悲之相也。二解：此菩薩見惡世眾生生老病死大悲心，所以名常啼也。餘經云常悲常悅，即其人也。三解云：其人^A121七日空困林中悲，^A122後天龍鬼神為其立字，名常啼也。今在大^A123雷音佛所者，一解云：菩薩法無量，其人雖曠劫積行猶未得佛，故為菩薩也。二解：久成佛如文殊之流，為物故迹居不足地也。

X24n0451_p0341a02白佛下，第二、於其人求般若相，為三三：第一、廣明其人求法之相使物喜之；二者、佛精苦求法故得具足聞；三、明聞科益諸三昧。初中為二：第一、正明求法感應；二、明尋善知識。初中三感三應：第一、精誠致感空聲應；二、悲啼致感空中佛現；三、得三昧感十方佛現。今初兩感兩應，明其內忘身命、外¹道名利，故能感也。應中不觀有誡，從是東行是觀也，善念下是觀也。誡勿念內外，外是五塵、內是^A124己身，內外無空性，空不應念也。勿壞身相，此細誡也，是總身一異見有無皆壞身相也，色受想行勿壞別相也。問：空中聲聞應是誰聲耶？答：一解，佛菩薩天龍等愍云故應塵也。二解云，是常啼善友作鬼神，此鬼神又求佛道以曉示之，始如^A125須達善友鬼神示須達令往見佛也。

X24n0451_p0341a15報空中聲下，第二、戒發三願：一者、一切眾生墮在無明暗，我為燃大智明；二、一切眾生有煩惱病，我欲集一切法藥；三者、一切眾生墮在耶道，我今為求無上道。第四、重應中正是觀。觀中為二：初重法，次觀尊人。重法中，初觀於三空生信，次觀相心求。若離般若為二空，合三空為般若也。二空入道之要，故先明也。離相求般若，經²久唯明離人相，論解具明離人法二相也。

X24n0451_p0341a23當親近善知識下，^A126第二、觀³尊^A127人尊^A128人中為二：初、觀；次、誡也。法中但觀不誡者，初感中以誡⁴意念，故今不煩也。觀中先觀親近善⁵友發於真善，發相必得聞法；次明近善發得益，觀尊欲報恩，如文。法以世利下，第一、誡也。初誡以世利者，既觀親近好好師，必滅名利，明身子始初為求法，後詶名利也。次觀覺魔，此中有兩師：一者、魔作五欲亂說法者，弟子見之但取其法，勿見師受欲過。⁶天云假為法故令受者，魔作五欲反為亂於師弟，而假託為法令受也。若說法菩薩入實法門下，此是高行之人示受五欲，為利眾生而無所詶，汝不應故行心意，是不淨行師也。後覺知魔事者，第三、誡也。脫⁷重住高名重德之師不領錄汝者，勿生怨恨，應自破慢心，自責是我宿世罪報，得小人故，師不領錄也，非師過也。

X24n0451_p0341b13爾時薩陀波崙下，第二、感應。三、有四句，謂兩感兩應也。初感中三：法、譬、合也。我何不同空中聲者，上但領誡勸之言，妄問三事：一、不⁸同者，近遠；二、不問者，不問所處；三、不問所從人。所以妄問者，先既大歡喜故便妄問也。譬中一子正喻波若也。論云以三義喻也：一者、戀人長大無得其力，般若力得阿鞞成佛道。又善⁹男子於父孝行終身無有異心，般若於菩薩乃至成佛終不¹⁰遠也。又父母見子則大喜，菩薩見般若亦大喜也。然此大意取其¹¹受變不捨為喻也。就應中為二：初、秤歎安；次、答其三問。今是初所以七日方應者，自少則精進未深，¹²過多則^A129愁憂妨^A130心，故七日而應。問間：空中既感佛現，何不即為說般若耶？答：以其人與法尚有深重因緣，故佛不能度之。問：空中是何等佛？答：有解云：非真佛，是諸化佛身及大菩薩化作佛取。或云：即是真佛也。所以引道過去本行安慰者，然其自責罪深，於進業為妨故也。從是東行，¹³下次答其三問，即三去此五百¹⁴由旬，答其^A131去當遠近問也。有城名眾香，講其何處去，問其不同東正，但^A132問何國土去，故答之也。文為二：初、序國土；二、明人物。須知此智是般若，非依非正，依正二種方便，此即是般若也。勿言般若品是心，今此人物皆是般若用也。示行般若故，得此果報，勿言般若是空，無有果也。處所中為二：先明通處，論眾香城；次明別處，即法尚¹⁵宮舍，文處易知也。問：眾香城在何處？答：過去佛滅後，遺法未滅，爾時佛法不遍閻浮提，故閻浮提中別有眾香國土也。

X24n0451_p0341c14曇無竭與六萬千婇女下，第二、明示物。先受俗樂，次明受樂。此意顯般若能生世出世樂，又異世樂故受果，說法行法故修因也，又是引物也。行般若具得世出世二樂宜¹⁶應之，眾生聞般若但得於世樂者，不即行受也。

X24n0451_p0341c19汝善男子下，詶其第三當從誰聞般若問也。

X24n0451_p0341c20爾時薩陀下，第二、重明感應也。先感中為三：法、譬、合也。譬中毒箭者，以邪見云毒，疑為箭，以貪瞋等煩惱毒除，云必喪往身慧命，以見善發說般若拔之也。斷有得心，名斷諸有¹⁷以也。時薩陀下應，即得諸三昧利益為應也。初以聲應，次以形應，亦以法應，亦是心應，故色聲心皆是利物也。論云得六萬三昧也。諸法性觀三昧者，了法無生滅也。法性不可得三昧者，亦不著無生滅觀也。破無明三昧者，由破無明故得上三昧也。破有多品，無明¹只亦多也。又伏無明亦名破也。離暗三昧者，上破輕無明，今破重無明也。無相續三昧者，五陰一期念念相似相續，故言無異也。若生死相異則斷相續，此名為異也。破六度鄣故云金剛三昧者，魔民恒欲見菩薩，恒合轉之，今其恒見菩薩好事也。

X24n0451_p0342a10住是諸三昧中下，第三、感應，以三昧能感故十方佛應也。應中初安慰義，本行菩薩道亦如今日懃，汝勿自謂薄福也。次不見入於三昧者，常啼既得諸三昧，故今破其著心，即是略說般若也。於佛法中²信應下，重觀尊人重法也，從三昧故不復也。

X24n0451_p0342a15見諸佛下，大段第二、更勸尋善友求般若也。³五者：一、因不見佛生疑；二、受身供養人即與彼，為欲斷疑；三、因賣身值善友得財⁴心，因財正往覓善知識；五、列所至處中二種供養；六者、見善知識陳求法之誠，請次所疑，今是利。問：既佛疑來去，何故不入三昧請佛疑？答：十方佛既言^A133法，尚是其善友，故應問法，尚不得同也。

X24n0451_p0342a22復作是念下，第二、賣身供養。所以須供養：一、為他人見其遠來，空無有物，則不生喜心，故須供養具；二者、欲引導眾人，其是貧窮，尚辦供養等，云何而不行耶？二者、欲明般若，檀為其初。問：常啼得六萬三昧，見十方佛，何故貧耶？答：其人雖有見佛之緣，過去復少罪，生貧窮家，故無財物；二者、雖生富家，去家遠，在深山學道，故不取財物也。問：賣身屬他，誰供養善友耶？一解云：寄他供養。二解云：此是及世，身雖屬他，許其前供養，聞般若便歸也。今謂於市賣身，則眾人無不感其奇⁵時，必招致財物，復得⁶友人心，是故賣身。問：魔何故不煞常啼而惱亂之耶？答：魔不^A134減其^A135壽命，但破其求佛心也。又天神法，人無大罪，不得害之；若無此法，人無^A136活者也。問：其在空林之時，魔何不來耶？答：爾時未得諸三昧，未能決定忘身，故不能動魔；⁷亦得諸三昧，能決定忘身，故魔乃驚也。小菩薩未能動魔，^A137已得無生，亦不動魔，將出魔境，將入道門，故魔來也。長者、居士不聞自賣聲者，此是居舍之士，非四姓中居士也。長者女獨聞聲者，一解：是人不死因緣故其得聞。二解：是法尚神力今其得取。三云：與常啼宿世善友，善根既深魔不能弊也。問：帝釋得他心智，何不知其心而來⁸誡耶？答：天主但知世人心，⁹世人以作佛必非其知。二者、雖知其心，為欲發起眾人示希有事故誡也。大利第一利者，十地為大利、佛道第一利、般若為大利。方便第一利者，五度為大利、般若為第一利也。時有長者女下，第三、值善友得財物也。問：長者女前聞自賣，何故不來？答：今見其奇特之事方始來耳，前有空言事來功故不來也。此中少薩陀波崙略為女說法，謂因果真應自德化他，今三法門可¹⁰礙也。與我三菩提者，二解：一、高去人心尊佛道更無異之，故發言便云得化也。三解云：天王既因苦之，故知天主於佛前無力以此語折之也。身即平¹¹後¹²後者，五不可思議中龍力尚不思議，況復天耶？以空中有魔故，福業力聚塵令身平復也。女報母言我等亦隨喜，是心歡喜。我終不斷其善根者，此諸小難解，論云女以父母為法，是聽不惜寶物，亦隨喜心為之歎喜也。

X24n0451_p0342c09是時長者女下，第四、正法香城，為法尋善友也。論云五百女親屬及眾人見聞者，皆苦相隨去也。

X24n0451_p0342c11既入城下，第五、到所至處。申二、供養。論解云：善根深人者，從曇無竭聞般若；善根淺者，從經卷中，故有金牒書般若也。此中又解云：眾生所樂不同，或見經卷，或樂聞法。又解云：鈍根人見曇無竭為白衣受五欲法，必眾護著，治何為也？說無著法，是故於其經文為此人也。一解：是十寶印印曇無竭手，常自報將。次解：是求佛道七大神王，如金剛神之類，守護金牒，不令魔等，改汎其文，故言七印也。

X24n0451_p0342c19因曇無竭言下，第六、自護求法請決疑也。