大品經義疏 (X0451)

X24n0451_p0236c10相行品第十

X24n0451_p0236c11第二、就無相門說般若。他云：真諦理名無相，會此無相理生無相慧，斷煩惱除凡成聖。今不爾，只破眾生名無相。然自有相俱是行，般若無相非般若。今但借方便無相，般若無方便有即相，明此相本來無相。若二乘人善無相，則借無無相似般若無相。今就一邊為語，故云無相破相也。然此品今上有同有異。同者，上破有法今破有同，破同破有諸法有也。竪論異者，上破空有今破空有，今破空相也。

X24n0451_p0236c19品為五：第一、明無方便失使菩薩識而不隨；第二、明方便使菩薩識而修行；第三、明無相不行雖妙恐聲聞說謬，故佛第三歎述。明有方便者，實如所說明菩薩無方便失，此失事難明，恐菩薩人明失未必定是失，故第四、身子更以審佛明失實爾也。第五、既明得失，明⁶員須捨失學得，故第五、雙舉得失以觀修也。

X24n0451_p0237a01初明失中二：第一、明無方便故失；第二、明失得果。初明三種人失：第一、無方便外著於我故失；第二、無方便外不著境內存於我故失；第三、內我外法兩行亦失；第四句、問：上空行相得失與即何異？答：二義異：一者、上三門中但就不住門中明得失，此是分明得失；今總就無相門明得失，故是通也。二者、上通明得失，今別明得失，謂三種失：著外故失、著內故失、著兩捨故失。對此三失即明三得，不著外、不著內、不著無內外也。問：上品^A16已明得失，何以故明？答：上直明得失，今明得失果；上就空中明得失，今就無相門明得失也。今初、上明前計有色為失，次於色上作常無常，便是倒中更起倒，失^A17已復失也。或言色是相續常，或凡夫樂著色，見色少時住相言相，或如從法計不失，故是無有。二者、實法念念滅故無常，二相續大期盡故無常皆失。世尊！若菩薩二作，是第二、明無方便相內著故失。此菩薩竪上作常等行皆是無方便，我人不作常無出行為有方便，此人所計我能行故為失。第三、菩薩內我外法皆捨，經謂皆作如此行故亦為失；第四句、結失。須菩提語身子色受念妄解，第二、明失得果，有三：初、明得生死果；如是行尚不得聲聞菩提下，第二、明失菩提果也。舍利弗當知下，第三、總結失也。舍利弗問下，第二、明有方便，為二：初、略明有方便；次、廣就行眾行故有方便。初略就一行中明有方便，亦四：一、明無所著；二、明無所著故得果；第三、明無所受；第四、明無所受相得果也。初中還對上本失，如文也。是菩薩能得阿耨下，第二、明得果也。是菩薩行亦不受，第三、明內無所受。就一往階級，故云前明外無著，次內無受。菩薩外無著即內無，內無即外無著也。上不明無受不受有，今不明無不受相也。上明不著直對三著，今明無受竪淨五句。是菩薩行是三昧不離疾得下，第四、明得無受果也。就文又二：初、總明諸三昧及陀羅尼未來得菩提現在得受記；第二、明實無三昧可行亦無記可得。初中復為二：第一、明諸三昧陀羅尼相未成得菩提；第二、明現在得受記也。初中又二：第一、別明行為八三昧；二、總明無量三昧及陀羅尼也。就復次，此諸三昧、陀羅尼皆是般若異名義，或名為八三昧，或六度、十地、一乘果般若，不得作定實般若，非般若何得？佛初品舉以勸學，次須菩提後舉勸學，次須菩提後舉勸學。今束皆入般若中，皆是一相故無量，相雖無量，用只是一。般若故下，明不見入、不入不見三昧也。是菩薩不見諸三昧下，第二、入三昧無所入，得受記無所得。當知此明差別即是上無差別，一切三昧即是一無受三昧，上一三昧為今一切三昧，即未曾一、兩未曾差別也。此文亦二：初、義三昧；次、義受記也。凡夫中上無受三昧，受是空無差別十，今為八等，言有差別。然次泯一、多、不二，差別、無差別無不二故，即知非差別、非無差別，而今作一、多、差別、無差別者，此是不二二故說也。他復言定是有不斷惑，慧是空故斷惑，今明定慧無二相，慧既斷，定豈不斷？慧既空，定豈不空？俱空不空也。復有下，第二、總明無量三昧門、陀羅尼門也。慧命須菩提隨佛心言下，第二、明得受記。明得記、不得記，非佛能知記，今明欲記，故言隨佛心言也。

X24n0451_p0237c06爾時佛下，第三、述成具有方便。得菩薩方便，恐非二乘所知，故非其有謬，所以須作述歎。又善吉未得諸三昧而能為菩薩說，故復歎¹不？又未得而說，恐謬故歎也。文二：初、佛述，次、身子重審。初如文。舍利白佛下，重審八方便事歎故也。又論云：須菩提上說菩薩行諸三昧得受記，而佛又歎^＊不？今疑云：般若是空，諸三昧萬行差別是有，云空可是學般若²了，云何諸三昧是學般若？佛答：一切皆以不可得故學，諸三昧則是學般若，故諸法無所得皆是學般若，此³同萬善入一乘也。次問何等不可得者，恐如常云真諦不可得故問也。佛答：只明人法不可得故與他異，今只萬行不可得非真諦不可得。此文中初後出在人空中間，明世出世法空，亦是世出世法空，亦是世出世人法空，為一例〔云云〕。世不出不生者，因⁴魄不可得為不出，解^＊魄不可得為不生，求生不可得故為不可得，不可得故無所起作也。為學何法者，問意云：佛法如是畢竟淨，為學何法？為得何法耶？佛答：菩薩無所學故，所得不如凡夫人。此句釋疑疑〔云云〕。若諸法畢竟無所學故無所得者，不今現見菩薩用空觀學六度，云何無所學？佛懸答云：諸法相不如凡夫所取，凡夫心有無明故，所見是倒乖於法相，假令聞佛說聖法亦生著，便言有菩薩萬行也。

X24n0451_p0238a04白佛：諸法實相云何有者，第四、重明失義。此來有近有遠者，菩薩之失，於二乘為得，如菩薩之破戒，是二乘之時，此事難識，故身子重問，述成今佛印定也。近從次問生云：凡夫所著法，不實無所有，佛云何說則入萬行，如諸法耶？佛答：諸法耶？無佛所有等。常解者言：諸法無所有真諦，如是有世諦，如是無所有真諦，是事不知，名無明。不識二諦，故是無明。成論云：不見空者，常有無明也。今明只是一句，云何作二諦分之？又解：無所有是法性空，如是有因緣空，如是無所有畢竟空。今明誰無此文也？今明若作因緣義，諸法無所有，如是有即是無所有，不有有不有義，不有有不有，故云如是無所有。不知此者，即是無明也。所以如此語者，凡夫見聞無所有，作無所有，不知無所有有，聞有作有，不知有無所有，故今明諸法無所有，如是有，如是無所有也。又約迷作諸法無所有，而空謂為有，空謂有，實無所有也。論解謂諸法無所有，而凡夫人於無所有處亦以為有，以凡夫常有無明心故，非俱見有為有，聞說無所有，亦以為有也。如小兒見滿拳而為有，見空拳亦以為有也。向佛何等無所有者，佛上四句：一切諸法無所有；二、如是有；三、如是無所有；四、是中不知，名為無明也。身子但問二句：一問諸法無所有，二問是中不知名無明。但問所迷能迷二事，諸法無所有問所知，是事不知名無¹無明，所問能迷也。佛答中有二：第一答初問，明諸法無所有，非是無所²無所有，名諸法無所有也。是中凡夫下，答第二問。就中為二：初答其問，二廣明凡夫過失。今是初正答其問，即是釋前如是有也。以無明渴愛力故分別者，明分別所由也。乏正觀故名無明，無般若水故為渴，此是癡渴故生分別，癡渴分別炎為水也。就是無明者，出所分別也。實應具分別明無明二，乃至生死涅槃二，又略故但言說是無明也。是人二邊所博，即是明無明二邊。不知見者，既為二見不須正觀，眼不知見諸法無所有，而於無所有便作有解也。次下二句出其不見一者，一不知不見色等空，不了世間法，乃至十八不共，明不了出世法，修世間心解出世故，出世間還成世間也。如小兒者，明佛說世出，為判空令無所著，如以指指月令小兒識月，小兒癡故愛指不見月，凡夫著故著教不悟道也。是人不出下，第二廣出凡夫過。有四過：一不出三界間，二聞大乘無生空法不生信，三明不住即是無行，四結無行，四結³其有著，如文也。

X24n0451_p0238b21舍利弗白佛下，第五、雙舉得失，勸捨失學得。文為二：初、更舉失；次、明得也。初番前失，故今續明失。有三番問答：初番、定明失正因果；次、求出其失因緣。此是新發意菩薩既^A18已捨世樂，復恐失出世樂，故尊求般若，或言空般若、或言空亦空是般若、或言實相是般若也。般若豈定是空不空、實不實耶？第三、求問答，餘解失也。次第二、兩求問答，明得之正因正果：初、求⁴宜明得；次、求釋得之因緣。

X24n0451_p0238c05⁵幻學品第十一

X24n0451_p0238c06第三、就無作門說般若。論無明文，義次應爾。所以無文者，上既標二門，今理是無作也。恒大明菩薩無學，即是無所作。然三門為兩種三緣：一、見多說空，為愛多說無作，愛見相等說無相。二、為樂真實人說空，樂遠離人說無相，樂善寂說無作。二者、為一根緣縛著說三〔云云〕。問：一一皆究竟不？答：具二義，自有一一行皆究竟。如就空門明有亦無乃至無亦無，如是一切無所有，則不次餘門。二者、空門但破有未破空，無相方破空相。二門雖破空有，未破能作觀行心也。故上二門^A19已破境，今次破觀心也。一師未讀論文，生起此文來。三假亦開宗明諸法，但名字勸學集散，相行通明學有得失。以集散略明行有得失，相行廣明得失不果。無方便故得生死果，有方便無相得菩提果，物情便言有得失因果故。今明得失因果皆如幻夢，勸如此而學，故云幻學也。⁶生起雖就解脫門說般若，不出二種，二門就法說空無相。今第二、就譬說明一切法空無相無作，即是釋上所以一切法空無相寧由如夢故也。今言幻學者，勸菩薩欲學般若當如幻學，幻學實無所學也。

X24n0451_p0239a01品或二或四，四者：一、明學無所學，得無所得；第二、明新發心菩薩無方便，聞此驚畏怖；第三、判無方便，廣明有方便，後聞此法不生取畏；第四、判有方便，廣明無方便。初二：第一、約六喻明菩薩學無所學，得無所得；第二、舉十八空。就舉六喻為二：第一、前明約喻菩薩學無所學，得無所得；第二章、令舉六喻明無學無得。初中四：一、問；二、答；三、釋疑；四、領解。從上品來生，明勸菩薩學一切法畢竟空。善吉心念：若一切法畢竟空者，幻人與菩薩俱畢竟空。菩薩同幻人，幻人既無學無聞，菩薩亦爾；菩薩有學有得，幻人亦爾。若菩薩不同幻人，幻人自畢竟空，菩薩則不空。上不應言一切法畢竟空。

X24n0451_p0239a13佛答中為二：第一、明萬法不異幻夢；第二、明亦無幻異故無學無得。所以反問者，須菩提雖知三界畢竟空，亦總相知佛法空，而於佛法空心猶有，故以反問。汝知三界畢竟空者，分知佛法亦如三界皆空也，是故作一一歷舉萬法問之。檢佛與眾生皆不可得、皆如幻，汝云何言眾生如幻、佛不如幻？復云何言幻人與菩薩有異耶？問：幻人與菩薩何故無異？答：三義：一者、幻因小術能所不作，眾生因無明術亦無所不作，謂六道等；二者、幻誑人乃令生憂喜，無明力故誑智慧眼亦令生貪瞋；三者、人看術事生^A20著心故，癡業^A21幻滅時則生憂悔。如是先學因緣幻生今五受，眾受五欲樂生貪瞋，無常性時心乃生悔：我云何著是幻五陰失諸實相耶？

X24n0451_p0239b02幻有垢淨不下，第二、明無有幻異。上直明法不異幻，恐言猶有幻異，故幻色法皆空也。

X24n0451_p0239b04於意云何？五受眾是菩薩不？此第三，釋疑。須菩提疑云：若諸法不生不滅、無垢無淨、空無所有者，不然。今現見菩薩行萬行求菩提耶？故答云：五眾但假名為菩薩也。何僧意異菩薩行行求道耶？但假名學，¹後今何所學？假名得何所得？能如此可學無所學、得無所得，了是學即得也。

X24n0451_p0239b10須菩提白佛：菩薩應如是學下，第四、領解也。識即是六情，論主二解：一云、識是十二因緣中第三支，此中有色，心但未熟，故說識。生云：入是二時，但有五色成，故名五情；名成，故名意情。故六情不離五眾也。十二因緣中，支支皆具五眾，但識是身本，故偏說也。第二、約正對經，佛知後五為²歲，學者分別離色有心，離心有色故。今明諦中雖無五情，而說識即是六情；情中雖不具五陰，而說六情即是五陰。此破色、心、意及因果二見也。因果者，六情第五支未具五陰，是因後。今問三論學者，若眾生實有，則不成佛，只為眾生不實，如幻化故得成，久亦不悟。今明若眾生是實，豈得成佛？故云：若前有性，則是常；若實有眾生，則始經是眾生，那得成佛？他云以大相續假前得至後，今明前至後只是眾生，云何得成佛？若言斷眾生得成佛，是眾生既滅，³持何作佛耶？今明待眾生故佛，待佛故眾生，此是眾生佛皆性空如幻化，眾生本來是佛，故得成佛。問：若本是佛，今何得成佛道？若是佛，亦本來是眾姓，雖本來是佛，然未具足，後時具足，故即成佛。如大經云：佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。若本非佛道得成佛，亦本是眾生故眾成佛，此兩成義未明兩不成也。然待佛故眾生，假名不二故無實，今破實故空，如化不實，既無實，亦無如化不實，兩餘始說實不實雙用也。佛告如夢五陰，第二、總舉五喻，明無學無得。又雖續後，其實雙也。

X24n0451_p0239c10是法皆空內下，第⁴三、舉十八空，釋上諸法如幻夢所以也。以十八種不可得故如幻夢也。

X24n0451_p0239c12新發大乘意下，第二、略明無方便故失。前文為破非幻故合知幻學，然不幻學寧是故諸法非幻非不幻？但方便為破非幻故，令學若人若法生死涅槃並皆如幻，故因中無所學、果無所得。但新發意中此大逕聽，故於中有得有失。今聞諸法如幻便作無解，如夢、虗空、⁵空華義，故生驚怖也。佛答意具含二種：或怖、或不怖。若具內因外緣即不怖，不具內外緣則怖也。內有三，外緣亦三。內三：一者、應薩婆若心則憶念；二者、利根；三者、有慈悲心。外⁶解三：一者、一生中國；二、聞般若；三、值承善知識。具內外因緣聞如幻，學無所學、得無所得則信受不懼，此中上法則怖也。

X24n0451_p0239c23白佛下，第三、廣明有方便。前問，次答。答中二：一、明內因；二、明外緣。內因中二：初、明應薩婆若心修行；二、明有慈悲心為眾生行六度。初明應薩婆若心修心者，唯佛心不應懈，故令應佛心。觀色無常不可得者，如佛心知色非常無常，但今常病起須無常藥，常病若息無常即如此無常觀，即是不常不斷正觀，故云觀色無常不可得故。觀色無常故常病消也，不可得故無常亦息也。復次觀色無常下，第二、大慈悲。為眾生觀無常則是具六度，只為眾生說一無常觀即具六度也。為眾生說¹常，治眾生常病，常病即除。次生正觀作如次說，無常即是法施，故是不以二乘無常觀心，則是正戒忍。此斷常二見令不起，即是忍下亦爾，故說一無常具六也，餘一一觀皆具六也。白佛下，第二、明勝緣。前具三，今但二，謂真善知識無所得法也，略不明生中國也，但此中更令其迴此善根向佛道也，餘事同上內因也。

X24n0451_p0240a15向佛下，第四、廣明無方便，有二：初、明內因；二、明值外惡緣。內因緣明一問答，謂不應薩婆若，此為正要，故明之也。明外值惡緣中，先問次答，中二：初、出惡緣；二、教令離也。初中九種惡緣：初一、令離六度，或六師說無因果令離六度，或說大乘畢竟空令離六度，或以小乘數論引令離六度也。第四、惡緣作佛等，云具知根欲性，汝根性不堪求佛也。第七、惡緣作和上闍梨，今以大乘道亦入小乘二空也。第八、惡緣作父母破不？汝若作菩薩則是眼則現受苦，若令不與則破檀。第九、佛羅漢大德比丘說有所得無常觀也。

X24n0451_p0240b01句義品第十二

X24n0451_p0240b02二、依論生起。從轉教^A22已來，須菩提因菩薩字門說般若；今此去，佛因菩薩字義門說般若。因菩薩字門說者，命說初以三句明無菩薩。不見菩薩，云何教菩薩勸學？正勸學耳。此三句從集散品，正因菩薩字作三脫門說般若。明菩薩字空，名為空行；菩薩字相不可得，名無相門；菩薩字作不可得，名無作門。如菩薩字，一切法皆爾，佛今因菩薩字義門說般若。從聖斷竟，會宗歎摩訶薩字義，即般若門；今明空有實慧方便，是菩薩字義。上三解脫即，故非字義。答：亦是義。上明字有空、無相、無作義，今明菩薩字有實慧方便義。但上作三脫名，今作字義目。問：何故爾？答：上是因菩薩，菩薩字空、無相、無作，似萬法亦爾；今明萬法無所有，菩薩義亦爾。故文中廣舉諸法無，歎菩薩句義無所有故。上明菩薩字無故，諸法無；今明諸法無故，菩薩字義無也。二者、須菩提破菩薩字相空、無相、²作，佛今不破菩薩字無相、無作，明菩薩字本來無所有故。明無所有，即是有有、不有有也。問：須菩提上何故破字？佛今何故不破？昔來執三藏及有所得來久故，³發時須破餘；但破餘既竟，彼便謂有，此人法破故無耳。所以佛便云：菩薩字本來無，非始無也。何但從轉教至此，因菩薩字說般若？佛開宗云：菩薩菩薩字性空，乃至念經皆論一句也。問：何故爾耶？答：此經始未明般若并無生無所有者，非是就真諦理明，亦非實相，亦非地論人真修義，亦直檢不見菩薩及諸法不可得，縮洗不令無遣脫，此諸見是般若。故肇公云：道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則神也。而今因此而開無量句，假此無量句皈一句，可謂一中解無量，無量中解一。雖開無量句，實無所開；雖合一句，實無所有。合故未曾句與無句，所以須菩提無言顯道理，釋梵絕聽而雨華也。問：此中得論會義以不？答：正是會義明不？問：人天男女若能了空有因緣發生二慧，皆是菩薩，異此則非菩薩人天男女。般若中所有善十八品，正為菩薩說般若三門。上就三解脫門說般若竟，今此第二十三品就秤歎門說般若。三解脫門是小乘開涅槃出門，大乘中除不義，故云甚深法者是空義，無相、無作是其義故。前就三解脫門說，今第二明歎人美法。以說般若人則是菩薩摩訶薩，此則摩訶衍人所行法。今歎釋行法之人則是說般若，歎釋所行法則是般若，故歎法美人說於般若也。

X24n0451_p0240c17文二：第一、從初意乘，乘有五品，若其人尊，則是歎於人，故說般若；第二、從莊嚴竟會宗，歎釋所乘摩訶衍，所乘之法⁴大說波若，故非人無以秉法，非法無以成人，故前歎秉法之人，次美成人之法，則是般若。初人二：第一、歎釋菩薩義以說般若；第二、歎釋摩訶薩義說般若。歎菩薩，則得了空有因緣，是真實方便二慧，明菩薩之體。歎摩訶薩，明志氣高明，心大曠遠，無過不離，無法不修，辨其門用義。初有二人：第一、明菩薩句義畢竟無所有，則句義能如此了達，名方便實慧，則是菩薩，則是說般若；第二、空有句義，一切句義無知，無所不知，能如此了達，名實方便，則是說般若也。此人名此三段云：前段實相般若，後觀照般若。地論人云：前段是真修，後段緣修。此古人云：前是真，後是俗諦。然文前後，其意只是一句明義，無句義、句義也。初中，前問，次答。問如文。所以問者，上來須菩提雖^A23已說，欲令佛說佛十種莊嚴音聲，後說妙法，未信者令信得深悟，^A24已悟者得阿鞞，阿鞞者得一生補處等大利益，故問也。義品者，釋人名字句。非色不相應行是實法，能誰於法？法是義也。成論云：句則是假名，能誰於義？如是假名句，誰人天所？誰人天所？誰為義？又人是句，人是統御為義。今明不爾，假名為菩薩，假名為句，假名字無所有故，以無義為義，故云句義。論云：外國名波陀，此云句。天竺語法，眾字和合成語，眾語合成句。菩薩為一字，是二字合為語。菩提為一語，薩埵為一語。合名句，如下以辭也。

X24n0451_p0241a18¹答：無句義為句義者。問：從上奉鉢開宗至學，皆明菩薩菩薩字不可得，佛何故後明菩薩句義無所有？答：此經始末明般若者，非是約真諦理明無生滅、無所有，只責覓菩薩字及諸法諸法字有無等畢竟不可得，縮洗之命無貴，不是般若，故此經只論一句菩薩字空，開一句有無量句。今此無量句是一句，如人一中解無量等，然實無所合，未曾句與無句也。故須菩提無言顯道，釋梵絕聽而扇雨華也。但上須菩提破菩薩字，故言無菩薩菩薩字。佛今不破，只了菩薩字本無所有，假名為有，可謂不有，有無所有，故更名也。二者、上是須菩提因菩薩字無所有說般若，今是佛因菩薩字義說般若也。他言無句義是真諦，句是世諦，如小般若，如來說世界是世諦，則非世界是真諦，是名世諦苦也。有四句，前真諦遣前後在等。今不爾，佛直答不作二諦。文是二者，佛應答世諦有句義，真諦無句義，而今文只言此句義無句義，無句義句義，何時是二諦？朗師有時云：初開二章門：初標無句義門，次標句義章門，後釋此二章門。前釋無句義章門，舉一切法釋句義章門也。有時不分，直標句義，畢竟無句，次釋也。他作二諦義章門，亦無所以少。假無自性而非有故則真，無體可假故真。俗真則無，俗離無；有俗則真，離有無無。語言雖樂心，終見二諦異。何故爾？汝道無體可假，過則不言真，無則是俗有；汝道假無體生而非有，過則真不道，假邊則真無相。二諦經實，豈得釋經²也？則空無句義，句義無句義耶？

X24n0451_p0241b19譬如鳥飛空下，第二、廣釋無句義為句義。此中八譬並是舉凡所信無，故其所信有有，其心所信有同，其所信畢竟無所有，故有無不不二也。所信有不有有，所信無豈無？故知離有無見，如是亦不受情逈淨也。如是須菩提下，第二、釋無句義句義。上則是一切句無句、一切義無義，且據菩薩為論也。今明無句一切句義，一切合菩薩識也。如是須菩薩下，第二、明無句義句義。則是實慧方便為菩薩體，則是說般若也。就文為二：第一、舉境智勸菩薩學；第二、兩問答解釋。境智勸菩薩，舉一切法勸菩薩學，如文。白佛下，第二、兩問答解釋。為二：初、略明方便慧是菩薩句義；第二、廣明方便慧是菩薩句義。初則雙又問：一、問所學一切法；二、問能學無事相。次雙答所學，則六雙中作無過也。然此六雙是佛教，菩薩作無事學是佛教也。若了悟此六雙，於菩薩便成境智也。白佛：何等名世善法下，第二、廣方便慧，是菩薩句義也。第二、廣明所學六雙法；第二、勸無礙不勸。六雙如文，易者不釋也。方便生福德者，如是菩薩五偈也，從方便作生也。此中分別三性，十八界中以無記，如前十界過三性也。五陰中餘善不善，餘五陰謂四種：無取根、生威儀、五工巧及化及身口業也。三無為中二無記也。明解脫者，明三解脫是有為解脫。念是十念，出廣乘品也。正憶念是諸法實相觀也。菩薩摩訶薩下，第二、勸無礙不二不勸學。前六雙文法皆是自相空，法相不應著不應動者，逐名作解則於自相空中動，則是二即相行，非菩薩義不名菩薩，故前云無事，今云二不二動也。

X24n0451_p0241c21大品經義疏第四