楞嚴經指掌疏 (X0308)

X16n0308_p0267c15一見報，二聞報，^A116三齅報，四味報，五觸報，六思報。

X16n0308_p0267c16初二。

X16n0308_p0267c16一標定二報，二依次釋成。

X16n0308_p0267c16初。

X16n0308_p0267c17一者見報，招引惡果。

X16n0308_p0267c18見報即自業報，此是依見業招，故云見報招引。惡果即交業報，雖由交業所感，亦必自報招引，以設無見火，無由燒聽燒息等也。

X16n0308_p0267c20二、依次釋成二：

X16n0308_p0267c21一、自業報。二、交業報。

X16n0308_p0267c21初。

X16n0308_p0267c22此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘烟入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。

X16n0308_p0268a01見業既成，五業交作，故云此見業交。據此，則是業^A117已熟矣。^A118已熟則將欲捨命，故云臨終。溫陵曰：見覺屬火，故臨終先見猛火。愚謂見業徧造，故見火滿十方界。見火欲飛，奈為九情所墜，落於烟中，故曰飛墜乘烟。煙氣迷暗，不覺沉淪，故曰入無間獄。既入獄中，仍復依彼見業，發明二相。發明，即顯現義也。一者明見，由明處造業所感，徧見種種惡物者，如火狗、火蛇及鐵嘴諸蟲等，恐其為害，故云生無量畏。二者暗見，暗中造業所感，寂然無聲，不見無相，無聲無相，不知神識落在何處，故云生無量恐。

X16n0308_p0268a11二，交業報。

X16n0308_p0268a12如是見火燒聽，能為鑊湯洋銅；燒息，能為黑烟紫𦦨；燒味，能為焦丸鐵糜；燒觸，能為熱灰爐炭；燒心，能為星火迸灑，煽皷空界。

X16n0308_p0268a15如是見火者，謂如是上來所說見報火也。按後五報，此下當有燒見能為烈火猛𦦨之語。觀後聞波注聞齅氣衝息等，皆先與現前本根交故。但諸本皆無，存而不論可也。燒聽者，見報之火，燒於現前耳根。以耳根屬水，故鑊湯洋銅水而兼熱。燒息者，見報之火，燒於現前鼻根。以鼻根屬息，故黑烟紫𦦨息而兼熱。燒味者，見報之火，燒於現前舌根。以舌根屬味，故焦丸鐵糜味而兼熱。燒觸者，謂見報之火，燒於現前身根。以身根屬觸，故熱灰爐炭觸而兼熱。燒心者，見報之火，燒於現前意根。以意根屬風，故星火迸灑風而兼熱。此是六種交報，由於交業之所感招。

X16n0308_p0268b02二、聞報二。

X16n0308_p0268b02一標定二報，二依次釋成。

X16n0308_p0268b03初。

X16n0308_p0268b04二者、聞報招引惡果。

X16n0308_p0268b05聞報，謂先見波濤等，自業報也。招引惡果，謂注聞注見等，交業報也。

X16n0308_p0268b06二、依次釋成二：

X16n0308_p0268b06一、自業報。二、交業報。

X16n0308_p0268b07初。

X16n0308_p0268b08此聞業交，則臨終時先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流入無間獄，發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂；二者閉聽，及無所聞，幽魄沉沒。

X16n0308_p0268b11因聞起業，名為聞業。因於聞業，起於見色齅香等業，名之為交。謂聞業與餘業交作，而地獄之因成矣。因成捨報，則是臨終時也。溫陵曰：聞聽屬水，故臨終先見波濤。愚謂聞業殊勝，故波濤沒溺天地。見水欲升，奈為九情所墜，下沉波中，故曰降注乘流。乘流不覺，愈沉愈下，故云入無間獄。既入無間，仍復依彼聞業，發明二相。一者開聽動處，造業所感，聽種種閙者，如吒吒波波羅羅等，及淹沒呌苦之聲，驚散陽魂，故曰精神愗亂。葢精屬陽，神為魂，愗不明，亂不定也。二者閉聽靜中，造業所感，寂無所聞者，闃然無聲，滯成陰鬼，故曰幽魄沉沒。葢幽為陰，魄屬鬼，沉不浮，沒不顯也。

X16n0308_p0268b22二，交業報。

X16n0308_p0268b23如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧灑諸毒蟲周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。

X16n0308_p0268c03如是聞波者，謂如是上來所說聞報波也。注聞者，謂聞報之波，注於現前耳根。以耳根屬水，波見水而聲益怒，故為責為詰，皆聲而帶怒〔此中既聞波注聞，上科自應有見火燒見火，見火而燒益熾，故應為烈火猛燄燒而帶熾。是知上科定有闕文，恐有不以為然，故就此重以申明〕。注見者，謂聞報之波，注於現前眼根。以眼根屬火，波遇火而暴蒸，故雷吼惡氣，暴聲而兼蒸熱〔吼謂雨將來時，雲中有吼聲也〕。注息者，聞報之波，注於現前鼻根。以鼻根屬息，波遇息而騰潤，故雨霧灑蟲〔謂雨霧中灑諸毒蟲也〕，飛騰而兼潤濕。注味者，聞報之波，注於現前舌根。以舌根屬味，波遇味而腥濁，故膿血雜穢，腥臭而兼渾濁。注觸者，聞報之波，注於現前身根。以身根屬觸，波遇觸而傷垢，故鬼畜糞尿，傷害而兼垢汙。注意者，謂聞報之波，注於現前意根。以意根屬風，波遇風而灑摧，故為電為雹，霔灑而兼摧壞。此等名為交業所感。

X16n0308_p0268c17三、齅報二

X16n0308_p0268c17一標定二報，二依次釋成。

X16n0308_p0268c18初。

X16n0308_p0268c19三者，齅報招引惡果。

X16n0308_p0268c20齅報，謂先見毒氣等，乃齅業所感報也。招引惡果，謂衝息則能為質為履等，乃交業所感報也。

X16n0308_p0268c22二、依次釋成二：

X16n0308_p0268c22一、自業報。二、交業報。

X16n0308_p0268c22初。

X16n0308_p0268c23此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。

X16n0308_p0269a02因齅起業，名為齅業。因於齅業，引起見色聞聲等業，名之為交。謂齅業與餘業交作，而獄因成矣。因成捨命，故曰臨終。然齅息屬氣，故臨終先見毒氣。齅業徧造，故毒氣充塞遠近。神識地涌者，謂初見毒氣，入地避之。奈毒氣充塞於地，故復涌出。九情所墜，不覺又沉，故云入無間獄。既入無間，仍復發明二相。一者通聞齅香處，造業所感。被諸惡氣者，如前所云，黑烟紫𦦨，諸惡毒氣之類。熏極心擾者，熏極難忍，心神擾亂也。二者塞聞無齅時，造業所感。〔謂先時齅香，後於無齅時，依之造業，仍感鼻家之報。〕氣掩不通者，如人睡熟，被物所壓，氣不能申。悶絕於地者，悶極氣絕，昏臥於地也。

X16n0308_p0269a13二，交業報。

X16n0308_p0269a14如是齅氣衝息，則能為質為履；衝見，則能為火為炬；衝聽，則能為沒為溺，為洋為沸；衝味，則能為餒為爽；衝觸，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食；衝思，則能為灰為瘴，為飛砂礰，擊碎身體。

X16n0308_p0269a18如是齅氣者，謂如是上來所說齅報氣也。衝息者，謂齅報之氣衝於現前鼻根，以鼻根屬息，氣見息而益惡，故為質為履〔質謂質證其罪，履謂踐踏其身〕，皆帶惡氣。衝見者，齅報之氣衝於現前眼根，以眼根屬火，氣見火而成炙，故為火為炬，皆帶炙氣。衝聽者，齅報之氣衝於現前耳根，以耳根屬水，氣見水而成溷，故沒溺洋沸〔謂沒溺於洋湯沸屎之中〕，皆帶溷氣。衝味者，齅報之氣衝於現前舌根，以舌根屬味，氣見味而成臭，故為餒為爽〔魚敗曰餒，羮敗曰爽〕，皆帶臭氣。衝觸者，齅報之氣衝於現前身根，以身根屬觸，氣見觸而成殺，故綻爛肉眼〔謂綻其皮，爛其肉，肉長成山，而眼中蟲咂也〕，皆帶殺氣。衝思者，齅報之氣衝於現前意根，以意根屬思，思動屬風，氣遇風而成揚，故灰瘴砂礰〔謂揚灰潑瘴，飛砂走石也〕，皆帶揚氣。此等亦是交業感招。

X16n0308_p0269b07四味報二。

X16n0308_p0269b07一標定二報，二依次釋成。

X16n0308_p0269b08初。

X16n0308_p0269b09四者，味報招引惡果。

X16n0308_p0269b10味報者，味業所感，如下云臨終先見鐵網等。引果者，交業所感，如下云歷嘗則能為承為忍等。

X16n0308_p0269b12二、依次釋成二：

X16n0308_p0269b12一、自業報。二、交業報。

X16n0308_p0269b12初。

X16n0308_p0269b13此味業交，則臨終時先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識下透，挂網倒懸其頭，入無間獄，發明二相：一者吸氣結成寒冰，凍冽身肉；二者吐氣飛為猛火，焦爛骨髓。

X16n0308_p0269b17此味業交昨，謂此嘗味之業，與餘業交作，積成地獄因也。地獄因成，人中報壞，故曰臨終。然嘗味之業最重者，必至網捕禽獸，烹煎蒸炙，故感先見鐵網，猛𦦨熾烈。因味造殺，無處不至，故感周覆世界，亡者神識。下透挂網者，謂既見鐵網，又見猛𦦨，荒錯迷倒，側身下透，挂於網間也。倒懸其頭，入無間獄者，謂足上頭下，不覺不知，愈沉愈下也。每見世之網捕禽鳥者，及其捕得之時，急欲又網，不顧彼之顛倒上下，宜乎其有此慘報。既墮獄中，發明二相：一者吸氣，謂忍覺氣從外入，外入氣冷，故結成寒冰，凍冽身肉，此由吸氣貪味所感。二者吐氣，謂忽覺氣從內出，內出氣熱，故飛為猛火，焦爛骨髓，此由吐氣嫌味所感。〔問：嫌味不貪，何以感報？答：嫌味不美，吐而棄之，更為貪之甚者。〕

X16n0308_p0269c06二，交業報。

X16n0308_p0269c07如是嘗味，歷嘗則能為承、為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。

X16n0308_p0269c11如是嘗味者，謂如是上來所說嘗味所感之報，如鐵網猛𦦨等諸殺具也。歷嘗者，味報殺具，歷於現前舌根，以殺具而遇舌根，無可如何，故能為承為忍〔謂承領忍受也〕。歷見者，味報殺具，歷於現前眼根，以殺具而遇見火，火鑠具鎔，故能為然金石。歷聽者，味報殺具，歷於現前耳根，以殺具而遇聞水，水淬金利，故能為利兵刃。歷息者，味報殺具，歷於現前鼻根，以殺具而遇息氣，氣蒸金透，故能為鐵籠彌覆。歷觸者，味報殺具，歷於現前身根，以殺具而遇身觸，身受具觸，故能為弓箭弩射。歷思者，味報殺具，歷於現前意根，以殺具而遇思風，風吹具揚，故能為熱鐵飛空。業交報交，理應如是。

X16n0308_p0269c22五觸報二。

X16n0308_p0269c23一標定二報，二依次釋成。

X16n0308_p0269c23初。

X16n0308_p0269c24五者、觸報招引惡果。

X16n0308_p0270a01作業時，觸業先起，招引餘業。受報時，觸報先現，招引餘報。惡果即餘報也。

X16n0308_p0270a02二、依次釋成二：

X16n0308_p0270a02一、自業報。二、交業報。

X16n0308_p0270a03初。

X16n0308_p0270a04此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄，發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。

X16n0308_p0270a09此觸業交者，謂觸業先起，引起交業，成地獄因也。獄因^A119已成，世報欲謝，故曰則臨終時。然觸業最重者，莫如貪婬強逼。貪婬強逼，令其喪志失節，無所逃避，故感大山來合，無復出路。葢自身地、水、火、風，即是四山。始而以此逼人，今則轉為逼^A120己事也。亡者神識，見大鐵城等者，言正恐山合，忽見鐵城，纔喜有趣避處。又見其中火蛇、火狗、虎、狼、獅子等，乃不敢入。奈有牛頭獄卒、馬頭羅剎、鎗矟〔灌頂云：矟，矛屬，長丈八者〕驅逼，不得不入，入之即是無間獄也。既墮獄中，仍復發明二相，以觸業有二故：一者合觸，謂貪於合觸，造業所感。合山逼體，骨肉血潰者，如四山來合，逼體碎骨，和肉與血而俱潰也。二者離觸，謂貪於離觸，造業所感〔問：離觸何以造業？答：合觸生厭致死惡，離其為業更慘〕。刀劍觸身，心肝屠裂者，如刀斫劍刺，壞其身體，連心洎肝而俱傷也。

X16n0308_p0270a23二，交業報。

X16n0308_p0270a24如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案〔疑是錯簡，應云為撞、為擊、為剚、為射〕，歷見則能為燒、為熱，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射〔疑與上互錯，應云為道、為觀、為廳、為案〕，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。

X16n0308_p0270b05如是合觸者，謂如是上來所說，觸業所感，合山等諸觸逼迫事也。歷觸者，諸觸逼迫，歷於現前身根，以身根而遇逼迫，則能為撞、為擊、為剚、為射。葢撞以杵觸，擊以丈觸，剚以刃觸，射以箭觸，皆身觸遇逼迫事故。若依原文，殊難銷會。歷見者，諸觸逼迫，歷於現前眼根，以眼根而遇逼迫，則能為燒、為爇。以眼見屬火，火遇逼迫，逼住則為爇，逼不住則為燒故。歷聽者，諸觸逼迫，歷於現前耳根，以耳根而遇逼迫，則能為道、為觀、為廳、為案。葢道為地獄之途，觀為獄主之宮，廳為理獄之所，案為判罪之據。道多呌苦聲，觀多傳呼聲，廳多審罰聲，案多判結聲，皆耳聞遇逼事故。若依原文，亦難銷會。暫與歷觸下交互用之，俟高明者再辯。歷息者，諸觸逼迫，歷於現前鼻根，以鼻息而遇逼迫，則能為括、為袋、為考、為縛。葢括以布纏，袋以囊閉，考謂括而復考，縛謂袋而復縛，務令氣不得伸，皆鼻息遇逼迫事也。歷嘗者，諸觸逼迫，歷於現前舌根，以舌嘗而遇逼迫，則能為耕、為鉗、為斬、為截。耕謂犂其舌，鉗謂拔其舌，斬謂從根而割，截謂當中而斷，皆舌嘗遇逼迫事也。歷思者，諸觸逼迫，歷於現前意根，以意思而遇逼迫，則能為墜、為飛、為煎、為炙。葢為墜、為飛者，忽下忽上，為煎、為炙者，發熱發燥，皆意思遇逼不寧之相。然此中交報，與上四文勢稍別，佛語自在，以義求之可也。

X16n0308_p0270c04六，思報二。

X16n0308_p0270c04一標定二報，二依次釋成。

X16n0308_p0270c05初。

X16n0308_p0270c06六者，思報招引惡果。

X16n0308_p0270c07思報者，思業所感之報，如臨終先見惡風等。招引惡果者，謂依於思報招引交業所感惡果，如結思則能為方為所等。

X16n0308_p0270c09二、依次釋成二：

X16n0308_p0270c09一、自業報。二、交業報。

X16n0308_p0270c10初。

X16n0308_p0270c11此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。

X16n0308_p0270c15此思業交者，謂思業先起，後復興，餘業交作，則獄因熟矣。獄因熟而世報謝，故曰則臨終時。然思業屬風，而有善有惡，善則能成，惡則能壞。今約惡業，故感惡風，吹壞國土。國土既壞，神識無依，故被吹上空。又以九情所墜，故方起旋落，乘於風力，不覺轉入無間，故云墮也。既墮獄中，仍復發明二相，以思業有覺不覺，故感報亦然。一者不覺之相，謂迷悶之極，心神荒亂，奔走不息。二者不迷之相〔不迷即覺〕，謂纔有覺知，則是苦境，無量煎燒，痛徹深髓，難可忍受。

X16n0308_p0270c24二，交業報。

X16n0308_p0271a01如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑑、為證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結嘗則能為大呌喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。

X16n0308_p0271a05如是邪思者，準上五應，約邪思所感報風言之。結思者，謂思業報風結於現前意根。以意思而遇報風，被迷思處，則能為方為，所謂受罪處也。結見者，思業報風結於現前眼根。以眼見而遇報風，因昧思明，則能為鑑〔鏡照〕為證〔人質〕，謂令昧為明也。結聽者，思業報風結於現前耳根。然耳聞屬水，以水遇風，若二力俱勝，皷激過分，則能為大合石，如傾湫倒嶽，即其證也。若風寒水冷，則能為冰為霜，如秋霜冬冰，即其證也。若水勢劣風，風勢劣水，則能為土為霧，如微旱起塵，帶濕見霧，即其證也。結息者，思業報風結於現前鼻根。然鼻息屬風，風遇風而磨蕩成火，則能為大火車、火船、火檻，皆地獄苦具相也。結嘗者，思業報風結於現前舌根。然舌嘗貪味，味遇風而便失，則能為大呌喚、為悔、為泣，皆饑渴逼惱聲也。結觸者，思業報風結於現前身根。然身觸從緣，風性無定，或遇風而展舒，則為大身；或遇風而局促，則為小身；或遇風而忽活，則能為生；或遇風而忽斃，則能為死；或被風吹而腹俯於地，則能為偃；或被風吹而面向於天，故能為仰。此等皆為思報之所招引。〔此上十因六報，雖然似不經，而理所必至。良以三界唯心，萬法惟識，所以華嚴一偈，能空諸獄。若果能絕生前之十業，了現心之妄習，六業不交，六報安在？是知佛之所以詳陳其相者，將使眾生轉惡業為善因，心作天堂；變生心為佛心，即心作佛也。〕徵起釋成竟。

X16n0308_p0271b03三、總示虗妄三：

X16n0308_p0271b03一、總結妄造。二、別分重輕。三、重釋問意。

X16n0308_p0271b04初。

X16n0308_p0271b05阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。

X16n0308_p0271b06結前十習為地獄因，六報為地獄果，故曰是名等也。皆是者，因果皆是。迷妄者，迷於妄見。迷於妄見，不達眾生相空，由此於諸眾生分內，起於妄情，十因六果，莫不資始乎此，故為所造。前云因於妄見，有妄習生，由此分開內分外分，則地獄天堂，皆迷妄所造明矣。

X16n0308_p0271b11二、別分重輕三：

X16n0308_p0271b11一、十因圓造入阿鼻。二、六業交作入無間。三、六業具缺分三等。

X16n0308_p0271b13初。

X16n0308_p0271b14若諸眾生惡業圓造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。

X16n0308_p0271b15惡業者，即前淫、貪、慢、瞋、詐、誑、冤、見、枉、訟也。圓造者，一一具造，又造之必盡其極。前之所謂純情者，以此純情即沉，故云入阿鼻獄。此是正獄以下之八獄，皆眷屬獄，故入此獄中，諸苦備歷，故云受無量苦。若沉心中有謗大乘等，劫盡更生他方阿鼻，故云經無量劫。

X16n0308_p0271b20二，六業交作入無間。

X16n0308_p0271b21六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。

X16n0308_p0271b22前總徵略釋。疏云：六識造業有二：一、自起，二、交作。自起者，但是一根造業，如見色惟依色起業，聞聲唯依聲起業等，今云六根各造是也。交作者，如因見色而起聞聲之業，是見業與聞業交；因聞聲而起見色之業，是聞業與見業交等，今云及彼所作，兼境兼根是也。言兼境兼根者，謂除當根各造外，復兼餘境及餘根故。是人則入八無間獄者，其中亦兼二報：一者、自業報，如前見業成熟，臨終先見猛火神識乘烟入獄等，今云則入是也；二者、交業報，如前見火燒聽，能為鑊湯洋銅，燒息能為黑烟紫𦦨等，今云無間是也。又前云九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，此科即重生無間者也。

X16n0308_p0271c10三、六業具缺分三等三。

X16n0308_p0271c10一具。六入重獄。二缺。二入中獄。三缺。四入輕獄。

X16n0308_p0271c11初。

X16n0308_p0271c12身口意三，作殺盜淫，是人則入，十八地獄。

X16n0308_p0271c13六根不交作，故唯言身口意。三十因不圓造，故惟言作殺盜淫。良以身口意為六根總相，殺盜淫為十因總相，不交不圓，各未盡極，故不言別相。反顯上之墮阿鼻者，必是十因圓造，六根交作。入無間者，必是六根交作，或十因不圓造耳。是知此科之罪，較上微輕，而對下則重。故曰：是人則入十八地獄。經律異相云：阿鼻大地獄外，復有十八小獄。然既云小獄，應是有間者也。〔科云：具六者，謂能作三業，所作三業，六業皆具足故。入重獄者，對下而言，以有間獄中，此最重故。〕

X16n0308_p0271c21二缺，二入中獄。

X16n0308_p0271c22三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。

X16n0308_p0271c24三業不兼者，謂身口意具，而三種惡業不兼造也。不唯不兼於三，且亦不兼於二，故曰中間或為一殺一盜。不言一婬者，可思而知。故若具足言之，應云或為一殺，謂身口意但作一殺；或為一盜，謂身口意但作一盜；或為一淫，謂身口意但作一淫。其罪又輕於前，故曰是人則入三十六地獄。上云十八，此云三十六者，應是上之隨獄。葢一獄隨二，亦是有間可知。

X16n0308_p0272a07三缺。四入輕獄。

X16n0308_p0272a08見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。

X16n0308_p0272a09見。見者，妄見，見於妄境時也。一根者，或身，或口，或意，三根惟一根起。一業者，或殺，或盜，或婬，三業唯一業犯。雖一根一業，乃約其最重者言。如殺則出佛身血等，淫則汙比丘尼等，盜則偷僧祇物等，故應墮獄。而其罪又輕於前，故曰是人則入一百八地獄。又有間之輕者，按經律異相，有十八鐵丸，十八沸銅，十八刀輪，十八劍林，十八鐵蛇，十八鐵鳥。然數既吻合，無妨引用。但地獄名數，經論異出。良以業有千差，報感萬殊，絕非思議之境。惟佛盡知，唯佛盡見，隨便警示，要在令人知懼而^A121已。此上三科，於九情一想中，義當輕生有間。〔問，既皆九情一想，輕重何分。答，亦有九情微少，但少不至八。一想微多，但多不至二。故皆約九情一想言之。〕別分重輕竟。

X16n0308_p0272a21三、重釋問意。

X16n0308_p0272a22由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。

X16n0308_p0272a24准前阿難總問七趣云：此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？又別問地獄云：此諸地獄為有定處？為復自然彼彼發業各各私受？如來於分類趣後^A122已略釋云：循造惡業雖則自招，眾同分中兼有元地，恐猶未明，故就此重釋。言上來首自阿鼻終至一百八獄，所以差別不同者，由是眾生別作別造。此釋彼彼發業各各私受問也。然既別作別造，而又多人同處一獄者，葢以多人業同，於是界中入同分地。此釋為定處問也。又雖曰入同分地，亦屬妄想發生，非是本來自有。此釋為復本來自有？為是妄習生起問也。獄趣竟。

X16n0308_p0272b10二、鬼趣三。

X16n0308_p0272b10一、躡前起後。二、詳列十種。三、推本顯妄。

X16n0308_p0272b11初。

X16n0308_p0272b12復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，然還罪畢受諸鬼形。

X16n0308_p0272b14是諸眾生，即指十因六報者言。律儀雖通大小，且指小乘戒說。以小乘治身，律儀偏重故。非破者，非為小乘忍心自破。造業飾非者，類多如是。菩薩戒，大乘戒也。既^A123已非破律儀，不屑拘守小乘，即當嚴護心地，受持菩薩自性妙戒。及究其居心，却又逐一違反，故曰犯也。此約毀戒言之。涅槃至理，大乘深教。或斥為斷滅，或訶為虗妄，故曰毀也。此約毀乘言之。夫乘戒二法，乃出苦之津梁，實成佛之樞要。互為緩急，尚且不可，何況俱毀。真為斷滅佛種，仍復陷害眾生。罪之極重，莫甚於此。前云若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒等，即指此也。諸餘雜業，總指十因六交等業。報感地獄，常受眾苦，如處猛火，故曰歷劫燒然。燒盡宿業之後，名為酬還罪畢。此方了得純情無想，及九情一想等業。良以眾生造業，類多從輕至重。身後受報，類多從重至輕。今重報既盡，輕報現前，故仍受諸鬼形。然世人多以地獄為鬼。今既分二趣，應知不同。論明地獄，純是化生。鬼則具四，兼有父母兄弟眷屬。但勝者為神，如前大力鬼王等，附於仙趣是也。劣者為鬼，如下所列。又下所列十類，率皆不免饑虗，均屬餓鬼趣攝。但與前之七情三想，沉下水輪者不同。以彼生於火際，乃鬼道中苦之尤者，似由惡業直墮。若下之十，明是地獄餘報，不過藉之以略彰其趣耳。

X16n0308_p0272c13二、詳列十種〔資中云：由前十因，餘報不同，故鬼趣分為十類，謂貪物貪習，貪色淫習，貪惑詐習，貪恨怨習，貪憶瞋習，貪慠慢習，貪罔誑習，貪明見習，貪成枉習，貪黨訟習。長水依之。正脈以貪惑為誑習，貪罔為枉習，貪恨為瞋習，貪憶為怨習，貪成為詐習。餘五仍舊。今疏依之。環師謂其不必局配，是厭於推詳也。然地獄既以十習為因，今出為鬼，自應由彼餘習。但佛語自在，稍不次第耳〕。十。

X16n0308_p0272c16一怪鬼，二魃鬼，三魅鬼，四蠱鬼，五癘鬼，六餓鬼，七魘鬼，八魍魎，九役使，十傳送。

X16n0308_p0272c18初。

X16n0308_p0272c19若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。

X16n0308_p0272c20本因者，指在人道中說。貪物為罪者，即指貪習，謂貪求財物而為地獄罪故。是人罪畢者，歷劫燒然，地獄業盡時也。因有貪物，餘習出而附諸異物，現形現跡，故曰遇物成形。山之為精，石之為怪，類多由此，故曰名為怪鬼。

X16n0308_p0272c24二魃鬼

X16n0308_p0273a01貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。

X16n0308_p0273a02不言本因者，例上可知。故仍以貪名者，貪為煩惱之首，貫一切業故。下皆准此。貪色為罪者，即指本因淫習，謂貪求美色而為地獄罪故。罪畢出獄，因有貪色餘習，心愛遊蕩，故即遇風成形。名為魃鬼者，神異經云：魃鬼長二三尺，其行如風，所現之處必大旱。葢以酷淫則致陰陽不合，妖風能令雲雨不成也。

X16n0308_p0273a08三魅鬼

X16n0308_p0273a09貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。

X16n0308_p0273a10貪惑為罪者，即指因中誑習，謂貪求誑惑而為地獄罪，故罪畢得出。因有貪惑餘習，假異形以惑人，存畜心而誑他，故即遇畜成形。正脈云：如倀鬼附虎、雞、鼠成精之類。名為魅鬼者，說文云：老精物也。人面，鬼身，四足，好惑人，山林異氣所生。

X16n0308_p0273a14四蠱鬼。

X16n0308_p0273a15貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。

X16n0308_p0273a16貪恨為罪者，即指因中瞋習，謂貪求瞋恨而為地獄罪，故罪畢得出。因有貪恨餘習時，懷瞋毒故，即遇蟲成形。蟲謂毒蟲，如蟒蛇、蜈蚣之類。名蠱毒鬼者，灌頂云：兩廣習妖術，令人成蠱脹者，即此鬼也。

X16n0308_p0273a20五癘鬼

X16n0308_p0273a21貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。

X16n0308_p0273a22貪憶為罪者，即指怨習。謂貪憶宿怨，蓄惡欲雪，而為地獄罪，故罪畢得出。因有貪憶餘習，樂為衰敗，故即遇衰成形。謂附彼四時不正，陰陽衰敗之氣，散瘟行疫，故名癘鬼。癘謂疫疾，時氣不和之症。

X16n0308_p0273b02六，餓鬼。

X16n0308_p0273b03貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。

X16n0308_p0273b04貪慠為罪，即指慢習。謂本在人中，貪求慠慢，而為地獄罪，故罪畢得出。因有貪慠餘習，常懷高舉，故即遇氣成形。氣，謂地下之氣。言地下有水輪，有火際，水降火騰，蒸熱之氣，發於地上，升於虗空，希望高舉，故附以成形。無所主掌，不得祭祀，故名為餓鬼。〔正脈問：餓鬼為一趣之總名，何慢習餘報，獨受此稱？又餓鬼乃苦之最重，今十習地獄苦，均何餘報，唯慢招獨重耶？答：鬼趣有四不同：一、勝趣貶墜，二、修帶瞋殺，此二多居上品。三、獄前華報，多居下品。四、獄後餘殃，多居中品。而聖賢示現者不與焉。然雖分上中下品，率皆不免饑虗，但有輕重之異，故總名餓鬼。今經十種，既是地獄，餘報應俱屬中品，亦通為餓鬼。但依因招果，果必類因，十種各以因果相類之義立名。此慢習餘報，獨名餓鬼者，以彼常懷高舉，遇氣成形，有饑虗義，故其受苦，仍與餘九相等，非獨重也。此如六塵中色，惟是眼之所對，不同色法。十一之色，總該五根，及於六塵，昧別為總，問不應理。〕

X16n0308_p0273b15七、魘鬼

X16n0308_p0273b16貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。

X16n0308_p0273b17罔者，暗昧不明之義。貪罔為罪者，即指枉習，謂貪求暗昧不明之事，誣枉於他，而為地獄罪，故罪畢得出。因有貪罔餘習，趣逐暗昧，故即遇幽為形。幽，謂幽隱暗昧，陰陽不分之氣，附此成形，乘睡魘人，令其氣不得伸，故即名為魘鬼。蓋魘鬼暗中逼人，與枉習頗肖也。

X16n0308_p0273b22八魍^A124魎鬼

X16n0308_p0273b23貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。

X16n0308_p0273b24貪明為罪，即指見習，謂貪求邪見，妄作聰明，而為地獄罪，故罪畢得出。因有貪明餘習，故即遇精為形。精謂日月精華之氣，附以成形，顯靈異於川澤，故名為魍魎鬼。魍謂其形暗昧，魎謂其形不定也。抱朴子曰：魍魎山精，形如小兒，獨足，善犯人，又好學人聲，迷惑於人，與見習頗肖。

X16n0308_p0273c05九役使鬼

X16n0308_p0273c06貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。

X16n0308_p0273c07貪成為罪者，即是詐習。謂貪求詐術，誘他成^A125己，而為地獄罪故，罪畢得出。因有貪成餘習故，即遇明為形。明謂呪符類也。附以成形，聽役使以作禍福故，即名役使鬼。然世人但知以詐成^A126己，不知反為人所使役。觀此地獄餘報，應發深省。

X16n0308_p0273c11十、傳送鬼。

X16n0308_p0273c12貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。

X16n0308_p0273c13貪黨為罪者，即指訟習。謂貪求朋黨，助惡興訟，而為地獄罪，故罪畢得出。因有貪黨餘習，故即遇人為形。環師云：附巫祝而傳吉凶者是也。良以因中結黨，傳遞隱暗之事，而訐露於人。今為鬼，亦附人發洩傳說吉凶等事，故即名傳送鬼。以名求實，訟習頗肖。〔問：此之鬼趣，既與前之獄趣，後之畜趣等並論，應取餓鬼全分，何得偏取從獄出者？答：佛意為顯十習業重，地獄不足以償，餘報為鬼；鬼復不足以償，餘報為畜；畜復不足以償，轉生為人，猶有餘苦。故鬼趣偏取從獄出者，畜趣偏取從鬼出者，人趣偏取從畜出者。蓋急欲令人革十習因，離惡趣苦，而全分例此可知。〕詳列十種竟。

X16n0308_p0273c21三、推本顯妄。

X16n0308_p0273c22阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。

X16n0308_p0274a01是人者。即指十種鬼道中人。始在阿鼻，皆以純情墜落。漸經無間及與有間，乃得業火燒乾。良以純情墮於阿鼻。若以業報苦火燒乾一情，則唯餘九情，應退入無間。若更以業報苦火燒乾九情中少分，則惟餘八情之餘，應退入有間。若更以業報苦火燒乾一情之餘，則唯餘七情，自應上出為鬼。以餓鬼元以七情三想為墮因故。此推本也。皆是下。顯妄。妄想即是惑道。業即業道。獄鬼即是苦道。言獄鬼苦雖至重，亦由自心深重，惑業之所招引。故云皆是。若悟菩提者，一念迴光，反照自心，悟得本性菩提。既^A127已悟得本性菩提，則苦不能繫，業不能局，惑不能蔽。故曰妙曰圓曰明。既曰妙曰圓曰明，則地獄餓鬼，本來無所有矣。〔問，前云七情三想，沉下水輪，似是餓鬼極苦。此云業火燒乾，上出為鬼，但是獄後餘殃。其罪既輕，何得同以七情三想判之。答，一從獄升，一從人墜。雖同為七情三想，而不妨輕重有異。如山上一人，失足下墜。山下一人，舉足上升。各到中間石叢而止。則從上而墜者，所傷必重。從下而升者，所傷必輕。是故上之十鬼，雖亦生於餓鬼趣中，而猶能為怪為魃，乃至為役使為傳送。如從下而升之人，雖在石叢，猶能展轉故也。〕鬼趣竟。

X16n0308_p0274a17三、畜趣三。

X16n0308_p0274a18一、躡前起後。二、詳列十種。三、結妄推無。

X16n0308_p0274a18初。

X16n0308_p0274a19復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人冤對相值，身為畜生酬其宿債。

X16n0308_p0274a21墮鬼之業，本以七情三想。今以鬼報苦，終墮鬼業盡。業既盡，則情減一分，想增一分，超出鬼道情想，故二俱成空。據此則唯餘六情，還復四想，所謂情多想少是也。前云情多想少，流入橫生，是約人中下墜。此云方於世間等，是約鬼趣上升。雖升墜不同，而分齊相等，同為畜道。元負人者，謂元在人中被負之人，所謂或欠彼財物，或欠彼形命是也。向以墮獄墮鬼，彼雖銜冤欲報，無能為對。今既生於世間，債繫難逃，故曰冤對相值。身為畜生者，略如下之十類，餘可例知。或被烹割，或受驅使，償命償財，故曰酬其宿債。

X16n0308_p0274b07二、詳例十種十：

X16n0308_p0274b07一、梟類。二、咎類。三、狐類。四、毒類。五、蛔類。六、食類。七、服類。八、應類。九、休類。十、循類。

X16n0308_p0274b09初。

X16n0308_p0274b10物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。

X16n0308_p0274b11物怪之鬼者，即前遇物成形名為怪鬼。物銷報盡者，業盡形謝苦終果壞，故七情三想轉為六情四想，故得生於世間流入橫生。因有貪物為怪餘習，故多為梟類。蓋梟類附塊成形即貪物餘習，以子食母即為怪餘習，大率如是，故云多為。獨舉梟類者，以一類餘故。准前云和合怪成八萬四千食父母想，又云其類充塞，則怪畜非一種矣〔問：前云酬其宿債，此酬何等？答：此類子成，母遭其食即償形命。又世傳梟肉烹食最美，或亦有食之者。又黃帝勅百祀用梟，世人捕之貨利即償財物也〕。

X16n0308_p0274b19二、咎類。

X16n0308_p0274b20風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。一切異類。

X16n0308_p0274b21風魃之鬼者，即前遇風成形，名為魃鬼。業盡形謝，苦終果壞，故曰風銷報盡。唯餘六情，還復四想，故得生於世間。因有貪色，為魃餘習，故多為咎徵異類。如商羊舞水，𧌘𧔥出旱等，即為魃兆災餘習。或為色禽，或為淫獸等，一切異類，即貪色餘習。〔問：此酬何債？答：咎必遭害，即償形命。害彼受功，即償財物。〕

X16n0308_p0274c02三狐類。

X16n0308_p0274c03畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。

X16n0308_p0274c04畜魅之鬼者，即前遇畜成形，名為魅鬼。業盡則所依畜死，苦終則所感報盡，超出鬼道情想，故得生於世間。雖生世間，猶有貪惑為魅餘習，故多為狐類。蓋狐貍善於惑人，即貪惑餘習。郭氏記云：千歲狐為淫婦，百歲狐為美女。即魅鬼餘習也。

X16n0308_p0274c09四毒類。

X16n0308_p0274c10蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。

X16n0308_p0274c11蟲蠱之鬼者，即前遇蟲成形，名為蠱鬼。蠱滅報盡者，蠱字準前後應是蟲字，謂業盡則所依蟲滅，苦終則所感報盡也。自是超出鬼道情想故，得生於世間。因有貪恨，為蠱餘習故，多為毒類。如蚖蛇、蝮蠍、蜈蚣、蚰^A128蜒等，時時蓄毒，即貪恨餘習，或無故便螫，或觸之乃傷，皆蠱鬼餘習也。

X16n0308_p0274c16五、蛔類。

X16n0308_p0274c17衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。

X16n0308_p0274c18衰癘之鬼者，即前遇衰成形，名為癘鬼。業盡則衰氣窮散，苦終則癘報盡息。七情三想，變為六情四想，故得生於世間。因有貪憶，為癘餘習，故多為蛔類。蛔謂腸胃中蟲，後文云蟯蛔是也。回轉上下，不離腸胃，即貪憶餘習，乘癩而生，致結蛔症，即為癘餘習也。〔問，此償何報。答，本因貪憶懷怨，常欲穢污於人，令人身心不安。今感迴轉穢汙，受局腸胃，以償彼也。〕

X16n0308_p0274c24六、食類。

X16n0308_p0275a01受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。

X16n0308_p0275a02受氣之鬼者，即前遇氣成形，名為餓鬼。業盡則所受氣銷，苦終則餓鬼報盡。生於世間，猶帶遠近二習。遠習貪慠，近習餓鬼，故多為食類。如虎豹豺狼等，自恃形勢，常欲食他，即貪慠餘習。求食不得，呌呼馳走，即餓鬼餘習也。

X16n0308_p0275a06七、服類。

X16n0308_p0275a07綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。

X16n0308_p0275a08綿幽之鬼者，纏綿幽暗之鬼，即前遇幽為形，名為魘鬼也。幽銷者，幽暗氣銷。幽暗氣銷，無所依附，則鬼苦終而魘報盡矣。報盡果轉，故得生於世間。雖生世間，猶有貪罔為魘餘習，故多為服類。異物誌云：山鴞，體有文色，土俗因形名之曰服。亦名隻狐，晝伏夜出；亦名禍鳥，鳴則有禍。蓋晝伏夜出，即貪罔餘習；鳴則有禍，即魘鬼餘習也。

X16n0308_p0275a14八應類。

X16n0308_p0275a15和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。

X16n0308_p0275a16和精之鬼者，附和精氣之鬼，即前遇精為形，名魍魎鬼也。和銷報盡者，和字准前後應是精字，謂所和之精既銷，魍魎之報^A129已盡，報盡果轉，故得生於世間。因有貪明魍魎餘習，故多為應類，如春燕秋鴻等，知時知節，即貪明餘習，忽南忽北，即魍魎餘習也。

X16n0308_p0275a21九休類。

X16n0308_p0275a22明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。

X16n0308_p0275a23明靈之鬼者，藉明顯靈之鬼，即前遇明為形，名役使鬼也。所附之明力^A130已謝，役使之鬼物不靈，故云明滅報盡。鬼道之情想俱空，故得生於世間。因有貪成役使餘習，故多為休徵諸類。休徵者，如嘉鳳祥麟等，兆休明，徵聖治，即貪成餘習。諸類者，如靈禽巧獸等，識語言，隨呼喚，即役鬼餘習也。

X16n0308_p0275b05十循類

X16n0308_p0275b06依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。

X16n0308_p0275b07依人之鬼者，依附於人之鬼，即前遇人為形，名傳送鬼。所依之人既亡，傳送之鬼報^A131已盡，墮鬼情想，二俱成空，故得生於世間。因有貪黨傳送餘習，故多為循類。循者，依也，馴也。如猫狗等依人飲食，馴順於人，餘習酷似也。詳列十種竟。

X16n0308_p0275b11三、結妄推無二。

X16n0308_p0275b12一、正以結推，二、重答前問。

X16n0308_p0275b12初。

X16n0308_p0275b13阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。

X16n0308_p0275b16是等者，總指上之十類。言上之十類，皆以獄鬼業報，苦火燒盡純情九情七情，故云業火乾枯。超出二道，生於世間，冤對相值，償財償命，故曰酬其宿債。重為毛羣，輕為羽族，故以旁為畜生。言旁為者，以畜生為旁行故。此且明其從獄出鬼，從鬼至畜。若更推此等本因，亦皆向在人中，自^A132己所作虗妄惑業之所招引，如前十因六業等是也。然惑業既屬虗妄，果報豈是真實。惟是不悟菩提，幻作幻受。若悟菩提，則心無剩法。此業與報，猶如眚見燈輪，故曰妄緣清淨。目中都無是事，故曰本無所有。古德云：有人識得心，大地無寸土。寸土尚無，此等豈真有哉。

X16n0308_p0275c03二、重答前問〔三途惡趣^A133已畢，將說善趣，故此重答。欲令悟自非他，改惡遷善，悟妄非真，轉惡道為善道也〕。

X16n0308_p0275c05如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。

X16n0308_p0275c08如汝所言等，牒前所問墮獄三人如是惡業者，以三人墮獄之業，例一切眾生墮落三途之業，以一妄一切妄故。前阿難偏問地獄，今如來總答三途者，以同為惡趣，又以此答在畜趣後也。本自發明者，正脈云：藏性真心，萬用俱含，自造何等之業，即隨自業發明何等之報。譬如米中諸味皆具，成糖、成醋、成酒，皆自造耳。非天降，非地出，非人與，顯非從外得。自妄所招，還自來受，顯是我自致。菩提心中浮想凝結，顯本無實體。據前阿難有總別二問，初總問七趣云：此道為復本來自有，為是眾生妄習生起？此云自妄所招，還自來受，是答以妄習生起。菩提心中浮想凝結，是答以非本來有。次別問地獄云：此諸地獄為有定處，為復自然彼彼發業，各各私受？此云自妄所招，還自來受，是答以自然。彼彼發業，各各私受，皆為浮虗妄想凝結，是答以縱有定處，亦屬浮想凝結。良以前云眾同分中兼有元地，似有一定之處，故今并遣。言眾生初以一念妄動，業識潛興，名為浮想。次以見分俄興，結為現境，是曰凝結。為七趣所共依，呼為同分。若眾生之自招，乃稱別業。一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞，況諸地獄、鬼、畜等又在虗空中耶？是知菩提心中都無所有，果其徹證，無勞更疑。若乃未悟先空，只恐悞人自悞。古德云：了即業障本來空，未了應須還宿債。可弗慎歟！畜趣竟。

X16n0308_p0276a07四、人趣〔正脈云：此趣來處，除聖賢示現諸趣，皆通以人道為修進，通途諸趣，皆願為之。且人中具有六趣形相，如富貴慈善者似天，聰明修煉者似仙，剛暴者似修羅，愚癡者似畜生，貧賤者似鬼，囚繫者似獄，故知通有諸趣來者。今亦順序而談，偏取從畜來者，餘亦意含〕。四。

X16n0308_p0276a10一躡前起後，二就便警示，三詳列十種，四指因結嘆。

X16n0308_p0276a11初。

X16n0308_p0276a12復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酧者分越所酬，此等眾生還復為人，反徵其剩。

X16n0308_p0276a14先在獄鬼，唯了自業，不暇償債。今以為畜乃償，故云從是畜生酬償先債。先債酧畢，畜生報滿，自此捨命。理應彼此相安，無復牽墜。然亦有不爾，故下約反徵者言之。若彼酬者，指彼受酬之人，所受之分，過於應酧之數，名為分越所酬。如鞭策過用其力，瞋怒枉殺其身等皆是。此等眾生，指彼能酧之人，酬過其分，怨習不忘，還復為人。故必反徵其剩，謂反徵其應酧之外，所剩餘分，令彼倒償也。據此，則人之於畜，宜留心愛養，勿苦驅其身，勿輕殺其命，則庶幾可耳。

X16n0308_p0276a23二、就便警示二。

X16n0308_p0276a23一、明其必償。二、警以慎殺。

X16n0308_p0276a24初。

X16n0308_p0276b01如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酧還彼力。

X16n0308_p0276b02○若無福者，還為畜生，償彼餘直。

X16n0308_p0276b03初報勝現償，如彼有力者。彼，指被徵之人。有力者，過去業力猶未盡故。兼有福德者，富而仁，貴而賢也。力未盡，不應捨命，故依然在於人中。有福德，徵不能墜，故無庸捨人為報。酧還彼力者，唯以福德酬還其過用之力。如被惡子華費，怨賊劫奪，及遭彼無義之交，設奸騙詐，無賴之親，非理負累等皆是。

X16n0308_p0276b09○若無下報劣，當償無福者，無有福德，縱業力未盡，不能敵於債力，故致不終天年，還為畜生。或自供使用，或轉售錢財，或直恣口腹，皆為償彼餘直。謂償彼過用所直之數也。據此，則現前過用得意，即當來反償之不得意。普願舉世仁人君子，當其得意時，須防有不得意時耳。

X16n0308_p0276b14二、警以慎殺。

X16n0308_p0276b15阿難當知，若用錢物，或役其力，償足自停。

X16n0308_p0276b15○如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。

X16n0308_p0276b17○除奢摩他及佛出世不可停寢

X16n0308_p0276b19初、反徵可停。當知二字，借阿難警世間也。若用二句，指反徵者言之。言被徵之人，若有福德尚在人中，則反徵者不過用其錢物；若無福者則為畜生，而反徵者自應役其身力。是皆可以償足自停，但不分越所酬則^A134己也。

X16n0308_p0276b23○如，於下反。殺難寢於中者，謂於反徵之中。殺彼身命者，謂自行殺事。或食其肉者，謂教他殺而但食其肉。怨習難忘，故至塵劫，以肉還肉，以命還命，故云相食相誅，遞相報復，無有窮^A135已，故曰猶如轉輪。前云以人食羊，羊死為人，人死為羊，即互為高下義也。又云十生之類，互來相噉，窮未來際，即無有休息義也。

X16n0308_p0276c05○除奢下，極言警覺。奢摩他為自性定，得之者罪性本空，輪轉何有？佛出世名照世燈，遇之者無結不解，有怨皆釋。捨此二緣，難免報復。故曰不可停寢。寢猶息也。然此中警覺有二：一為未得停寢者，令其脩定，令其見佛。以除此二緣，不能停寢故。二為^A136已得停寢者，令其勿殺，令其勿食。以奢摩難成，佛世難遇故。皆至極之言耳。就便警示竟。

X16n0308_p0276c12三、詳列十種十。

X16n0308_p0276c12一、頑類。二、異類。三、庸類。四、很類。五、微類。六、柔類。七、勞類。八、文類。九、明類。十、達類。

X16n0308_p0276c14初。

X16n0308_p0276c15汝今應知，彼梟倫者，酧足復形，生人道中，參合頑類。

X16n0308_p0276c16首句總以警悟畜生報盡為人猶帶餘習，幸得為人豈可更蹈前非，故今以應知令其及早省悟。彼梟下，正明本類梟倫附塊成形^A137已屬無知，兼復食父食母猶為頑嚚，故雖酧足先債還復竪形，生於人道之中而頑習未盡，猶固參合頑類。正脈云：頑謂愚而兼惡，不可化為一毫之善者也。言參合者，非頑類皆屬梟化，但言梟化者參於其中，故下皆准此。

X16n0308_p0276c23二、異類。

X16n0308_p0276c24彼咎徵者，酧足復形。生人道中，參合異類。

X16n0308_p0277a01咎徵兆災，殊為怪異，酧足復形，尚帶餘習。故雖生於人道，依然參合異類。異類者，幸災樂禍，乖戾異常人也。

X16n0308_p0277a03三庸類。

X16n0308_p0277a04彼狐倫者，酬足復形。生人道中，參於庸類。

X16n0308_p0277a05狐倫專於媚人，殊為庸鄙，復形生於人道，豈能超拔？故惟參於庸類。庸類者，無超拔之度，多諉靡之行，所謂碌碌庸人，不足為士者是也。

X16n0308_p0277a07四、很類。

X16n0308_p0277a08彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合很類。

X16n0308_p0277a09毒類螫人，很惡無度，雖生人道，依然參合很類餘習，使之無足怪耳。很類者，剛暴自用，不受善諫人也。

X16n0308_p0277a11五微類

X16n0308_p0277a12彼蛔倫者，酧足復形。生人道中，參合微類。

X16n0308_p0277a13蛔倫迴轉，穢污受局，腸胃殊為卑微，習與性成，不自覺知，故復形仍參微類。微類者，卑微下賤，糞穢塗身，無賴求食，每見倒街臥巷，呌苦乞憐，討得一錢半文，自為得計，何莫非宿習致之然耶？

X16n0308_p0277a17六，柔類。

X16n0308_p0277a18彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。

X16n0308_p0277a19食倫性嗜肉食，每求不得，因餓致柔，故復形猶帶柔，習而為人，參合柔類。柔類者，罷軟無能，任人揉捺者也。又此類先在人中，原以貪慠墮獄，雖中間為鬼為畜，皆帶慠習，而究以饑虗之報，令其慠無所施。今復為人，不惟慠無所施，且致任人揉捺，亦循環之理也。

X16n0308_p0277a24七勞類。

X16n0308_p0277b01彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。

X16n0308_p0277b02服倫夜出求食，殊為勞累，復形為人，猶帶勞累餘習，故即參合勞類。勞類者，東奔西馳，徹夜不寐，至死不歇，心人也。

X16n0308_p0277b04八、文類。

X16n0308_p0277b05彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。

X16n0308_p0277b06應倫知時知節，來往應序，似有文禮，復形人道，猶有餘習，故即參於文類。正脈云：文類者，通字義，解陰陽，流入文思人也。合轍云：小有才能，通文合禮，與人應接，不失其序，非經天緯地之大文也。

X16n0308_p0277b10九、明類。

X16n0308_p0277b11彼休徵者，酧足復形。生人道中，參合明類。

X16n0308_p0277b12休徵現瑞，兆聖似有明識，既得復形為人，其性益靈，理應參於明類。灌頂云：明類者，世智辨聰，非仰觀俯察之大明也。

X16n0308_p0277b14十達類。

X16n0308_p0277b15彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。

X16n0308_p0277b16循倫，依人呼喚，馴順隨從，通喜怒，識趣避，況復生於人道，自應益聰，故得參於達類。灌頂云：達類者，諳練世故，了達人情，非博古窮經之大達也。詳列十種竟。

X16n0308_p0277b19四、指因結嘆。

X16n0308_p0277b20阿難！是等皆以宿債畢酬，復形人道。

X16n0308_p0277b20○皆無始來業計顛倒，相生相殺。

X16n0308_p0277b21○不遇如來，不聞正法，於塵勞中，法爾輪轉。

X16n0308_p0277b22○此輩名為可憐愍者。

X16n0308_p0277b23初近指前世是等者，總指前之十類。原其前世為畜，本因債累，今既宿債畢酬，自然復形人道。

X16n0308_p0277b24○皆無下。遠指多生。言既得為人，不應更結深冤。乃爾生殺不忘者，非止一世餘習，故云皆是無始等。蓋欲人清其源而絕其流耳。業，謂無始^A138已來多生殺業。計，謂妄計徵償。顛倒，謂不知解脫。人死為羊，羊死為人，故相生。汝負我命，我還汝債，故相殺也。

X16n0308_p0277c05○不遇下，無緣難脫。無始業計塵勞，唯佛法乃能滅除。設若不遇如來，不聞正法，依舊業計顛倒，在於塵勞之中。然塵勞屬惑，有惑必有業，有業必有報，如惡叉聚，自然不離，故云法爾輪轉。

X16n0308_p0277c09○末句動佛哀矜。裴公圓覺序云：可以整心慮，趣菩提，唯人道為能。今幸生人道，宜自珍惜。若乃一念不忘，轉眼復成淪墜，仙天無路可升，佛道永矣絕分。如因一朝之忿，亡其身以及其親，是為大惑。故歎其為可憐愍者。人趣竟。

X16n0308_p0277c14四、仙趣。〔灌頂云：老而不死曰仙。故莊生云：千歲厭世，去而上仙。言仙者，遷也。此有二義：一謂遷入山林，人不及處，故仙字從人從山；二謂遷其形神，延年益壽，故下云存想固形。正脈云：仙道起於厭懼無常，想身常生，妄設多途，無非志於長生不死。蘇子云：蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。夫天地尚不能以一瞬，何況仙趣又在天地之中乎？又云：自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。然既曰物之與我皆無有盡，而又何羨於長生乎？蘇子卓識如來誠言，合而觀之，脩仙者宜知顛倒。〕三。

X16n0308_p0277c19一躡前標後，二詳列十仙，三結判同輪。

X16n0308_p0277c20初。

X16n0308_p0277c21阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。

X16n0308_p0277c23從人者，從於人趣也。雖曰從於人趣，不局上之十類。言上之十類，從畜道來，人多下品，豈能修仙？或亦有之，如文類、達類等，但勿拘判。又前云：情少想多，則為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎。然四類雖皆情少想多，而言總意別。若以類分之，應云：一情九想，則為飛仙；二情八想，為大力鬼；三情七想，為飛行夜叉；四情六想，為地行羅剎。然仙趣既惟餘一情，自應不躡前之餘習。而正脈云：仙趣^A139已上，方與十習無干。以是而知，不應拘判。言復有者，有二義：一者揀前十人，言前之十人，尚在徵償。此外復有從於人道，仰慕清升，而脩仙品者。二者揀我自宗，言自宗中人，依正覺修。此外復有從於人道，不依正覺，而起妄修者。不依正覺，亦有二義：一者正覺即佛，謂不依佛說也。二者正覺即心，謂不依自心也。捨此二途，縱修三摩，亦非真實矣。別修妄念者，撥弄精魂。存想固形者，注意長生。注意長生，即是不依佛說，以佛說一切有為，如夢幻等故。撥弄精魂，即是不依自心，以自心從本^A140已來，絕言思等故。下之十種，率皆不出此二。正脈云：山林人不及處者，即名山洞府，神仙隱跡之處。彼宗所謂洞天福地，䦘苑崑崙者是也。又華嚴十寶山中，有神仙山，古德謂是神仙所居。然既屬人不及處，而彼獨能遊，則神仙具五通矣。有十種仙者，但以其脩念固形之術，而分別之。

X16n0308_p0278a22二、詳列十仙十。

X16n0308_p0278a22一地行仙，二飛行仙，三遊行仙，四空行仙，五天行仙，六通行仙，七道行仙，八照行仙，九精行仙，十絕行仙。

X16n0308_p0278b01初。

X16n0308_p0278b02阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。

X16n0308_p0278b04彼諸眾生者，總指前來別修妄念，存想固形人也。堅固下，乃別明本行。堅固者，立志不退。服餌者，服食餌藥。謂以諸藥物，炮煉修治，為丸作餅，執此可以延年，可以益壽，故堅固服之。此即存想固形者也。而不休息者，期於必效，無間斷故。食道圓成者，服食既久，道理相應，故不惟百體康壯，壽年延永，必至身輕行疾，乃為圓滿成就。名地行仙者，雖身輕行疾，依然在於地上，不能升空故。此與下四行字，俱作平聲，以同是外修，唯以步履重輕近遠，分極而分勝劣。

X16n0308_p0278b13二飛行仙

X16n0308_p0278b14堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。

X16n0308_p0278b15草如參根蘇苗之類，木如松枝柏葉之類。灌頂云：百卉五菓，根莖枝葉，皆名為藥。執此養身，故立志堅固，食之亦存想固形者也。異前餌者，不用烟火，生與熟為別，故久食有功，名為藥道圓成。行步如飛，升高越壑，身輕勝前，故以飛行名之。古人云：煉得身形似鶴形，即斯意也。此對上科，約身重身輕以分勝劣。

X16n0308_p0278b21三遊行仙

X16n0308_p0278b22堅固金石，而不休息。化道圓成，名遊行仙。

X16n0308_p0278b23堅固金石者，正脈云：如烹煎鉛汞，煉養丹砂，號九轉大還者是也。〔灌頂云：煉銀丹者，一、琉黃砂、硃砂；二、栽砂七日；三、養砂七日，亦名養火；四、陰煉七日；五、陽煉七日，葢曰陰，開曰陽；六、上明爐過關七日；七、洗母七日；八、煉母七日；九、交母七日。此用黑輭鉛、水銀、白砒煉也。煉金丹者，謂黃阿鉛、膽礬、雌黃、石綠、石青，大礶煉一晝夜，點銀成金。〕化有二義：一者變化，謂服之長生，變凡身為仙骨；二者點化，用以濟世，點白石為黃金。各獲其效，名為化道圓成，為超脫而遊世外，因利濟而遊世中。以是義故，名遊行仙。

X16n0308_p0278c06四空行仙

X16n0308_p0278c07堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。

X16n0308_p0278c08動以運氣調身，止以養精安神。身調則可以永年，神安則可以長生。執此為真，故堅固而運養之。運養不息，氣精兩化，形神俱妙，故曰氣精圓成。乘雲御龍，遊乎上下，故以空行名之，如姑射神人之類。〔莊子逍遙篇云：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。會曰：肌膚若冰雪，淖約若處子，其氣精圓成可知。不食五穀，吸風飲露，其為神仙可知。乘雲氣，御飛龍，其為空行可知。引以為證，理可思得。〕此對上科，乃約行近行遠而分勝劣。

X16n0308_p0278c15五天行仙

X16n0308_p0278c16堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。

X16n0308_p0278c17津液者，口中水也。嗽出為津，下嚥為液。彼宗所謂鼓天池，嚥玉液是也。執此能令水升火降，水火既濟，而成造化之功，故堅固而𠻳嚥之。𠻳嚥不息，內外通融，舉身輕清，與物無累。故曰：潤德圓成，乘正御氣，遊乎無窮，故以天行名之。莊生所謂至人、神人、聖人者是也。〔莊子逍遙篇云：夫列子御風而行，冷然善也，旬有五日而後返。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之變，以遊乎無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無^A141己，神人無功，聖人無名。會曰：列子御風而行，冷然善也，其潤德圓成可知。雖免乎行，猶有所待，以未能忘身也。乘天地之正，御六氣之變，又是潤德圓成之後，增修功業。至云：遊乎無窮，惡乎待哉？其為天行可知。是知彼之所謂至人、神人、聖人者，依然在天仙之數也。〕此對上四，乃是以分成、極成而分勝、劣。又此上五仙，前二似屬彼之小乘，以只知存想固形，全無利濟之心，但以有烟火、無烟火分之為二。後三似屬彼之大乘，以兼有利濟之心，但遊行未能忘身，不能遠達高舉。而空行則形神俱妙，雖能高舉遠達，而猶有分齊。至於天行，則與天地合其德，與六氣合其用，利萬物而不宰，處寰中而無跡。是不唯潤德圓成，而圓成之後，應別有真訣。但以不了自心，故止於天行而^A142已。

X16n0308_p0279a11六通行仙

X16n0308_p0279a12堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。

X16n0308_p0279a13堅固精色者，謂堅固其心，吸日月之精華，飡雲霞之彩色也。然日月非實有精華可吸，雲霞非實有彩色可飡，但憑虗想以求，妄理相應故。此與下四，皆屬別脩。妄念執此，可以得通。久久行之，故曰而不休息。妄理相應，形與氣化，故曰吸粹圓成。粹謂精粹，即日月雲霞之精粹也。形與氣化，神與物通，穿金石，蹈水火，任運無礙。以是義故，名通行仙，如黃眉翁之類。〔漢武內傳：東方朔遇黃眉翁曰：吾却食服精氣，三千年一轉，反骨洗髓；三千年一轉，剝皮伐毛。吾生^A143已三洗髓，三伐毛矣。所以視天地若蜉蝣等，古今猶旦暮也。會曰：却食服精，即堅固精色也。三洗髓，三伐毛，其吸粹圓成可知。視天地若蜉蝣等，古今猶旦暮，其為通行可知。〕此與下四行字，皆作去聲。以同是內修，唯約道行淺深、薄厚、麤妙而分勝劣。

X16n0308_p0279a24七道行仙

X16n0308_p0279b01堅固呪禁，而不休息。術法圓成，名道行仙。

X16n0308_p0279b02堅固呪禁者，呪謂呪咀，禁謂禁制。然各俱二義，呪則延年益壽，護國祐民；禁則制嗜戒欲，降妖祛邪。執此可以留生，可以濟世，故堅固而行持之。行持呪禁，唯憑心念，故此亦屬別修妄念，持久不息，呪靈禁驗，名為術法圓成。蓋呪即是術，禁即是法也。又二俱為道，用此道以養身，推此道以濟世，以是義故，名道行仙。此對上科，乃是以行淺行深而分勝劣。以上科似唯自利，故淺；此科顯有兼懷，故深也。

X16n0308_p0279b10八照行仙

X16n0308_p0279b11堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。

X16n0308_p0279b12灌頂云：思念者，謂存想頂門而出神，繫心丹田而煉氣也。執此可以尸解，可以駐年，故堅固其心而脩習之。存想之工無間，繫心之學靡停，故曰而不休息。神則出入自在，氣則上下交通，故曰思憶圓成。此由對境立照，故即名照行仙。略似吾宗修觀之法，但所趣不同耳。

X16n0308_p0279b17九精行仙

X16n0308_p0279b18堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。

X16n0308_p0279b19堅固交遘者，易云：乾道成男，坤道成女，男女遘精，萬物化生。灌頂云：此以腎水為坎男，心火為離女，取坎填離，降火提水，令其交合，以成仙胎。執此可以成丹，故堅固其心，而取填之，降火提水，內工無間，故曰而不休息。藥成而為仙體，丹成而上九天，故曰感應圓成。感應者，即交遘義也。此以坎男離女，遘精成行，故即名精行仙。此對上科，乃以行薄行厚而分勝劣。以上唯修神煉氣故薄，此實遘精結丹故厚也。孤山引仙傳云：彭祖治為房術，張道陵亦勸人行。正脈云：用女子為鼎器，而採陰助陽。內教固闢為魔論，而仙道亦鄙為下品。此為投人之欲，世多惑之，宜絕口遠避也。

X16n0308_p0279c06十絕行仙

X16n0308_p0279c07堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。

X16n0308_p0279c08變化者，變彼為此，化此為彼，如西域迦毗羅仙等諸大幻師之類〔前云求太陰精用和幻藥，即變化之術也〕。執此可以竦愚迷，成教化，行利濟，修仙業，故堅固其心而推求其術也。深窮物理，精研化性，久久體騐，冀其有成，故曰而不休息。物理既通，化性^A144已達，隨意變現，自在無礙，名為覺悟圓成。借此修仙，定為絕品，故即名絕行仙〔灌頂云：昔老成子學幻於尹文先生，尹文曰：有生之氣，有形之壯，盡幻也。造化之所始，陰陽之所終者，謂之生死。窮數達變，因形移易者，謂之幻化。知幻化之不異生死，始可與學幻矣。吾與汝皆幻也，何須學哉。老成子歸，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，翻校四時，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛，終身不著其術，故世莫傳。會曰：老成子學幻於尹文先生，是堅固變化也。用尹文之言，深思三月，是而不休息也。存亡自在，翻校四時等，其為覺悟圓成可知。終身不著其術，其為仙中絕品可知〕。此對前四科，乃約行麤行妙以分勝劣。以前四唯憑虗想名麤，此科兼有實悟名妙也。詳列十仙竟。

X16n0308_p0279c21三、結判同倫。

X16n0308_p0279c22阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲。

X16n0308_p0279c23○休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴，妄想流轉。

X16n0308_p0279c24○不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

X16n0308_p0280a01初、結示因果。是等者，總指前之十仙，大率皆以世壽不常，羨慕久生，故即於人中煉心，所謂撥弄精魂是也。不知本覺真心即是佛果，不生滅性，故亦不脩正覺，所謂不依正覺修三摩地是也。食道圓成，乃至覺悟圓成，故云別得生理。別有二義：一者、不依自心不生滅性，別以食道、藥道等而得長生之理；二者、十仙為門各別，門門各得長生之理，以彼總以長生為趣故也。壽千萬歲者，妄理相應，或千歲，或萬歲，但以世人不見其死，渾言之耳。

X16n0308_p0280a09○休止。下判同輪迴。休止者，休心依止。深山海島者，如崑崙蓬萊之類，絕於人境，將謂可以避死。殊不知非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報也。斯亦輪迴者，所依之處，既未超乎三界，能依之身，豈能脫於輪迴。是知上之所謂壽千萬歲者，但是後死，非真不死。猶如松柏後凋，非真不凋耳。妄想流轉者，出成輪迴。所以良以法性本自真常，色身由來生滅。怖速死而求長生，即屬妄想。依妄想而墮生滅，正在流轉。所謂斯亦輪迴者以此。

X16n0308_p0280a18○不修下。警令正修。言欲免輪迴，須斷妄想。欲斷妄想，須憑三昧。設不修三昧，則仙報盡時，依然各隨無始遠習，散入諸趣。所謂饒經八萬劫，終竟落空亡。況夫壽千萬歲，又何足恃哉。是知楞嚴三昧，神仙亦所當脩。勿負長年，宜早努力。總結仙趣竟。

X16n0308_p0280a24六、天趣〔灌頂引論云：天者，清淨光潔，最勝最尊。文句云：身勝樂勝，故名為天。或謂天者，天然自在，首出庶物，以上品十善及世間禪定為因。故上云：¹〔絕〕想即飛，必生天上。正脈云：天趣與仙趣不同，世人仙天不分，而學仙者濫附於天，且謂諸天皆彼祖先。然佛既分為二趣，豈可混同？辨有二義：一者、仙以人身而戀長生，最怕捨身受身，諸天皆捨人身而受天身。二者、仙處海山，皆人間境，四王忉利尚無卜居，況復空居及與上二？是知天趣最為界內尊勝之流，逈非仙與鬼神類也〕。二。

X16n0308_p0280b04一別分勝劣，二總斥迷輪。

X16n0308_p0280b05初三：

X16n0308_p0280b05一、六欲天。二、四禪天。三、四空天。

X16n0308_p0280b06初二。

X16n0308_p0280b06一約欲分六，二就欲結判。

X16n0308_p0280b07初〔正脈云：此乃自須彌、腰頂二天，以至空居四天，皆有飲食、淫欲、睡眠，具足三欲，故號欲天。其男女婚配，亦如人間，但以欲心輕重而分六重。〕六。

X16n0308_p0280b08一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化天。

X16n0308_p0280b09初。

X16n0308_p0280b10阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄瑩生明，命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。

X16n0308_p0280b13諸世間人，仍指前之人道，以天仙二趣，皆從人中修故。亦有不爾，今約多分言之。不求常住者，無出世心。未能捨諸妻妾恩愛者，樂世間法，遵守五戒。故曰於邪淫中，心不流逸，以邪淫乃五戒之一故。不言不殺等者，以欲界六天，惟以欲心輕重分故。流謂流動，不流動則心常澄清。逸謂縱逸，不縱逸則心常瑩淨。澄清瑩淨，故心光徧照，故曰生明。由是能與日月合德，故感命終之後，隣於日月。名四天王天者，以四天王居須彌腰，齊日月宮故。

X16n0308_p0280b22二，忉利天。

X16n0308_p0280b23於^A145己妻房，淫愛微薄；於淨居時，不得全味；命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。

X16n0308_p0280c01不言諸世間人不求常住者，例上可知，故下四天準此。於^A146己者，顯無外貪。妻房者，顯無妾室。淫愛微薄者，雖不盡斷，亦不過濃，所謂有時有節是也。於淨居時不得全味者，謂淨心不純，間有念起禪思之味，不得全故。雖不得全，亦勝前人，以前人但不邪淫，此則并正婬亦淡故。既勝前人，自應命終之後超日月明，以因勝果亦勝故。人間頂，即須彌頂也。言須彌頂下接人間，再上即是空居，則人間不相接矣。忉利者，梵言也，此云三十三。此天在須彌山頂，四方各八天中為善見城，乃帝釋所居。智論云：昔有婆羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，三十二人為輔臣。淨明疏云：昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，報為天主；三十二人助修，報為輔臣。二緣不同者，以既在輪迴，不無更易故。

X16n0308_p0280c15三夜摩天

X16n0308_p0280c16逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。

X16n0308_p0280c19逢欲暫交者，事前全無預念。去無思憶者，事後不復追想。此則於淨居時，得全味也。既得全味，逢欲縱有微念，亦不過為了人間之事，非有深染。故曰：於人間世，動少靜多，動少靜多，漸近清虗。故感命終之後，生於虗空。明明在空，而宮殿不墜。故曰：朗然安住。〔正脈問：空居諸天，宮殿池樹，皆何所踞？答：七寶琉璃，與大地無異。但欲下之時，即虛豁無礙。例如人間大地，聖賢天仙神鬼，皆能出入自在。當知萬法本空，由業力轉，虛實並現。而昧者未達也。〕前天雖超日月，光猶可及。此天又高，故云：日月光明，上照不及。自有光明者，依正二報，皆有光明。不須日月照，故須𦦨摩。此云善時分。以日月不及，應無晝夜。而此天以蓮華開合，善知時分。隨時受樂，各別相應。故諸經多云：夜摩科名，依之令聞者便知也。

X16n0308_p0281a07四、兜率天

X16n0308_p0281a08一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。

X16n0308_p0281a11上科逢欲暫交，此則逢欲亦無交心，故云一切時靜，謂不來不就也。有應觸來者，謂設有相應之觸，來相逼迫。未能違戾者，謂不能拒絕不行，以猶覺有味故。此既較勝於前，故感命終之後，上升精微。精微即指兜率，以兜率有內院，有外院。外院則精，以對下雜染為名。內院則微，以對外盡奧加稱。不接下界諸人天境者，且就外院言之。言夜摩雖屬空居，猶與下界人天境接，是淨而未精。今既不接，正見其淨而精故。乃至劫壞，三災不及者，乃約內院言之。言外院雖不接於下界，猶為三災所壞，是精而不微。若從外向內，乃至菩薩住處，縱遇劫壞，三災不及，正見其精而微也。兜率陀，或云覩史多，唐翻知足，謂此天於五欲境知止足故。或翻喜足，謂此天得少意悅為喜，更不求餘為足。又佛地論云：菩薩於中教化，多修喜足行故。

X16n0308_p0281b01五化樂天

X16n0308_p0281b02我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。

X16n0308_p0281b04前天有應觸來，未能違戾。此則有應觸來，便違戾。曰：我無欲心，應汝行事。葢深拒之也。於橫陳時，味如嚼蠟者，謂拒之不^A147已，猶故相逼。於彼橫陳之時，反覺生厭，故云味如嚼蠟。以蠟味羶膩，嚼之而反欲嘔故。是知前天未能違戾，是橫陳時猶覺有味。此則不惟無味，且深厭之耳。〔橫陳者，司馬相如賦云：華容自獻，玉體橫陳。宋玉賦云：怵惕之心兮徂之牀，橫自陳兮君之旁。蓋是橫放其身，陳獻旁意也。〕此既較勝於前，故感命終之後，生越化地。言生越者，越亦同升，謂生而便升，化樂地故。地猶位也。結名樂變化者，謂樂其自所變化五欲境故。餘經或但稱化樂，謂自化五塵，還自受樂。今科名依之。

X16n0308_p0281b15六、他化天

X16n0308_p0281b16無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。

X16n0308_p0281b18無世間心者，厭離世間淫欲不淨，全無樂著心故。同世行事，昨欲離未能，權同世間行男女婚配事故。統前五因而論，初則有交而正，次則有交而微，三則有交而暫，四則行事有味，五則行事無味。今此第六，雖曰同世行事，不過隨順世間有婚配之禮，而於行欲之事，相交之情，以併決絕，故云了然超越。此既通勝於前，故感命終之後，出超化無化境。言徧能者，以前五天，四天無化，後一有化，此徧超故。結名他化自在者，謂假他所化五欲境界，以成^A148己樂，顯自在義故。〔問：台宗別行疏云：欲界頂天，即魔王天。為然歟否？答：安立圖引因本經云：梵王天下，有魔羅波旬宮，在他化天上。經律異相，引阿含、樓炭等經，智度等論，亦同此說。瑜伽論云：第六天上，別有魔羅所居天宮，即他化自在攝。是知魔天別是一類，說攝或可，說即則不可也。〕

X16n0308_p0281c06約欲分六竟。

X16n0308_p0281c06二、就欲結判。

X16n0308_p0281c07阿難！如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。

X16n0308_p0281c09如是六天，初則離於邪動，次則正動而微，三則動少靜多，四則出動，以一切時靜故。然形雖¹則動，未免心交，觀其應觸來時，未能違戾，是猶覺有味，故知其心尚交也。至第五味如嚼蠟，第六了然超越，并心交亦無，但未能無迹。以第五猶有欲境橫陳，第六權同世間行事，宛有欲迹，故言其迹尚交也。此通約六因言之。若就果中說者，如俱舍頌云：六受欲交抱，執手笑視婬。正脈引偈云：四王忉利共相抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六天真快樂。蓋相抱執手，俱屬形動，而分輕重之異。至於兜率之笑，雖形出乎動，而未能無心。若後二天，但唯目視，雖無交心，而猶似有迹。故合云：形雖出動，心迹尚交。自此以還句，文雖局於六天，義實通乎五趣。謂自此六天以還，由仙及人，乃至地獄，總名欲界。以未離欲境，故九地中名五趣雜居地也。〔問：天台云：六天果報，十善為本。兼護法生四王，兼慈化生忉利，兼不惱眾生善巧純熟生夜摩，兼脩禪定麤細而住生兜率，兼欲界定生化樂，兼未到定生他化。是知六天通以十善為因。前三天各兼功行，後三天各兼禪定。今何惟約欲事輕重分六天耶？答：功行禪定為緣，通修十善為因。但十善之中，斷欲為要。設不斷欲，十善何成？如來為人從要，故唯約欲輕欲重而分勝劣。〕通結六欲天竟。