楞嚴經指掌疏 (X0308)

X16n0308_p0107c09若謂汝識生於空中者，自應非藉於相，亦非藉於見矣。要知非藉於見，則無以辨，自不能知明暗色空，是則離根並塵亦亡，而識無所緣。非藉於相，則滅所緣，而見聞等無處安立，是則離塵并根亦失，而識無所依。無所緣則無用，無所依則無體，體用既無，識將安在？況夫處此二非，惟是一空，空則同乎無有。設許空是顯色得名為有，亦非同物類可別，是則縱發汝識，欲將何所分別？但為虗名而^A49已。

X16n0308_p0107c17四，破無因生。

X16n0308_p0107c18若無所因，突然而出，何不日中別識明月？

X16n0308_p0107c19若謂此識無因突出者，自應識月之識不因月有，故難以何不日中別識明月。葢必日中無月，突生識月之識，方可言無因生，故先破各相竟。

X16n0308_p0107c22二、後破合相。

X16n0308_p0107c23汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有？不相成無？如是識緣，因何所出？

X16n0308_p0107c24○識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是。

X16n0308_p0108a01○不應識緣無從自出。

X16n0308_p0108a02初詳審來，方言如我上說，固知非和合矣。設不信者，汝更細詳，謂微細詳審也。見託汝睛者，教以勝義浮塵，內外詳察也。相推前境者，教以明暗色空，同異審辨也。又根是有知，塵是無知，皆可狀成有也，須向可狀處看過。太虗渺漠，晴空寂然，皆不相成無，更須向不相處推求。然既微細詳審，都無藏識之處，而如是識心緣慮，畢竟因何所出，試親親切切道一句看。

X16n0308_p0108a09○識動下。正破和合。溫陵曰：識有分別名動，見無分別名澄。既動澄相乖，自應非和非合。如見與識既爾，聞聽覺知可例，故云亦復如是。

X16n0308_p0108a12○不應句，預遮謬救可知。先破和合竟。

X16n0308_p0108a13三、詳示中道三。

X16n0308_p0108a13一、比例發明，二、正示中道，三、取事驗知。

X16n0308_p0108a14初二。

X16n0308_p0108a14一、以識例六取大名。二、以見例識顯圓義。

X16n0308_p0108a15初。

X16n0308_p0108a16若此識心本無所從，當知了別見聞覺知圓滿湛然，性非從所，兼彼虗空地水火風均名七大。

X16n0308_p0108a18佛意以如我上說，此之識心，本無所從，非和合有矣。此且按定，下乃取例。良以地水火風，久得大名，虗空^A50已許，見聞又許，唯此識心，一向許從緣生，執和合有，不知為大。今既本無所從，非和合有，應當了知此了別之識，與前^A51已許之見聞覺知，同一圓滿湛然，以皆性非從所。若此則兼彼空地等五，均名七大，宜因彼知此也。

X16n0308_p0108a24二、以見例識顯圓義。

X16n0308_p0108b01性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？

X16n0308_p0108b04言既均名七大，則不惟六識性真圓融，而見等六精，亦皆性真圓融。以其皆是如來藏，無生滅性故。〔問，上科以五例見，亦取兩重易知。今以見例識，何所取義。答，此亦有意。良以見等六精，似各有體。言其本如來藏，猶覺難信。惟此六處識心，來無所從，去無所至。既無自體，全妄全真。若言其為如來藏性，固易信也。〕此亦例定。下方令觀見聞亦該六精，以同體故。了知即是識心，以前云此識了知故也。佛意以見聞等六精，前^A52已許其為如來藏性，汝等自應^A53已悟。設若汝心麤而不細，浮而不深，依然不能開悟見聞等者，只須發明此了知之識，本如來藏。設不能者，汝應再觀此六處識心，為同屬空生耶，為異屬見生相生耶。設許為同，還須觀其為空，果能空諸相耶。設許為異，還須觀其為有，果其有二體耶。設若同異空有叵得，即須觀其為非同異，為非空有，果係無因生耶。據此，仍是取前所破各相，而再問之如來，可謂眉毛拖地矣。比列發明竟。

X16n0308_p0108b19二、正示中道。

X16n0308_p0108b20汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界。

X16n0308_p0108b22佛意以我前教汝再觀，依舊不悟。由汝素不留心，元不知如來藏中有性識、明知等義也。性識者，自性隨緣，能成妄識。雖能成妄識，而其體不變，故曰明知。明知者，識不能昏，了了常知。此明如來藏中有隨緣不變義也。覺明者，覺性不變，明不由識也。雖明不由識，而其用不無，故曰真識。真識者，依真成識，對境便熾。此明如來藏中有不變隨緣義也。前云清淨本然，此云妙覺湛然者，以前六大宛似有體，惟是不礙清淨，故曰清淨本然。今識大明知無實，自應全識全覺，故曰妙覺湛然。徧周法界，准前可知。

X16n0308_p0108c08三、取事驗知。

X16n0308_p0108c09含吐十虗，寧有方所。

X16n0308_p0108c09○循業發現。

X16n0308_p0108c10初驗知湛然。言事造之識，唯恐不到究竟地位。果到究竟地位，得大自在。有時含十虗於一念，有時吐一念於十虗。寧有一定方所，自脫境界。羅籠肇公云：干難殊對，而不干其慮。萬機均赴，而不勞其形。所謂妙覺湛然者，即此可證。不言隨心應量者，以心即是識，量亦識量。今^A54已名大，別無心之可隨，量之可應故。

X16n0308_p0108c16○末句驗知周徧，亦準上詳。示中道竟。

X16n0308_p0108c17四雙拂二計。

X16n0308_p0108c18世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

X16n0308_p0108c20釋義同前正脈。問：此經首先正破識心，如七處曲搜，三迷決了，名義皆妄，畢竟無體。乃至顯見文中，又復旁兼相形而破，未嘗少假寬容。何後於十八界，即許其為藏心真性？至此愈稱其周徧法界，含吐十虗，是即性之全體，而同彼開顯見性之極量。何前乃妄之至，而後則真之極乎？答：前約初心悟修，須從方便決擇真妄，捨生死根本，取涅槃妙心，則識須破盡，決定不用。後約圓解普融，無法不真，無法不如，乃至剎塵念劫，無非一真法界，何況識心不融法界？此固至極之論，無可議者。然愚亦有說：夫識之所以為患者，要在不知是妄。良以不知是妄，必至認以為真。認以為真，遂不復更求真本。因將如來藏心，日汩沒於情塵之中，從迷積迷，浩劫不返。若果知其是妄，不認為真，還須會歸如來藏性。如不然者，必至全體灰泯，反將含吐十虗之妙覺明用，永沈幻果，塵劫莫升。所以妙成二智，絕分於焦芽敗種者，豈曰無故？是知前之所以正破旁破者，務令了識是妄。後之所以會性融相者，務令達妄即真。得旨忘筌微智者，不是不與道也。總結上來如來極顯真體竟。

X16n0308_p0109a15三、會眾同信空藏〔任說周徧惟是空藏，為其方是會相歸性，全彰理法界也。任說了知唯是信心，為其但是隨順佛語，非^A55己智分也〕。二。

X16n0308_p0109a17一承示啟信，二讚佛發願。

X16n0308_p0109a17初二。

X16n0308_p0109a17一通敘承示，二別明啟信。

X16n0308_p0109a18初。

X16n0308_p0109a19爾時阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示。

X16n0308_p0109a20正脈云：通承破妄顯真義來，良以此大開解功夫非近，今當總前撮其大要，令知微妙之實。破妄心有三：一、七破以密示無處；二、重徵以顯呵非心；三、縱奪以決其無體。是所以破妄心者，可謂極微細而盡精妙矣。顯真心亦三：一、示見等，尅就根性以指其實體；二、示陰等，廣融諸相以明其一體；三、示地等，極顯圓融以彰其全體。是所以顯真心者，亦可謂極微細而盡精妙矣。故經家通敘於此，為向下啟信之本。

X16n0308_p0109b04二、別明啟信三：

X16n0308_p0109b04一信通真實，二信圓真實，三信常真實。

X16n0308_p0109b05初。

X16n0308_p0109b06身心蕩然，得無罣礙。

X16n0308_p0109b06○是諸大眾，各各自知，心徧十方。

X16n0308_p0109b08初知妄本空，通承破妄義來。身指妄身，心指妄心。蕩然者，灰壞義。罣礙者，羈縛義。良以一切眾生，妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相，執我我所，總成罣礙。今承破妄之示，信知六識元空，四大無主，頓覺現前，身心蕩然灰壞，自是離我我所，無能羈縛，何罣礙之有哉。

X16n0308_p0109b13○是諸下，知真本徧。〔徧者，自內而外，遐邇皆通，即通真實。〕通承顯真義來。良以頓根人，只知近具根中，不達遠該萬法。狂慧凡夫，動言遠該萬法，不知近具根中。一為自棄家寶，一為向外馳求。各據封疆，自成畛域。今聞十番妙示，四科玄談，又復混融七大，一一徧周。因信如來藏心，通乎遐邇，徧於方域。故云各各自知等也。

X16n0308_p0109b19二，信圓真實。

X16n0308_p0109b20見十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有相，皆即菩提妙明元心。

X16n0308_p0109b21○心精徧圓，含裹十方。

X16n0308_p0109b22初信萬法唯心。良以一切眾生，自想相為身^A56已來，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山河、虗空、大地，咸是妙明真心中物。今因心徧十方，乃見十方虗空在於心內。以喻言之，如觀手中所持葉物〔葉即貝葉，物如菴羅果等〕。然虗空既在心內，況一切世間諸所有物，如山河、大地、有情、色身等，依於虗空住者，豈不皆即菩提妙明元心？是乃向所不知者，今始知矣。

X16n0308_p0109c06○心精下，信心包萬法。〔包者，巨細并容，即圓真實。〕良以一切眾生自結見為根以來，聽不出聲，見不超色，豈知心精徧圓，〔心精即見聞等六，離於妄見，故稱心精。〕含裹十方。今了萬法，惟心自信，心包萬法，故云含云裹也。

X16n0308_p0109c10三，信常真實。

X16n0308_p0109c11反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中，吹一微塵若存若亡，如湛巨海流一浮漚起滅無從。

X16n0308_p0109c12○了然自知，獲本妙心，常住不滅。

X16n0308_p0109c14初了色身無常，良以六十二見，身見為本。既未脫於見網，豈知身是生滅？今因知心徧圓之後，迴視七尺之軀，渺乎微矣，倐焉歸盡，故以虗空、微塵、巨海、浮漚喻之。虗空喻心精徧圓，一微喻幻身渺小。既小且渺，如有如無，故以若存若亡喻之。湛海喻真心不動，浮漚喻色身無常。當處出生，隨處滅盡，故云起滅無從。此亦向所不覺者，今始覺矣。

X16n0308_p0109c20○了然下。知真心常住。了然者，諦信無疑。自知者，不假他力。具上二種真實，曰妙心。妙非外得，即性自具，曰本妙心也。常住者，無始自爾，翻前若存若亡。不滅者，盡際恒然，翻前起滅無從。良由身見未除，無始寶愛，遂令見聞覺知，受制於地水火風。本妙真常，於中而枉受生滅。豈知雲駛而月自不運，舟行而岸未曾移。今為了身是妄，因而信性元真，故云了然自知等也。按後揀選圓通，獨推耳根聞性，具三真實。由此觀之，則三真實義，未許觀音獨證，然亦各各具足。但眾生迷之，觀音悟之，而此眾則信之也。承示啟信竟。

X16n0308_p0110a07二讚佛發願二。

X16n0308_p0110a07一、敘禮標偈。二、正陳偈詞。

X16n0308_p0110a08初。

X16n0308_p0110a09禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛：

X16n0308_p0110a10禮佛謝前，合掌請後。得未曾有者，慶快寓於中；說偈讚佛者，智辨流於外也。又不了義教，素所習聞，今是了義之教，故曰未有。西域記曰：偈者，梵音略也。或偈他，梵音譌也。正音伽陁，此云諷頌，謂諷功頌德也。灌頂云：法益受深，感報實切，故說偈讚。

X16n0308_p0110a15二、正陳偈詞四。

X16n0308_p0110a15一讚佛恩深，二發願圖報，三誓成三德，四結申不退。

X16n0308_p0110a16初。

X16n0308_p0110a17妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。

X16n0308_p0110a19初句讚能說佛。證通真實曰妙湛，以通則彌滿清淨，中不容他，故曰妙湛。證圓真實曰總持，以圓則無法不包，無物不攝，故曰總持。證常真實曰不動，以常則不生不滅，無去無來，故曰不動。阿難初信此理，例知佛必久證，故即以此讚之。又以佛證此理，為世所推，故益以尊稱。次句讚所說法。首楞嚴義見題中。纔說奢摩，便稱首楞嚴者，以是三法總名，隨便皆可稱故。又以能總統諸法，故益以王稱。法華云：諸佛出於世，懸遠值遇難。正使出於世，說是法復難。今經亦爾，故云世希有也。銷我二句，明所受益。倒想，即六識心也。倒有二義：一體即是倒，以因迷妄有故。二用亦是倒，如無我計我，無法計法等。正以其體用俱倒，故以顛倒稱之。無始與俱，略言億劫耳。今因破妄以來，密示知其無處，顯呵知其非心，細推知其無體，故全銷也。法身，即如來藏也。法亦二義：一體即是法，可軌可持故。二用亦是法，依此成佛，依此說法故。正以其體用俱法，故以法身稱之。按小始終實，諸教雖淺深不同，率皆由於三祇煉行，因滿成佛，方能契證。今由顯真以來，指見知其在^A57己，會科知其該法，融大知其互圓，故即獲也。然雖曰銷曰獲，不過知無知有，尚未歷於觀行，豈能造乎事修。葢由阿難信心猛利，懸解懸會如此，非真能到此地位。若以圓頓二教會之，亦無不可。

X16n0308_p0110b18二、發願圖報。

X16n0308_p0110b19願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

X16n0308_p0110b21初句願成佛果，今字語略，應云今而後也。言阿難既信法身本有，自知成佛有分，故發願於自今而後，歷事造修，得究竟果，坐大寶華，說諸法門，成寶華王也。次句願度眾生，言雖成寶生，不捨慈門，還入塵勞，行度生事，必將如是恒沙眾生，一一度盡，願無終窮也。將此二句，迴向報恩，言既成佛果，又入塵勞度生，是曰深心。將此深心，又復迴奉塵剎眾生，皆共成佛，是則名為報佛恩於萬一耳。

X16n0308_p0110c05三誓成三德。

X16n0308_p0110c06伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。

X16n0308_p0110c09初誓成恩德。伏請者，伏俯而請，表請之誠故。證明者，證知分明，明誓無妄故。良以上科發願度生，是成佛以後事。又思未成佛前，亦須以度生而為資糧，故請佛作證也。五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。乳峰云：劫濁者，約後四濁，立此假名，而無別體。四濁增劇，聚在此時，即其相也。見濁者，五利使為體，諸見熾盛為相。煩惱濁者，五鈍使為體，三灾招感為相。眾生濁者，攬五陰見，慢果報為體，惡名穢稱為相。命濁者，色心連持為體，催年減壽為相。然此與經後所說不同，彼約根本，此約枝末，細相麤相異故。按教中，人壽二萬歲時，即入劫濁，展轉增劇。至人壽百歲時，諸惡熾盛，剛強難化，轉名惡世。法華云：劫濁亂時，眾生垢重，成就諸不善根是也。然此世人多怯入，今願先入，有二義：一、倡先率眾，勇猛心也；二、苦重救先，悲愍心也。泥洹、涅槃，梵音輕重之異，一生未成佛，終不於此取證者，廣大心也。此則與眾生有大恩德，成就化身。大雄二句，誓成斷德。能摧眾生深惑，曰大雄。能除深惑種習，曰大力。能與二嚴之樂，曰大慈。能拔二死之苦，曰大悲。欲求智斷二德，須憑加被之力，故約智斷之義稱之。希，求也。細惑，指所知障言。言倒想既銷，從此加功用行，煩惱障自可斷除。其如所知，細惑無緣可滅，故希更審除，謂求佛更為審辯，斷除細惑法耳。此則於無明有大斷德，成就法身。末二句，誓成智德。無上覺，即究竟菩提。令我早登者，願佛慈悲加持，速得成佛之義。於十方界者，即徧入華藏。坐道場者，即具嚴說法，成寶華王也。此則於菩提有大智德，成就報身。三德既具，三身^A58已圓，自後倒駕慈航，還入塵勞，度脫眾生，皆共成佛，方了圖報佛恩願耳。

X16n0308_p0111a14四、結申不退。

X16n0308_p0111a15舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。

X16n0308_p0111a16溫陵曰：舜若多，此云空。爍迦羅，此云堅固。謂空性無體，尚可銷亡，我心堅固，終無退轉。灌頂云：銷有二義：一、空決不可銷。下云空非可作，無壞滅故。今言空尚可銷，心必不動，如虗空可量無盡，佛德義也。二、發真歸元，虗空銷殞。漚滅空本無，況復諸三有理實，空可銷亡，心不可殞。如劫壞之時，海涸山崩，而如來藏心，豈傾竭耶？又云：密部爍迦羅、斫羯羅，并翻金剛。心如金剛，寧有壞哉？正脈云：總承前上求下化，而深誓其心，即虗空有盡，我願無窮也。從阿難請定以來，至此說法，當為一周，名破妄顯真周。總結為銷倒想說空藏^A59已竟。

X16n0308_p0111b04楞嚴經指掌疏卷三