楞嚴經指掌疏 (X0308)

X16n0308_p0012a02No. 308-A 續夢始末

X16n0308_p0012a05余先註法華指掌，肇始於雍正二年甲辰，脫槀於乾隆十一年丙寅。及欲就梓，苦力有未充，不果。後於辛未冬，荷蒙和碩莊親王奏放香界寺住持。閱明年，有徧空元等由岫雲來參，請為過講楞嚴正脈。初講十門，即嫌其駮辨太甚，且前後次第與清涼大有徑庭，不合賢宗家法。至題中繁言亂心，如洪闊等八義之類，亦私意之所不取。因不揣鄙陋，輙為籤釋。學眾喜其易明，請製新疏。於是研精竭思，三越寒暑，草本雖創，未及再修。又蒙莊親王舉授僧錄司副印，兼經呪館供職。嗣是協辦印務，對讀呪經，仍復募梓前疏，遂於是經新疏無遑問矣。癸未夏，館事少停，避暑山菴，即今三山庵也，舊名蔴家庵。歲久傾^A1圮，不蔽風雨，拓其基而新之，易以今名。督工之餘，為興、懷二子過講是經，重訂新疏。甫一過，又為二子過講金剛般若，知無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處親授八十行偈，於是有新眼疏、經偈合釋之作。稿成之日，適萬壽戒壇寺度博彚公過訪，力任刊行，紀其事在乾隆三十年也。三十一年丙戌，正印秀翁逝世，又蒙莊親王陞授僧錄司正印。未幾，才不勝任，致干舊疾，四支不仁，難以任事。無何，乞假還山，靜心調養。丁亥，疾稍可。戊子，取草本練覆，聊可自信。擬將募梓，旋蒙總管僧道錄司皇六子諭令銷假復印，兼奏放拈華寺住持。嗣是留興子在山庵謄清，偕懷子隨拈華校字，陸續募資料理壽棗。庚寅，奉旨照例於圓明園佛樓行走。三十六年辛卯，恭逢皇太后萬壽盛典，賜紫於皇壇供事。自惟理以貧子出家，何當際斯隆恩？深生愧慚，無能仰報。訖今乾隆四十一年丙申，刊刻工竣，辭印潛修，祝延聖壽，答報國恩，了此餘年，實所願也。余先於法華指掌編敘始末，有云：二十餘年，自視若夢期也；住此住彼，迴想若夢中人也。幾踰四十萬言，皆夢中寱語。其間或逆或順，皆夢中境界。即今編序始末，依然夢中說夢。然既云夢中說夢，則是一夢猶未醒耳。今又以二十餘年之工，製斯楞嚴新疏，豈不是一夢未醒，又續一夢也？且思如來說法四十九年，尚不曾道著一字，況是經是疏不足六十萬言，又豈能道著一字乎？伏望後之讀是經、閱是疏者，幸勿於中說是說非，又作實法會也。

X16n0308_p0012c03旹乾隆四十一年歲次丙申僧自恣日

X16n0308_p0012c05賜紫沙門賢宗後學通理謹識

X16n0308_p0012c12閱疏凡例

X16n0308_p0012c13^A2是經流傳震旦，疏記論解甚夥，採金集玉，誠讓會解，辨脈尋源，無偕交光。今為接引初機，漸入堂奧，異彼舊說，恐駭新聞，宜強周覽，勿輕間然。^A3是疏自名指掌，取其明而且易。不避訓詁，或涉繁蔓。智果超方，以任捨繁從要；立尚扶壁，且須由粗入微。勿嫌摘葉尋枝，莫便掛一漏十。^A4〔通理〕資愧學知，智無兼人。未能徧扣高明，博覽古著。疏中一言一句，多自胸襟流出。不善他文，未敢輙入。非有揀棄，勿強是非。^A5全經脈絡，有綱有目，目中復有綱目，如世祖父子孫，展轉相生，曾無少紊。若綱之與綱，目之與目，則如兄弟相次，先後適宜。依此分科，自有層次。楞嚴正脈，頗得此訣，今疏倣之。但交師分析過甚，多於應續反斷，初學不察，致義失貫，今疏別之。^A6是疏為避繁分，間有一科之中含攝三二意者，若不眉目，莫決斷連，因於本文用○斷之。至疏中各標其意，如起首則曰初某意，釋竟又曰某某下某意等，庶不至繁分而節旨判然。^A7古疏隨文科目，多不俱提。如一科分三，但標初科，即復曲分，或入文殊，令初學艱於檢對。今遵彌陀疏鈔科式，分^A8已俱標，標^A9已取次，會文疏訖，仍結某某科竟。若相鄰甚近者，則不復結，為便觀覽，不至翻前揭後。^A10楞嚴正脈交師用甲乙等字，以別科目層次，伯亭老人亦多承用。今疏全標科目，且疏竟仍結，前後次第，顯然可見，故不更置甲乙等字。^A11一音圓被，異解各呈。杵臼繩箕，共說象身之似。鵠雪貝稻，孰明乳色之真。因枝尋本，各選其由。入道從緣，不一而足。勿謂本疏多事，有礙此經廣傳。^A12古德著疏，間有與私意相符者，亦微有採掇。若全用其語，則標以名字，如言正脈云等。若少有更換，則標唯義取，如言正脈義云等。蓋不敢掩古之善也。^A13金鍮並列，玉石互陳，具眼者自能辨識，不在抑揚。按：正脈立義雖精，駮古太甚，致令後學一味在是非裏卜度，不知向關節處跟尋，迷本昧源，其失非細。故今疏惟竊取其義，而執戈欲鬬之詞，槩不敢用。又正脈於難處過詳，於易處過略，唯逗利智，不接鈍根。今疏於難處不過指授分明，於易處亦必略用敷演，為令三根俱被，利鈍咸宜。

X16n0308_p0013b09No. 308

X16n0308_p0013b10楞嚴經指掌疏卷一

X16n0308_p0013b12京都拈華寺賢宗後學達天通理敬述

X16n0308_p0013b13嗣法門人〔興宗祖旺謄清懷仁祖毓較字〕

X16n0308_p0013b14第九、總釋名題者，謂名者實之賓，題者經之綱，一經大義萃在名題，故言總釋，謂總釋一經大義於名題中也。又名謂能譯人名，題謂所譯經題，而言總釋者，謂人名經題以總釋之也。即分為二：

X16n0308_p0013b18一、經題二譯人。

X16n0308_p0013b18初。

X16n0308_p0013b19大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一。

X16n0308_p0013b21釋此經題，略作五義：一先會五名，二正釋現題，三略備古法，四重申西名，五附釋卷次。

X16n0308_p0013b22初。

X16n0308_p0013b23按經中佛自所說，有五種題名：一曰大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。〔正脈云境智為名，謂大等是境，十方下屬智。〕二曰救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心入徧知海。〔正脈云機益為名，謂阿難性尼為機，得菩提等是益。〕三曰如來密因修證了義。〔正脈云性修為名，以如來密因屬性具，修證了義屬修得。〕四曰大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。〔正脈云要妙為名，蓋上七字為顯為最妙，下八字為密為最要。〕五曰灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。〔正脈云因果為名，以菩薩萬行為因，首楞嚴即果也。〕今此題者，於五名中略取十九字，擇要該廣，次第攝經，乃結集者善巧所成。

X16n0308_p0013c08二、正釋現題四：一、指法宗體，即大之一字也。所言大者，即眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，故稱為大。在華嚴即一真法界，而一真法界該四法界，統攝乎因因果果，無量妙門，無邊妙義，不其大乎？諸經或目為實相，或目為佛性，或目為圓覺，或目為真如等，其實皆一心也。在本經即如來藏心，而如來藏心非一切法，一切法莫能收攝，即一切法，一切法莫能逃遁，離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，不得^A14已強名為大。非對小言大，以對小言大，則大有分限，非真大故。亦非先小後大，以先小後大，則大有始終，非本大故。是知此大，十方無盡，三際莫窮，在迷為如來密因，在悟為修證了義，在因為菩薩萬行，在果為首楞嚴王。一經要妙，不出此宗，十界紐樞，無踰茲體，以之冠首，良有以焉。

X16n0308_p0013c23二、顯法勝妙，即佛頂二字。所言佛頂者，即肉髻相上無見頂也。肉髻相為三十二相之一，在青螺紺髮正中，如春山吐日，而頂不可見。如佛初降生，嵐毗尼林神為佛乳母，捧持諦觀，不見其頂。又佛成道後，遊波羅奈，東方應持菩薩欲窮佛頂，上歷沙界，終不能見，乃八十隨好之一無見頂好也。用斯顯法者，略有二義：一、佛頂最勝無上，顯此法最勝，依之修習，直趣無上菩提故；二、佛頂最妙無見，顯此法至妙，唯佛究盡，一切所不能了故。又上但顯大，此復顯其勝妙，蓋直指法體為大，為佛頂耳。又佛頂亦可作喻，但不如直指之為親也。

X16n0308_p0014a10三、別出義相曲。分四：

X16n0308_p0014a11一、正因密熏，即如來密因句也。如來者，十號之一，倣同先德號。釋有二義：一、隨相釋，謂佛佛道同，後佛出世宛同，先佛再來，故名如來。二、入理釋，隨教淺深，難盡多種。今據終實，謂如為本覺，來為始覺，始覺究竟，即同本故，亦倣同先德義也。對下菩薩，即是果人，乃諸菩薩道後之號。密因者，即正因佛性。眾生等有迷而不知，雖迷而不知，由內熏力故，遇緣信發，究竟可以成佛。正以可成佛，故名如來。因在迷不知，故復名為密。又因稱如來，復名為密者，為遣兩種人過：一、如來二字，遣小教二乘抱迷絕分之過。以彼不達即心即佛，自甘絕分，一向沈空。今聞因即如來，頓然夢覺醉醒，迴小向大，成佛有分。二、密之一字，遣圓教狂慧廢置進修之過。以彼纔信自心，便謂是佛，一向廢修。今聞但是密具，自知非是^A15已成，從性起修，冀果方能。然此即是二根本中真本，所謂識精元明，能生諸緣，緣所遺者。至文中十番顯見，且從眼根指出，以一例五，六根皆具。若擴而充之，不唯近具根中，實為遠該萬法。迨後會四科，融七大，明生續之因，示圓融之故，全彰三藏不離一心，如來密因之旨，顯發無餘蘊矣。經文首從請定，至四卷前半，身意輕安，得未曾有？如來重重開示，令修奢摩，當機方以信順。四分中開示奢摩成信分，義齊於此。

X16n0308_p0014b09二、了因顯發，即修證了義句也。因信起觀曰修，蓋即以觀行為修，非歷事造修也。由行成解曰證，蓋即以解悟為證，非歷位取證也。良以圓頓行人，信時即兼解悟，解時^A16已有證入。故前分末即許阿難等心悟實相，而此段即云修證了義。其實前方是信，此方是解。蓋以行布不礙，圓融取勝為言。然謂之了義者，有二義：一者了悟前義，二者了無餘義。了悟前義者，由前段當機信順，雖知有如來密因，猶未能現量體悟。故自喻云：我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入〔請觀門求悟入也〕。如是如來為之分門以定二義，驗證以釋二疑，綰巾以示倫次，冥授以選本根。蓋即令其以耳門三昧修習證入，了悟前段如來密因義也。了無餘義者，謂耳根圓通，超二十四聖而獨妙。依此修證，則因該果海，果徹因源，一修一切修，一證一切證，了無餘義可修可證。至下菩薩萬行，亦不過圓融中略示行布之義。經文義分兩段：首從四卷後半請華屋之門，至六卷中十恒沙眾皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨等，為開示理觀。次從六卷後半請安立道場，至七卷中頂光說呪，顯示利益，兩眾願護等，為開示事儀。總為令修三摩四分中開示三摩成解分，義齊於此。

X16n0308_p0014c07三、緣因助修，即諸菩薩萬行句也。菩薩略梵語，具云菩提薩埵，此云覺有情。釋有三義：一、約自利，謂覺雖分證，尚有情識故；二、約利他，謂覺彼有情，令他同^A17己故；三、約兩利，謂上求大覺，下化有情故。對上如來，即是因人，乃如來道前之號。而言諸者，通指禪那中分證諸聖五十五位之數。歷位所修，行應無量，如十信全根力而植佛種，十住生佛家而成佛子，十行廣六度而行佛事，十迴向迴佛事而向佛心，四加行泯心佛而滅數量，十地契真如而覆涅槃，等覺齊佛際而破生相。一具一切，主伴重重，緣起無礙，猶如帝網。今言萬明多，非局定數也。準前釋了義云：一修一切修，一證一切證，了無餘義可修可證。今又言萬行者，良以行布既不礙於圓融，圓融又何嫌於行布？前為推重初心，解時即言證入，令知理由頓悟。此為對治狂慧，悟後仍分階差，令知事必漸修。但悟後之修，無勞肯綮。如彼鵬飛萬里，培風於未徙之先；龍驟千江，奮力在將行之際。是知圓頓行人功業，惟在初心乾慧，以後即屬任運流入。故後識陰文云：從互用中，能入菩薩金剛乾慧，於是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、圓明，入於如來妙莊嚴海。然既曰超入，自非蟻山蠖樹可比。〔蟻子登山，尺蠖上樹，皆用力難到者。〕經文自七卷後半，阿難請位，至八卷結示五名，中間歷談位行，皆為令修禪那。四分中開示禪那成行分，義齊於此。

X16n0308_p0015a07四、妙果究證，即首楞嚴三字也。梵語首楞嚴。涅槃經佛自釋云：首楞者，名一切事畢竟；嚴者，名堅。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。古德依此，遂明其為徹法底源，不動不壞。據古德意，言一切事畢竟者，即是窮徹諸法根底本源，如法華究竟諸法實相之義。或有翻為健相三昧者，亦以能究竟諸法實相故也。而得堅固者，謂事到畢竟，即性常住，故即明其為不動不壞。以既能窮徹諸法根底本源，法法無非實相，求於去來生滅，了不可得，有何動壞？如法華所謂世間相常住是也。承上，即是歷前諸位修練治習，至斯乃窮徹諸法根底本源，不動不壞，證一切智，而成常住果矣。若以本經現文釋之，與上稍異。謂凡一切事，畢竟堅固，即名首楞嚴。故古德亦有直翻為究竟堅固者。良以如來密因，久淪七趣；修證了義，動招五魔；菩薩萬行，多緣理障。由是如來精研七趣，而明其原無；詳辨五魔，而教以預識；重明五陰，而示以漸修。知此，則七趣不淪，五魔不擾，理障不蔽，奢摩、三摩、禪那，始終不壞。故直目之曰究竟堅固，所謂首楞嚴是也。是知首楞嚴義，通乎前之三分，以從前三離障得名。故初卷中，阿難所請者，乃妙奢摩他、三摩、禪那；而如來所許者，乃首楞嚴王經文。自八卷半，請談七趣，至正宗分盡，無非令其成就乎此四分中，當開示楞嚴成證分也。^A18已上別出義相竟。

X16n0308_p0015b07四、結示詮體，即經之一字也。華梵名義，略見於藏乘分攝門中。雜心論出五義：一、涌泉，義味無盡故；二、出生，出生諸法故；三、顯示，顯示教理故；四、繩墨，辨析邪正故；五、結鬘，結成文相故。佛地論有二義：一、貫穿，謂貫穿所說法義；二、攝持，謂攝持所化眾生。此方訓釋有四義：一、常，三世不易故；二、法，十方同遵故。昭明太子意也。三、徑，修行徑路故；四、典，攝生定典故。隱士劉虬意也。此屬能詮，以大佛頂等是所詮故，通收聲名句文，故為體也。^A19已上正釋現題竟。

X16n0308_p0015b16三、略備古法二。

X16n0308_p0015b17一、立題法，謂諸經立題，人、法、喻、單、複、具足，例有七種：一、單人，如淨名；二、單法，如涅槃；三、單喻，如寶積；四、法喻，複如妙法蓮華；五、人法，複如勝天王般若；六、人喻，複如佛說梵網；七、具足三，如大方廣佛華嚴。今例華嚴，謂佛頂亦可作喻，如來菩薩為人，餘皆是法。然既法喻合明，足顯幽深，況是如來菩薩境界，自非權小諸經可比。

X16n0308_p0015b24二、釋題。法正脈云：古式有二：一、作對釋，二、離合釋。今作對有五：一、法喻對，謂大字是法，佛頂是喻。二、體用對，謂大佛頂是體，如來密因等是用，以有生信、發解、成行、致果等用故。三、性修對，謂如來密因屬性，修證了義屬修。四、因果對，謂萬行是因，楞嚴為果。亦動靜對，可知。五、通別對，謂經是通題，以修多羅藏皆名經故；上屬別題，以大佛頂等非餘經故。又諸經通五人說，故名為通；大佛頂等局在佛說，故名為別。

X16n0308_p0015c08離合亦五：一、大字是法，約理故勝；佛頂是喻，約相故劣。佛頂上加之字，依主釋也。二、如來密因屬性，修證了義屬修，兩別雙舉，相違釋也。下二句因果相違，可知。三、萬字是數，行字是體，萬下加，即字體挾數量，帶數釋也。四、經字是體，如來密因等是用，經上加，即字體持業用，持業釋也。五、大佛頂等是經之所有，經上加，非字分取他名，有財釋也。隣近一釋，文不明顯，必欲作者，應云大佛頂等是修多羅藏，故稱為經，即居近隣，強隣近釋也。正脈云：此不廢古釋，略備參考，餘不悉

X16n0308_p0015c18四、重申西名。謂此經亦名中印土那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行。釋曰：此別行題目也。印土即是天竺，於下譯人中釋。那爛陀，此云施無厭。西域記云：此伽藍南菴沒羅林有池，其龍名那爛陀。據此，乃是以龍名池，依池名伽藍，以其近彼池故。佛滅度後，六帝緝興，園林紺宇，都建一門，主客萬僧，住持高俊。印土名藍，無過此者，故以大道場稱之。經依道場，故即以道場名經。灌頂部者，彼經五部之一，此一部中，仍該多經。今此經者，乃於中錄出各別行持，尤見其為至精至要法也。

X16n0308_p0016a04五、附釋卷次。卷者對舒而言，謂舒之以便誦持，卷之以便供奉也。又古經書多以軸為卷，今易制未易其名耳。第謂次第，一者數之始也。此經文有十卷，以次第論此卷為始，故云第一〔後卷次例知〕。經題竟。二、譯人四。

X16n0308_p0016a08一、主譯人。二、譯語人。三、證譯人。四、筆受人。

X16n0308_p0016a09初。

X16n0308_p0016a10唐中天竺沙門般剌密諦譯。

X16n0308_p0016a11首言唐者，紀譯經時也。按譯經圖記，此經翻譯在則天罷政，中宗嗣位，神龍元年時，故中天竺標譯人處也。灌頂云：天竺，或云乾竺、乾豆、身毒、印度等，皆梵音輕重耳。此云月邦，以其有聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨故。又以此大國形諸小國，如星中月故。或云：三垂大海，北背雪山，北廣南狹，如半月形故。地當閻浮中心，周九萬餘里，東西南北及中，皆名天竺。譯主乃中天竺人也。沙門者，釋子通稱，此云勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡故。般剌密諦者，譯主別名，此云極量，謂自行化他，皆極盡其量故。或云到彼岸，或云成辦究竟，皆極盡其量之義。末言譯者，紀譯經之事也。譯謂翻易，謂翻易西梵之語，而為東華語故。正脈云：特科為主譯者，以此經未來盛名，先至天台，西向拜求，一十八年，竟未諧願。彼國禁為國寶，師潛匿航海，賷來於唐。中宗初年，達廣州，適遇房相，請於制止寺，譯成速回，以解責邊之難〔國王因師潛過，罪責守邊官吏故也〕。夫大師冒禁艱苦，志益此方，且具通方智辯，總統譯場，雖功成身退，而名不可泯，故首標主譯，以重元勳也。

X16n0308_p0016b06二，譯語人。

X16n0308_p0016b07烏萇國沙門彌伽釋迦譯語。

X16n0308_p0016b08烏萇，奘傳名烏仗那，唐言苑，阿輸迦王之苑囿也。舊曰烏場，或烏茶，在北天竺境。彌伽釋迦，此云能降伏，以於內外魔怨皆能降故。譯語即是翻音，言西梵語字與此全殊。若觀梵本，非唯不知其語，兼亦不識其字，須先隨其梵音，以此方之字易之，名為翻字。翻字之後，方可讀之。然同於呪語，却須兼通兩國言音者，變梵語為華言，名為翻音，今云譯語是也。亦云度語，謂酌度兩國言音，務使彼此相當，定言詞成章句故。不先列翻字人者，以私譯不備員，亦此師代之耳。

X16n0308_p0016b17三，證譯人。

X16n0308_p0016b18羅浮山南樓寺沙門懷廸證譯。

X16n0308_p0016b19摸象云：古本並有第三羅浮沙門懷廸證譯一行，不知今本何以不載，後刻經者宜增入之。灌頂云：廸師，循州人，因住羅浮山南樓寺，故山寺俱稱，令遠近皆知。故廸者，進也，循也。沙門名懷廸者，取其常懷精進，循道而行之意。證譯者，謂於翻字、翻音二中，總為參詳較正。以師久習經論，備諳五梵，故於譯場之中，獨充此職。然前二師身生西國，語精梵言，雖亦兼美唐文，乍來恐未盡善。經師參詳較正，不唯不謬佛意，兼亦善合機心。佛法流通，厥功非細，願諸後賢，各思報本。

X16n0308_p0016c04四、筆受人。

X16n0308_p0016c05菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

X16n0308_p0016c07菩薩戒，大乘戒也。梵網經云：欲受國王位時，百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身、百官之身，房相遵此受。此以菩薩為兄，以佛為父，故自以弟子稱之。此法銜也。次下明世職。前者，先也。以下官名，皆其先任舊職故。正議，史稱正諫，言官之名。大夫者，大正風化，扶樹人才，有維持世道之任，舉薦賢能之責也。同者，兼同協理之義。中書、門下，二俱內省左右相府之名。中書省多掌王言，門下省多出政事，融乃權兼兩省，故並書之。平章者，書曰平章百姓。平，均也；章，顯也。謂均理政務，章顯法度也。事即政務法度之事。不言現職者，為諱被謫事故。清河，地名，房相之梓里也。房相名融，其子名琯，父子俱相，而融事略出琯之傳文。筆受者，謂前三師^A20已成草本，房相受之，秉筆潤色，務使文質相當，雅俗兼利，故正脈以潤文科之。夫如來滅度，佛法付囑王臣，因緣會遇，遭際各殊。詳融事，為相於武后末年，被謫於中宗元年，纔至廣州，便遇斯典，請譯筆受，成此莫大功德。以世情觀之似可悲，以佛法觀之則慶甚矣。總釋名題竟。

X16n0308_p0017a02第十、別解文義者，謂文分十卷，義派干差，若不解千差之義，難以銷十卷之文。空說名題，徒誦詞句，信解無以，行果安成？為此別解，不避煩分。然道安雄判，既雅合於親光，而指掌新疏，亦承用乎三分：一、敘分，二、正宗分，三、流通分。

X16n0308_p0017a06初二。

X16n0308_p0017a06一、六成證信敘。二、二緣發起敘。

X16n0308_p0017a07初、〔六成者，六種成就，謂信、聞、時、主、處、眾也。六種闕一，大教不興，故云成就。言證信者，謂標記主伴，指說時方證，法有所授，令人生信故。〕二。

X16n0308_p0017a08一總標五成，二別列聽眾。

X16n0308_p0017a09初。

X16n0308_p0017a10如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。

X16n0308_p0017a11如是者，信成就。為順此義，作信順之詞。以信者言如是，不信者則言不如是，故此隨相釋也。又一切事究竟堅固名如，離生滅去來等見名是，此入理釋也。又無上法王是真實語，如所如說名如，不誑不妄名是，此據文釋也。又如佛所說，無有不是，亦信順義。智論云：佛法大海，信為能入，故為第一。若對下文，應作指法之詞，即指者一部經說。

X16n0308_p0017a17我聞者，聞成就亦結集者，自述法有所授故。夫聖人無我而云我聞者，蓋是隨世假我，亦法身真我，揀非妄我及於邪我。聞謂親聞，非私淑讀古者可比。下云此方真教體，清淨在音聞，故為第二。若連上為句，應云如是一經我從佛聞。

X16n0308_p0017a22一時者，時成就不紀年月，但云一時者，以如來說法處無定方，滅後結集傳通異域，約東西正建不同，約上下延促不等，彼此差互難以考稽，故總言之。蓋取師資合會說聽究竟為一時也。古德云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至其理自彰，故為第三。若對上句，應是追憶昔聞，漫言彼一時也。

X16n0308_p0017b04佛者主成就，梵語佛陀，此云覺者，十種通號之一。覺有三義：一、自覺，揀凡夫；二、覺他，揀二乘；三、覺滿，揀菩薩。者字訓人，通指能覺人說。若就今經別指釋迦，以楞嚴會主非餘佛，故法華云唯有如來我等所歸，故為第四。

X16n0308_p0017b09在室下處。成就室羅筏，具云室羅筏悉底，舊云舍衛，或云舍婆提，此翻豐德，或翻聞物，謂國豐四德〔財寶、五欲、多聞、解脫〕，為物所聞故。祇桓精舍，在室羅近境。祇即祇陀，亦云逝多，匿王太子也，此翻戰勝，以太子生時，匿王凱旋，故名桓林也，是其所施故。精舍，給孤園也，園中置舍，最極精奇，捨園從舍稱，故原園林，俱屬太子。給孤長者，買園建舍，請佛說法，不辭布金之費，遂感太子，并林施之，君尊臣卑，故桓先舍次。諸經多言祇樹給園，此稱校雅，下云屬諸比丘，休夏自恣，佛僧安居，非此不可，故為第五〔長者買園事，詳涅槃、阿含、賢愚等經，非急不載〕。總標五成竟。二、別列聽眾。二。

X16n0308_p0017b20一、聲聞眾。二、辟支眾。

X16n0308_p0017b20初三：

X16n0308_p0017b21一舉類標數，二明位歎德，三略出上首。

X16n0308_p0017b21初。

X16n0308_p0017b22與大比丘眾。

X16n0308_p0017b22○千二百五十人俱

X16n0308_p0017b23初、舉類顯勝。與者，并與兼及義也。大者，揀小，非有學故。又三義名大，謂大、多、勝。大者，天王、大人所共敬仰，非小德故；多者，內外典籍無不博通，非寡解故；勝者，超出九十六種外道，非劣器故。比丘名含三義：一、乞士，謂乞食、乞法，資益身心故；二、破惡，謂破見、破思，滌除諸惡故；三、怖魔，謂出家、出界，魔怖失黨故。眾者，梵語僧伽，此云和合眾。和合有二：一、事和，謂戒、見利，身、口、意六事俱和故；二、理和，謂同證擇滅無為法故。今但言眾，不言和合者，以眾則必和，不和非眾也。

X16n0308_p0017c08○下句標數顯同。報恩經云：初度陳如五人，次度耶舍門徒五十人，次度優樓頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百，次度那提門徒二百，次度身子門徒一百，次度目連門徒一百，共計一千二百五十五人。今減五人者，略零數故。俱猶同也。此等皆久修異道，空無所獲，遇佛得益，感恩常隨。今亦同聽，故云與俱。舉類標數竟。

X16n0308_p0017c15二，明位歎德。

X16n0308_p0017c16皆是無漏大阿羅漢。

X16n0308_p0017c16○佛子住持，善超諸有；能於國土，成就威儀；從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴淨毗尼，弘範三界；應身無量，度脫眾生；拔濟未來，越諸塵累。

X16n0308_p0017c19初、據迹明位皆是者，無異眾故。漏謂三漏，謂欲漏〔欲界煩惱〕、有漏〔上二界煩惱〕、無明漏〔三界無明〕也。具此者，如漏器不堪用故。又於生死中有漏落故，此眾^A21已斷，故云無也。大有三義：一、揀定性，能回心故；二、揀實行，是權現故；三、揀同類，稱上首故。阿羅漢亦三義：一、應供，堪為福田故，即乞士果；二、殺賊，殺煩惱賊故，即破惡果；三、無生，永絕後有故，即怖魔果。小乘久擅斯名，故為迹也。

X16n0308_p0018a02○佛子下，約本歎德明位，據迹歎德。約本者，引小乘向大乘故。外現聲聞，內祕菩薩，故稱佛子。既稱佛子，不屑逃形自守，故云住持。謂住世間，持佛法化眾生故。雖住世間，不為諸有所繫，故曰善超。若一向沈空滯寂者，縱超非善。諸有者，略明有三，處中說九，廣演成二十五。其中因果不亡，故稱為有。國土，王都也。繁華射眼，勝欲牽心，具威具儀，不易可得。曰能於，曰成就者，自是塵中作主，非彼勉強詐飾者可比。從，隨也。佛轉法輪，教化眾生，此眾常隨，引攝同類。故超有則不著於有，具儀則不淪於空。空有不覊，故以妙稱。又以其從佛轉輪，緣結有素，故堪遺囑。謂遺命成佛，囑累度生，二俱堪故。此上歎自利之德，雖兼利他，乃借物成^A22已，仍屬自利。毗尼者，戒律之總名。治身曰嚴，治心曰淨。又事戒則嚴，理戒則淨。今顯理事雙持，身心并治，故曰嚴曰淨。然亦非徒自利，故曰弘範三界。謂弘開法範於三界中也。應身者，隨機應現。無量者，機有無量，應身亦無量故。度脫眾生者，不惟現身亦兼說法，如法華妙音觀音之類。未來者，總該盡際。塵累者，通攝塵勞。言眾生塵勞累墜輪轉生死，如墮深淵、如沈巨溺，此眾能挽之令起、渡之令過，故曰拔曰濟。此上歎化他之德雖兼自利，乃以^A23己成物仍屬化他。此化他德中，初云弘範三界似局一土，次云應身無量則該十方，末云拔濟未來乃通盡際，則橫竪無不可化之生矣。〔問：法華歎德顯然聲聞，此經歎德明是菩薩古德。據此判楞嚴在法華之後，似為當理。若在前者，此云何通？答：結集善權本迹互影，法華處處顯本故歎德惟迹，楞嚴在在皆迹故歎德惟本。本迹原自無礙，互影方顯不遺。若不爾者，則法華惟本不顯攝生之權，楞嚴惟迹全迷實證之深，豈盡善哉？諸經亦有不爾，或但為一類機故。〕明位歎德竟。

X16n0308_p0018b06三、略出上首。

X16n0308_p0018b07其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。

X16n0308_p0018b09舍利尊者，母也。此云鶖鷺，以其母眼淨口利可比此鳥，故以為名。弗翻為子，尊者是其所生，連母為號。亦云身子，以其母身形端正，猶云端正身者之子。故阿含云：我佛法中智慧無窮決了諸疑者，舍利弗為第一。故今以大智稱之。

X16n0308_p0018b13目犍連，此云採菽氏，姓也。上古有仙居山，採菽而食，因以為姓，尊者其苗裔耳。名尼拘律陀，此云無節樹，以父母無子，禱樹神而生，即以名焉。阿含云：我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，目犍連為第一。以其有大神化，故不名其名，惟姓上以摩訶揀之。

X16n0308_p0018b18摩訶拘絺羅，此云大膝，身子舅也。往論勝姉，姊孕身子，則不能及。知其所懷智人，生必勝我。因而發憤，遊學南竺，讀十八種經，無暇剪爪，世稱長爪梵志。學優還家，詣佛索甥。佛令立論，乃曰：我以一切法不受為宗。佛曰：還受是見否？自思：若受是見，自宗相違〔以立不受宗故〕；若不受是見，自宗則壞〔以不受故，還同眾見，不應立是宗故〕。義墮詞屈，向佛謝罪。佛令出家，證無學果。阿含云：我佛法中，得四辯才，觸問能答者，拘絺羅為第一。

X16n0308_p0018c02富樓那，此云滿願，尊者父也。彌多羅尼，此云慈女，尊者母也。尊者是其所生，稱謂從略，故但云滿慈子。阿含云：我佛法中善能廣說分別義理者，滿慈子為第一。

X16n0308_p0018c06須菩提，此云空生。以尊者生時，其家庫藏皆空，父母疑之，庫藏復現，故又名善現。相師占曰：既善且吉，故亦名善吉。常修無諍三昧，佛弟子中解空第一。

X16n0308_p0018c09優波尼沙陀，此云塵性，觀塵性空而得道故。又云：近少白骨微塵，色將盡故。自陳圓通文云：以從不淨白骨微塵歸於虗空，空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。餘眾不能俱列，故置等言，並是法門頭角，大眾綱領，故云而為上首。聲聞眾竟。

X16n0308_p0018c14二，辟支眾。

X16n0308_p0018c15復有無量辟支無學。

X16n0308_p0018c15○并其初心，同來佛所。

X16n0308_p0018c15○屬諸比丘休夏自恣。

X16n0308_p0018c17初正敘無學。楞嚴聽眾非止聲聞一類，故云復有。數稱無量者，極言其多故。辟支具云辟支迦羅，名含二義：一獨覺出無佛世，隨時觀變體物自覺者；二緣覺出有佛世，稟教觀緣緣斷證真者。慈恩云：釋尊出世，五百獨覺從山中來〔出無佛世住山待佛者〕。仁王云：八百萬億緣覺大仙皆來集會。今二類俱有故存。梵言無學者，真窮惑盡，於自類中無所學故。

X16n0308_p0018c23○并其下，兼明有學，師偕其資，故云并也。初心即是有學，謂初發取證辟支心，故同來者資隨其師，亦風行草偃義也。

X16n0308_p0019a02○屬諸下。總陳來意。屬，附也。言此眾既非常隨，許於異處安居。今相將而來，意為附諸比丘作自恣法耳。諸比丘，指常隨眾，以是聲聞律儀僧故。休，竟也。佛制比丘夏月安居，一為結制辦道，一為護生避嫌。今當竟夏之日，即九旬解制時也。佛制於七月十五，或十四、十六日解制，考劾九旬德業。自知^A24己過者，自^A25己陳說。自不知過者，恣任僧舉。故曰自恣。葢恐稍有瑕玼，即玷清眾故也。然此中辟支，與上科聲聞，俱屬當機。以此經原為融其小心，成就大志。古德云：子期不遇，伯牙絕絃。法若無人，說將誰聽？故為第六。〔此上六種成就，亦名通序，通於諸經故。亦名經後序，結集建立故。結集建立，有因有意。繁見諸疏，解中不錄。〕六、成證信敘竟。

X16n0308_p0019a14二、二緣發起敘〔諸教興起，各有感發之緣，或多或少，各有取意，今具二緣〕。二。

X16n0308_p0019a15一菩薩發起，二聲聞發起。

X16n0308_p0019a15初二。

X16n0308_p0019a15一、略示類引。二、新舊機發。

X16n0308_p0019a16初〔咨決心疑，引發戒學。敷座晏安，引發定學。宣示深奧，引發慧學。葢如來將示真戒定慧，先以一類之緣，引動本機。至正說時，自如時雨之化矣。〕。

X16n0308_p0019a18十方菩薩，咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。

X16n0308_p0019a18○即時如來敷座晏安，為諸會中宣示深奧。

X16n0308_p0019a20初、妙機冥啐。菩薩奉命度生，各據一域，故以十方稱之。離佛既久，就正無緣，於諸大乘律儀，未能心無疑懼。今當休夏，歸來自恣，故云咨決。謂咨問於佛，請求決斷也。欽敬、承奉、遵依也。佛具折攝二門，於所咨決，應析伏者，則如父之嚴；應攝授者，則如母之慈。而菩薩敬承遵依，無敢違越，以本為自恣來故。自恣^A26已畢，妙機冥動，故曰將求。將求者，存諸心，未及言也。密義者，定慧均等之義。良以二乘人等，不達自性本定，縱修禪寂，俱墮偏枯。及乎般若，却又惟尚虗慧，遂令定慧均等之學，轉成密義。菩薩知此，欲為引發，口雖未形，而意^A27已彰著，故直記之曰將求密義。

X16n0308_p0019b07○即時下，深應時啄。佛智鑑機，應不失候，故云即時真啐啄無違也。敷座者，敷具而坐。晏安者，晏靜而安。葢將有所說，少時入定，審機觀法，為物示軌耳。又晏而云安者，從容自然，不假造作，即天然本具之定也。出定酬機，故云為諸會中。會中亦兼聲聞，謂能引所引，兩俱為故。宣示者，宣演指示。深奧者，深微奧妙。即應前密義之求，而說定慧均等法故。準法華發起敘，初先說無量義經，次入無量義定，而為正說類引。今經先定後說，但未出經定名目。以義揆之，必是楞嚴一類，所謂先以定動，後以智發也。略示類引竟。

X16n0308_p0019b18二、新舊機發。

X16n0308_p0019b19法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音，徧十方界。

X16n0308_p0019b19○恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

X16n0308_p0019b21初、舊住機發，敷座設筵，為眾說法，故曰法筵。清眾者，常隨眾及先來眾也。^A28已經自恣，故曰清眾。對下新來，因稱舊住。密義深奧，向所不說，故曰未有。菩薩極領妙旨，二乘方聞絕唱，故云得也。迦陵，具云迦陵頻伽，此翻妙聲，鳥名也。音聲微妙，和雅不倫，故以仙音稱之。正脈云：在𣫘發聲，^A29已踰眾鳥，知非凡鳥可比。取喻佛音者，以佛音之形眾聲，與迦陵之比凡鳥略相似耳。其實佛音圓徧，豈迦陵可及哉？如寶積第十目連試佛音聲，以神足力飛過西方恒沙國土，還同近聞。今云徧十方界，可以例知。

X16n0308_p0019c07○恒沙下，新來機發。恒即恒河，正音殑伽河，此云天堂。來源自雪山頂阿耨達池流出，狀其來處最高故。河中沙細如麵，用計菩薩，極顯其數之多也。道場即指桓舍，以是佛僧辦道處故。來聚者，聞音而來，會聚於此，乃不約而同也。文殊師利，亦云曼殊室利，此翻妙吉祥，以菩薩生時有祥光滿室之兆故。或云妙德，或云妙首，以其具勝妙德，為羣賢首故。古德云：過去成佛，號龍種尊王。現在北方，為歡喜摩尼寶積。當來成佛，名曰普現。葢為影嚮大化，示居因門。華嚴表根本智，今經作擇法眼。且為發起性定，率眾來茲，故以上首稱之。然舊住之眾，既得略教，自應進希廣談。新來菩薩，聞音而聚，明是要聆深法。機發之義，可以意會。〔此上兩科，雖為引發正說，而亦為顯楞嚴會上眾有菩薩。列眾中不敘菩薩者，以此。〕菩薩發起竟。二、聲聞法起。三。

X16n0308_p0019c21一、王臣齋供。二、阿難誤墮。三、如來救度。

X16n0308_p0019c22初二。

X16n0308_p0019c22一匿王齋佛，二臣民供僧。

X16n0308_p0019c22初。

X16n0308_p0019c23時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍羞無上妙味。

X16n0308_p0019c24○兼復親延諸大菩薩。

X16n0308_p0020a01初、正請如來時，即眾僧自恣之時，諸佛歡喜之日。此日薦親，功倍尋常，如盂蘭經俱悉。波斯匿，本國王名，此翻勝軍，謂軍旅最勝，諸國無能敵故。為其下，尋常作句欠妥，當於諱日下作句，請佛下作句，如來下作句，於詞既通，於理亦順。諱日者，親喪之日，諱有二義：一、忌諱，謂忌舉吉事，哀切不勝故；二、隱諱，謂隱而不言，言之即慟故。世禮如是佛教，則令修冥福，以資神道。匿王遵此，故云為其云云。營齋者，營辦齋供。請佛者，祈資冥福。以佛具大神力，有大慈悲，能追異世之魂，與當來之樂故。宮掖者，內庭左右門也。佛由中門，王不敢並，故但於左右迎之。言自迎者，為迓萬德之尊，自屈萬乘之貴故。珍羞者，貴重食品。廣設者，諸般俱備，盡世所有，以供甘旨，故稱無上妙味。

X16n0308_p0020a14○兼復下。兼延。菩薩既^A30已隨佛，而重標親延者，但是神顧語及，非另迎也。正脈云：請佛以下，有六重見敬之至。謂其處則內，其迎則親，其設則廣，其羞則珍，其味則妙，其伴則同。愚謂非世尊無以成匿王之信，非匿王無以見世尊之德。請者受者，均為典型。匿王齋佛竟。

X16n0308_p0020a20二、臣民供僧

X16n0308_p0020a21城中復有長者、居士同時飯僧，佇佛來應。

X16n0308_p0020a21○佛勅文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。

X16n0308_p0020a23初、延僧佇佛。盂蘭儀範，上行下效，故云城中復有等。長者齒高德隆，居士守道居正，二皆有臣有民，如須達、東坡、耶闍、龐公之類〔須達有位長者，東坡有位居士，耶闍無位長者，龐公無位居士〕。同時者，不惟眾同，亦與王同。葢以僧自恣日、佛歡喜日，乃合正制故。飯僧者，以飯供僧；佇佛者，引領望佛。然飯僧必佇佛者，以佛來僧方至故，又分應須佛勅故。

X16n0308_p0020b05○佛勅下。佛勅分應。文殊身兼賓主，且為上首，故獨勅之。又佛勅分領者，非勅文殊自領，葢令其分派兩乘上首，各領大眾依次赴請。如今主叢林者，命執事次第差僧之類，隨請者意分眾多少，故云應諸齋主。〔此上兩科雖為引敘阿難墮事，而亦為顯楞嚴會上眾有王臣，列眾中不敘人天者以此。〕王臣齋供竟。二、阿難誤墮。二。

X16n0308_p0020b11一、誤墮之由。二、誤墮之事。

X16n0308_p0020b11初。三：

X16n0308_p0020b12一、不矜小制，二、妄擬大乘，三、臨事假飾。

X16n0308_p0020b12初。

X16n0308_p0020b13唯有阿難先受別請。

X16n0308_p0020b13○遠遊未還不遑僧次。

X16n0308_p0020b13○既無上座及阿闍黎，途中獨歸。

X16n0308_p0020b15初離眾受請，唯有二字直聲其過。言眾皆不爾，唯有阿難如此，豈得無過？別請者，別種事緣所請，如懺罪施物等。言先受者，受請在先似應無過，但自恣在邇海眾咸集，縱遇別請亦不應受。此其不矜小制者一也。

X16n0308_p0020b19○遠遊下故意愆期。遠遊二字，亦直聲其過。言縱受別請，事畢即宜速歸，乃乘便遠遊，屆期未還，豈得無過？遑，暇也。不遑僧次者，謂自恣赴齋，俱不暇及眾僧班次。此其不矜小制者二也。

X16n0308_p0020b23○既無下，不依常度。上座者，坐次居上，或齒尊，或戒先，或智廣，或德重，為眾所推，皆可稱之。論明三種：一、生年〔即齒尊〕，二、福德〔即德重〕，三、法性〔兼智廣、戒先〕。阿闍黎，唐翻軌範，隋言正行。謂能行軌範，糾正弟子行故。四分開五：一、出家〔即剃度師〕，二、教授〔即受具教儀〕，三、羯磨〔即稟白羯磨〕，四、受經〔即依之受經〕，五、依止〔依住乃至一宿〕。首言既無者，亦直聲其過。言律制一僧遠出，必以二師翊從，所以嚴行止也。今言俱無，豈得無過？途中獨歸者，顯信意無拘，違越毗尼，致非招難。此其不矜小制者三也。如此行履，深位猶難，方證初果，便爾無忌。則下之誤墮婬室者，非無故也。

X16n0308_p0020c09二、妄擬大乘三：一、無供循乞，二、展轉釋意，三、總出其由。

X16n0308_p0020c10初。

X16n0308_p0020c11其日無供，即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞。

X16n0308_p0020c12其日無供者，謂歸來之日，無人供齋。此有二因：一、無侶獨歸，人不知故；二、佛勅分應，數各備故。即時者，即於食時。應器者，受食之具。梵語鉢多羅，此翻應量器，應^A31己食量而為大小故。又體、色、量三，皆應法故。執而持之者，用以乞食，翼三寶，備六德也。聞物之國，地廣人稠，一人乞食，豈能徧歷？故但云於所遊城，顯經遊不到處，則不乞故。次第者，從外向內。循乞者，順序而乞。順序而乞，則持心平等；從外向內，則不揀種族。此菩薩行履，而阿難擬之，將必有畫鵠類烏之羞矣。

X16n0308_p0020c21二、展轉釋意。

X16n0308_p0020c22心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅。

X16n0308_p0020c23○方行等慈，不擇微賤。

X16n0308_p0020c23○發意圓成一切眾生無量功德。

X16n0308_p0021a01初釋循乞意，言小乘乞食向揀五家〔官唱屠沽婬〕，今一旦次第循乞，其意何居？故以心中初求等釋之。檀越此翻施主，或云檀翻為施，越是華言，謂以施福越貧窮海故。言最後者，指至穢至賤之家，雖至穢至賤，若等心觀之皆為檀越，但向所不乞今始發是心，欲得彼供以為齋主，故曰心中初求。穢賤尚求，何況淨貴？故總以無問。剎利者，具云剎帝利，此翻王種，或翻田主，謂帝王種族奕世相承主國田者，四姓中尊故曰尊姓，此淨而貴者也。旃陀羅，此翻屠者，亦名嚴幟，謂屠殺為業，不許與良民共處，行則持幟為嚴，見者避之，此穢而賤者也。

X16n0308_p0021a11○方行下，釋初求意。言初果力微，乞食應遵常法。初求最後，檀越何所為乎？故以方行等釋之。方行等慈者，謂倣效菩薩行平等慈也。行平等慈，自應無所揀棄，故曰不擇微賤。

X16n0308_p0021a15○發意句，釋方行意。言小貴安小，必欲方行菩薩，取何益耶？故以發意等釋之。發意者，發大乘意。圓成者，圓滿成就一切眾生。總該淨穢貴賤。言菩薩等慈而乞，眾生隨意而施，各得無量功德。若乞者揀擇，則令一切眾生，有得圓成，有不得者。阿難不屑於此，所以方行菩薩。然善則善矣，第恐從井救人，非智者之所為耳。展轉釋意竟。

X16n0308_p0021a22三、總出其由。

X16n0308_p0021a23阿難^A32已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢，心不均平。

X16n0308_p0021a24○欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。

X16n0308_p0021b01初曾見被訶言，如上所說，^A33已知次第循乞意矣。但意不自興，感發有由，故云阿難^A34已知等也。訶二聖事，古德指在淨名。又自會云：淨名訶，即知如來亦訶。又云：彼是金粟如來，與釋迦何別？此說雖亦可通，終不穩順。愚謂不必定指，良以三藏聖教，未來此土者尚多，即^A35已來此土，目所不及者亦有。安知餘經餘論，別無訶責二聖之處，再俟參考。如來者，十號之首。世尊者，十號之末。為攝中間，故爾雙稱。正脈云：須菩提捨貧乞富，意在與續善根，恐將墮落，且無減尅之難。大迦葉捨富乞貧，意在憐其久苦，與植樂因，且無趨富之議。是以無學尊位，而為此不平之事，故佛訶責其非也。

X16n0308_p0021b12○欽仰下。欽仰改轍。如來訶彼二聖，言猶在耳，敢不欽敬。佛為銷其偏私，融歸平等，可不仰慕。正由欽敬仰慕，所以頓興大意。一則開啟闡揚無遮限之普心，一則度諸世間難聲明之疑謗。葢以心有遮限，則疑謗難免。謂偏貧多致疑，偏富多致謗也。妄擬大乘竟。

X16n0308_p0021b18三、臨事假飾。

X16n0308_p0021b19經彼城隍，徐走郭門。

X16n0308_p0021b19○嚴整威儀，肅恭齋法。

X16n0308_p0021b20初入城之儀。城隍者，城外濠壍，有水為池，無水為隍，從外而入，故先經此。郭門者，門外護門，即今甕城門也。將入城內，略加矜持，故曰徐步，謂安詳徐徐而步履也。

X16n0308_p0021b23○嚴整下。正乞之儀。嚴者慎其容，整者斂其服。慎其容則有威可畏，斂其服則有儀可仰，故曰威儀。肅謂嚴其心，恭謂敬其事。嚴其心則齋誠不亂，敬其事則法則不失，故曰齋法。戒經云：此丘入聚落，無違戾他事，但自觀身行，若正若不正。楞伽云：乞食出遊行，前視一尋地，攝念而行乞，猶如蜂採華。今阿難非不符式，但此要習之有素，用於臨期，自然從容中道，不思不勉。看他般若經中，世尊臨乞食時，着衣持鉢，便入舍衛，何曾有絲毫加意。而此中曰經，彼曰徐步，曰嚴整，曰肅恭，一味有心，全屬假飾，安得不令摩登伽女伺得其便哉。此論實行，若就權現者，阿難實不如是。葢為詐現威儀，^A36已向不矜者作覆轍耳。誤墮之由竟。

X16n0308_p0021c12二，誤墮之事。

X16n0308_p0021c13爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女以娑畏迦羅先梵天呪，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。

X16n0308_p0021c16爾時，即加意嚴肅時也。次，謂鱗次不相越踰之義。因乞食不相越踰，淨穢無問，所以經歷淫室。遭，遇也，墮也。謂不期而遇，墮落其中也。幻術者，虗幻呪術，眩惑心目。登伽經云：有摩登伽神語符呪，能移日月墮地，亦能呪梵天使下，況沙門阿難耶？據此知非尋常幻術，故以大稱。依戒因緣經，摩登伽翻小家種，亦下賤種，是其母名。女名鉢吉蹄，此翻本性，謂雖墮淫女，本性不失故。或翻石性，謂其性如石，不可轉移故。在俗名性女，出家名性尼。今云摩登伽女者，依母彰名，故以用也。上為能用人，下為所用術故。娑毗迦羅，冥性外道也。此云黃髮，亦云金頭，謂頭髮黃如金色故。先梵天，指過去梵天。呪，祝詞也。本是邪呪，偽稱過去梵天所說金頭，傳登伽用，故逆次標之。攝入者，準戒因緣經，鉢吉蹄白母，願以阿難為婿。其母即以牛糞塗地，結綵然燈，燒香誦呪。阿難意便恍惚，隨其呪術，竟至其家。婬席者，登伽寢席。淫躬者，登伽欲身。撫摩者，撫揉摩按。言阿難既入席臨身，登伽自欲燄飛揚，其撫揉摩按之態，勢所不免。但如扶醉抱屍，莫可如何耳。戒體者，律儀戒無作體也。謂於受戒時，心力巨大，能生妙善無漏色法。由此從思種上，便有一分防發功能，名無表色，故曰戒體。是非色非心聚，持之則肥，犯之則羸。若破根本，則戒體毀矣。下云：心雖明了，力不自由。又云：心清淨故，尚未淪溺。故知阿難戒體，雖曰未毀，然^A37已至危，故曰將也。〔問：聲聞眾中，僧尼甚多。發起此經，必以阿難及登伽者，何也？答：各有二義。阿難二義者：一顯聞不足恃，二顯他不足恃。聞不足恃者，謂阿難多聞第一，一遭幻術，便不能免。況夫纔登講肆，方學讀文，遇境逢緣，寧不懼乎？他不足恃者，謂阿難是佛堂弟，從佛出家，彼此身心，尚不相代。況夫師非聖賢，遇若萍水，恃而不修，豈不誤哉？登伽二義者：一謂策發初心，二謂勉勵久修。策發初心者，以登伽破他淨戒，無自修心。一蒙呪力，便證三果。欲愛乾枯，成精進林。何況發菩提心，求佛利生。若更加持呪，則風帆順水，薩婆若海，不患其不至矣。勉勵久修者，以登伽宿為淫女，業障最深。一念熏修，無漏善故。或得出纏，或蒙授記。況夫久修淨行，惑習^A38已薄。若奮起精進，則斬絲染色，生死苦輪，誰謂其不出乎？〕阿難誤墮竟。

X16n0308_p0022a23三、如來救度三。

X16n0308_p0022a24一佛歸眾隨，二化佛說呪，三勅救歸來。

X16n0308_p0022b01初。

X16n0308_p0022b02如來知彼淫術所加，齋畢旋歸。

X16n0308_p0022b02○王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。

X16n0308_p0022b04初、佛知速歸。彼指阿難，如來法眼鑑徹，故能知也。淫術所加，事在危急，戒體將毀，救不容緩，故齋畢旋歸，謂事訖作速轉來也。

X16n0308_p0022b06○王及下眾，隨希益資中云：如來常儀，受請齋了，皆為說法。今日速歸，必有所為。故王臣等俱來隨佛。其意以佛頓越常儀，必談最勝之法。心要之義，各皆仰望。故曰：願聞法要。正大機冥動也。

X16n0308_p0022b10二，化佛說呪。

X16n0308_p0022b11於時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪：

X16n0308_p0022b13阿難被術王等機動，救應無違，故即於此時放光。光從頂放者，亦表所說神呪最勝無上最妙無見之意。光具百寶利益之色，表呪具攝授之慈，無善不成。光具無畏威烈之相，表呪具折伏之嚴，無惡不摧。光明有破暗照物之功，表神呪有破惑照真之用。既有破惑照真之用，自能出生無礙圓因。以千葉蓮華表圓因無礙，一具一切，一切即一故也。既能出生無礙圓因，自能成就無為妙果。以有佛化身表妙果無為，非空非有〔有佛非空，化身非有〕，空有無礙故也。結跏趺坐者，雙疊其足如龍盤結，諸坐法中最安隱不疲極，攝手足心不散故。佛如此坐，化佛亦然，表此呪即是權實同歸不動法故。能表既備，所表斯彰，故以化佛無障礙心而宣說之。呪而言神者，力用難思，至下自見。

X16n0308_p0022c02三、勅救歸來。

X16n0308_p0022c03勅文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。

X16n0308_p0022c05上命曰勅。人王法王，皆可稱之，文殊所勅人也。佛不自救者，足三寶作將來式故。如來佛寶，神呪法寶，文殊僧寶。法雖佛說，非僧不傳。僧寶所係，亦大矣哉。必勅文殊者，以阿難邪術魘，非大智莫能醒。登伽淫癡縛，非大智莫能解故。將猶持也，義通口意，謂口誦演，意觀念也。若兼身往，則三業俱持。護謂遮護，遮邪術，護正心故。真法幻術，力用霄^A39壤。故神呪纔及，惡呪便銷。湯雪日暗，可為譬矣。所謂力用難思者以此。提謂提擕，獎謂獎勸。言阿難如醉初醒，不能自歸，故須提擕。登伽知非含羞，未便肯來，故須獎勸。總以大權示現，引發實行，曲盡其情耳。〔此上二緣發起，亦名別序，別在當經故。亦名經前序，經前發起故。〕敘分竟。二正宗分〔正說本經性定宗旨〕。二

X16n0308_p0022c17一、阿難哀求成佛妙定。二、如來委示始終因果。

X16n0308_p0022c18初二。

X16n0308_p0022c18一、阿難悲悔誠請。二、大眾普同希益。

X16n0308_p0022c19初。

X16n0308_p0022c20阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。

X16n0308_p0022c21○慇勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。

X16n0308_p0022c23初、悲悔前非，特標見佛者幸得復面故。頂禮者，頭面接足，雖是常儀，亦感謝佛恩。悲泣者，哀切涕泗，雖是慚惶，亦感傷自失。感傷不^A40已，轉成怨悔，故曰恨也。恨者，隨惑之一，障慈助瞋，似不應有。若今日之恨，誠不可少，以阿難回小向大，反妄歸真，乃至當來成佛，皆由此恨以為前驅。無始一向等，正敘所恨不得其始，故曰無始，極言其迷之遠故。一向者，一味趣向。多聞者，多於聞持。要知多聞無過，唯無始一味趣向有誤，真修四果道力尚未成全，固可恨也。

X16n0308_p0023a08○慇勤下。誠請妙定。慇勤，諄切也。啟白，請求也。十方如來等。正敘所求。言阿難^A41已覺前非，重發深醒，縱全四果，亦非所願。故求十方如來，得成菩提之法。此處有兩重揀別：一、得成菩提，揀小教二乘。以彼所修，縱得滅盡，不成菩提故。二、妙之一字，揀權教菩薩。以彼所修，縱入唯識，不成圓妙故。良以奢摩等三，諸乘共有，錯亂修習，毫釐千里，故須揀也。奢摩他，此云止，以寂靜為義。謂止散亂，入寂靜故。若依今經，則了識非心名止。以了識非心，不須強制，自然不隨，乃真止故。識法皆性名寂。以識法皆性，不須強離，自然不動，乃真寂故。是知此之奢摩，與彼強制識心，閉目想空者，大不同也。三摩，具云三摩提，或三摩地，或三摩波提，三摩鉢底等，皆梵音賒切耳。此云等至，以銷幻為義。謂平等至定，銷幻妄故。若依今經，則動靜根解名等至。以動解不有，靜解不無，根解定深，乃真等至故。覺空滅解名銷幻。以覺解離照，空解離寂，滅解性現，乃真銷幻故。是知此之三摩，與彼暫住似定〔根不盡名似定〕，竟守似真者〔滅不解名似真〕，大不同也。禪那，此云靜慮，以寂滅為義，謂由靜起慮，思惟修習至寂滅〔即涅槃也〕故。若依今經，則止觀平等名靜慮，以金剛觀察十種深喻，奢摩他中毘婆舍那，乃真靜慮故。從因至果名寂滅，以到茶無字可說，乃真寂滅故。是知此之禪那，與彼以悟為修，以分為滿者，大不同也。然成佛妙定，修之誠難，須知漸進之由，乃無躐等之弊，故繫之以最初方便，葢欲借方便以造正修故。古有多釋，莫決從違，繁言亂心，一槩不錄。今以三名所屬之文，各開為四：一、最初方便，二、初方便，三、正修，四、究竟。如奢摩中，以了識非心為最初方便，領見是心為初方便，會四科、融七大、究生續之因、辨圓融之故為正修，備顯一心、三藏無礙圓融為究竟。三摩中，以嚴持禁戒為最初方便，建立道場為初方便，解六結而越三空為正修，獲二勝而發三用為究竟。禪那中，除亂想而修三漸為最初方便，由乾慧而發十心為初方便，三賢加地為正修，由等趣妙為究竟。至下自見阿難悲悔誠請竟。

X16n0308_p0023b20二、大眾普同希益。

X16n0308_p0023b21於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。

X16n0308_p0023b23於時者，即於阿難啟請時也。成佛之法海眾共仰，故云復有等。恒沙菩薩者，音感後至眾。及諸十方者，咨決先來眾。十方下應有菩薩二字，或譯者脫耳。羅漢者，常隨聲聞。辟支者，雲集二覺。等該初心及與人天二序互影之眾，此則全出菩薩隨位增進，二乘厭小求大，人天隨喜故俱願樂聞。退坐默然者，凝神息慮。承受聖旨者，敬候佛音。樂聞之意於此可見。華嚴云：如病思良藥，如饑思美食，如渴思冷水，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。智論云：聽者端視如渴飲，一心入於語義中。皆此義也。阿難哀求成佛妙定竟。

X16n0308_p0023c10二、如來委示始終因果四。

X16n0308_p0023c10一、開示奢摩成信分。二、開示三摩成解分。三、開示禪那成修分。四、開示楞嚴成證分。

X16n0308_p0023c12初三：

X16n0308_p0023c12一為銷倒想說空藏，二為除細惑說二藏，三為發圓信說三藏。

X16n0308_p0023c13初〔銷倒想者，取阿難謝佛語也。認妄為真，以真為妄，皆為倒想。此想不銷，何以捨妄心而取真心乎？空如來藏，即是真心。葢以一心有真如生滅二門，今約真如門說空藏也。然此空非斷非滅，色非相外等空。以一切法不動不壞，當體即真，更無絲毫外法。如金獅子不鎔不毀，全相皆金，更無雜質。所謂彌滿清淨，中不容他，即是第一義空。今以四科七大俱有如來藏名，故科為空藏也。〕二。

X16n0308_p0023c17一、斥破所執妄心，以開奢摩他路。二、顯示所遺真性，令見如來藏體。

X16n0308_p0023c19初〔認見為心，即是奢摩他路，以三如來藏皆由此而進故。向以執識為心，錯亂修習，則奢摩他路茅塞之矣。今令了識非心，將必認見為是，故云開也。〕三。

X16n0308_p0023c20一、取心顯錯。二、備破三迷。三、結斥誤認。

X16n0308_p0023c21初二。

X16n0308_p0023c21一、探取所用之心。二、形顯所用之錯。

X16n0308_p0023c22初二。

X16n0308_p0023c22一、敘情探問。二、據實酬答。

X16n0308_p0023c23初。

X16n0308_p0023c24佛告阿難：汝我同氣，情均天倫。

X16n0308_p0023c24○當初發心，於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛。

X16n0308_p0024a02初敘情安慰。佛與阿難，不同父而同祖，故曰同氣，謂同一祖宗氣分來故。父子兄弟，皆稱天倫，以是天合之倫次，故情眷愛也。言不但同氣，其眷愛之私，實與孫陀羅等，無有異視，故置均言。是先以世情而安慰之，其意有二：一者憐其悲哀，安慰令息，此承上也。二者令其無懼，據實答問，此起下也。

X16n0308_p0024a07○當初下。探問發心。心分真妄，定別實虗。故問當初發心，乃欲得其所用之心而破斥之，如探病施藥也。見何勝相者，雖問所見，實為探其見後作麼生會。故深重恩愛，應云深恩重愛。葢世間恩之最深，莫過父母。愛之最重，莫過妻子。頓然俱捨，發心出家。非於佛法中的有所見者不能，故為此問。

X16n0308_p0024a14二、據實酬答。

X16n0308_p0024a15阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。

X16n0308_p0024a16○常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。

X16n0308_p0024a18○是以渴仰，從佛剃落。

X16n0308_p0024a19初答所見之相。能見之性，即是真心。所謂菩提涅槃，元清淨體。阿難習矣，不察空言。我見三十二相者，始於頂上肉髻，終至足下平滿，皆因修百福所感。相必具好，故不更言。輪王不及曰勝，菩薩莫比曰妙。殊者勝之至，絕者妙之極也。長短大小曰形，百骸四肢曰體。一一皆能外照內現，故曰映徹。琉璃，青色寶也。內映外徹，同佛形體，故以為喻。

X16n0308_p0024b01○常自下。明見後思惟。即思惟體，便是妄心，所謂無始生死根本。阿難一向誤認，故曰常自。此相亦兼形體定慧熏修，故曰非欲愛生。徵起可知。釋中欲氣者，淫欲之氣，猥褻混淆，故曰麤濁。此總釋也。母血父精，會合成孕，故曰腥臊交遘。此別釋麤義。羯羅藍位，凝結滑膩，故曰膿血雜亂。此別釋濁義。然麤則不淨，濁則不明，況云勝妙？故直斷以不能發生紫金光聚，總指佛身，以佛身如紫金光聚故。又此中思惟，略具二識。此相非欲愛生，乃隨念分別，尚屬明了。至云欲氣麤濁等，則是計度分別，仍落獨頭。是阿難無始病源，而世尊^A42已得其脈矣。

X16n0308_p0024b12○末二句結出家所以。佛身生身，淨穢懸殊。既常思惟，寧不傾慕？故云是以渴仰。欲以生身而易佛身，學出家法，故云從佛剃落。圓覺云：棄愛樂捨，還滋愛本。阿難以愛捨愛，發心豈盡善哉？探取所用之心竟。二、形顯所用之錯。

X16n0308_p0024b18佛言：善哉！阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續。

X16n0308_p0024b19○皆由不知常住真心性，淨明體用諸妄想。

X16n0308_p0024b19○此想不真，故有輪轉。

X16n0308_p0024b21初警指輪轉。佛言善哉者，有三義：一者似讚實怪意，言汝竟用如是心耶？二者讚善自喜意，以得其心可施教矣。三者善言安慰意，以安其心好施破矣。遺真認妄^A43已向不覺，今將次破顯，故教以汝等當知，葢深警之也。一切眾生總該凡外權小，至下普示。二本中自見無始來者，謂自有無明以來，無明初相叵得，故云無始。生死相續者，輪轉不息之義。

X16n0308_p0024c04○皆由下出其深。故正脈云：常住則非生滅，真心則非妄心。性淨者，本自無染。明體者，本自不昏。即後文根中指出，漸次開顯如來藏妙真如性。此其所迷之真，故曰不知。妄想者，識心分別。即上文所取思惟，下文所破緣塵。此其所執之妄，故曰用諸。諸，助語詞也。

X16n0308_p0024c09○末二句，結示令知。良以此想，本非真實。故眾生一向錯認，遭其誤賺，輪轉生死，浩劫漩澓。汝等其知之哉！取心顯錯竟。

X16n0308_p0024c12二、備破三迷〔正脈云：此妄識有三種非真：一者、本非是心而似是心，眾生迷執以為是心；二者、本非有體而似有體，眾生迷執以為有體；三者、本非有處而似有處，眾生迷執以為有處。如來為之備悉俱破〕。三。

X16n0308_p0024c14一、密示妄識無處。二、顯呵妄識非心。三、推破妄識無體。

X16n0308_p0024c15初〔密示者，明知無處而故意推徵，是佛密意令其自悟。三迷中，不直破前二非心無體，且但就其所執心處，令其一一審察，自覺其妄。必待七番情盡，終不自悟，然後呵其非心，明其無體。試喻明之。譬如有賊，自據藪澤以為巢穴，時時侵擾良民，致于國怒，發兵討除。應先搗其巢穴，令其無歸寧地，或可自此改業。倘猶不軌，隱匿鄉井，乍稱良民，密結餘黨，欲復舊業，有國者必當處處宣令，布告其名，聲正其罪，令其無所容於疆土。若歸心則^A44已，設不爾者，再發強兵勁敵，必盡殺乃止。佛亦如是，今先搗其巢穴。〕。四。

X16n0308_p0024c20一、教以直答，二、問出心目，三、徵定處所，四、約識獨破。

X16n0308_p0024c21初。

X16n0308_p0024c22汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。

X16n0308_p0024c23○十方如來同一道故，出離生死皆以直心。

X16n0308_p0024c23○心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

X16n0308_p0025a01初、正教直答。前阿難啟請妙定，意欲研求無上菩提，真實發明自性，故如來原其意而教之曰：汝今欲研無上菩提云云。而教以直心酬問者，恐其口是心非，難以施教故。

X16n0308_p0025a04○十方下。引佛示勸。意謂我今教汝直心酬問者，以十方如來同一道故，出離生死，所謂皆以直心。良以心直則志猛，志猛則信堅願固，無行不成，無果不就。如淨名云：隨其直心，則能發行。華嚴云：菩提妙法樹，生於直心地。是知出離生死，捨此無由矣。

X16n0308_p0025a09○心言下。結顯利益。言直心一道，何以便出生死？謂以是心直，則言直故。如是歷位進修，乃至成佛之時，終於其始地位。中間斷證，勢如破竹，永無委折曲屈之相。意顯若不如是，則因地不真，果招紆曲，不成無上菩提。滯窒權小，流入魔外者，皆是也。〔文中不言始終，而言終始者，謂縱成佛果，亦唯終其始初所發之心。上雖依此銷文，恐猶未明，故此重申。〕教以直答竟。二、問出心目。

X16n0308_p0025a17阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？

X16n0308_p0025a18○阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相，心生愛樂。

X16n0308_p0025a19○故我發心，願捨生死。

X16n0308_p0025a21初、雙問見愛。重呼其名者，另申問端故。意謂汝果如我所教，我今還要問汝。據汝所說，當汝最初發心，緣於如來三十二相，乃至云是以渴仰從佛剃落。然渴仰即是愛樂，但不知正當見我時，將何所見？渴仰我相時，誰為愛樂？必作是問者，為審見、愛二種迷故。良以見本是心，眾生迷見為眼；愛本非心，眾生迷愛為心。棄子認賊，不可不辯。

X16n0308_p0025b03○阿難下，具答心目。文有四句，上二句合答，下二句分釋，可知。

X16n0308_p0025b05○故我下，結顯發心。文有二句：上句承上結顯，下句顯發心真實，以是為捨生死發故。要知迷見為眼，認愛為心，正是生死根本。乃依之願捨生死，其猶以薪益火，欲其速滅，豈可得哉？問出心目竟。三、徵定處所二。

X16n0308_p0025b09一、躡訶徵處。二、承徵引答。

X16n0308_p0025b09初。

X16n0308_p0025b10佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因於心目。

X16n0308_p0025b10○若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。

X16n0308_p0025b11○譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。

X16n0308_p0025b12○使汝流轉，心目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？

X16n0308_p0025b14初躡詞按定，前阿難答佛：愛樂因於心目。佛欲施破，乃告之曰：如汝上來所說，果真愛樂因於心目者，吾將有以示之。葢是按定其詞，恐其改轉耳。

X16n0308_p0025b16○若不下，顯處應知。良以由目觀見，心生愛樂。由愛樂故，塵勞競起。〔塵勞即是煩惱。有染污義名塵，有擾動義名勞。〕要必知心目處所，始可以降伏塵勞。故曰若不識知等，乃反顯以決其應知之意。

X16n0308_p0025b20○譬如下。借喻助明。國王喻見性真心本為一體，故惟以王喻媒賊相依。俱稱為賊喻妄見妄心，由妄見而引起妄心，奔色塵而起諸塵勞，葢覆真心，擾亂性境，故以為賊所侵喻之。兵喻妙奢摩他、三摩、禪那。發喻依真而修。討除喻破妄顯真。是兵要當知賊所在者，喻修定之時要必知妄所起處，斷其本而枝末自盡矣。此下徵破識心顯見後即剖妄見，皆為得其處而破之也。

X16n0308_p0025c04○使汝下，指過徵處。流轉由於塵勞，塵勞起自妄心。心不自舉，依妄見生。是知目為賊媒，心為賊主，塵勞則為賊伴。媒牽主動，伴乃為亂。心目為咎，可思而知。既知心目為咎，相應辯其處所。故即就其心目，雙徵兩在。〔此下本為破識，而心目雙徵者，其意有三：一、為顯眼是浮塵，令覺別有見性故。葢以面上之眼，體是浮塵。阿難既認見為眼，必至遺彼見性。故此雙徵，令其於面上觀察，了得浮塵無見，自覺別有見體。其奈阿難不悟，必待十番顯示，方以漸領。二、為顯眼是賊媒，令知防媒破主。故正脈云：阿難既認賊為子，佛欲破賊指迷。其奈眼實賊媒，引識奔色。欲破其識，須防乎眼。故此雙徵，令知眼若不馳，則識無所用而自破矣。三、為顯眼有定處，令說識有定處。故正脈云：佛知眾生迷識為心，決定惑為色身之內。恐阿難逃遁，不肯直言，故借眼之顯然在面，取例而徵。心在何處？葢是要其說出心處，必如眼之在面，顯然不混。此之三義，依後十番顯見，別有見性，則初義為正。依上由目觀見，心生愛樂，則次義為正。依下如是識心，實居身內，則後義為正。或云：此處雙徵，後文雙破，義亦可通。以下十番顯見之後，別有剖除妄見文故。〕躡詞徵處竟。二、承徵引答。

X16n0308_p0025c18阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生，同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。

X16n0308_p0025c19○我今觀此浮根，四塵秪在我面，如是識心，實居身內。

X16n0308_p0025c21初、引他為例。一切世間雖通三種，今且約器，指依報言。十種異生乃約有情，指正報言。隨業感報，受生不同，故曰異生。言十種者，十二類生中，除無色無有身相，無想無有心相，以彼不作心在身內計故。識心指第六意識，揀非前五，故居身內。此引生心在內，例^A45己心也。生眼在面，姑置勿論，故曰縱觀如來等。西域有青蓮華，其瓣纖長，佛眼似之，故以為名。且指浮塵色相，揀非勝義，故亦在面。此引佛眼在面，例^A46己眼也。

X16n0308_p0026a05○我今下。指^A47已結答。浮根揀非勝義，以勝義淨色不可見故。此以可見名為浮塵，體通色、香、味、觸，故言四塵。葢名體各稱，合論即是浮塵根也。秪在我面者。謂^A48己眼雖劣，而在面與佛無異，非有別在，故置秪言。如是二字例眼而言，良以眼既同佛，識心亦應同生。如是例知，識心實居身內。正脈云：此乃本計。如後云：一迷為心，決定惑為色身之內。足證此義。其餘六處但是因佛一時破奪，逼成轉計，於中亦有同外異計，故須盡之。徵定處所竟。

X16n0308_p0026a14四、約識獨破七。

X16n0308_p0026a14一破在內，二破在外，三破根裏，四破救內，五破合處，六破中間，七破無著。

X16n0308_p0026a16初四：

X16n0308_p0026a16一密設破法，二許定安心，三定非反難，四指計結破。

X16n0308_p0026a17初〔佛不直破其非，且就現前所見分內分外，復於能見分先分後，阿難隨口應答，亦不知其所以。及被如來逐一反難，自覺所計之非，始知如來不是等閑說話。葢是密設破計之法，令以無所逃遁。如彼孔明八陣，當其設置時，人皆不知其故。乃後陸遜身陷其中，始知孔明當時不是等閑排布耳。〕。

X16n0308_p0026a21佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？世尊，此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陁林實在堂外。

X16n0308_p0026a23○阿難！汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。

X16n0308_p0026a24○阿難，汝矚林園，因何有見？世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。

X16n0308_p0026b03初定境內外，汝指阿難。現在講堂，密顯所計心在身內，應同乎此。祇陀林，明在堂外，故意施問者，令其自說，至後反難，中無所逃故。重閣者，簷廡層飛。清淨者，煩塵不到。講堂者，佛據談經，重閣言其相，清淨顯其德，講堂標其名也。在給孤園，密顯身在世界中，應同乎此。林在堂外，密顯眼前所有一切諸法，俱在身外，應同乎此。

X16n0308_p0026b09○阿難下，定見先後問。以先何所見者，亦明知故問，令其自說，以備反難。在堂先見如來，次觀大眾者，密顯心在身內，即應先見心、肝、脾、胃，次覩爪生、髮長、筋轉、脈搖。外望方矚林園者，密顯心在身中，即應最後方見身外一切諸法。〔至後反難中，一一皆不如是。而阿難只知順口答話，不知^A49己之所計，^A50已墮世尊羅籠中矣。〕

X16n0308_p0026b15○阿難下，定外見。由因何有見，亦明知故問也。講堂戶牖開豁，故得遠見者，密顯心在身內，其計不成，以此身不如講堂之戶牖開豁也。密設破法竟。

X16n0308_p0026b18二、許定安心〔前阿難哀求妙定，如來且問發心。葢以心分真妄，定別實虗。恐阿難認妄為真，錯亂修習。蒸沙作飯，終無實果。今徃復問答，再四徵詰。既得其所用之妄心，復探定所執之妄處。將次破斥，慮生驚惶。將謂不與說定，但見斥非。空懷攀仰，終成絕分。故如來許以有三摩提等。而阿難頂禮伏受，則內心既安。至下重重破斥，乃不為怪矣〕。

X16n0308_p0026b22爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。

X16n0308_p0026b23○具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。

X16n0308_p0026b24○汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。

X16n0308_p0026c02初出定總名，舒臂摩頂，示憐愛，安其心故。三摩提義通總、別。若三名鱗次，則是別義；若三摩孤標，則是總義。別義翻為等至，如前所釋。總義翻為等持，或翻徧攝受，謂等徧攝持一切諸三昧故。如智論云：一切禪定攝心，皆名三摩提。此約總義，總攝前三故；復是通名，通於諸定故。首楞嚴對前名總，對他名別。以雖總前三，別在當經故，其體即是一心，故名為大論，理最勝最妙故。譬佛頂義詳名題。益之以王者，有二義：一者、超出義，超出一切諸三昧故；二者、自在義，任運成佛，無障礙故。

X16n0308_p0026c11○具足下。義具別目。具足者，圓滿義。謂依此立位，斷惑證真，如斬絲染色，一斷一切斷，一證一切證故。此即禪那中萬行義也。捨此而求，歷劫終無實果，故曰一門。依此而修，彈指可超無學，故曰超出。此又奢摩中密因，三摩中了義義也。據此則生信、發解、起行，全依乎此，故曰妙莊嚴路。〔佛果萬德，莊嚴全修，即性名妙。〕然阿難請處唯別，而世尊答處兼總者，葢以首楞嚴不共之名，阿難不知，故請處唯以奢摩等共名，特加妙字揀之。佛智鑑機，總別具示。別三總一，故大章開為四分。

X16n0308_p0026c21○汝今下，誡聽禮受。諦有二義：一、審詳義，謂審詳語義，勿令漏失故。二、真實義，謂真實心聽，離生滅心故。頂禮者，聞許暫謝。伏受者，伏俯領受。佛諭曰旨，以從真慈流出，故曰慈旨。許定安心竟。

X16n0308_p0027a01三、定非反難二。

X16n0308_p0027a01一定不次見之非，二難在內不次見。

X16n0308_p0027a02初。

X16n0308_p0027a03佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。

X16n0308_p0027a04○亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者。

X16n0308_p0027a04○阿難答言：世尊在堂，不見如來能見林泉，無有是處。

X16n0308_p0027a06初按定前答，如汝所言等，按定是其所說，令其無所逃故。身在講堂下，應有先見如來，次觀大眾之語，乃超略說故。

X16n0308_p0027a08○亦有下，故意反問。昧內見外，明知無有，故為反問，令其自說。

X16n0308_p0027a09○阿難下，知不次非。在堂不見如來，能見林泉不次第也。^A51已知其非，故云無有是處。此既無有，而心在身中之謬自見，以昧內知外，同乎此故。

X16n0308_p0027a12二難在內，不次見。

X16n0308_p0027a13阿難！汝亦如是。

X16n0308_p0027a13○汝之心靈，一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？

X16n0308_p0027a15○縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知？

X16n0308_p0027a16○必不內知，云何知外？

X16n0308_p0027a18初句斥蹈前非，意言昧內見外。汝謂無有，想應有之，葢汝亦如是也。

X16n0308_p0027a19○汝之下，定理難問。汝之心靈者，心性靈變。一切明了者，遇事便通，實在身內。先合知內者，判其正理。明知無有，問以頗有者，故為難問。頗猶還可，謂徧觀世間，還可有是人否？意言有則在內之理成，無則所計之處非矣。

X16n0308_p0027a23○縱不下，暫縱終奪。心，指肉。心，火藏也。肝，木藏。脾，土藏。胃，穀府。藏中舉三，腑中舉一，此皆近於內者。恐阿難逃云：目不見眉，只緣太近。今心、肝、脾、胃等，於心太近，云何令見？故縱許之。謂心、肝、脾、胃，縱許其不能見也。此是暫縱，下乃終奪。言在內甚近者，不知可爾。至於爪云何生？髮云何長？筋云何轉？脈云何搖？此皆皮裏肉外，於心不甚近者，是誠所當明了。如何并此亦不能知？想究竟不能知內，在內之謬，^A52已可見矣。

X16n0308_p0027b08○末二句，轉顯其謬。言甚近次近，皆不能知。莫是為彼心肝脾胃所障，必不能在內有知。若爾，則身外諸境，亦不應知。以不知講堂之戶牖開豁，而今云何反能知外，不益見其謬乎？定非反難竟。四、指計結破。

X16n0308_p0027b13是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。

X16n0308_p0027b14是故者，謂以是昧內知外之故。應知者，謂應知所計之非也。覺了能知者，謂纔有覺了即便分別能知，似兼明了及獨頭意識言之，亦為顯心性靈變一切明了之義。住在身內相應，先見身中後觀外物，今既不爾，故曰無有是處。破在內竟。

X16n0308_p0027b19二、破在外二。

X16n0308_p0027b19一、阿難轉計在外，二、如來引事例破。

X16n0308_p0027b20初。

X16n0308_p0027b21阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。

X16n0308_p0027b22○所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外，不能照室。

X16n0308_p0027b24○是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？

X16n0308_p0027c02初承前轉計。稽首即是頂禮，謂以首至地稽留少時也。如是法音指前破內。所說悟知等者，正脈云：於不見身內悟知不在身內，於了見身外悟知必在身外，奪內執外凡情必然。

X16n0308_p0027c05○所以下。徵引燈喻。徵起可知。譬如者。宗法既定，借喻以顯也。〔識是有法，居在身外。宗因云：昧內知外。故同喻室外燈，異喻室內燈。〕燈然室中，先照室而後及庭際，〔室外，屏內也。〕此為正理。識既不爾，知非在內。一切眾生，不見內而獨見身外。識在身外，是其正理。故引燈在室外，不能照室為喻。

X16n0308_p0027c10○是義下，自決。同佛是義，即心在身外之義。法喻合顯，宗因極成，是為真量，故曰必明。將，猶得也。非同似量，故無所惑。佛說不在身內，今亦知不在身內，故云同佛了義。了義者，如來所說，義無不盡。故得無者，猶言莫不是也。耶字非疑詞，葢是恐見破斥，預杜佛口之意。意言若不同佛，或有虗妄。今既同佛莫不是，仍有虗妄耶？想必無是理，可以自信。阿難轉計在外竟。二、如來借事例破四。

X16n0308_p0027c18一、借事問答。二、例出謬理。三、驗證令覺。四、指計結破。

X16n0308_p0027c19初二。

X16n0308_p0027c19一、非理故問，二、據理正答。

X16n0308_p0027c20初。

X16n0308_p0027c21佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食，歸祇陀林，我^A53已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？

X16n0308_p0027c23是諸比丘，唯約聲聞言之，以菩薩事事無礙，自他融即不成非問故。適來，猶云方纔佛及菩薩赴匿王請，羅漢隨佛入城，分應齋主，故云從我。循乞二句，應作一氣讀之。循，順也。言今雖赴請，仍順常儀，乞得摶食歸林，同眾食故。摶食，亦名段食，謂有形段可摶取故。揀非觸食〔鬼神觸氣而飽〕、思食〔色天禪思資神〕及識食〔空天識想相續〕故。宿，留也。比丘皆歸來方食，唯佛及菩薩齋畢而歸，故云我^A54已宿齋，謂^A55已於王宮留齋也。借此除佛，亦避自他融，即非問不成之意。比丘雖能空我，未得亡身，明知一人食時，諸人不飽，而故為非問，以顯心在身外之謬。至下自見非理，故問竟。

X16n0308_p0028a10二、據理正答。

X16n0308_p0028a11阿難答言：不也。世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？

X16n0308_p0028a13初直答。何以句，徵起。是諸下，釋成。是諸比丘雖證阿羅漢果，而身軀性命各各不同。以子縛雖斷，果縛猶存故。如後云各各有身，皆有所生氏族名字，足證此義。云何一人等，決言其必無是理。可惜阿難只知隨口答話，不知自^A56己舌頭^A57已墮世尊手裏。借事問答竟。

X16n0308_p0028a18二、例出謬理。

X16n0308_p0028a19佛告阿難：若汝覺了知見之心，實在身外。

X16n0308_p0028a19○身心相外，自不相干。則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。

X16n0308_p0028a22初、按定所計之語。覺了者，隨前五識，覺了前境，即明了識。因事會意曰知，似指獨頭；遇境取相曰見，似指前五。以同為虗妄，破則俱破，心在身外，是其所計。加以實字，則按定莫轉矣。

X16n0308_p0028b01○身心下，例彼相應無干。言心既外身，身亦外心，故曰身心相外。既身心相外，自然彼此不相干涉。同彼羅漢，軀命不同，食不互飽。如此則心所知者，身應不覺。覺在身者，心應不知。果其互不相知，可說心在身外，恐未必然也。例出謬理竟。

X16n0308_p0028b06三、驗證令覺。

X16n0308_p0028b07我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？

X16n0308_p0028b07○阿難答言：如是。世尊！

X16n0308_p0028b08○佛告阿難：若相知者，云何在外？

X16n0308_p0028b09初、示手令驗。示，謂伸而示之也。西竺有綿名兜羅，約義翻為細香，謂細軟香潔故。佛手似之，故以為名。眼見身之知，心別心之知，纔見即別，似非身心相外明知，故問令自驗之。

X16n0308_p0028b12○阿難下，依問實答。如是者，謂如佛所問，眼見心別，實是爾也。

X16n0308_p0028b13○佛告下。就示其謬。言既說眼見心別，則是身心相知。若果身心相知，義不同彼，食不互飽，云何而言心在身外？其亦未之思耳。驗證令覺竟。

X16n0308_p0028b16四，指計結破。

X16n0308_p0028b17是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。

X16n0308_p0028b18是故者，以是眼見心別之故。眼見心別，明知此心不在身外故，教以應知，而以無有是處破之。破在外竟。

X16n0308_p0028b20三、破根裏二。

X16n0308_p0028b20一、阿難承前轉計，二、如來就喻難破。

X16n0308_p0028b21初三：

X16n0308_p0028b21一、領前轉計一處。二、承徵指在根裏。三、脫前在內。二、謬。

X16n0308_p0028b22初。

X16n0308_p0028b23阿難白佛言：世尊！如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知、不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。

X16n0308_p0028c01如佛所言者，通指破內破外所說。不見二句，別指破內之語。身心三句，別指破外之語。我今思惟者，二俱被破，另覓心處。知在一處者，知在非內非外，不墮二謬處也。然妄心本無處所，真心不容思惟，則思惟^A58已非，況云知處？無怪乎為世尊所破矣。

X16n0308_p0028c06二、承徵：指在根裏。

X16n0308_p0028c07佛言：處今何在？

X16n0308_p0028c07○阿難言：此了知心，既不知內，而能見外，如我思忖，潛伏根裏。

X16n0308_p0028c08○猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。

X16n0308_p0028c10初因計就徵，一處之言，籠同難破，故徵以處。今何在？

X16n0308_p0028c11○阿難下躡前定處，既不知內，固知不在於內。而能見外，却又不在於外。如我捨此兩途，更用思忖，必是潛伏根裏。

X16n0308_p0028c13○猶如下。借喻顯理。瑠璃椀，眼鏡類，喻眼根所合。眼即眼根，喻識心。然瑠璃雖是有物，合眼而不礙眼見。喻眼根雖是有相，合心而不礙心知。故曰：彼根隨見，隨即分別。葢是以彼根隨見，合琉璃隨物能照。隨即分別，合眼根隨琉璃能見。法喻合明，自謂理極成矣。

X16n0308_p0028c19三、脫前在內二謬〔初計在內，如來以昧內知外為破，因轉計在外。今以在外被破，無可遮救，遂依如來所說昧內知外之義而忖度之。其意以為潛伏根裏，則昧內知外，二謬俱脫矣〕。

X16n0308_p0028c21然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。

X16n0308_p0028c23覺了能知，重舉前心也。此心所以不見內者，為在根而不在內，故此脫昧內之謬。既以昧內，却又分明矚外無障礙者，潛根內而根如椀，故此脫知外之謬。要知在內之計，唯乖自宗；在外之執，猶通外計。至於在根之謬，展轉虗妄，自宗他宗，無不相違。總以自恃小慧，不務真脩，以致問著拶著，東觸西觸。妙哉權人，吾徒龜鑑。阿難承前轉計竟。

X16n0308_p0029a06二、如來就喻難破三：

X16n0308_p0029a06一、就喻定見，二、難法不齊，三、指計結破。

X16n0308_p0029a07初。

X16n0308_p0029a08佛告阿難：如汝所言，潛根內者猶如琉璃。

X16n0308_p0029a08○彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？

X16n0308_p0029a09○如是，世尊，是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。

X16n0308_p0029a11初按定其喻。如汝所言者，按定是其所說。葢潛根之計，琉璃之喻，本不相齊。如來將欲施破，故先按定以發其詞。

X16n0308_p0029a13○彼人下，問見琉璃。言彼人當以琉璃籠眼，琉璃固不礙於眼矣。雖不礙於眼，而非無體之物。彼眼根者，尚能遠見山河，豈不近見琉璃。乃故問見不者，令其自說，以備法中成難。

X16n0308_p0029a16○如是下，答以實見。如是者，先渾答，謂如佛所問者是矣。是人下，次應問，謂琉璃籠眼，實見琉璃，乃應其所問答故。就喻定見竟。

X16n0308_p0029a19二、難法不齊。

X16n0308_p0029a20佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？

X16n0308_p0029a21○若見眼者，眼即同境，不得成隨。

X16n0308_p0029a21○若不能見，云何說言此了知心潛在根內，如琉璃合？

X16n0308_p0029a23初正難不齊。意謂汝心在根，若同琉璃合眼者，則汝心同眼，眼根應同琉璃。汝心現今正當外見山河，先應見眼，乃何故不見？既法喻不齊，〔以喻中琉璃籠眼，實見琉璃。法中眼根籠心，不能見眼故。〕則所計在根者，不極成矣。

X16n0308_p0029b02○若見下，兼防謬應。〔恐謬應云：當見山河，亦能見眼，故為此防。〕言汝心若能見眼，則眼同所對之境。設許同境，是對非隨。汝前所云，彼根隨見隨即分別者，亦不極成矣。

X16n0308_p0029b05○若不下，還歸正破。〔恐聞見眼之非，還計不見，故歸正破。〕言心若不能見眼，則非潛根，以不同眼根在琉璃中故。云何說言心在根內，如琉璃合？真妄計也。

X16n0308_p0029b08三，指計結破。

X16n0308_p0029b09是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如琉璃合，無有是處。

X16n0308_p0029b11見與不見，俱無潛根之義，以是之故，應知所計之非，故曰無有是處。破根裏竟。

X16n0308_p0029b13四、破救內〔舊云破內外。細詳其文，阿難固無雙計之語，如來亦無並破之詞。正脈云：確論此計，仍歸最初在內之執，但惟脫前二謬為異。又云：名雖別列，實惟救前在內負墮之失。故今疏以破救內科之〕。二。

X16n0308_p0029b15一、阿難轉救在內，二、如來就詞難破。初。

X16n0308_p0029b17阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑臟在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。

X16n0308_p0029b18○今我對佛開眼見明，名為見外。閉眼見暗，名為見內。是義云何？

X16n0308_p0029b20初思惟申理，在外固錯，在根尤非，仍還在內之執，轉思脫過之理，故云又作如是思惟。腑同府，謂六府也〔胃為水穀之府，小腸為盛受之府，大腸為行道之府，膀胱為津液之府，膽為清淨之府，三焦為孤府。素問曰：其傳化物而不藏者曰府〕。臟亦作藏，謂五藏也〔腎為精藏，心為神藏，肝為魂藏，肺為魄藏，脾為志藏。素問曰：能藏精氣而不泄者曰藏。故次下即用藏字〕。然腑臟皆身內之物，故曰在中。竅穴，謂七竅孔穴也〔眼二、耳二、鼻二、口一〕。皆面上所有，故曰居外。藏者，包藏義，故有處則暗。竅者，通洞義，故有處則明。此阿難欲脫前過，先申內暗外明之理。

X16n0308_p0029c04○今我下，救難請決。因前計在內，如來難以二謬：一者在內昧內謬，二者在內知外謬。今以有竅則明，正同戶牖開豁，故開眼見明，名為見外。此脫在內知外之謬。又以有藏則暗，暗者即是臟腑，故我閉眼見暗，名為見內。此脫在內昧內之謬。其意以如來前難非理，依然以在內為是。但屢被破奪，不敢自決。故曰：是義云何？是又向世尊口角邊討分曉也。阿難轉救在內竟。

X16n0308_p0029c12二、如來就詞難破。三。

X16n0308_p0029c12一、就詞開欵。二、依欵成難。三、指計結破。

X16n0308_p0029c13初。

X16n0308_p0029c14佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？

X16n0308_p0029c16此就其所計之詞，雙開對眼與不對眼為難欵也。二、依欵成難二。

X16n0308_p0029c17一、難對眼之非。二、難不對之謬。

X16n0308_p0029c18初。

X16n0308_p0029c19若與眼對，暗在眼前，云何成內？

X16n0308_p0029c19○若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。

X16n0308_p0029c21初正難對眼。相對成見，世間共許，故先約對眼難之。對則在前成外，故難以云何成內。

X16n0308_p0029c22○若成下兼難成內，謂設許在前成內，則暗室無光時，此暗亦在眼前，亦許成內，如此則室是汝身，暗中所有，皆汝焦腑，豈理也哉？焦腑者，三焦也。黃帝難經云：三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。上焦在胃上，中焦在胃臍之間，下焦在臍下，六腑中一，故曰焦腑，謂焦即是腑耳。

X16n0308_p0030a04二、難不對之謬三。

X16n0308_p0030a04一、正難不對。二、兼防謬辯。三、展轉顯謬。

X16n0308_p0030a05初。

X16n0308_p0030a06若不對者，云何成見？

X16n0308_p0030a07對既不成，自計不對，故次約不對難之。不對而見世間相違，故難以云何成見。

X16n0308_p0030a08二、兼防謬辯〔恐謬辯云：我言閉眼見暗名見內者，謂閉眼之時，此心^A59已離外見旋轉，內對臟腑，所以成見。是仍歸在內之計，故世尊以此防之〕。

X16n0308_p0030a11若離外見，內對所成，合眼見暗，名為身中。

X16n0308_p0030a11○開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成。

X16n0308_p0030a13初原謬縱。許意云：若汝謬謂閉眼之時，此心離於外見旋轉，內對臟腑，所以成見者，則汝所計合眼見暗，名為身中者是矣。〔令眼二句，即前所計閉眼見暗，名為見內，異變其文。〕

X16n0308_p0030a16○開眼下，取例顯非。意云：閉眼之時，此心既能旋轉，內見臟腑。開眼之時，亦應旋轉，內見面目。汝今正當開眼見明，何不見面？若謂開眼之時，不能見面，是不能旋轉也。以此為例，則閉眼之時，亦不能旋轉。則汝所言內對之義，亦不得成。內對不成，云何而言閉眼見暗，名為見內？是固知所計者非矣。

X16n0308_p0030a22三、展轉顯謬。

X16n0308_p0030a23見面若成，此了知心及與眼根乃在虗空，何成在內？

X16n0308_p0030a24○若在虗空，自非汝體。

X16n0308_p0030a24○即應如來今見汝面，亦是汝身。

X16n0308_p0030b01○汝眼^A60已知，身合非覺。

X16n0308_p0030b01○必汝執言，身眼兩覺，應有二知。即汝一身，應成兩佛。

X16n0308_p0030b03初心眼在空謬〔本為辯心兼帶於眼者，以凡小等通計心隨於眼，如前云彼根隨見，隨即分別是也〕。意云：設許開眼亦能旋轉，則見面之義成矣。若此則心與眼根乃在虗空，以相對方能成見，對面豈不在空乎？設許在空，乃屬於外，故難以何成在內〔正脈云：阿難本計心仍在內，故今結難心與眼根俱不成在內，責其自語相違也〕。

X16n0308_p0030b08○若在下，轉自成他。謬意云：若定執心眼在空者，不唯不成在內，且在空離汝，自非汝體，乃成他心矣。

X16n0308_p0030b10○即應下，轉他成自謬。意云：若強謂雖離於汝，不妨還是汝體者，即應如來今見汝面，亦是汝身。以既許離汝，還是應通許故。此上二謬，乃責其壞世間相也。

X16n0308_p0030b13○汝眼下身，成不覺謬。意云：自他互轉，^A61已壞世相。況夫汝心隨眼，彼眼離身，^A62已具覺知。則汝身合同無情，非有覺知。以一人唯有一心在眼，則不在身故。

X16n0308_p0030b16○必汝下。一身二果。謬意云：必汝執言在身在眼兩俱有覺，則汝阿難應有二知人，唯憑此覺知修因證果。汝今既有二知，即汝一身當來成佛時，應成兩佛。此理所必無，唯是謬妄而^A63已。依欵成難竟。

X16n0308_p0030b20三，指計結破。

X16n0308_p0030b21是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。

X16n0308_p0030b22以是對眼與不對眼，展轉謬妄之故，則見內之義不成，故曰無有是處。然閉眼見內，既其不成，^A64已足破其救內，至開眼見外之義，無勞更破。正脈云單結見內，足見此計同在內矣。破救內竟。

X16n0308_p0030c02五，破合處二。

X16n0308_p0030c02一、阿難引教謬計。二、如來牒計難破。

X16n0308_p0030c03初。

X16n0308_p0030c04阿難言：我常聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生。

X16n0308_p0030c05○我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處，心則隨有。

X16n0308_p0030c06○亦非內、外、中間三處。

X16n0308_p0030c07初、謬引昔教常聞者，昔教曾聞，以心生、法生等通大小乘；昔教共說，故今約二乘，且指六識為心，六塵為法。灌頂云：由內心而攀緣外境，境隨心起，故曰心生、法生；由外塵而激發內心，心逐境現，故曰法生、心生。正脈義云：心生、法生，見法不自生也；法生、心生，見心不自生也。正顯心法互倚妄現，俱無實體。阿難失旨，反證緣心，隨合隨有，可謂迷之甚矣。

X16n0308_p0030c14○我今下，妄計隨有。思惟者，思惟心法互生義也。然正當思惟時，妄識力用，行相昭然。自覺別無心性，認此為真。故曰：即思惟體，實我心性。而不知如來重重破斥，皆為此想不真，故有輪轉。是阿難孤負如來為不少矣。隨合隨有者，隨所攀緣何法，心則隨有。如現今思惟佛所說法，儼有心生。若更思惟別法，心生亦爾。例而推之，豈非隨所合處，心隨有乎？正脈義引經云：聚緣內搖，趨外奔逸，昏擾擾相，以為心性。古德謂攀緣妄想，狀如野燒，豈可謂之真心？今阿難四番被斥，乃認隨合隨有，宛爾內搖外奔，真稱昏擾。正是攀緣妄想，何異野燒？良由屢被挨拶，露出本相。然猶不覺其妄，亦曲盡迷態而^A65已。

X16n0308_p0031a02○亦非句，總遮前非，言隨合隨，有處乃無，定非定在三處也。中間且指根裏，以根內臟外為中間故。阿難引教謬計竟。

X16n0308_p0031a04二、如來牒計難破三：一、牒其所計；二、分宗兩難；三、指計結破。

X16n0308_p0031a05初。

X16n0308_p0031a06佛告阿難：汝今說言：由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有者。

X16n0308_p0031a08前阿難所引雖有四句，其意但取後二句，以前二句心先有故，不可言隨合隨有，故此如來亦唯約後二句牒之。

X16n0308_p0031a10二、分宗兩難二。

X16n0308_p0031a10一難無體非合，二難有體無據。

X16n0308_p0031a11初。

X16n0308_p0031a12是心無體，則無所合。

X16n0308_p0031a12○若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。

X16n0308_p0031a14初正難非合。承上法生而心始生，則心無自生之體，體尚不有，憑誰說合？故曰無所合也。是則隨合^A66已非，況云隨有不益妄乎？

X16n0308_p0031a16○若無下，防其謬執。恐謬執云：心雖無體，不妨暫現能合，故為此防。意謂凡言合者，必二俱有體。如十八界因六塵合，〔謂六根、六識，以六塵合之，則成十八界。〕此昔教所許。若必謂無體而能合者，則如妄計十八界外有十九界。且說因七塵合，今教昔教皆所不許。以界唯十八，塵唯有六，本無十九及七之說，豈有能合之義？故曰：是義不然。難無體非合竟。

X16n0308_p0031a23二、難有體無據二：

X16n0308_p0031a23一、約二義成難，二、約四相成難。

X16n0308_p0031a24初二。

X16n0308_p0031a24一正難二義，二兼破謬辯。

X16n0308_p0031b01初。

X16n0308_p0031b02若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，為復內出？為從外入？

X16n0308_p0031b03○若復內出，還見身中。若從外來，先合見面。

X16n0308_p0031b05初、按定令驗所自。承上無體，既不成合，自執有體，故又約有體以難。意謂汝今若言此心有體者，當自驗之。如汝以手自^A67己挃觸其體，當正挃時，自有知痛、知痒之心，汝即驗其所以能知之心，為復內出？為從外入？要必有所據，乃可言有體耳。

X16n0308_p0031b09○若復下，分途，取前例破。意謂若復內出，同前在內，還應先見身中。若從外來，同前內對，先合遠見汝面。今俱不爾，則杳無所據。所謂有體者，唯虗妄計度而^A68已。

X16n0308_p0031b13二、兼破謬辯二。

X16n0308_p0031b13一阿難謬辯，二如來難破。

X16n0308_p0031b14初。

X16n0308_p0031b15阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。

X16n0308_p0031b16因被如來內出見中，外來見面之難，遂謬辯云：見是眼家之用，心但能知，非同眼之能見。如佛所云內出還見身中，外來先合見面者，是欲責心為見。如果能見，則非心之義矣。如來其欺我哉！

X16n0308_p0031b20二，如來難破。

X16n0308_p0031b21佛言：若眼能見，汝在室中門能見不？

X16n0308_p0031b21○則諸^A69已死，尚有眼存，應皆見物。

X16n0308_p0031b22○若見物者，云何名死？

X16n0308_p0031b23初、約人生識在破。言心在身中，如人在室內。眼唯通明而能見者，是身內之心喻；門唯通明而能見者，是室內之人法中。若謂眼能見者，喻中須是門亦能見。但眼之能見，二乘猶不知非；門之能見，舉世盡覺其謬。故就喻為難，令自覺其非。

X16n0308_p0031c03○則諸下，約人死識去，破。言既以喻問，仍不知非。必謂眼能見者，喻中須是死人能見，故約^A70已死者為難。^A71已死者，心離其身時也。心雖離身，尚有眼存。此時若能自見，則是眼見，故難以應皆見物。葢明知必不能見，而故意為難。

X16n0308_p0031c08○末二句，約義不符名破。言人唯不能見物，方可名死。若見物者，即是生人。故難以云何名死。如是則人死無見，眼唯空存，以識去故。知此義者，而見是其眼，心知非眼之謬，益可見矣。約二義成難竟。

X16n0308_p0031c12二、約四相成難二：

X16n0308_p0031c12一、牒體總徵，二、約相別難。

X16n0308_p0031c13初。

X16n0308_p0031c14阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？

X16n0308_p0031c16前難二義，^A72已顯有體之謬。恐未心服，定執有體，故重牒再徵。下乃一一難破。一體者，四支共一心體。多體者，四支各有心體。此約數徵。徧體者，一心徧滿四體。不徧者，局在一體不徧。此約量徵。葢必有數有量有體之宗，方可成立。

X16n0308_p0031c20二、約相別難二：

X16n0308_p0031c21一難數二相，二難量二相。

X16n0308_p0031c21初。

X16n0308_p0031c22若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體自不能成。

X16n0308_p0031c23○若多體者，則成多人，何體為汝？

X16n0308_p0032a01初難一體不成四支，一體有生通計，故先約一體為難。意謂若四支共一心體者，即今挃一支時，四支應當咸覺，以一體故。若汝聞我此語，謬謂咸覺者，則所挃之處，即應無所偏在，以成覺故。若其觸頭頭知，觸足足覺，而挃有所偏在者，則汝所計一體之義，自不能成，以四支不共故。

X16n0308_p0032a06○若多下，難多體仍非。破一計多，情所必至，故又約多體為難。意謂一人一心，是其正理。若謬謂心有多體者，則汝阿難應成多人。設許成多，應有多名。今汝現前四體中，何體為汝以當阿難之名？試自思之，唯是展轉虗妄，無可憑據，則多體仍非矣。難數二相竟。

X16n0308_p0032a12二，難量二相。

X16n0308_p0032a13若徧體者，同前所挃。

X16n0308_p0032a13○若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足。頭有所覺，足應無知。今汝不然。

X16n0308_p0032a15初難徧體不成，同前所挃者，取例一體中難。良以一體者，四支共一心體。徧體者，一心徧滿四支。雖能所往復，而會義無殊，不須別立難詞。故但取例於前，而云同前所挃。謂同前挃一支時，四支應覺等也。〔問：既一體徧體會義無殊，何必重列？答：數量異故，又為與不徧作對說故。〕

X16n0308_p0032a19○若不下，難。不徧仍非徧體，招難自計不徧。故次約不徧以難。意云：若謂此心不徧體者，理應局在一支，請試驗之。當汝觸頭之時，亦觸其足。若頭有所覺，則是汝心局在於頭，則足應無知。若足有所知，例此可思，無煩具說。此先斷定其理。今汝不然句，乃破斥其非。謂齊觸齊覺，不如上之所說，不徧之宗，豈能成立。所謂有體者，此又無所據矣。分宗兩難竟。

X16n0308_p0032b03三，指計結破。

X16n0308_p0032b04是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

X16n0308_p0032b05是字指上所辯無體非合、有體無據二義，故字起下應知。隨所合處心，則隨有二非。言無體非合，隨合之義不成；有體無據，隨有之義安在？故斥云無是處也。破合處竟。

X16n0308_p0032b09六破中間二。

X16n0308_p0032b09一、阿難引教立中，二、如來就中難破。

X16n0308_p0032b10初二。

X16n0308_p0032b10一謬引昔教，二思惟立中。

X16n0308_p0032b10初。

X16n0308_p0032b11阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不在內，亦不在外。

X16n0308_p0032b13例上常聞，故曰亦聞。雖未的指何經，然追述昔聞，應在般若會之前半，及方等深密時也。與文殊等者，以方等深密般若會中時，常以文殊等為當機故。方等如淨名，般若如文殊問等。諸法王子，指文殊一類，如普賢觀音等。迹示隣極者言之，所談實相，略明有三：一者無相之相，名為實相。如般若云：是實相者，即是非相。始教意也。二者諸法皆真，名為實相。如淨名云：觀身實相，觀佛亦然。終教意也。三者真空絕相，名為實相。如無量義云：其一法者，所謂無相。無相不相，名為實相。頓教意也。若據阿難得聞，應屬第一，以是引小乘入大乘故。若約一聞異解，無妨兼聞後二。觀下謬引，無庸過揀。非內非外，方等般若諸會，歷有是語，多約真心言之。如淨名舍利章云：心不住內，亦不在外。阿難真妄不分，謬引謬證。多聞人循名昧義，固如是也。其自意以昔亦曾聞，今仍計內計外，無怪乎為世尊所破矣。謬引昔教竟。

X16n0308_p0032c05二，思惟立中。

X16n0308_p0032c06如我思惟，內無所見外不相知，內無知故在內不成，身心相知不相離故在外非義。

X16n0308_p0032c07○今相知故，復內無見，當在中間。

X16n0308_p0032c09初思前兩非。如我思惟者，依佛昔教，詳佛今說也。今因我計在內，佛以內無所見難之，以不能見心肝脾胃等故。又因我計在外，佛以應不相知難之，以應同彼一食不飽眾故。據佛之意，葢以內無知，故在內不成身心；相知不相離，故在外非義。仍符昔教不在內不在外之義也。

X16n0308_p0032c14○今相下。待成中相。言昔教今說，既^A73已相符，我又驗之於^A74己。現今身心相知，故亦知不在身外。復於身內無見，故亦知不在身內。捨此兩途，更用思惟，當在中間，無可議矣。阿難引教立中竟。

X16n0308_p0032c18二、如來就中難破三：

X16n0308_p0032c18一、正難在中，二、兼遮謬救，三、指計結破。

X16n0308_p0032c19初二。

X16n0308_p0032c19一就中徵在，二依在成難。

X16n0308_p0032c20初。

X16n0308_p0032c21佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。

X16n0308_p0032c21○今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？

X16n0308_p0032c23初據理定有言中，中必不迷者，以迷則不言，言則必能了，故非無所在者。能了必能指授，指授必有所在。

X16n0308_p0033a01今汝下，雙徵兩在。言在雖不無，答應珍重，故教以推中，謂細推中相也。中何為在句，謂總徵中相以何為在。為復在處等者，言一切諸法不出內之根身、外之塵處，故別約身處兩問，要必有定在乃可以施破耳。

X16n0308_p0033a05二、依在成難二。

X16n0308_p0033a05一在身不成，二在處亦非。

X16n0308_p0033a06初。

X16n0308_p0033a07若在身者，在邊非中，在中同內。

X16n0308_p0033a08首句按定在身，下二句中邊皆過。邊附皮，中據內也。言在身有中有邊，如謂在邊，則不可言中，是自宗相違；如謂在中，則還同在內，於前來^A75已破。既二俱有過，在身尚非，況夫言中，自不成矣。

X16n0308_p0033a12二、在處亦非。

X16n0308_p0033a13若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。

X16n0308_p0033a16首句按定在處，次二句徵表有無。有表色處，無表空處也。言在處有有表，有無表。如在無表，則同於空無，汝心乃成斷滅。如在有表，則絕無定相，汝心廼成雜亂。既二俱有過，在處^A76已謬，況夫言中憑何立乎？何以故等，廼徵釋表則無定之義。良以無定言渾，非釋莫諭，故須徵釋相連二表字。上表字指能表之物，下表字謂表顯中相，故云以表表中。正脈云：表者標竿，修房舍者，立之以表中位。灌頂云：如周官土圭測景立標之類，東看則西，南觀成北，文影西看則東，北觀成南，可以意會。末二句言能表之體，既其四方混淆，所表之心，豈能自立中相？故應雜亂，謂四方交雜，稱謂混亂。所謂無定者，以此正難在中，竟

X16n0308_p0033b04二、兼遮謬救二。

X16n0308_p0033b04一、阿難謬救中相，二、如來就謬遮中。

X16n0308_p0033b05初。

X16n0308_p0033b06阿難言：我所說中非此二種。

X16n0308_p0033b06○如世尊言：眼色為緣，生於眼識。

X16n0308_p0033b07○眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。

X16n0308_p0033b09初、異佛現說意言：我所說中另是一理，非此如來所說二種，謂身中、處中也。

X16n0308_p0033b10○如世，下同。佛昔教世尊言者，指在深密教中。如唯識第五云：此中教者，如契經言：眼色為緣，生於眼識。又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。葢眼能發識，是增上緣。色能牽生，為所緣緣。雖有餘緣，此二為要。以根境和合，識乃得生故。

X16n0308_p0033b15○眼有下，妄斷謬理。破合處中，以門喻眼，^A77已顯眼無分別。而此又云眼有分別，固為妄斷。其意以眼有分別屬內身，色塵無知屬外境，內外各有定相，識生其中，歷然不混，故曰則為心在。然謂之謬理者，略明其謬有三：一者，眼色為緣，生於眼識，是昔教所說。今於實教，一一破其相妄，顯其性真，而為奢摩他體。阿難求此，而乃引彼為證，是權實不分謬。二者，眼根浮勝，俱屬色法，無有分別，識乃有別。縱指根性，後文亦云：其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指。今云眼有分別，是根識不分謬。三者，前云心生愛樂，屬於意識。此云識生其中，乃是眼識。徵者在彼，答者引此，是五六不分謬。此亦多聞人循名昧義之故。阿難謬救中相竟。

X16n0308_p0033c04二、如來就謬遮中〔明知其謬，且不與之分析，但且遮其中相〕。二。

X16n0308_p0033c05一、按定總問，二、分遮兩中初。

X16n0308_p0033c07佛言：汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？

X16n0308_p0033c09汝心句，先以按定，謂按定阿難謬救之語。此之下，方乃總問，謂總問心體兼二與不兼二也。然阿難計帶三謬，如來不與分析。即就謬為問者，亦有三義：一者、不了義教素所習聽，了義之教難以遽領，姑且破其舊見，新悟尚待後聞。二者、眼無分別，前^A78已喻明，今復重執，知難頓革，姑且破其中相，餘容悟後自分。三者、眼、意二識，用異體同，破則俱破。阿難既認眼為意，如來即就便為破。阿伽他遇病即除，初無論先之與後。

X16n0308_p0033c17二分遮兩中二。

X16n0308_p0033c17一、遮兼二之中。二、遮不兼二中。

X16n0308_p0033c18初。

X16n0308_p0033c19若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立。云何為中？

X16n0308_p0033c20兼猶連帶。兼二者，謂外連塵物、內帶根體也。外連塵物則雜，內帶根體則亂，曰雜曰亂難以分中，此約兩合言之。若約兩離者，物塵無知非同根體有知，汝心在中，一半外連塵物則相敵，一半內帶根體則相成，半敵半成分中兩立自無中相，是則兩合兩離俱不可言中，故總以結難。云何為中？

X16n0308_p0034a02二、遮不兼二中。

X16n0308_p0034a03兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？

X16n0308_p0034a04兼二不成，即是不兼二也。然根是有知，塵是無知，各有相狀。心若不兼於二，非同有知之根、無知之塵相狀可見，故曰非知不知。如此則漫說無心，縱使有心，亦同龜毛兔角，故曰即無體性。體性尚無，況復云中？故難以中何為相兼？遮謬救竟。

X16n0308_p0034a09三，指計結破。

X16n0308_p0034a10是故應知當在中間，無有是處。

X16n0308_p0034a11承上在身在處，言中招過，兼二不兼，立義不成，是故應知。汝言當在中間者，唯是妄計，無有是處可憑。破中間竟。

X16n0308_p0034a14七，破無著二。

X16n0308_p0034a14一、阿難引教謬計。二、如來據理難破。

X16n0308_p0034a15初。

X16n0308_p0034a16阿難白佛言：世尊，我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在。

X16n0308_p0034a18○一切無著，名之為心，則我無著，名為心不？

X16n0308_p0034a20初引昔所說。我昔見佛，指在般若。以般若時，佛勅轉教，故置與言。如大品云：如是種種法門，汝當為菩薩說。即佛勅轉教義也。目連等華梵釋，見敘分。學後曰弟，謂學在師後也。法生曰子，謂智從法生也。僧首稱大，謂佛弟子中，四人為上首也。領受佛勅，從佛轉教，故置共言。說般若法，摧無明惑，故以輪喻。如法華云：我乘佛教，為大菩薩，以諸因緣，說無上道。即指般若會上，領受佛勅，共轉法輪義也。般若宗於無住，故曰常言。覺知分別，即是妄心。圓覺呼為六塵緣影，此經斥是虗妄相想。既無實體，焉有定在？故於內之根處，外之塵處，中之識處，覓心了不可得，是曰不在。雖^A79已各言不在，猶恐稍涉簾纖，有礙放捨。故復總結云：俱無所在。大品云：若住一切法，不住般若；不住一切法，方住般若。又云：般若者，是無住義。金剛般若云：應生無所住心，若心有住，即為非住。然既曰常言，似是義引。或諸部般若中，亦照樣有是語也。

X16n0308_p0034b12○一切下。臆斷請決。言佛意葢以俱無所在，以顯識心虗妄。而阿難不諭其旨，反以一切無著名之為心，真憑臆妄斷也。雖憑臆妄斷，因屢被破奪，不敢自是，依然請決於佛。故曰：則我無著，名為心不。〔昔二祖於達磨大師處請求安心。師云：將心來，與汝安。祖云：覓心了不可得。師云：與汝安心竟。葢必到覓心了不可得處，方是真無著。妙明寂常心性，亦即於此顯現。今阿難實未到此，強說無著，而又不敢體認脚根。不點地者，類多如此。〕阿難引教謬計竟。

X16n0308_p0034b19二、如來據理難破三：

X16n0308_p0034b19一、按定雙徵。二、有無並難。三、指計結破。

X16n0308_p0034b20初。

X16n0308_p0034b21佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者。

X16n0308_p0034b21○世間虗空，水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無？

X16n0308_p0034b24初按定。所言雖是佛語，阿難引用，即是阿難之語，故云汝言。此將為破斥，先以按定也。

X16n0308_p0034c01○世間下。徵境有無。意謂汝言俱無在者，即是一切無著。然無著且置，何為一切？如世間虗空，屬於依報。水陸飛行，屬於正報。依正二報，品類差別，名為諸所物象。諸所物象，總統該括，此即名為一切。汝前言不著者，為是一切俱在，汝自不著？為是一切俱無，汝故不著？葢明知二俱不成，乃故問以發其端。

X16n0308_p0034c08二、有無並難〔上云在者，即是有也〕。

X16n0308_p0034c09無則同於龜毛兔角，云何無著？有不著者，不可名無。

X16n0308_p0034c10○無相則無，非無則相。相有則在，云何無著？

X16n0308_p0034c11初正難有無意。謂若言俱無名無著者，其意不成。以無則同於龜毛兔角，有名無實。且道不著何法？故難以云何無著。若言俱有自無著者，義亦不成。以既執為有，早^A80已是著，故難以不可名無。

X16n0308_p0034c14○無相下，轉釋難詞。意謂我言無，則同於龜毛兔角者，以既云無相，則全無實體，非龜毛兔角而何？我言有，則不名無著者，以非無則相，相有則在。言非無則相者，非無即有，猶云有則有相也。相有則在者，在即是著，猶言相有則著也。相有則著，故不可名無。是則為在為無，俱無無著之義，故總以云何無著難之。無著尚不可說，況夫認為是心，不益妄乎？有無並難竟。

X16n0308_p0034c22三，指計結破。

X16n0308_p0034c23是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。

X16n0308_p0034c24是故等者，謂以是有無俱非無著之故，應當了知。若計無著名心者，渾然俱非，無有一是處也。〔問，賊人改業，即是良民。念舊而殺，豈稱善治。然識心之所以為害者，為有著故。今既無著，妄即是真。認此為心，何必更破。答，真心如海，妄心如浪。浪起拍舟，所以為害。若不拍舟，須待浪息。浪息風停，唯覩湛海。諸有智者，豈復離海尋浪。今阿難果其無著，自然覓心叵得。覓心叵得，自見真心，豈復遺真認妄。既猶認妄，則其所言無著，亦未足信。故我前言，阿難實未到此。亦如賊人口說改業，心實未革。有討賊之責者，豈可置而不問。此如來所以為之更破正脈云。詳此七番確定成處者，一內，二外，三根裏，六中間，四處而^A81已。以四還在內，五則無定處，第七則并處亦無也。又一四引眾同計，二三^A82己意推度，後三引教謬釋。孤山曰，總上七番，似破四性。在內潛根救內，破自性。在外破他性，中間破共性，隨合無著破無性。龍樹云，諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。據此則七番情盡，全身放捨，即入無生忍矣。阿難雖未及此，而平日所恃以為心者，亦杳無住處可跟究矣。〕密示妄識無處竟。二顯呵妄識非心。〔前^A83已搗其巢穴，此方聲正其罪。〕二

X16n0308_p0035a11一、阿難責躬請教。二、如來示本呵非。

X16n0308_p0035a12初二。

X16n0308_p0035a12一、自責^A84己誤當迷。二、求佛開示修路。

X16n0308_p0035a13初。

X16n0308_p0035a14爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

X16n0308_p0035a15○我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉，溺於淫舍。

X16n0308_p0035a17○當由不知真際所詣。

X16n0308_p0035a19初、經家敘儀。爾時者，七處破竟時也。情盡計窮，望佛哀愍，故即從座而起。露肉曰袒。偏袒右肩者，偏露肉於右邊之肩也。右表順從，亦表便於服役意。故灌頂云：此土謝罪，順命則肉袒；西域覲王，請命則偏袒。今阿難求佛，禮同覲王，顯至敬也。右膝著地者，涅槃疏有三義：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁動，著地令安。古德云：三處翹聳，右膝著地，名為互跪。如此者，表謙卑遜順。合掌者，表收攝散動。上皆身業。嚴肅曰恭，尊重曰敬，屬意業。上示曰告，下啟曰白，屬口業。三業虔誠，足以感佛，故特為敘出。

X16n0308_p0035b05○我是下，自責^A85己誤。四王八子，阿難居末，是故最小之弟。小則偏邀眷注，故蒙佛慈愛。出家尚帶俗情，故猶恃憍憐。恃，倚仗。憍，矜恤。憐，愍念也。由有此恃，所以從侍佛來，未受惡辣楗槌，養成憍恣情態。專尚多聞，不務真修，未得無漏，方證初果。一遇娑毗羅呪，不能屈折治伏，而反為彼所轉，溺於淫舍，不能自出。若非如來呪護，文殊提獎，唯有遠遁，何顏見佛？此猶^A86已往之誤，然^A87已不可挽矣。

X16n0308_p0035b13○當由下，猶慮當迷。由字註多不訓，講者率以因義釋之。細玩上文，殊無著落。良以歷敘前誤，次第各有因起。初則因最小而蒙佛慈愛，繼則因蒙愛而久恃憍憐，次則因恃憐而尚聞誤證，後則因誤證而力不勝邪。既次第各有因起，而又云當由，若作因義，如何銷會？今釋當由者，謂當來之所經由。真際者，真心實際。是即以妄識為真心，以所在為實際，實不知別有真心實際耳。詣者，在也，謂究竟所在處也。其意以從前^A88已誤，知不可諫。當來所由，冀猶可追。但自覺七番情盡，尚不知真心實際，究竟所在，憑何進修，是所慮焉。觀下請示奢摩他路，其為慮當來所由，意自可見。自責^A89已誤當迷竟。

X16n0308_p0035c01二、求佛開示修路。

X16n0308_p0035c02惟願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路。

X16n0308_p0035c02○令諸闡提，隳彌戾車。

X16n0308_p0035c03○作是語^A90已，五體投地，及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。

X16n0308_p0035c05初、正求修路。除佛一人，無可歸投，故云惟願世尊不求小乘之樂，故望大慈哀愍，以必興大慈，方能與大樂故。哀者，哀前^A91已誤；愍者，愍後尚迷。請示奢摩路者，即求知心處，以不知心處，奢摩無路可修故。然阿難只知求路，不知認見為心，即是進步坦衢；只知求開，不知了識非心，即是闢道良吏。至下呵心顯見，乃如來密符其請。

X16n0308_p0035c11○令諸下，兼隳惡見。闡提，此云信不具，不信因果，無慚愧故。亦云斷善根人。如楞伽云：闡提者，焚燒一切善根彌戾車，或翻邊地，或翻惡奴，或名弊惡地處，或名樂垢穢人。此皆不符本經。興福曰：惡見，資中云：邊邪不正見人。二說合會，是今經義。以闡提知見不正，非邊即邪，甚至謗佛謗法，撥因撥果，惡見特甚故。隳，壞滅也。言向以奢摩路壅正修，人亡類多，流入邊邪，積成惡見，永墮一闡提中。今示修路，不唯阿難等從此離妄證真，亦令闡提輩自是改邪歸正，故惡見自隳也。按如來行菩薩道時，凡遇加害者，不唯不報，且憐其愚迷，發願度彼。今阿難無力勝邪，身受其辱，而乃請示修路，令隳惡見，亦菩薩願度之意。

X16n0308_p0035c24○作是，下同。眾佇誨，五體投地者，肘膝首俱投於地，七禮中恭敬禮也。將請互跪合掌，請^A92已撫心結拜，亦常儀耳。請意及他，故上云我等。佇誨兼眾，故此云及諸。乃經家敘事精詳，前後相照。傾渴者，傾心渴仰。翹佇者，翹首佇望。正脈云：如渴思水，如鳥張望。欽，敬也。知如來將為示誨，敬心承聽，揀彼隨班備數，漫不經意聞也。阿難責躬請教竟。

X16n0308_p0036a07二、如來示本呵非二。

X16n0308_p0036a07一普示二本，二直呵非心。

X16n0308_p0036a08初二。

X16n0308_p0036a08一、現相密示，二、發言顯示。

X16n0308_p0036a08初。

X16n0308_p0036a09爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日。

X16n0308_p0036a10○普佛世界六種震動。

X16n0308_p0036a10○如是十方微塵國土一時開現。

X16n0308_p0036a11○佛之威神，令諸世界合成一界。

X16n0308_p0036a11○其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。

X16n0308_p0036a13初、密示根性。將現面上眼、耳、鼻、口，近通身處，遠通意處，故名為門。能、所合論，即表六處根性。言六根各具根性，即是二根本中真本，所謂菩提、涅槃。元清淨體，亦復各具自性光明，如眼見、耳聞等。但眾生遺此本明，一向不覺，性雖不無，光乃不現。今將捨妄求真，從眼顯現。例餘五顯現亦爾，故以放種種光表之。種種者，青、黃、赤、白等，交映互現，色乃無盡。故此性一現，諸法頓朗。如後四科七大，全彰自性光明。十界三藏，無非本體朗照，故以其光晃耀表之。一日在空，照四天而無遺，況夫百千，明耀罔及。用表自性光明，輝天鑑地，一切光無能匹故。

X16n0308_p0036a23○普佛下。密示六識，將破佛世界一佛化境也。統該四方上下，可表六處識心。言六處識心，即是二根本中妄本，所謂用攀緣心為自性者。然既屬攀緣，即非自性。其柰眾生一向堅執，難為動搖。阿難時節^A93已至，不久放捨，故以六種震動表之。六種者，震兼吼擊，動兼起誦，形聲各具三動，共為六也。

X16n0308_p0036b05○如是下，密示化他同^A94己。如是者，承上一界震動而言。一界震動，展轉及他，如是相連，十方微塵國土，俱於一時開通顯現。若作表法者，言阿難捨妄，會眾同聞，見賢思齊，通行放捨，仍復展轉化導，有生皆然，故以塵國開現表之。

X16n0308_p0036b10○佛之下。密示融妄歸真。言上雖開現，猶有分隔，見量雖通，畛域宛在。復以佛之威神，擲鐵圍而偃須彌，會江湖而通香海，無復多地，唯有一天，故云令諸世界合成一界。若作表法者，融妄歸真，須憑三昧之力，故以佛威令合表之。諸界表妄，一界表真，合會融通，能表所表，義亦相似。

X16n0308_p0036b16○其世下，密示三昧成就。其世界，仍指十方塵國。塵國^A95已合，仍云其界者，以未合時，各有分齊。從先為言大菩薩者，揀非初心，必至登地以上，廼可名大。本國承聽者，既成一界，無復隔越，在彼即同在此，常得聞故。若作表法者，融妄歸真，識心本自無礙，故仍以其界表之。化眾同^A96己有生，從此發心，故即以菩薩表之。既^A97已歸真，無復真妄之別，識即是智，常契本覺，故以本國承聽表之。智契本覺，即是三昧。若時時常契，即是首楞嚴三昧也。現相密示竟。

X16n0308_p0036c01二、發言顯示〔上智之人，目擊而道存，故上以相示。中根者流，耳聞而心會，故此以言顯。若有眼不見，有耳不聞者，則是下根，亦令隨分結緣〕。二。

X16n0308_p0036c02一、歎迷標本，二、總徵別示。

X16n0308_p0036c03初二。

X16n0308_p0036c03一指所歎人，二標所迷本。

X16n0308_p0036c04初。

X16n0308_p0036c05佛告阿難：一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚。

X16n0308_p0036c06○諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天、魔王，及魔眷屬。

X16n0308_p0036c08初、無知造業者，一切眾生，通指汎爾凡夫、不知修行之人。從無始來者，指自有妄識^A98已來，違真逐妄，背覺合塵，無我計我，無法計法等，故云種種顛倒，此屬惑道。由顛倒故，造種種業，作將來因，故名為種，此屬業道。惑道如薪，業道如火，依薪逸火，自相燒然，法身受其熏蒸，慧命由茲懸危，此屬苦道。起惑造業，苦果隨之，三事相因，故云如惡义聚、惡叉聚。西域果名灌頂云，此云綿貫珠，一蒂三果，同聚而生，相似三道，故以為喻。

X16n0308_p0036c16○諸修下。有志修行者。凡夫起惑造業，輪轉生死，固為可愍。縱令有志修行，中道紆曲，猶在可傷。諸者，大率義。雖云修行，乃指不依正修者言。菩提，此云覺道。三乘皆有深淺不同，唯佛無上。所以不能成者，正由不依正覺修故。乃至者，超略權教。菩薩，大乘也。聲聞、緣覺，釋見敘分。小乘也。雖別成乎此，猶是出世聖賢。然更有誤之甚者，故云及成外道等。外道，心遊道外，趣邪修者。諸天，三界諸天，著有漏者。魔王，居欲界頂，躭欲樂者。魔眷，精靈妖魅，侶魔羅者。此等亦是住世凡夫，但較彼無知造業者，猶為難救不益，可傷乎哉！指所歎人竟。

X16n0308_p0037a03二，標所迷本。

X16n0308_p0037a04皆由不知二種根本，錯亂修習。

X16n0308_p0037a04○猶如煑沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。

X16n0308_p0037a06初、出由標迷。言如上所說，無知造業者，固無論矣。至於諸修行人，本期得道得果，而乃中途紆曲，滯窒權小，甚至誤入魔外，欲潔偏染，求昇反墜，其故何哉？故云皆由不知云云。二、本者：一、真本，至下十番所顯者是；二、妄本，如上七處所破者是。前取心顯錯，文云：從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，用諸妄想。義亦同此，但未明其為本。今言本者，以一切真因真果、妄因妄果，無不由此生故。錯亂修習者，用妄想為真心，指偽果作實證，不唯錯真用妄，且以妄亂真也。

X16n0308_p0037a15○猶如下，舉喻顯錯。言諸修行人，用妄想為因心，期證真果。如煑沙欲成嘉饌，沙非饌本，經劫徒勞，故曰終不能得。妄非真因，亦復如是。由此所以不成菩提，誤入權小及外道天魔隊耳。歎迷標本竟。

X16n0308_p0037a19二、總徵別示二：

X16n0308_p0037a19一、總徵，二、別示。

X16n0308_p0037a20初。

X16n0308_p0037a21云何二種？

X16n0308_p0037a22將欲別示，先總徵以發其詞。

X16n0308_p0037a22二、別示二。

X16n0308_p0037a22一、先示妄本，二、後示真本。

X16n0308_p0037a23初。

X16n0308_p0037a24阿難！一者、無始生死根本。

X16n0308_p0037a24○則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。

X16n0308_p0037b02初出名無始以來，浩劫生死，遡流窮源，不出妄心，故曰根本。

X16n0308_p0037b03○則汝下，示相。欲令悟妄，指在現前，故云則汝。今者，凡未了真者，無不認妄，故云與諸眾生攀緣。心，即六識心也。六識緣境，隨處生著，如猿猴攀樹，似尺蠖緣木，故以為名。然此本非是心，亦非自性，而眾生執為心性。故前云：即思唯體，實我心性。後云：即能推者，我將為心。今則分明指出是生死本，而阿難猶自不覺，亦可悲矣。

X16n0308_p0037b10二、後示真本。

X16n0308_p0037b11二者、無始菩提涅槃元清淨體。

X16n0308_p0037b11○則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。

X16n0308_p0037b12○由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。

X16n0308_p0037b14初出名。此中無始，與上科不同。上科兼於中間，謂無始至今也。此科惟指初際，謂無始之時也。菩提有三：一實智，二方便，三真性。此是真性菩提，以性本自覺即菩提故。涅槃亦三：一性淨，二方便淨，三圓淨。此是性淨涅槃，以性本自淨即涅槃故。元清者，非澄之使清，謂本來離生死濁，即顯其為性淨涅槃。元淨者，非治之使淨，謂本來離煩惱染，即顯其為真性菩提。能為一切淨法之本，故名為體。餘二菩提及二涅槃，亦依此故。是體即根本義也。又二本應作二釋。妄本中生死下加之字，作依士釋。真本中清淨下加即字，作持業釋。

X16n0308_p0037b24○則汝下，示相。欲令現前體認，故云今者。不言與眾者，不比妄心有生同認故。識精即是第八賴耶，本經呼為陀那細識。最極微細，故曰識精。於諸識中最為精故。又精者，精瑩，有明照義。以此明非磨之使明，乃本來自明，故曰元明。如後云見精映色，聞精映聲等。又揀選圓通偈云：元依一精明，分成六和合。是知體唯賴耶，應根成六。故下文破識之後，即於根中指出。能生諸緣等者，正脈云：諸緣者，前六轉識也。楞伽云：藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生。是知前六皆此識海所生諸浪。但前六能徧緣一切，而獨於本生識海自緣不及。如眼所起見，能徧見一切，而自不見眼。故云緣所遺者。縱使悟時，須一念不生，方能默契。六識若動，體即隱矣。故學人不捨緣心，畢竟如生盲不見性也。〔愚謂前六轉識，六字應是七字。如八識頌云：淵深七浪境為風。則七識皆是識海中浪也。且彼疏亦自問云：唯識何言七緣第八見分為我？答偈云：隨緣執我量為非。既是非量，豈真能緣？此以第七緣八，不合緣所遺者，故為此問。若既唯約前六，則此問無從。或交師意是，而筆誤耳。智者詳之。〕然此本是真心，而眾生不知。今^A99已分明指其為菩提、涅槃元清淨體。至下阿難，猶未敢認。如云：我雖識此，見性無還。云何得知是我真性？又云：見必我真。我今身心復是何物？所謂把手相牽行不得也。

X16n0308_p0037c21○由諸下。顯過。良以阿難不能捨妄，全由迷真。故如來於示真本後，特顯其過。過在遺真之故。故曰由諸眾生，遺此本明。行猶歷也。謂六根各歷自所緣境，如眼見色，耳聞聲等，無時暫歇。故曰終日行也。見色不知能見者誰，聞聲不知能聞者誰等。故曰而不自覺。既不覺真，必至妄認緣塵，起惑造業，隨業受報。故曰枉入諸趣。諸趣即是六道。謂生而趣此，死而趣彼，如旋火輪，無休息故。枉謂自屈。言眾生本具菩提涅槃元清淨體，而乃流入諸趣，豈非自屈乎哉。葢深警之也。普示二本竟。

X16n0308_p0038a08二、直呵非心二。

X16n0308_p0038a08一、阿難依舊遺認。二、如來痛呵非心。

X16n0308_p0038a09初二。

X16n0308_p0038a09一、依舊遺真。二、依舊認妄。

X16n0308_p0038a09初二：一、乍驗似領，二、再勘實迷。

X16n0308_p0038a10初。

X16n0308_p0038a11阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。

X16n0308_p0038a11○即時，如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。

X16n0308_p0038a14初將問預示，意謂汝若不求奢摩他路，則是甘受生死，無庸問矣。據汝今者所請，是欲知奢摩他路，依之願出生死。但此事大非草草，今復問汝，汝宜悉之。

X16n0308_p0038a17○即時下，作相驗問。佛身金色，其臂亦然。千輻輪相，指端俱有。即時舉屈者，先以相驗。若不循塵流轉，自然從此見性。故溫陵云：金拳舉處，直下要識本明。天龍一指，竊比此耳。語言見不者，既驗復問，令其無所假飾，所謂放過即不可也。阿難言見者，見中迷悟雙關，迷則見塵，悟則見性。科為似領者，以此。

X16n0308_p0038a23二、再勘實迷。

X16n0308_p0038a24佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳耀我心目。

X16n0308_p0038b01○佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見。

X16n0308_p0038b03初勘定循塵。因上來阿難答見塵性未分，故復問以汝何所見。其意以見性者必能忘塵，見塵者自然迷性也。答以見拳足，見循塵。且言耀我心目，更是流轉。所謂依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中也。