楞嚴經指掌疏 (X0308)

X16n0308_p0209c08○如是之人，相殺、相吞、相食未^A76已，云何是人得出三界？

X16n0308_p0209c10初、承上痛斥。言據上所說，彼淨肉者，乃是因我慈悲化現，本無命根，假名為肉，不過令汝婆羅門國暫得其味，以濟饑饉，非常法也。既非常法，但凡有糓菜處，即不可行，況復如來滅後，誰為現化？奈之何如來滅度之後，乃竟有食眾生肉，仍自名為釋子，服佛之服，壞佛之教，所謂師子身中蟲，還食師子肉者是也。

X16n0308_p0209c16○汝等下，令知必墮教。以汝等當知者，欲其將如來語，傳示末世，急為救正也。言此食肉之人，謾說不得心開。縱使工夫現前，暫得心開，亦不過似三摩地，非得真實正受。良以殺貪不除，皆為現世羅剎。報盡壽終，必沈生死苦海，永為鬼類，非佛弟子。以不能超出三界故也。

X16n0308_p0209c21○如是下。示以墮故。〔恐有問云：彼既自名釋子，佛種^A77已納識田，倘遇超脫，仍為佛子。何言必沈生死，非佛弟子，得¹〔母〕絕人太甚耶？故世尊以相殺相吞等示之。〕言是人與諸眾生，互相傷殺，互相吞噉。如前云羊死為人，人死為羊，死死生生，互來相噉是也。相食未^A78已者，酬償不休。云何出界者，決言其不能出耳。是知所謂非佛弟子者，實彼自絕，與佛何與哉？鬼教食肉無礙竟。

X16n0308_p0210a04二，佛教斷殺成定。

X16n0308_p0210a05汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。

X16n0308_p0210a07雖^A79已先斷心淫，若殺業不除，終屬似定，故教次斷殺生。餘俱準上。預辨鬼佛教儀竟。

X16n0308_p0210a09三、確定解脫得失二。

X16n0308_p0210a09一、不斷解脫必失，二、斷殺解脫乃得。

X16n0308_p0210a10初。

X16n0308_p0210a11是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此則名為欲隱彌露。

X16n0308_p0210a12○清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？

X16n0308_p0210a15初喻顯必失。承上佛教斷殺之故，重呼當機而再告之。不斷殺而修禪，不得解脫，以喻明之，當自見矣。譬如有人，喻帶殺修禪人也。自塞其耳者，謂用手塞耳，以避聲擾，喻修禪治心，以避塵勞相侵也。高聲大叫，偏能聒耳，喻殺業不除，塵勞偏能熏心。既自聒耳，恐被人聞，更來擾亂，故欲求人不聞，喻塵勞熏心，恐被無常煞鬼所侵，欲求解脫也。要知塞耳高叫，不能令人不聞，故為欲隱彌露，喻修禪帶殺，不能令無常不侵，是為求靜愈亂。據此，則不斷殺生，解脫不得信矣。

X16n0308_p0210a24○清淨下。預防謬問。〔恐有問云：殺生違慈，固應嚴斷。若但取其血肉，似無傷於大悲。云何前於淨肉，亦俱遮耶？故世尊以清淨比丘等防之。〕清淨比丘及諸菩薩，指兩乘持戒人也。岐路者，分岐小路。小路人稀，青草易生。清淨兩乘者行之，尚自留心，不忍踐蹋。況夫用手拔除，益知不可。是故壞鬼神村，四分所制。刈草斫樹，涅槃亦訶。不惟佛教，即孔門弟子，亦有啟蟄不殺，方長不折者。豈非以其有傷天和，而欲避之耶？是知持禁戒人，生草尚不忍殺。云何有大悲者，乃忍取諸眾生血肉充食？雖不自殺，亦能為殺者作因。宜急斷之，勿自疑悞。

X16n0308_p0210b10二、斷殺解脫乃得二。

X16n0308_p0210b10一遇可教機，二教以深斷。

X16n0308_p0210b11初。

X16n0308_p0210b12若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。

X16n0308_p0210b14○何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。

X16n0308_p0210b16初斷緣得脫〔服絲食乳，皆為殺緣，以取用過分，展轉能致殺故〕。服絲食乳，大乘或開，故單約比丘言之。如後建立道場，作供務用，酥密懸幡，豈非絲綿？要在心絕殺機，則庶幾可耳。服字有二義：一服著，如絲綿等；二服食，如乳酪等。不服者，以是殺緣故也。絲縷綿絮，繒絹紬帛，多出震旦諸國，故曰東方養蠶煑繭，害物傷慈而成。皮靴革履，襖裘褐毳，多出印土諸國，故云此土剝皮伐毛，損生戕悲所致。乳謂牛乳，治之成酪，再治成酥，至極則名醍醐。此雖不至殺生，過取亦能傷牛，況夫奪犢之食，以資^A80己身，豈慈悲者之所宜乎？是故比丘於上絲綿等，皆不服著，於此乳酪等，亦不服食。如是比丘，必是子縛^A81已斷，故云於世真脫。雖存果縛，不過酬還宿債，殘質既盡，無復續生，故云不遊三界。是可見殺緣之當斷矣。

X16n0308_p0210c05○何以下，徵釋引證。徵意以但斷殺緣，於世真脫，事在難信也。釋中言絲綿絹帛等，雖非全身，亦其身之少分服著服食，皆能為彼作牽連之緣，由此不能超脫彼類。引證中如劫初之人，體有飛光，足若躡雲，因食地肥，不能升舉。後漸食其地中百穀〔稻梁菽麥黍稷，類各不一，總名百穀〕，與地牽連緣重，由是身漸堅重，足不離地。然地分無情，食之尚難升舉，況身分有情，服之寧得解脫？是知不服者，自然能脫，乃為可教機矣。

X16n0308_p0210c14二、教以深斷。

X16n0308_p0210c15必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人，真解脫者。

X16n0308_p0210c17既斷殺緣，應令進斷殺業，故云必使。謂定要令其如此，決不容犯也。身心，指此人之身心。眾生，指有情之眾生。若身者，或害其全身。身分者，或壞其支體，取其血肉等。於此皆不容有犯也。身心二途者，言眾生身及身分，皆身心行殺之途。不服不食者，不惟身無殺業，即心之殺念亦無。殺念既無，無容更斷。亦身心俱斷，斷性亦無之意。如此則在入塵勞，無復牽^A82連。乘願彌綸，得大自在。故云真解脫者。〔問，此真解脫，與上真脫何異。答，前是離世而脫，此是即世而脫，固不同也。〕而云我說者，顯其決定無虗。以日可令冷，月可令熱，佛說無有異故。確定解脫得失竟。

X16n0308_p0211a03四、結判依違邪正。

X16n0308_p0211a04如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

X16n0308_p0211a05釋義準上殺戒竟。

X16n0308_p0211a06三、盜戒〔正脈云：此之偷盜，非只竊人之物，但言行詐異詃，或恐動，乃至一念希取利養者，皆是也〕。四。

X16n0308_p0211a07一、首陳持犯利害。二、預辨妖佛教儀。三、確定三昧真似。四、結判依違邪正。

X16n0308_p0211a08初二。

X16n0308_p0211a08一、斷偷必出生死。二、不斷必落邪道。

X16n0308_p0211a09初。

X16n0308_p0211a10阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。

X16n0308_p0211a12菩薩之行，利物忘軀，惡事向自^A83己，好事與他人。設或偷心不除，未免損人利^A84己，違菩薩行。故雖^A85已斷淫殺，務令其心不偷。不言身者，以心且不動，何況身臨盜事，自應永斷。不斷偷，則往復徵償，續諸生死，不偷故不隨也。

X16n0308_p0211a16二、不斷必落邪道。

X16n0308_p0211a17汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。

X16n0308_p0211a17○縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。

X16n0308_p0211a19○彼等羣邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

X16n0308_p0211a21初明不出塵。正當修三昧時，境觀相應，塵勞無所由起，故云本出。若乃偷心不除，不過如石壓草，理觀稍虧，觸境便起，八萬塵勞相因而熾。如昔有比丘聞蓮華香生染，¹他神呵云：何以偷香？以著香故，結使皆起。是知塵勞不可出也。

X16n0308_p0211b01○縱有下，預防謬辨。〔恐謬辨云：多智之人，了知塵勞本空，禪定現前，彈指可超。無學雖不斷偷，塵勞莫繫。時節既至，要出便出，何言不可出耶？無恥禪流，往往以此飾非，故如來仍以縱有多智等防之。〕

X16n0308_p0211b03邪道潛取，以偷心為墮緣；邪通詃世，非禪智不能發。今以禪智助偷，必當墮落其類。上品精靈者，盜日月之精華，竊天地之靈秀，附山托水，惑人祭祀，邪神類也。中品妖魅者，盜人物之津液，竊山林之氣潤，為魍為魎，伺便作孽，邪鬼類也。下品邪人者，賦性險曲，居心邪僻，諸魅所著者，為精靈之所附，被妖魅之所迷，妄言欺世，異行惑俗，外道類也。此等亦由禪智盜業，互相勝劣，而感上中下異。

X16n0308_p0211b11○彼等下。成慢不歸。前前後後展轉相著，後後前前展轉稱師，故曰彼等羣邪。亦有徒眾被著增邪，不自覺知，端坐受供，居然如佛，故云各各自謂成無上道。首陳持犯利害竟。

X16n0308_p0211b15二、預辨妖佛教儀二：

X16n0308_p0211b15一、妖教詃世滋貪。二、佛教捨身斷偷。

X16n0308_p0211b16初三：

X16n0308_p0211b16一、正明妖教。二、預防問難。三、痛斥其非。

X16n0308_p0211b17初。

X16n0308_p0211b18我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂^A86己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。

X16n0308_p0211b21滅後末法，佛法陵夷時也。佛法陵夷，妖邪得便，故多熾盛世間。潛匿，暗藏也。奸欺，淫誑也。如想魔文云：潛行貪欲，口中好言災祥變異。即潛匿奸欺也。信其教化，搖蕩其心，故於彼稱善知識，此邪徒妄稱也。其徒既以知識見稱，而彼即以菩薩自居，故各自謂^A87己得上人法。上人即是菩薩，以居聲聞上故，此邪師自負也。無識者，世間愚迷。詃惑者，赫詐誘亂。如想魔文云：或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵。即詃惑無識也。恐令失心者，謂驚恐前人，令其失於本心，亡其正見。聞某處佛出，則求其誘引；聞劫火、刀兵，則望其救濟。傾財供奉，甘心不惜，故令所過之處，其家耗散。此正所謂呼諸魍魎，請祈福祐。豈知夫果是真實，終不能免哉！

X16n0308_p0211c10二、預防問難。

X16n0308_p0211c10〔恐有難云：所過之處其家耗散，既屬妖教所致，佛教自應嚴禁。何故如來^A88已向亦教比丘循方乞食，豈非令其所過之處其家耗散耶？故世尊以我教比丘等防之。〕。

X16n0308_p0211c12我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。

X16n0308_p0211c13循方乞食者，謂無論精麤，但順其方之所有，乞而食之，趣得支身，不妄求，不多求，離四邪命，故云捨貪。然貪為煩惱根本，根本既捨，而枝末不生，煩惱既離，而菩提可成。佛教令其如此，豈妖教耗世恣貪者所可擬哉？

X16n0308_p0211c17三、痛斥其非

X16n0308_p0211c18諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去^A89已無返。

X16n0308_p0211c19○云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道？

X16n0308_p0211c20○由是疑誤無量眾生墮無間獄。

X16n0308_p0211c22初承前顯正。言如我上說，比丘所以不自熟食者，乃為成道業，寄托最後之身。最後之身，修道惟餘半世，故云殘生。既惟殘生，住世不久，故云旅泊。三界正脈云：陸宿曰旅，水宿曰泊。言其在三界中，如過客寄宿旅泊，尚何心於食哉？既無心於食，而又乞食者，示此來人間，乃一往而還之身，為斷欲界殘思，尚需摶食資養。若殘思^A90已盡，去^A91已再不復返，是則乞食一事，亦出於不得^A92已耳。

X16n0308_p0212a05○云何下，斥偽顯非。賊人者，指出家邪宗，以能賊害佛法故也。假我衣服者，謂身著佛製袈裟。裨販如來者，謂裨販如來法度。裨，助也，謂著衣以助販也。良以不著佛衣，不能取信於人，販法為難故。造種種業者，謂詭言異行，詃惑人心，無所不至故。皆言佛法者，自謂佛法應爾。此正裨販如來，非法說法也。至於正信出家具戒比丘，遵守佛制，乞食捨貪，而却非毀，以為拘泥小節，是小乘道。此又障礙正修，法說非法也。首言云何者，乃是痛斥之語。意言比丘乞食，尚出於不得^A93已，乃云何竟有此等賊人？無間地獄，蓋為若輩而設。

X16n0308_p0212a16○由是下。示以誤他。謂由是法說非法，疑惑無量眾生，毀正為邪。由是非法說法，誤賺無量眾生，執邪為正。弟子與師，同為斷滅佛種。捨此身^A94已，俱應墮無間獄。所謂一盲引眾盲，相牽入火坑者，此耳。妖教詃世恣貪竟。

X16n0308_p0212a20二、佛教捨身斷偷二：

X16n0308_p0212a21一教以捨身酬債，二教以斷偷成化。

X16n0308_p0212a21初。

X16n0308_p0212a22若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法^A95已決定心。

X16n0308_p0212b01○若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。

X16n0308_p0212b04初能捨債畢。佛世之人，慧深障淺，或可捨身，或可不捨，故特約滅後言之。其有比丘等，指宜修捨行人也。發心者，發大乘心。決定者，決定不移。修三摩地者，修習耳根圓通，以能遙契如來無上菩提清淨涅槃故也。梵網云，若見新學菩薩，應為說一切苦行，燒身燒臂燒指。若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩。故知發心決定修三摩地者，宜先修捨行。必在形像前者，為供養佛故，亦為仗承佛力銷宿障故，又為求佛證明除現執故。執障輕者，則身然一燈。執障重者，則燒一指節〔謂指頭之一節也〕。執障居中者，則爇一香炷。大約然燈燒指燒香，皆以自^A96己執障輕重而為多少，務期銷斷而^A97已。設或不能銷斷，雖盡燒全身而以供佛，佛亦不受，徒受極苦，空無所益。若更為邀名求利，是謂重增盜貪，則罪惡益甚矣。我說者，顯蒙佛親印，應不虗也。無始宿債一時酬畢者，謂從於無始以至今生，所有宿債未及酬者，皆仗佛力加持，一時酬畢，以其是真精進真法，供養諸如來故。此約銷障言之。我執盡則見思永斷，故云長揖世間，長揖謂永辭也。法執盡則無明亦亡，故曰永脫諸漏，永脫兼五住也。此約盡執言之。然雖曰銷障，猶仗佛加，雖曰盡執，唯是體空，以未能發妙耳。門未得即明無上覺路，以無上覺路如五十五位，乃圓通以後事故。是人於法^A98已決定心者，謂自覺障盡執空，於諸圓通法門，信知必得決定無疑心也。

X16n0308_p0212c04○若不下，不捨必酬。不為者，謂執我我所，不能捨身作供，不得佛力加持。而言微因者，謂對果說因，因則微矣。以能頓銷宿障，得決定心，為最大故。縱得無為，還生人中。酬債者，以宿障未盡銷故。恐有不信，故自引往事作證。〔按興起經：昔舍衛國毗蘭邑，阿耆達王，請佛與五百比丘，三月供齋。時有魔惑王心，入宮躭荒五欲，供六日止。又值邑內饑饉，乞食不得。時有馬師，減馬麥半，供佛及僧。至九十日，王乃醒悟，向佛求懺舍利。詢緣，佛言：過去毗婆尸佛時，有王請佛及僧。佛僧食^A99已，為病比丘請一分食。過梵志山，梵志聞香詬曰：此髠頭沙門，應食馬麥，何與甘饌？所教五百童子，亦如是說。爾時梵志者，今我身是。五百童子者，今五百羅漢是。然此但因宿詬佛僧，尚不免報。何況盜他財物，侵彼身分，自應酬債。要知化佛不屬業生，真佛離諸根量，喚誰受報？蓋為造業眾生，示有果報，令生恐懼。故今引之，以證宿債必酬。抑亦因此，以見捨行之不可不修也。〕

X16n0308_p0212c15二、教以斷偷成化。

X16n0308_p0212c16汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。

X16n0308_p0212c18若不捨身，終還宿債。故勅以教世斷偷，以斷偷則無債可酬，無庸捨身矣。言後斷者，顯淫為定障，殺乃違慈，應先斷故。是名等者，顯如是教化，乃合如來清淨軌則，而化道得成。預辨妖佛教儀竟。

X16n0308_p0212c22三，確定三昧真似二。

X16n0308_p0212c22一、不斷終屬似定，二、斷偷乃稱真實。

X16n0308_p0212c23初。

X16n0308_p0212c24是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。

X16n0308_p0213a02承上呼名可知。不斷偷而修禪，終屬似定。恐猶未明，故以喻顯。譬如有人，喻帶偷修禪之人。巵，酒器。漏巵，喻帶偷之心。水，喻禪定理水。以禪定理水，入於帶偷心中，望其成就圓通。如以水灌漏巵，欲求其滿相似。隨灌隨漏，塵劫終無平復。喻隨定隨散，禪定終不能成。所謂似三昧，而非真三昧也。

X16n0308_p0213a08二、斷偷乃稱真實。

X16n0308_p0213a09若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚。

X16n0308_p0213a10○必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共。

X16n0308_p0213a11○不將如來不了義說，迴為^A100己解，以誤初學。

X16n0308_p0213a12○佛印是人得真三昧

X16n0308_p0213a13初、遇可教機。若諸比丘者，謂若於末世有諸比丘也。三衣具鉢，誠不可少，設有餘者，雖分寸之微，亦不畜積，如是之人，必不盜他衣物。循方乞食，趣得支身，設有餘分，盡施饑餓眾生，如是之人，必不盜他食物。常於大集會中，合掌禮拜四眾，以深證實相平等，人皆是佛，如是之人，必不損人利^A101己。有人嫌其煩凟，捶打罵詈，歡喜領受，同於稱讚，以深達怨親一致，榮辱無關，如是之人，必不為^A102己傷他。此等皆可教之機也。

X16n0308_p0213a21○必使下。教令深修。遇如是機，應教深修，故云必使。身心等二俱捐捨者，但是為利眾生，不惜勞苦。如華嚴行願品云：念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭是也。身肉二句，乃究極而進教之言。不惟二俱捐捨，不惜勞苦，要必使身肉骨血，發願與眾生共之。果能如此，豈復有為自身而起盜事，為自心而萌盜念者哉？

X16n0308_p0213b03○不將下，預防問難。〔恐有問云：大乘制心，身行似乎無礙。小乘制身，心動抑又何妨。若必令身心俱捐，未免執法太嚴，恐失接引。故世尊以不將等防之。〕言大小兩乘，身心偏制，皆為不了義教。若以此迴護過犯，為自^A103己解釋，恐初學信以為真，反以誤彼。故示以不將，謂不可將不了義教，迴為^A104己解，以誤初學人也。

X16n0308_p0213b08○末二句許，得真定佛印者，顯不虗故。身心俱捐，盜業不興。一念純真，即圓通體。以是而修，名真三昧佛印。其得者，良有以耳。確定三昧真似竟。

X16n0308_p0213b12四、結依依違邪正。

X16n0308_p0213b13如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

X16n0308_p0213b14上明盜戒竟。

X16n0308_p0213b15四妄戒〔正脈云：妄語有二：發言不實為小妄語，妄稱證果為大妄語。此中所斷者，大妄語也。〕。四。

X16n0308_p0213b16一、首陳妄語之害。二、預辨如來教儀。三、確定證果能否。四、結判依違邪正。

X16n0308_p0213b17初〔前三戒皆雙陳持犯利害，此中不言持利者，有二義：一、為避重繁故，二、准上可知故〕，三。

X16n0308_p0213b18一、躡前標害。二、列釋言意。三、結指斷善。

X16n0308_p0213b19初。

X16n0308_p0213b20阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行^A105已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。

X16n0308_p0213b23如是者，總指前三。^A106已斷淫殺盜者，未了生死，總屬世界中人，或從天道發心，或從人道發心等，故云六道眾生。身心無殺，則慈行成就；身心無婬，則梵行成就；身心無盜，則捨行成就，故曰三行^A107已圓。前皆許其出離生死，此欲奪之，故置雖則等言。若大妄語等，即奪其不出生死。三摩不清淨者，以猶有貪供心故，貪久則癡愛日甚，妄久則邪見潛生，魔得其便，飛精附體，故致成愛見魔。既^A108已成魔，不自覺知，生同醉夢，死從淪溺，雖諸佛出世，亦難相救，永沈生死，求出無期，故云失如來種。

X16n0308_p0213c09二、列釋言意。

X16n0308_p0213c10所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今^A109已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。

X16n0308_p0213c12○求彼禮懺，貪其供養。

X16n0308_p0213c14初別列。其言所謂者，指釋之詞，謂指下所列釋上大妄語也。言所謂大妄語者，其語云何？即如未得謂得等是。未得謂得者，謂未得菩提，自謂^A110已得菩提。未證言證者，謂未證涅槃，自言^A111已證涅槃。後云況復法王如何妄竊，乃痛斥乎此。或求世間等者，謂或復有人不敢以菩提涅槃妄稱，但求世間尊為殊勝第一，以是之故謂彼現前人言也。其言云何？謂初於凡夫人中但見初果為上故，自謂^A112已得須陀洹果；次於須陀洹中又見二果為上故，自謂^A113已得斯陀含果；次於斯陀含中又見三果為上故，自謂^A114已得阿那含果；次於阿那含中又見四果為上故，自謂^A115已得阿羅漢道；次於阿羅漢中又見緣覺獨覺為上故，自謂^A116已得辟支佛乘；後於小乘之中又見大乘為上故，自謂^A117已得十地聖人及地前三賢諸位菩薩。後云云何自稱得上人法，蓋指斥乎此。

X16n0308_p0214a05○末二句，總釋其意。言此人必作如是等大妄語者，蓋為求彼前人，向自禮拜懺悔，以便乘隙開示，貪其供養。據此，則不惟妄語，亦兼偷盜。故下文名之為一顛迦也。

X16n0308_p0214a08三，結指斷善。

X16n0308_p0214a09是一顛迦，銷滅佛種。

X16n0308_p0214a09○如人以刀斷多羅木。

X16n0308_p0214a09○佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。

X16n0308_p0214a11初、正指斷善。口作妄語，意貪供養，妄罪兼盜，永失善根，故云是一顛迦。一顛迦，亦云一闡提，此翻斷善根人也。善根既斷，成佛無分，故云銷滅佛種。

X16n0308_p0214a13○如人句，借喻以明。南印土建那補羅國，北有多羅林三十餘里，樹葉長廣光潤，諸國書寫，莫不採用。其樹若以刀斷，不復再生。今取之，以喻斷善根人，銷滅佛種也。

X16n0308_p0214a17○佛記下。以法貼合。必言佛記者，顯決定無異，故永殞善根，無復正知正見，此正所謂銷滅佛種，合上斷多羅木也。沈三苦海者。沈淪三界生死，縱有禪智，咸資魔業，故云不成三昧。首陳妄語之害竟。

X16n0308_p0214a21二、預辨如來教儀〔不辨魔教等者，以正教既明，自不惑於魔等教矣〕。四。

X16n0308_p0214a22一、佛勅兩乘密化。二、如勅攝生不泄。三、防問就便結斥。四、教以斷妄成化。

X16n0308_p0214a23初。

X16n0308_p0214a24我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。

X16n0308_p0214b02佛滅度後，魔強法弱，故勅菩薩、羅漢應身生彼，挽末法而扶正教，摧邪宗而救眾生也。作種種形者，隨類現化。度諸輪轉者，令出生死。所謂應以何身得度者，即現何身而說法也。

X16n0308_p0214b05二、如勅攝生不泄。

X16n0308_p0214b06或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡婦、姦偷屠販。

X16n0308_p0214b07○與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。

X16n0308_p0214b08○終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。

X16n0308_p0214b10初雙現順逆或作等，即如佛所勅作種種形也。沙門謂出家二眾，白衣謂在家二眾，居士乃至童女，俱如三十二應中說，此順行也。婬女寡婦如登伽母女類，姦偷屠販如鴦崛魔羅類，此逆行也。

X16n0308_p0214b13○與其下，同事攝化。同事者，四攝中，一謂逆順染淨等事，皆與之同。故正脈云：若同其類而不同其事，則矯拂其心，不相順從。故假與同事，意在得其歡心，以便與之稱讚佛乘。化其離邪定聚，超不定聚，成正定聚，故曰令其身心入三摩地。

X16n0308_p0214b18○終不下，不自泄言。若自言真是菩薩、真阿羅漢者，必當泄露佛所密勅因由，以輕言與末世學者。如此則有二失：一令妄想求加不務真修，二令高推聖境自生鈍置。由此所以不自言也。

X16n0308_p0214b22三、防問就便結斥。

X16n0308_p0214b23唯除命終，陰有遺付。

X16n0308_p0214b23○云何是人惑亂眾生成大妄語？

X16n0308_p0214c01初防問〔恐有問云：應化聖賢垂教作則，既不自泄，以何方便啟後世信耶？故世尊以此防之〕。言應化聖賢欲啟後世信者，唯除命終之際。然亦不可明明顯示，但於陰密之中有所遺付可耳。如豐干饒舌、杜順示偈之類。

X16n0308_p0214c04○云何下。結斥。言既惟許命終，且是陰付。云何是人未至命終之際，便乃公然自稱，真為惑亂眾生，成大妄語。阿鼻極苦，不旋踵而至矣。

X16n0308_p0214c07四、教以斷妄成化。

X16n0308_p0214c08汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。

X16n0308_p0214c10言：佛勅兩乘，如是汝教世人之修三摩地者，於既斷前三之後，仍復斷大妄語，乃合如來清淨明誨。次前為第四也。預辨如來教儀竟。

X16n0308_p0214c13三、確定證果能否二。

X16n0308_p0214c13一、不斷不能證果，二、斷妄乃能成就。

X16n0308_p0214c14初。

X16n0308_p0214c15是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。

X16n0308_p0214c16○我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？

X16n0308_p0214c18○因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？

X16n0308_p0214c20初喻明不能脩禪，乃欲成菩提不斷。妄乃罪惡之身，以罪惡之身修禪，而欲成菩提，因果不類，故以刻人糞為栴檀喻之。形像雖似栴檀，氣味其實臭惡，故欲求香氣，無有是處。喻帶妄脩禪之人，外貌雖似法侶，內惑實同魔隊，故欲求證果，斷不能也。

X16n0308_p0215a01○我教下。痛斥其罪。佛意正以不斷妄語，不成菩提故。自昔華嚴以來，^A118已向教諸比丘以直心為道場。如華嚴云：菩提妙法樹，生於直心地。淨名云：直心是道場，無虗假故。前云：十方如來同一道故，出離生死，皆以直心等。凡此者，皆是以直心為道場義也。四威儀，即行、住、坐、臥。一切行，即兩乘行門。言比丘遵我所教，於行、住、坐、臥之中，兩乘行門之內，有則言有，無則言無。尚無絲毫虗假，云何是人乃故違佛勅，自稱得須陀洹等諸上人法？其罪惡可勝言哉！譬如窮人等，乃借喻以顯其罪也。三摩未成，性德未顯，故以窮人喻之。性德未顯，自稱賢聖，故以妄號帝王喻之。妄號帝王，自取誅身滅門之禍。喻自稱賢聖，自取阿鼻喪法身斷善法也。況復二句，乃以輕況重之意。言三乘賢聖尚不可盜竊其名，況復菩提涅槃乃出世法王之位，如何未得謂得，未證言證，而妄竊其名？其罪惡益甚可知。

X16n0308_p0215a16○因地下。結示不能。言自稱上人，妄竊法王，全是虗妄。故曰因地不真。前云心言直故，如是乃至地位中間，永無諸委曲相。今既因地不真，自然果招紆曲。如本期成佛，而乃流入魔外，生遭王法，死墮地獄，非紆曲而何哉？如是之人，欲求菩提，終不能及。故曰如噬臍人。噬謂以口咬也。口臍相遠，欲噬莫及。喻因妄果真，欲證終不能也。縱佛出世，亦難接引。故曰欲誰成就，不斷不能。證果竟。

X16n0308_p0215b01二、斷妄乃能成就。

X16n0308_p0215b02若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。

X16n0308_p0215b04心如直絃者，謂心之直，如絃之直也。夫心為四儀之主，心如直絃，則四威儀中一切行門皆悉真實，所謂永無諸委曲相也。入三摩地，永無魔事者，魔行險邪，今心直行，真魔不得便故。成就菩薩無上知覺者，謂魔不能擾，成就菩薩圓通心也。正脈云：菩薩無上知覺，即圓通真因地心。然以因定果，亦是無上菩提。確定證果能否竟。

X16n0308_p0215b11四、結判依違邪正。

X16n0308_p0215b12如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

X16n0308_p0215b13如我所說者，謂末世之人，若有如我所說，三戒之後復教斷妄者，即名佛說，當急從之。不如此說者，如言既斷前三，妄語可以不斷，或言禪智現前，妄語似應無礙者，即波旬說，宜深絕之。此如來欲令阿難將如來語傳示末法，保護真脩，令天魔不得其便也。別明持戒竟。

X16n0308_p0215b20楞嚴經指掌疏卷六