楞嚴經指掌疏 (X0308)

X16n0308_p0074b06覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺聞知見？

X16n0308_p0074b07○是故汝今見我及汝，并諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者。彼見真精，性非眚者，故不名見。

X16n0308_p0074b09初、牒前釋悶。覺所覺眚者，謂真覺覺於所覺眚時。覺非眚中者，謂真覺自不墮於眚中。此即牒前本覺，明心覺緣非眚義也。此實見見者，謂此中覺所覺眚，實即我前所說真見見於妄見。然覺非覺眚時，真覺既不墮於眚中；見於妄見時，真見自不墮於妄見。故曰云何復名等，言不得復名為見也。覺聞知見，名異體同，故兼帶言之。此即釋前重增迷悶意也。

X16n0308_p0074b16○是故下，指現令悟。是故汝今者，承上義，指現前也。正脈云：見我者，觀佛相好也。故知自惑未除，雖觀佛勝相，亦是眚影。及汝者，指阿難自身也。世間，即山河國土。十類，即十種異生。合能見與所見，同為無明幻出。故云皆即見眚。見眚，謂妄見眚病也。非見眚者，謂其非是能見眚之真體。此教以悟妄也。彼見真精，乃指能見眚之真體，是為真性，無關妄眚。故曰性非眚者，此教以悟真也。末句乃結會前語。佛意正以是真性非妄眚，是故前來不許復名為見。由此觀之，則一切依正，無論勝劣、遠近、親疎，凡目之所見，耳之所聞等，均為別業所招，唯是虗妄，真如燈輪。若更執為實有，則是妄見不了。由不了故，必至非理愛染。由愛染故，生生世世，不能出離。前文所謂當業輪轉者，以此。若復知是業現，頓息執持，妄見既了，愛染亦除。唯憑願力受生，不隨結業輪轉。此則於別業境中，得解脫身。於別業見中，得清淨見矣。例明別業竟。

X16n0308_p0074c09二、例明同，分三：

X16n0308_p0074c09一、進易例難。二、退難合易。三、誡令取證。

X16n0308_p0074c10初三：

X16n0308_p0074c10一取前易知，二詳顯虗妄，三進例難知。

X16n0308_p0074c11初。

X16n0308_p0074c12阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人。

X16n0308_p0074c13彼眾生，指上同感惡緣者言。惡緣共造，故屬同分。見境不實，故屬妄見。此易知同分也。例彼妄見等者，轉取例於易知別業。蓋由前來易知同分中，顯妄文略〔如云但此國見，彼國眾生本所不見等〕。易知別業中，顯妄義詳〔如就所¹〔辦〕偽中，有即燈即見辨，離燈離見辯，結示正義後，又舉第二月之喻等〕。故轉取例，乃為借易知別業之虗妄，顯出易知同分之虗妄。然後進例難知，不費詞而自明。

X16n0308_p0074c19二、詳顯虗妄。

X16n0308_p0074c20一病目人，同彼一國。彼見圓影，眚妄所生。此眾同分，所見不祥。同見業中，瘴惡所起。俱是無始，見妄所生。

X16n0308_p0074c22言上以易知同分，轉取例於易知別業者。由彼一病目人所見之境，同彼一國之人所見之境，一類虗妄故也。彼見圓影，眚妄所生，前^A86已詳顯其妄。此眾同分所見不祥，即同彼見圓影。同見業中瘴惡所起，即同眚妄所生。既事義相類，不須更為詳顯，而虗妄明矣。文中言同分所見者，謂大家共見之境。同見業中瘴惡所起者，謂同造見境之業。於中自有災癘不善之氣，故云瘴惡。由斯上干天怒，現諸不祥，故云所起。末句乃依枝尋根之論。言上來一人所見眚影，多人所見灾象，雖同一虗妄，且約枝末言之。若尋其根本，俱是無始真見中一分妄見所生。良以真見即是真心，妄見即是無明。真妄和合，而有業識。有業識，即有見相二分。由見相二分，復分別業同分。由別業同分，展轉現起眚影灾象。故曰俱是無始等。必言此者，一則顯其虗妄之至，例後難知。一則顯其同出無明，教令頓斷，拔其本而枝末自盡矣。

X16n0308_p0075a14三、進例難知。

X16n0308_p0075a15例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生。

X16n0308_p0075a17上文以易知同分取例於易知別業，且又顯其同出無明，^A87已知其為虗妄之至，故躡之以進例。難知閻浮提等，即難知同分也。三千洲既在閻浮，應屬須彌南面海中，而云兼四大海者，則盡該三洲，合此通為一四天下。如此數至一千則為小千，小千數至一千則為中千，中千數至一千則為大千。由三次言千，名為三千。大千世界便是一娑婆國，乃釋迦一佛所化之境。洎，及也。并及十方者，兼於東西南北四維上下諸佛化境言之。諸有漏國者，總上娑婆十方同為無明現起，故云有漏。此為依報，末句乃正報也。既兼異域，誰信同分？無始成立，誰信虗妄？故以兩重易知者而比例之。進易例難竟。

X16n0308_p0075b05二、退難合易。

X16n0308_p0075b06同是覺明，無漏妙心。見聞覺知，虗妄病緣。和合妄生，和合妄死。

X16n0308_p0075b08總上若依若正，萬殊一本，故云同是。覺明者，本覺妙明，純真之性也。體惟不變，故曰無漏。用能隨緣，故曰妙心。即此便是真見。此退合一國人心易知中，雖不顯心，義則必有，以惡緣從心造故。見聞覺知，即指妄見，以真唯一體，無四名故。此乃以真見起於妄見，退合一國人心同感惡緣義也。虗妄病，仍指妄見，以妄見即真見之虗妄病故。緣字乃指依正，以是虗妄病見上現起所緣境故。此以所緣依正，退合覩諸不祥等義也。和合妄生者，不了唯心，於中越分追求，名為和合。由和合故，遂致攬為別業，於無生中受生，故曰妄生。故業未畢，新業復造，亦是和合。新業既成，故報將盡，遂致業牽識走，於無死中受死，故曰妄死。此以妄受生死，退合此見彼不見等義也。

X16n0308_p0075b21三、誡令取證。

X16n0308_p0075b22若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。

X16n0308_p0075b24諸和合緣，固為分段之因。若不了唯心，縱不和合，仍招變易之果。故須二俱遠離，方能滅除生死因也。言遠離者，知是唯心，頓銷妄見，不趣不避。不趣故，離和合緣，除分段因。不避故，離不和合，除變易因。二因既滅，二死永亡，智斷一時究竟。故曰圓滿菩提，不生滅性。〔不生滅性，即該斷果。〕自是如金出鑛，愈煉愈精。故曰清淨本心，本覺常住。由此觀之，則一切依正，無論見與不見，聞與不聞，但屬有漏，均為同惑所現，皆如災象不實。若乃妄見不了，越分追求，必至攬為別業，成異世因。前文所謂當處發生者以此。然既知是惑現，勿更執持。追求都盡，怕怖亦空。乘願行以彌綸，延劫海而嚴淨。此則於同分境中，得自在力。於同分見中，得無礙眼矣。釋其迷悶竟。二、開其未開。〔正脈云：前阿難先述未開，後述迷悶。而佛先與釋迷悶者，先其所急也。今迷悶^A88已釋，次應開其未開矣。愚謂此復有意，以眾生所以不能遠離和合與不和合者，皆由未悟本覺妙明，非和合不和合義。若果其能悟，自不與妄境和合，亦無不和合想。是知此科雖為遠釋前疑，亦近承上文，以示遠離法耳。〕二。

X16n0308_p0075c16一據詞牒意，二依迷為開。

X16n0308_p0075c16初。

X16n0308_p0075c17阿難，汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。

X16n0308_p0075c19前阿難請詞中云：如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然。葢自述^A89已悟也。如來據此，故云汝雖先悟等。又請詞中云：諸和合相與不和合心猶未開。葢自述尚迷也。如來據此，故云而猶未明等。

X16n0308_p0075c23二、依迷為開二。

X16n0308_p0075c23一先破和合，二次破俱非。

X16n0308_p0075c23初。二。

X16n0308_p0075c24一破和義，二破合義。

X16n0308_p0075c24初三：

X16n0308_p0075c24一、就塵問和，二、詳破和明，三、例破餘義。

X16n0308_p0076a01初。

X16n0308_p0076a02阿難！吾今復以前塵問汝。

X16n0308_p0076a02○汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。

X16n0308_p0076a03○則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？

X16n0308_p0076a06初示以問法，復以塵問者，例前法故。以前破因緣等，皆以前塵問也。良由見對塵顯，離塵無可憑故。

X16n0308_p0076a08○汝今下，按定妄惑。猶字有怪責意。言和合與因緣相關，前既破因緣，則和合亦應無疑，故以猶疑等而怪責之。一切世間者，既破和合，且約學者世間言之。和合言妄想者，以真見本非和合，但妄想計有耳。正破和合，兼帶因緣者，益見其有相關之義。證菩提心，即指真見，以是如來密因故也。由來不變，非和合起，故責其而自疑惑。

X16n0308_p0076a14○則汝下。先問和義。^A90已經剖顯，故稱妙淨見精。為與明和等逐一問過，乃可以施破故。

X16n0308_p0076a16二、詳破和明。

X16n0308_p0076a17若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？見相可辯雜何形像？

X16n0308_p0076a18○若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？

X16n0308_p0076a19○必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。

X16n0308_p0076a19○見必異明，雜則失彼。性明名字，雜失明性。和明非義。

X16n0308_p0076a21初約和相以破，意謂凡言和者，必有和相可辯，如朱和粉，粉中必雜赤色，故即就觀明難之。當明二句，對明塵以索和相。見相二句，例明塵而防混應。言所見之相，如青黃赤白等，既分明可辯，雜亦應爾，故難以雜何形像。

X16n0308_p0076b01○若非下，約和義以破。意謂凡言和者，必有義之可尋，故雙約非見即見而難問之。非見，謂明與見異也。異體則兩不相遇，故難以云何見明。今既見明，是初無相離之義。即見者，明與見一也。一體則全明成見，故難以云何見見。今既非見見，是後無相即之義。蓋必先離後即，方可說和。今既二無，豈有和義耶？

X16n0308_p0076b07○必見下，約和體以破。意謂凡言和者，必二體各虧其半，方可容和。汝今自覺見之與明，各有所虧乎？必其見性圓滿，却向何處和明？若其明塵圓滿，是又不合容見與之相和。此如來明知二俱周徧，故為難問耳。

X16n0308_p0076b11○見必下，約和名以破。意謂凡言和者，必當壞其本名。如水既和土，轉名為泥，不復名水與土。故以見必異明等，而難問之。言未和之時，見是見，明是明，見性必異於明塵。既^A91已和雜，則見固非見，明亦非明，應當失彼性明名字。既因雜而失性明名字，若更說見性和明者，非其義矣。

X16n0308_p0076b17三、例破餘義。

X16n0308_p0076b18彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。

X16n0308_p0076b19若一一俱破，但換塵中一字義，皆取例於上，故云亦復如是。破和義竟。

X16n0308_p0076b20二、破合義〔問：和義、合義云何揀別？答：和如水土和泥，合如函蓋相合。一則不可分，一則務相對也〕。三。

X16n0308_p0076b21一、就塵問合，二、詳破合明，三、例破餘義。

X16n0308_p0076b22初。

X16n0308_p0076b23復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？

X16n0308_p0076c01亦逐一問過，然後破也。

X16n0308_p0076c01二、詳破合明。

X16n0308_p0076c02若明合者，至於暗時明相^A92已滅，此見即不與諸暗合。云何見暗？

X16n0308_p0076c03○若見暗時，不與暗合，與明合者，應非見明。

X16n0308_p0076c04○既不見明，云何明合？了明非暗。

X16n0308_p0076c05初、正破合明。意謂凡言合者，必如函蓋相合。若見與明合者，如圓蓋合於圓函，暗時明滅，如以方函而易去圓函。此見即不與諸暗合，如圓蓋即不與方函合也。不合則相背，相背則不見，故難以云何見暗。

X16n0308_p0076c09○若見下，兼防謬計。〔恐謬計云：前見明時，實與明合。今雖見暗，却不與合。故以此防。〕意謂若見暗時，不與暗合者，是見時不合矣。既見時不合，則應合時不見。是則汝言與明合者，應當不見於明。今既見明，自非與明合矣。

X16n0308_p0076c12○既不下，轉顯其非。〔恐又謬云：所謂與明合者，不過藉明而有，有後方見。當其合時，實不能見，故以此顯。〕意謂凡言合者，必須先見。見^A93已與合，然後了知是明非暗。若既不能見明，云何能與明合，了知是明不是暗耶？是益見其非矣。

X16n0308_p0076c16三、例破餘義。

X16n0308_p0076c17彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。

X16n0308_p0076c18例上可思。先破和合竟。

X16n0308_p0076c18二、次破俱非二。

X16n0308_p0076c18一、阿難轉惑俱非，二、如來分徵別破。

X16n0308_p0076c19初。

X16n0308_p0076c20阿難白佛言：世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？

X16n0308_p0076c22和合不成，轉惑俱非，故白佛以問。如我思惟者，謂佛說如是，如我思惟亦然，但未敢決定耳。此妙覺元，仍指根性。純真無妄曰妙，朗然現前曰覺，不係新得曰元。此以剖妄之後，乃立斯名。與諸緣塵，即指明暗通塞。及心念慮，即指六處識心。以心為識體，念慮為識之用故。據上如來，唯言不與塵和。今兼識言者，以根塵識三，恒時不離。既^A94已不與塵和，自應不與識和，故兼言之。非耶二字，是疑詞，非決詞，以決定猶待佛故。

X16n0308_p0077a06二、如來分徵別破二：

X16n0308_p0077a06一徵破非和。二徵破非合。

X16n0308_p0077a07初三：

X16n0308_p0077a07一、對塵問非，二、詳破非明，三、例破餘義。

X16n0308_p0077a08初。

X16n0308_p0077a09佛言：汝今又言：覺非和合。吾復問汝：

X16n0308_p0077a09○此妙見精，非和合者，為非明和，為非暗和，為非通和，為非塞和。

X16n0308_p0077a11初依言示問，可知。

X16n0308_p0077a11○此妙下。先徵非和。雖承惑具牒，而對塵單問，非和為先破故。非和者，如磚石并砌，彼此不相入也。

X16n0308_p0077a13二、詳破非明。

X16n0308_p0077a14若非明和，則見與明必有邊畔。

X16n0308_p0077a14○汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明，自何為畔？

X16n0308_p0077a15○阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？

X16n0308_p0077a17初、據理定畔。意謂設若見性不與明和，則見與明兩不相入，如磚石并砌，必有彼此邊畔。此據理論也。

X16n0308_p0077a19○汝且下，教令諦觀。意謂既有邊畔，必有處所。汝且諦觀何處是明，何處是見。又既有處所，必有遠近。試問在見在明，自何為畔？要必遠近處所，一一分明，乃可說有邊有畔。

X16n0308_p0077a22○阿難下，破畔不成。意謂設許有畔，則明際中無見矣。若果明際中必無見者，則見性不能及於明中。既不能及於明中，自應不知明相所在。明且不知，憑何立畔？故曰畔云何成？畔既不成，所言非和者，亦無可據矣。

X16n0308_p0077b03三、例破餘義。

X16n0308_p0077b04彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。

X16n0308_p0077b05既知對明無非和之義，對暗、對通、對塞，義可例思，故云亦復如是。徵破非和竟。

X16n0308_p0077b06二、徵破非合三。

X16n0308_p0077b07一、對塵問非，二、詳破非明，三、例破餘義。

X16n0308_p0077b07初。

X16n0308_p0077b08又妙見精非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合。

X16n0308_p0077b10既破非和，則非合之義似應不必更破，^A95但恐其依舊堅執，故此重牒云：又汝必謂見精非和合者，或非合之義有所據乎？為非明合等，乃逐一問過也。

X16n0308_p0077b13三、詳破非明。

X16n0308_p0077b14若非明合，則見與明性相乖角。

X16n0308_p0077b14○如耳與明，了不相觸。

X16n0308_p0077b15○見且不知明相所在，云何甄明合非合理？

X16n0308_p0077b16初據理定乖。意謂設若見性不與明合，則見之與明，一屬性，一屬相，彼此乖違，如角兩立，自然不相符合。此亦據理論也。

X16n0308_p0077b18○如耳下。取喻以明意。謂眼能觸色，耳能觸聲，有相符義，世所共許。今既性相乖角，則如耳之與明，了然不相觸矣。了猶逈也。

X16n0308_p0077b20○見且下。就謬結破。意謂設許不觸，則不能見。既不能見，亦不能知。是見且不知明相所在。此出謬也。既不知明相所在，則合與不合，俱應無所甄別。以無所憑故，汝今云何而又甄別合非合理？是知說合固為虗誕，說非合尤為謬妄。此結破也。

X16n0308_p0077c02三、例破餘義。

X16n0308_p0077c03彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。

X16n0308_p0077c04例義可知。此後無結文者，以剖妄出真^A96已終一章之義，此但超情科中餘疑釋之則^A97已耳。正脈云：自此顯見^A98已極，奢摩他從根指心，方便^A99已盡，向後轉名如來藏性，不復呼為見性之偏名矣。就根性以指真心，竟

X16n0308_p0077c09二、會四科而歸藏性。〔四科，謂陰、入、處、界也。藏性，即如來藏性。準後有三：一、空如來藏，非一切法；二、不空如來藏，即一切法；三、空不空如來藏，離即離非，是即非即。此言空如來藏也。然此性雖為因心，亦即果體，故稱如來。雖局根中，亦該萬法，故云藏性。藏者，以含藏為義，以向下陰、入、處、界，皆融會以入於此性中故。問：既云含藏，豈得名空？況陰、入、處、界，一一會入其中，即本屬空藏，亦成不空。而大科中空藏之義，云何會通？答：所言含藏者，唯是性具，非關事造，豈礙名空？況陰、入、處、界，既言會入，則全相皆性，更無別法。如融冰成水，不見冰相，故無妨說空也。問：此與根性，為同為異？答：本唯一性，親疎廣狹異耳。良由阿難捨妄求真，如來急欲令其薦取，故就其最親近者而指示之，目曰根性。若但執此為真，則知見狹矣。故又兼於最疎遠者而擴充之，易曰藏性。蓋欲傳一燈之火，展轉以至無盡燈矣。〕二、一取例總以融會，二分科別為顯示。

X16n0308_p0077c17初二。

X16n0308_p0077c17一、取例至虗之法。二、融會似實有法。

X16n0308_p0077c18初〔正脈云：此一類法，顯然不實，人皆易見。而凡外權小，亦皆但知其相之妄，實皆不達其性之真，故佛特為剖相而出性焉。愚謂剖相出性四字，與今疏科義不合，若易為會相入性則妥。〕。

X16n0308_p0077c21阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。

X16n0308_p0077c23佛謂阿難：妄見中真見，汝^A100已知矣。幻相中實性，汝猶未明。試當更為說。浮塵者，虗浮塵相，如陽焰、空華、燈輪、乾城等，故云一切。無而忽有，有而忽無，故云幻化。當處出生者，顯來無所從。隨處滅盡者，顯去無所至。如是則有名無實，故曰幻妄稱相。稱即是名，謂徒有幻妄名相耳。雖徒有名相，而起必由真，故曰其性真為妙覺明體。然妙覺明體，望前即是真見，望後即是藏性。蓋同一本妙覺明，隨緣異稱也。〔問：此等乃至虗之法，取以為例者，何也？答：正脈云：有二妙義存焉。一者比例知妄，謂因幻化等相不實，而知陰入處界皆不實也。二者比例信真，以彼至虗之法，尚是真體，況陰入處界等似實有法，益信其即真體矣。〕二融會似實有法。〔正脈云：此一類法與前法，雖皆依他起性，而前法人易知其為妄，斯法人難覺其為虗。是故凡外執為實有，二乘計為心外。大乘法相宗人，猶言似有不無。惟圓實宗人，方了依他無性，即是圓成。今會相入性，正同圓實宗義也。〕

X16n0308_p0078a12如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅。

X16n0308_p0078a13○殊不能知，生滅去來，本如來藏。常住妙明，不動周圓，妙真如性。

X16n0308_p0078a14○性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。

X16n0308_p0078a16初、例顯四科。相妄如是者，如上所說，至虗之法如是。以此為例，則盡世間所有，乃至陰、入、處、界，皆如是也。陰五、入六、處十二、界十八至下，別為顯示自見。正脈云：別經三科，此加六入而^A101已。各盡萬法，不出色、心，對機開合，故廣略殊。此等皆以賴耶中自類種子為因，色、心二法互相由籍為緣〔如云：由心生故，種種法生；由法生故，種種心生〕。和合會遇，妄現無實，故云虗妄有生。色、心二法不籍自類種子，不起別離分散，妄壞不真，故云虗妄名滅。生、滅俱以虗妄名者，以因緣無性故。

X16n0308_p0078b01○殊不下。斥以迷性真實。殊不能知，謂絕然不知也。生滅去來者，謂因緣和合則生來，因緣別離則滅去。然既屬虗妄，總非真實。同彼浮塵，猶若幻化。識冰則冰元是水，了妄則妄無不真。故曰本如來藏。常住等八字，皆藏性中德相。體自不變，曰常住。用恒隨緣，曰妙明。由不變故，離於生滅去來，曰不動。由隨緣故，通為一切法體，曰周圓。具此多義，名妙。彼此無異，曰真如性也。其奈凡夫執陰等為實有，二乘迷諸法為心外，自蔽妙明，枉受淪溺。故斥以絕然不知，激以速發深省。所謂慈悲之故，有落草之談也。

X16n0308_p0078b11○性真下。結示悟真無妄。性即藏性真常，偏約體言。求於去來等，即就體以示真空義也。良由陰入處界，全妄皆真。秪緣一向不知，妄見有彼此去來、聖凡迷悟、〔凡夫執我為迷，小聖無我為悟。既皆法執未了，亦權分勝劣而^A102已。〕始終生死。若知從緣無性，舉體全真，真亦強名。況復更求去來迷悟等，自應了無所得。據此，則益信下之所說，為空如來藏矣。取例總以融會竟。

X16n0308_p0078b18二、分科別為顯示四。

X16n0308_p0078b18一約陰顯示，二約入顯示，三約處顯示，四約界顯示。

X16n0308_p0078b19初二。

X16n0308_p0078b19一、總徵，二、別示。

X16n0308_p0078b20初。

X16n0308_p0078b21阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？

X16n0308_p0078b22云何者，徵起詞。良以色等五陰，本是世間有為之法，一旦許為藏性，故須徵起，然後釋明耳。正脈云：陰者，蓋覆義，謂蓋覆真性。新翻為蘊，蘊者，積聚義，謂積聚有為。愚謂二義交資，互為過患。正以積聚有為，故能蓋覆真性。又以蓋覆真性，故致積聚有為。對下處界，此為迷於心不迷於色者，合色開心。又為上根人聞略得悟者說也。不言常住妙明等義，但言妙真如性者，舉總以該別故。

X16n0308_p0078c06二、別示五。

X16n0308_p0078c06一、色陰，二、受陰，三、想陰，四、行陰，五、識陰。

X16n0308_p0078c07初〔色即十一色法。俱舍云：始自眼根，終乎無表，皆名為色。清涼云：形質可緣曰色，變礙為義。蓋變謂變壞，變顯剎那無常，壞顯同分無常。礙謂質礙，以眾微集聚，自成形質，能為障礙。如一紙即能障眼，一墻便能障身是也。〕三。

X16n0308_p0078c09一取喻空華，二就喻辯妄，三承辯結示。

X16n0308_p0078c10初。

X16n0308_p0078c11阿難，譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虗逈無所有。其人無故，不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華，復有一切狂亂非相。

X16n0308_p0078c13○色陰當知亦復如是。

X16n0308_p0078c14初別以喻顯人，喻本源真心。起信云：初唯依一心為本源。淨目觀空，喻真如門中真智契真也。真智契真，一法不立，故喻以唯一晴虗，逈無所有。目貴自如無故，而欲要不動，喻生滅門不守自性也。起信云：次依一心開二門：一者心真如門，二者心生滅門。若欲^A103已即覺，即喻覺義。今乃久瞪不轉，喻不覺義。起信云：次依生滅門明二義：一者覺義，謂心體離念等；二者不覺義，謂不如實知真如法一，故不覺心起等。勞目病，喻業相。見病見，喻轉相。狂華亂動，喻現相。起信云：次依後義生三細：謂初依不覺故心動，名業相；由業故轉成能見，名轉相；由能見故，則有境界妄現，名現相。現相既成，凡夫於中執有，攬為色陰；二乘於中析無，妄謂色空。故喻云：復有一切狂亂非相。狂亂云：一切者，謂華相眾多，如垂𩬊、蠅翼、金星等，喻五根六塵，即凡夫攬為色陰者也。非相者，對待見無，如先有後無，此有彼無，喻析色離色，即二乘妄謂色空者也。

X16n0308_p0079a06○色陰下，總以法合。喻^A104已別明，玩味自知，故總以色陰合之。教以當知者，有二義：一者當知相妄，如狂華親依瞪勞現故。二者當知性真，如狂華轉依人目起故。是知違本逐末，色陰固是不實。遡流窮源，真外曾無異法。且莫於狂華亂起處，執有執無。宜須向瞪勞未發時，守目安人。亦復如是，富哉言乎。取喻空華竟。

X16n0308_p0079a13二、就喻辯妄二：

X16n0308_p0079a13一標非二處，二分文各破。

X16n0308_p0079a14初。

X16n0308_p0079a15阿難！是諸狂華非從空來、非從目出。

X16n0308_p0079a16空喻性空，雖曰性空，亦但取真如理境本來清淨言之，非此頑空也。目喻真智，雖曰真智，亦但取真如心相自具靈明言之，非比事智也。意言狂華無實，惟依勞見現起，故曰非從空來，非從目出。喻色陰虗妄，唯依業轉幻興，非性空起，非真智現。正顯其違本漸遠，而逐末漸深也。

X16n0308_p0079a21二、分文各破二。

X16n0308_p0079a22一破從空來，二破從目出。

X16n0308_p0079a22初。

X16n0308_p0079a23如是，阿難，若空來者，既從空來，還從空入。

X16n0308_p0079a23○若有出入，即非虗空。

X16n0308_p0079a24○空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。

X16n0308_p0079b02初、因出定入，當處出生，隨處滅盡，本無出入。若謂從空來者，則是從空而出。然來時既從空出，去時還從空入，此必無之事也。

X16n0308_p0079b04○若有下，難以非空。若果其有出入者，則空有內外。空有內外，則成有相，故曰即非虗空。

X16n0308_p0079b06○空若下。轉顯其謬。言空若非空，是果成有相矣。相豈容相？故曰：自不容其華相起滅。如汝阿難體是有相，自應不復更容阿難於中出入。然既展轉成謬，決知狂華不從空來。以此為喻，則色陰非性空起也。

X16n0308_p0079b10二、破從目出。

X16n0308_p0079b11若目出者，既從目出，還從目入。

X16n0308_p0079b11○即此華性從目出故，當合有見。

X16n0308_p0079b12○若有見者，去既華空，旋合見眼。

X16n0308_p0079b12○若無見者，出既翳空，旋當翳眼。

X16n0308_p0079b13○又見華時，目應無翳。云何晴空，號清明眼。

X16n0308_p0079b15初、因出定入。若謂從目出者，目出必在見華時也。見華時既從目出，不見時則應還從目入。說出說入，二俱招難，至下自知。

X16n0308_p0079b17○即此下由出定見，謂既此華性果從目出者，自得目之氣分，而狂華當合有見。華若無見，豈從目出？此說出招難也。

X16n0308_p0079b19○若有下，有見不成。若必謂有見者，雖說出無過，而入尤招難。以從目出去之時，既能見之華在於虗空，若不見時，是又旋入於眼，而狂華即應見眼，華豈有見眼之理哉？此說入招難也。

X16n0308_p0079b23○若無下，無見不成。若謂雖從目出，不妨無見者，無見則同彼諸物，乃有礙之法矣。若果有礙，則入仍招難。以從目出去之時，既翳礙於空，若旋入眼中之時，自當翳礙於眼華，豈有礙眼之時哉。

X16n0308_p0079c03○又見下。重難無見。又若狂華無見而有礙者，則見華之時，華既在空，目應無翳。若爾，則晴空無華，乃華入於目，目應有翳，不得清明。云何舉世皆以目見晴空逈無所有時，號清明眼？然既展轉成謬，決知狂華不從目出。以此為喻，則色陰非真智現也。就喻辯妄竟。

X16n0308_p0079c09三、承辯結示。

X16n0308_p0079c10是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。

X16n0308_p0079c11以是空出目出，展轉成謬之故。應知色陰，非性空起，非真智現。來無所從，去無所至。同彼狂華，一類虗妄。但能消業轉之勞，見全色皆真如之智境，還同淨目晴空。故曰本非因緣，非自然性。然性即藏性，其體不變，故非因緣。其用隨緣，故非自然。為業轉之元始，是現相之宗極。故曰本也。色陰竟。

X16n0308_p0079c17二、受陰〔正脈云：此下開一心法為四陰也。前三即徧行心所，行陰即思。後一仍合八識心王，略開為四耳。今此受者，領納為義。唯識云：領以為境，令生覺受。敷不出三，謂對違順雙非之境，而生苦樂捨之三受〕。三。

X16n0308_p0079c19一取喻幻觸，二就喻辨妄，三承辯結示。

X16n0308_p0079c20初。

X16n0308_p0079c21阿難！譬如有人手足晏安百骸調適，忽如忘生性無違順，其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁滑冷熱諸相。

X16n0308_p0079c23○受陰當知亦復如是。

X16n0308_p0079c24初別以喻顯。譬如有人，仍喻一心本源。手足晏安，喻真如不動。以晏安者，寂靜義也。百骸調適，喻性德自如。以調適者，和順義也。忘生者，忘其有生，南郭子^A105綦所謂喪我是也。先^A106已有生，忽而如忘，喻生滅門中覺義。性無違順者，喻覺則心體離念，無受陰故。其人無故者，無故要動，喻生滅門中不覺義也。要動故，手分為二喻。不覺則真妄和合，而成阿賴耶識，名為業相。有手必有掌，喻由業故，轉出能見，名為轉相。有掌欲摩，無物可摩，故自摩空，喻由能見故，於本無境界中，妄見境界，名為現相。初摩之而澁冷，喻苦受。後摩之而滑熱，喻樂受。形顯兩楹，唯覺中庸，喻捨受也。言妄生者，以空本無物，澁冷滑熱，惟是手中妄生，喻境界非真。苦樂捨受，唯依業相幻起。葢佛以幻觸喻妄受者，以受因觸顯，借觸易施破故。又諸識皆有覺受，今取賴耶中覺受，言賴耶近真，覺受尚是虗妄，況餘諸識，體唯虗妄者乎？

X16n0308_p0080a16○受陰下。總以法合，亦唯顯受之與觸一類虗妄而^A107已。取喻幻觸竟。

X16n0308_p0080a17二、就喻辯妄二：

X16n0308_p0080a17一標非二處，二分文各破。

X16n0308_p0080a18初。

X16n0308_p0080a19阿難！是諸幻觸不從空來、不從掌出。

X16n0308_p0080a20既云幻觸，則體唯虗妄，豈從空來掌出？喻諸受亦然，實不從轉相現相起也。

X16n0308_p0080a21二、分文各破二。

X16n0308_p0080a21一破從空來，二破從掌出。

X16n0308_p0080a22初。

X16n0308_p0080a23如是，阿難，若空來者，既能觸掌，何不觸身？

X16n0308_p0080a23○不應虗空選擇來觸。

X16n0308_p0080b01初正破空來。如是者，謂如上所說。如是阿難者，呼其名而再告之也。若謂諸觸從空來者，空無邊際，諸觸亦應無其邊際。若爾，則既能觸掌，何不觸身？

X16n0308_p0080b04○末句兼防謬辯。〔恐謬辯云：空雖出觸，亦有選擇，何妨觸手而不觸身？故為此防。〕言不應者，謂虗空無知，何能選擇？若有選擇，則非虗空矣。是則虗空無擇，而又但能觸掌，知諸觸不從空來。以此為喻，顯受陰不從現相起也。

X16n0308_p0080b08二、破從掌出。

X16n0308_p0080b09若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離則觸入臂腕骨髓，應亦覺知入時踪跡。

X16n0308_p0080b10○必有覺心，知出知入。自有一物，身中往來。何待合知，要名為觸。

X16n0308_p0080b12初、正申兩破。若謂此觸從掌出者，未合即應出，觸應不待合方出，此約未合不出破也。又若此觸從掌出者，合則掌知有觸，是觸從掌中出矣。若爾，則離開之時，不覺有觸，是此觸又從掌中而入。若果從掌中入者，近則通於手腕，遠則通於肘臂，而臂腕骨髓中，應亦覺知入時踪跡，此約離時不入破也。

X16n0308_p0080b18○必有下，兼防謬應。〔恐謬應云：離開之時，實從掌入。臂腕骨髓中，亦實有覺心知出知入，何勞以此為難？故為此防。〕若必謂實有覺心知出知入，自應有一澁滑冷熱之物，在汝身中往來，爾時即合名之為觸。何待合掌之後，知有澁滑冷熱，乃要名為觸？此益見其謬也。既展轉成謬，知此觸不從掌出。以此為喻，顯受陰不從轉相起也。就喻辨妄竟。

X16n0308_p0080b24三、承辨結示。

X16n0308_p0080c01是故當知，受陰虗妄本非因緣、非自然性。

X16n0308_p0080c02準上色陰可知。受陰竟。

X16n0308_p0080c03三、想陰〔想謂懸想，謂於不現前境懸遠想像。故灌頂引唯識云：想謂於境取像為性，施設種種名言為業。為要安立境分齊相，方能隨起種種名言。雖八識俱有，唯第六最勝。今所破者，似惟第六中想，葢以勝況劣也〕。三。

X16n0308_p0080c05一、取喻酢說，二、就喻辨妄，三、承辨結示。

X16n0308_p0080c06初。

X16n0308_p0080c07阿難！譬如有人談說酢梅，口中水出，思踏懸崖，足心酸澁。

X16n0308_p0080c08○想陰當知亦復如是。

X16n0308_p0080c09初並陳兩喻。先約酢說喻之。有人喻一切眾生，凡想陰未盡者皆是。談說喻能想之心。酢梅者謂梅酸，如酢喻所想之境。喻中酢梅未至，說惟懸說。法中境界不現，想唯懸想，義相似也。然說雖懸說，能令口中水出，喻想雖懸想，能令心中愛生。愛即屬水，如後云貪求財寶舉體光潤，心著行淫二根流液是也。思踏二句，次約崖思喻之。思踏懸崖，亦喻能想所想。葢酢說喻順境上想，崖思喻逆境上想，故兩陳之。足心謂足底中間也。言踏崖雖屬懸思，能令足底酸澁，喻逆境雖屬懸想，能令心中忿恚。以酸澁忿恚皆對逆境生起，故為喻也。

X16n0308_p0080c19○想陰下。總以法合，準上二陰可知。

X16n0308_p0080c20二、就喻辯妄三：

X16n0308_p0080c20一標非二處，二分文各破，三崖思類明。

X16n0308_p0080c21初。

X16n0308_p0080c22阿難，如是酢說，不從梅生，非從口入。

X16n0308_p0080c23如是酢說，初說不從梅生，說^A108已非從口入。無出無入，顯酢說之無實。喻懸想初起不從境生，暫滅非從心入。無出無入，知想陰之虗妄。曰不曰非至下，各破自見。

X16n0308_p0081a02二、分文各破二。

X16n0308_p0081a02一破從梅生，二破從口入。

X16n0308_p0081a03初。

X16n0308_p0081a04如是，阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？

X16n0308_p0081a05恐謂無梅，憑何說酢？初說必從梅生，故為此破。若必謂從梅生者，是梅能生說矣。梅能生說，即合自談，何必待人而說？既必待人，則初說不從梅生。以此為喻，知懸想初起，不從境生也。

X16n0308_p0081a08二，破從口入。

X16n0308_p0081a09若從口入，自合口聞，何須待耳？

X16n0308_p0081a09○若獨耳聞此水，何不耳中而出？

X16n0308_p0081a11初、正破口入。恐謂聞說口中出水，說^A109已必從口入，故為此破。若必謂從口入者，自合口即能聞矣。口若能聞，何須待耳方聞？既猶待耳，則說^A110已非從口入。以此為喻，知懸想暫滅，不從心入也。

X16n0308_p0081a14○若獨下，兼防謬辨。恐謬辯云：說唯從口，聞唯從耳。難口令聞，世間相違，故為此防。若謂獨耳能聞，是酢說惟入於耳矣。若爾，此水何不耳中而出，而必待口出？此轉見其謬也。分文各破竟。

X16n0308_p0081a18三崖思類。明。

X16n0308_p0081a19想踏懸崖，與說相類。

X16n0308_p0081a20喻中懸崖之思，同彼酢梅之說，法中逆境之想，同彼順境之想，故云相類，令準彼而知此也。就喻辯妄竟。

X16n0308_p0081a22三、承辨結示。

X16n0308_p0081a23是故當知，想陰虗妄本非因緣、非自然性。

X16n0308_p0081a24既知梅說崖思，出入無從自了。取境想陰，當體虗妄。知妄即離，不真何待？故曰：本非因緣，非自然性。想陰竟。

X16n0308_p0081b02四、行陰〔行者，以造作、遷流為義。俱舍云：造作、遷流，二義名行。雜集云：造作是行相，由此行故，令心造作，謂於善、惡、無記品中，驅役心故。今經云：譬如瀑流，波浪相續。雜集偏顯造作，今經偏顯遷流，其實造作、遷流，相資為患，故俱舍兼二義言之。體即徧行中思，於百法內，攝法最多，除色、受、想及八識心王，其餘四十九心所，及二十四不相應行，皆行陰攝。然既屬徧行中思，則八識俱有，唯第七最勝，以恒審思量故。今所破者，似指七思，亦以勝況劣也〕。三。

X16n0308_p0081b06一、取喻流性，二、就喻辨妄，三、承辯結示。

X16n0308_p0081b07初。

X16n0308_p0081b08阿難！譬如瀑流波浪相續，前際後際不相踰越。

X16n0308_p0081b08○行陰當知亦復如是。

X16n0308_p0081b10初、別以喻明。瀑流者，急流水也，喻七識中行。波浪者，鼓動騰躍，喻行陰有造作義。相續者，新新不住，喻行陰有遷流義。前際後際，喻前念後念。不相踰越，喻各有分齊，所謂一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅是也。

X16n0308_p0081b14○行陰下。總以法合。以行陰合瀑流，以造作遷流合波浪等，如上可思。

X16n0308_p0081b15二、就喻辯妄二：

X16n0308_p0081b16一標非即離，二分文各破。

X16n0308_p0081b16初。

X16n0308_p0081b17阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。

X16n0308_p0081b19不因空生，喻行陰不因性空而有。不因水有，喻行陰不因識體而興。亦非水性，喻行陰亦非識性。此總一非即義也。非離空水，喻行陰亦不離性空及識。此且總標，至下乃一一俱破。

X16n0308_p0081b22二、分文各破二。

X16n0308_p0081b23一破即空水，二破離空水。

X16n0308_p0081b23初。

X16n0308_p0081b24如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。

X16n0308_p0081c01○若因水有，則此瀑流性，應非水有。所有相，今應現在。

X16n0308_p0081c02○若即水性，則澄清時應非水體。

X16n0308_p0081c04初破因空生。瀑流下依於水，上臨於空，恐謂因空有流，故為此破。若謂瀑流因空生者，則應凡有空處皆悉生流。若爾，則十方虗空應成無盡流矣。果其成無盡流，而世界之中自然俱受淪溺。今既不爾，則瀑流非因空生。以此為喻，知行陰不因性空有也。

X16n0308_p0081c09○若因下，破因水有。恐謂既不因空，定是因水，故為此破。若謂瀑流因水有者，則水如父，而流如子矣。若爾，則瀑流性應非水。性猶體也。應非水者，如子因父生，子體決定不是父也。是則水為能有，流為所有，能所二相，今應現在可別。既無可別，則瀑流非因水有。以此為喻，知行陰不因識體有也。

X16n0308_p0081c15○若即下，破即水性。恐謂既非因水而有，想應即是水性，故為此破。若謂瀑流即水性者，是水以瀑流為自體矣。若爾，則澄清無流之時，應反非水體，豈理也哉。是知瀑流非即水性。以此為喻，知行陰不即是識性也。

X16n0308_p0081c19二，破離空水。

X16n0308_p0081c20若離空水，空非有外，水外無流。

X16n0308_p0081c21空非有外者，空性周徧。水外無流者，水為流本。空性周徧，離空流在何所？水為流本，離本焉能有流？用此為喻，知行陰非離性與識也。是則上科唯是顯其相妄，此科兼為顯其性真，故下科承此而結示之。就喻辯妄竟。

X16n0308_p0082a01三、承辨結示。

X16n0308_p0082a02是故當知，行陰虗妄本非因緣、非自然性。

X16n0308_p0082a03不即性識，則觀相元妄，無可指陳；不離性識，則觀性元真，唯妙覺明。若果能達妄本空，知真本有，則正當遷流處，實即不遷。肇論云：旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流等，蓋有見於此矣。行陰竟。

X16n0308_p0082a07五、識陰〔識以了別為義。雜集云：了別是識相，謂由此識故，了別色、聲、香、味、觸、法等種種境界。小乘唯六，大乘有八。前五識緣性境，第六識緣獨影境，第七緣帶質境，第八緣根器種子。今此中所破，似指第八。以受熏持種為諸識本，破其本而枝末自盡矣〕。三。

X16n0308_p0082a09一、取喻瓶空，二、就喻辨妄，三、承辯結示。

X16n0308_p0082a10初。

X16n0308_p0082a11阿難，譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國。

X16n0308_p0082a12○識陰當知亦復如是。

X16n0308_p0082a13初別以喻明。有人喻眾生，凡識陰未盡者皆是也。西域有鳥，名迦陵頻伽，此翻妙聲，像此作瓶，故即以頻伽名之。今云取頻伽瓶者，喻眾生由識陰故，攬四大以為身也。塞喻二執，孔喻二空。言眾生既以四大為身，於中執我我所，障蔽二空，故以塞孔喻之。兩孔者，瓶有二口也。空喻識陰，言眾生二執未破，不能脫此軀㲉，遂致周徧之識，受局於地水火風之中，故以滿擎喻之。千里遠行，喻發心修行趣果也。言眾生從初發心中，歷信、住、行、向、暖、頂、忍、世、地等十重行位，故以千里喻之。位位皆有修證，故以遠行喻之。餉，饋送也。用餉他國者，喻發心脩行，斷二執，證二空，轉有漏識入於佛果，無漏身中而為無垢淨識。至下云開孔倒瓶，正喻斷執證空等義也。

X16n0308_p0082b02○識陰下。總以法合。可知。〔問：此識去後來先，為受報之主。古德謂業牽識走，如瓶擎空行。捨身受身，如用餉他國。似甚有理。今約轉有漏入無漏釋之，而有何理可據？答：此識固為受報之主，亦是成佛之源。故前文呼為菩提涅槃，元清淨體。而後文識陰盡處，則曰超出諸位，入於如來妙莊嚴海。況此識即是六根中性，而是經之所以獨為推重者，正以其用為因心，決定成佛故。是知此經不取捨身受身之功，但取脩因契果之力。為順佛意，故作此配。〕二、就喻辨妄。二。

X16n0308_p0082b07一標非來入，二分文各破。

X16n0308_p0082b07初。

X16n0308_p0082b08阿難，如是虗空，非彼方來，非此方入。

X16n0308_p0082b09如是虗空，指^A111已到他國之空，喻佛果無垢識也。非彼方來者，非彼本處地方擎來，喻無垢識非從凡夫有漏身中帶來。非此方入者，亦非既到此方始入缾中，喻無垢識亦非既到佛地轉入無漏身中。葢以性識周徧，隨緣異稱，因位有賴耶異熟之名，果地擅無垢淨識之號。其猶虗空任器，春色分和，本無去以無來，又何出而何入。是此科不惟顯識相之虗妄，抑以見識性之真實也。

X16n0308_p0082b16二、分文各破二。

X16n0308_p0082b17一破彼方來，二破此方入。

X16n0308_p0082b17初。

X16n0308_p0082b18如是，阿難，若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虗空。

X16n0308_p0082b20前云擎空遠行，似從彼來，故為此破。若謂此空從彼方擎來者，則是於本瓶中貯得一塊虗空去了。若爾，則本所置瓶之地，應少一塊虗空。空既不少，知此空非彼方來。以此為喻，則無垢識非從有漏身中帶來。

X16n0308_p0082b24二、破此方入。

X16n0308_p0082c01若此方入，開孔倒瓶，應見空出。

X16n0308_p0082c02恐謂既非彼來，定從此入，故為此破。若謂此空乃既到此方始入缾中者，必是倒出前空，乃可容此空令入。若爾，則開孔倒瓶時，應見前空從瓶中出；前既不出，知此空非此方入。以此為喻，則無垢識非既到佛地乃入無漏身中。就喻辨妄竟。

X16n0308_p0082c07三、承辨結示。

X16n0308_p0082c08是故當知，識陰虗妄，本非因緣、非自然性。

X16n0308_p0082c09從凡至聖，隨緣異稱，說轉說入，循業各現。故云當知虗妄性識，本無增減，真空豈有入來。故曰本非因緣，非自然性也。然此^A112已上五陰，據後文從真起妄，因相織而成濁相，反妄歸真，緣作證而受羣邪，要皆由於不達相妄，罔識性真。若果能了相元妄，無復從前相織，知性皆真，不向中途作證，則解結入圓通，澄濁入涅槃之方便，無越此矣。有志斷證者，其勿忽諸。約陰顯示竟。

X16n0308_p0082c17楞嚴經指掌疏卷二