楞嚴經指掌疏事義 (X0309)

X16n0309_p0347a02No. 309-A 首楞嚴經指掌疏事義序

X16n0309_p0347a05余丁卯秋，炙　老人於遺光聽講，正脈疏中有矛盾處，俱蒙辨晣，兼示^A1己意，甞有製疏之言，但未遑及耳。繼而戒期畢，是年庚午，老人禮臺迴退，遺光遷嘉興，余亦告假省師，自里歸，過西山，棲岫雲，光陰荏苒，歲月蹉跎，沿至辛未冬，老人膺命主席香界。次年壬申夏，余從岫雲來謁，見老人製疏過講，喜不自勝，今符昔言矣。閱明年癸酉春，啟期，傳儀範，講新疏，時余右弼座旁聆之，多有啟發。次年甲戌，請應道場竣，老人入城行化，委余安居過講，時展卷以玩味，日臨眾以敷宣，較觀舊疏，別是一番新面目也。竊思欲探奇珍，須涉巨海，遂輟講禁足，禮華嚴，閱龍藏，寒暑迭遷，業經三度，經雖禮圓，藏未閱畢。無何，迫以漕河之命，抵歲暮方歸。待來年歲次戊寅正月吉日，老人公同兩序諸山外護，囑余權席理方丈事。余思蚊負泰山，有慙力之弗及，第師命難違，不得^A2已而應之。老人自此入城，就於嘉與恭建講期三載訖。切念疏本草創，修飾未經，取益來今，宜加刪補。是以重竭心思，再易韋編，務雖冗而著為急，年未滿而訂過半，非資神加，亦借聖被。緣事來山，命余參閱，余曰：欲辨正訛之義，還須講論之功。爰茲披文過講，日事窮研，間有字句舛差處，不無點竄。但疏中引古事蹟及諸典語，多有疑兕未見的據者，以故徧討羣籍，潛詢博達，不期年而彚集成本，用佐經疏流通，目曰首楞嚴經指掌疏事義。斯乃借古人有據之事蹟，眾典可法之詞句，以證今疏樹立之義，則疏可發明，而經無疑滯矣。其行遠自邇，登高自卑者，聊為一助云爾。

X16n0309_p0347b12No. 309

X16n0309_p0347b13首楞嚴經指掌疏事義

X16n0309_p0347b15○懸示

X16n0309_p0347b16指掌

X16n0309_p0347b17或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！指其掌，言明且易也。見論語上。

X16n0309_p0347b19勿輕間然

X16n0309_p0347b20子曰：禹，吾無間然矣。註云：間，罅隙也。謂指其罅隙，而非議之也。見論語上。

X16n0309_p0347b22掛一漏十

X16n0309_p0347b23語見普陀新誌。蓋言其所取者少，而所遺者多也。

X16n0309_p0347b24旭日先照高山

X16n0309_p0347c01華嚴云：譬如日出，先照須彌山等諸大高山。如來亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王。出第五十卷。

X16n0309_p0347c04敗種

X16n0309_p0347c05維摩經：迦葉自責云：我等何為永絕其根？於此大乘^A3已如敗種。釋云：敗種者，^A4已壞之種不能發生，二乘灰身泯智不能發生，大乘善根亦復如是。今疏取喻中下，小機。

X16n0309_p0347c09黑山暫明

X16n0309_p0347c10華嚴云：次照黑山如來智輪，次照聲聞、緣覺。

X16n0309_p0347c11摸象唯得象似

X16n0309_p0347c12涅槃經第三十二云：譬如有王告一大臣：多集眾盲，以象示之。時彼眾盲各以手觸。王喚眾盲，各各問言：象為何類？其觸牙者，即言：象形如蘆菔根。其觸耳者，言：象如箕。其觸頭者，言：象如石。其觸鼻者，言：象如杵。其觸脚者，言：象如臼。其觸脊者，言：象如牀。其觸腹者，言：象如甕。其觸尾者，言：象如繩。善男子！如彼眾盲不說象體，亦非不說。若是眾相悉非象者，離是之外更無別象。今疏取之，說喻諸家異說紛紜，唯得乎相似之義。

X16n0309_p0347c21說乳誰辨乳真？

X16n0309_p0347c22涅槃經第十四云：如生盲人不識乳色，便問他言：乳色何似？他人答言：色白如貝。盲人復問：是乳色者如貝聲耶？答言：不也。復問：貝色為何似也？答言：猶稻米粖。盲人復問：乳色柔軟如稻米粖耶？稻米粖者復何所似？答言：猶如雨雪。盲人復言：彼稻米粖冷如雪耶？雪復何似？答言：猶如白鵠。是生盲人雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳真色。是諸外道亦復如是，終不能得常、樂、我、淨。今疏取之，以喻諸家但有言說，都無真實之義。

X16n0309_p0348a07狐疑

X16n0309_p0348a08狐乃狡獸，其性多疑，冬渡冰河，且走且聽，冰下水無流聲即進，有聲即退，因其進退不一，以喻疑者。見金剛心印。

X16n0309_p0348a11鳳子初生，便欲凌雲

X16n0309_p0348a12易林曰：鳳有十子，同巢共母。又曰：鳳生五雛，長于南郭。宋玉對楚襄王曰：鳳凰上擊九千仞，絕雲霓，負蒼天，藩籬之鷗，豈能與之量天地之高哉，見事類賦。

X16n0309_p0348a15典型

X16n0309_p0348a16孟子曰：太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾。註云：顛覆，壞亂也。典刑，常法也。桐，湯墓所在。艾，治也，芟草也。蓋斬絕自新之意，見萬章篇。今疏易型者，蓋取先聖之成法，為後學之模範也。

X16n0309_p0348a20百城烟水

X16n0309_p0348a21爾時，文殊師利菩薩告善財童子言：善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識所有方便，勿見過失。善男子！於此南方，有一國土，名曰：勝樂；其國有山，名曰：妙峯；彼有比丘，名曰：德雲。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩行？乃至云何於普賢行速得圓滿？德雲比丘當為汝說。爾時，善財童子聞是語^A5已，歡喜踊躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行，向勝樂國。如是展轉，經由一百一十餘城，參禮五十三員真善知識，最後於普賢菩薩毛孔剎中，次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，乃至不可思議解脫自在悉皆同等。詳見華嚴經六十二至八十卷。

X16n0309_p0348b10法彼曲成

X16n0309_p0348b11周易繫辭云：天地之化，曲成萬物而不遺。今疏條分縷析，隨順機宜，即取法於彼天地曲成之意。

X16n0309_p0348b13說食不飽

X16n0309_p0348b14六祖慧能大師，自黃梅夜半印心傳衣之後，展轉流至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經，延至上席，徵詰奧義，言簡理當，不由文字。次日，韋使君請益，師陞座告大眾曰：總淨心念摩訶般若波羅蜜多。復云：善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧，志心諦聽，吾為汝說。善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。詳見法寶壇經。

X16n0309_p0348b24數貨常貧

X16n0309_p0348c01昔有窘人，路獲遺^A6券，見其所載田園、宮室、金帛、米粟種種數目，大喜過望，自云巨富。不知數他人寶，於^A7己何涉？所謂雖知即心即佛，判然心不是佛者也。見彌陀疏鈔。

X16n0309_p0348c05梵音楚夏

X16n0309_p0348c06秦洛謂之中華，亦云華夏，亦云中夏。淮南楚地，非是中方。楚夏言音，呼召輕重。今西域梵語，有類於斯。蓋以中天如中夏，餘四如楚地，故見華嚴懸談。

X16n0309_p0348c09此方聖教稱經

X16n0309_p0348c10此方聖教，即孔子之教也。稱經者，如詩、書、易、禮、春秋，稱為五經。修多羅乃西域聖教，故亦譯為經，見華嚴懸談。

X16n0309_p0348c13雜心五義

X16n0309_p0348c14一、涌泉義，注而無竭故。二、出生義，展轉滋多故。三、顯示義，示理事等故。四、繩墨義，楷定正邪故。五、結鬘義，線能貫華結鬘故。

X16n0309_p0348c17一十八家

X16n0309_p0348c18一、後魏菩提流支，立一音教。二、姚秦羅什法師，亦同此立。三、西秦曇牟讖三藏，立半、滿二教。四、隋朝遠法師，亦同此立。五、隋朝延法師，立漸、頓二教。六、唐初印法師，立屈曲、平道二教。七、齊朝隱士劉虯，亦立漸、頓二教。八、武丘山岌法師，立有相、無相、常住三教。九、真諦三藏，立轉、照、持三輪之教。十、玄奘法師，亦同此立。十一、後魏光統律師，立漸、頓、圓三教。十二、隋末唐初吉藏法師，立根本、枝末、攝末、歸本三種法輪。十三、梁朝光宅法師，依法華第二，立四乘教。十四、陳隋二代天台智者，立藏、通、別、圓四教。十四、唐初海東元曉法師，立別、通、分、滿四教。十五、賢首弟子苑公，依寶性論，立異執、分半、分滿、具滿四教。十六、波頗三藏，立四諦、無相、觀行、安樂、守護五教。十七、上元道場寺僧慧觀，立有相、無相、抑揚、同歸、常住五教。十八、賢首國師，唐則天時，於王宮講華嚴經，感五雲凝空，四華垂地，因賜以賢首之號。師以如來所說之法，而有淺深不同，乃約義立為小、始、終、頓、圓五種之教。詳見華嚴懸談，並三藏法數。

X16n0309_p0349a12甲順乙違

X16n0309_p0349a13彌陀疏鈔云：此萬慮者，甲滅則乙生。演義云：甲滅乙生者，約彼此說，如貪滅瞋生等。今疏謂甲順乙違，蓋以諸家判教，彼此不同，如甲之與乙，若從彼則違此，順此則違彼也。

X16n0309_p0349a17依六識三毒，建立染淨根本

X16n0309_p0349a18彌陀演義云：小乘不信有八識，獨有六識，三毒為能熏，六識為所熏。三毒熏六識，流轉生死，為染根本；三毒不熏，以戒定慧熏六識，即證涅槃，為淨根本。

X16n0309_p0349a21初地即為八

X16n0309_p0349a22楞伽經第四云：初地則為八，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？註云：頓教不立階級，故許互為末。言無所有何次者，謂一切俱遣，何論次第？

X16n0309_p0349b02淨名默住

X16n0309_p0349b03維摩經云：於是文殊師利問維摩詰：我等各自說^A8已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。

X16n0309_p0349b07擔麻棄金

X16n0309_p0349b08昔有二人入山與業，各擔麻一擔。偶於中路見無數布帛，一智者云：吾棄麻擔布帛。一愚者云：吾擔來路遠，只是擔麻。前行不遠，又見白銀，智者棄布帛擔銀，愚者依舊擔麻。前行又見黃金，智者棄銀擔金，愚者依舊只是擔麻。自負所見，不肯從人者，大率如是。見彌陀演義。

X16n0309_p0349b14食金剛喻

X16n0309_p0349b15華嚴經第五十二云：譬如丈夫食少金剛終竟不消，要穿其身出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。

X16n0309_p0349b20一、音聲語言體〔至〕十海印炳現體

X16n0309_p0349b21一音聲語言體，謂言音語業為教體也。故佛唱號言辭，評量論說，是謂佛教。二名句文身體，名者依事立名，句者眾語合成，文者聯合眾義，皆言身者集聚之義。謂此三者，次第行列，安布連合，而能詮顯教法之體也。三通取四法體，良以音聲一種，正就佛說，容為教體，流傳後代，書之竹帛，曾何有聲，豈無教體？故通取聲名句文四法，而為能詮教體也。四通攝所詮體，謂經文通攝所詮義理為教體也。蓋文是所依，義是能依，文是能詮，義是所詮，此明文義相成也。十住品云：文隨於義，義隨於文是也。五諸法顯義體，謂但能顯義理，一切諸法皆為教體。淨名第三云：有以光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提樹衣服臥具，乃至八萬四千諸塵勞門而作佛事。六攝境唯心體，謂以前五種一切諸法，唯心所現，故攝為教體也。起信論云：所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法是也。七、會緣入實體，謂會前六門緣起差別教法，同入真如一實之體也。蓋諸聖教皆從真如流出，故因緣事相本空，全是真如體性也。八、理事無礙體，謂真如是理，教法是事，此二無礙為教體也。蓋一切教法雖全體即真如，而不礙事相宛然；雖真如全體為一切教法，而不礙理性明現。二互交徹，無礙融通也。九、事事無礙體，謂一切法文義圓融，以無障礙法界為教體也。蓋所起教稱性融通，事事無礙，遂令一言一音、一文一義、一因一果、一毛一塵含攝法界，圓融無礙，遞互交叅，重重無盡。十、海印炳現體，如前差別無盡教法，皆是如來海印定中同時炳現，設所化機亦同緣起炳現定中，是故唯以三昧為斯教體。此約果位，若約因位，圓信亦得印現。賢首品云：如是一切皆能現，海印三昧威神力。詳見華嚴懸談並三藏法數。

X16n0309_p0350a03得房相家筆授經函

X16n0309_p0350a04唐京師^A9崇福寺惟慤法師，俗姓連氏。九歲割愛，冠年受具。徧參諸方，略無倦色。年臨不惑，尚住神都。因受舊相房公融宅請，未飯之前，宅中出經函云：相公在南海，知南詮預其翻經，躬親筆授首楞嚴經一部，留家供養。今筵中正有十僧，每人可開題一卷。師坐第四位舒經，見富摟那問生起義，覺其文婉，其理玄，發願撰疏，疏通經義。見宋高僧傳。

X16n0309_p0350a11受扶宗之付囑

X16n0309_p0350a12長水法師，諱子璿，嘉禾人也。自落紺，誦楞嚴不輟。從洪敏法師講至動靜二相，了然不生，有省。謂敏曰：敲空擊木，尚落筌蹄。舉目揚眉，^A10已成擬議。去此二途，方契斯旨。敏拊而證之。然欲探禪源，罔知攸往。聞瑯琊覺道重當世，即趣其席。值上堂次，出問：清淨本然，云何忽生山河大地？瑯琊憑陵答曰：清淨本然，云何忽生山河大地？師領悟，禮謝曰：願侍巾瓶。瑯琊曰：汝宗不振久矣，宜勵志扶持，報佛恩德，勿以殊宗為介也。乃如教，再拜以辭。後住長水，承稟日，顧眾曰：道非言象得，禪非擬議知。會意通宗，曾無別致。由是二宗仰之。見五燈會元及指月錄。

X16n0309_p0350a23思應肉身比丘之讖

X16n0309_p0350a24林間錄云：天台聞西天有首楞嚴，以世主秘嚴，不肯傳布。天台常遙禮，願早至此土。

X16n0309_p0350b01又清涼云：此經吾不得而見之矣。當有宰官菩薩，以文章翻譯佛語。又數百年，當有肉身比丘，以吾教釋此經。見佛祖統紀。昔孤山舊筆思應者，或是指此。

X16n0309_p0350b05尋羊覔跡，自惑多岐

X16n0309_p0350b06楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者之眾？隣人曰：多岐路故。及反，問：獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。載列子說符篇。

X16n0309_p0350b10○卷一

X16n0309_p0350b11名者，實之賓

X16n0309_p0350b12堯讓天下與許由，曰：日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。由曰：子治天下，天下既^A11已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。見莊子內篇逍遙遊。

X16n0309_p0350b20嵐毗尼林神，

X16n0309_p0350b21時嵐毗尼林神而說頌言：我在金華園。見彼初生日。我時為乳母。智慧極聰利。諸天授與我。菩薩金色身。我時疾捧持。諦觀不見頂。出華嚴經第四十七卷。清凉判此神為九地菩薩。見華嚴疏鈔。

X16n0309_p0350c01東方應持菩薩

X16n0309_p0350c02東方思夷華佛土，有菩薩名應持，來詣忍界，欲度如來身限。上方去此百億恒河沙諸佛國土，有世界名蓮華嚴，在上而立，欲見頂相，永不得見，沒彼佛國。發意之頃，到此佛土，禮釋迦足，以偈頌曰：欲解達佛身，猶如喻虗空，樂得知邊際，以捨所造作。過此百千億，無量恒河沙，上越若干土，欲見佛身頂。過到無限土，至蓮華佛界，樂得身邊限，不覩見佛頂。此係略引，詳出大寶積經第十卷。

X16n0309_p0350c10鵬飛萬里，培風於未徙之先

X16n0309_p0350c11齊諧言曰：鵬之徙於南溟也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。乃至風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。註云：必有此大風培送，方敢遠謀圖南之舉，風小則不敢輕舉也。見莊子逍遙遊。

X16n0309_p0350c17龍驟千江，奮力在將行之際

X16n0309_p0350c18名義集云：那伽，秦言龍，鱗虫之長，能幽能明，能大能小，春分登天，秋分入地。別行有四種：一天龍，與雲致雨；二地龍，決江開瀆；三天宮龍，守天宮殿；四伏藏龍，守護伏藏。今疏云：龍驟千江，似是地龍，然欲馳驟千江，必先奮迅其力，而乃得行，若不奮力，則不能也。

X16n0309_p0350c23蟻山蠖樹

X16n0309_p0350c24莊子云：君子之居世，得時則蟻行，失時則鵲起。註云：蟻行逶迤有序，鵲起凌風即飛，言難進易退也。

X16n0309_p0351a01爾雅云：尺蠖曰蟲，屈伸而行，一名蝍𧑙，形小多足，生桑上，其長至尺，行則屈腰，使首尾相就。今疏言蟻子登山，尺蠖上樹者，皆喻漸教修行，用力多而成功遲也。

X16n0309_p0351a05道安雄判雅合於親光

X16n0309_p0351a06秦主請諸德入內，講楞伽經^A12已，問曰：朕聞佛法幽深，至理玄奧，向觀所談，都無科次，何也？諸德無對。時道安至襄陽聞之，遂將華夏大小諸經科為三分，當時舉朝不許。後唐三藏譯親光菩薩所造佛地論，釋佛地經科為三分：教起因緣分，聖教所說分，依教奉行分。見會玄記。

X16n0309_p0351a12私淑

X16n0309_p0351a13孟子曰：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。註云：私，猶竊也。淑，善也。人，謂子思之徒也。言予雖未得親受業於孔子之門，然聖人之澤尚存，猶有能傳其學者，故我得聞孔子之道於人，而私竊以善其身。蓋推尊孔子而自謙之辭也。見離婁篇。

X16n0309_p0351a18讀古

X16n0309_p0351a19齊桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者，何言也？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：亡矣。曰：然則公之所讀者，乃古人之糟粕也。公曰：寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。扁曰：以臣之事觀之，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於心，應之於手，口不能言，有數存焉於其間。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕也。精解云：餔糟粕者，豈知酒味？讀古人之遺書者，豈知道味哉？載莊子天道篇。

X16n0309_p0351b06風行草偃

X16n0309_p0351b07季康子問政於孔子曰：如殺無道以就有道，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。註云：為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。故君子之德如風，小人之德如草。草上加之以風，莫不從風而偃仆也。見論語下。

X16n0309_p0351b13子期不遇，伯牙絕絃

X16n0309_p0351b14列子云：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必善得其意。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，音曲每奏，鍾子期輙窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰：善哉，子之聽夫。志想象猶吾心也，吾於何以逃聲哉。莊子云：鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴，蓋無知音人也。

X16n0309_p0351b22如時雨之化

X16n0309_p0351b23孟子曰：君子之所以教者五，有如時雨化之者，註云：時雨，及時之雨也。草木之生，播種封殖，人力^A13已至，而未能自化，所少者雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也。見盡心篇。

X16n0309_p0351c03啐啄無違

X16n0309_p0351c04鏡清禪師示眾云：大凡行脚人須具啐啄同時眼，有啐啄同時用，方稱衲僧。如母欲啄而子不得不啐，子欲啐而母不得不啄。有僧便出問：母啄子啐，於和尚分上成得箇什麼邊事？清云：好個消息。僧云：子啐母啄，於學人分上成得個什麼邊事？清云：露箇面目。所以鏡清門下有啐啄之機。見碧巖集第二卷。

X16n0309_p0351c09正脈音義云：行人以自慧為親因，以如來威力為助緣，因緣凑合，如雞抱卵，時至將出，小雞往外啐，大鷄往裏啄，同時用力，無少違也。

X16n0309_p0351c13先以定動，後以智發

X16n0309_p0351c14潮州靈山大顛寶通禪師。韓文公一日相訪，問師：春秋多少？師提起數珠曰：會麼？公曰：不會。師曰：晝夜一百八。公不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問：意旨如何？座扣齒三下。及見師，理前問，師亦扣齒三下。公曰：原來佛法無兩般。師曰：是何道理？公曰：適來問首座亦如是。師乃召首座：是汝如此對否？座曰：是。師便打趁出院。文公又一日白師曰：弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。師良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪牀三下。師曰：作麼？平曰：先以定動，後以智㧞。公乃曰：和尚門風高峻，弟子於侍者邊得箇入處。見五燈會元及指月錄。今疏云：發字略變其文耳。

X16n0309_p0352a01華嚴表根本智

X16n0309_p0352a02華嚴綸貫云：善財童子於福城東際大塔廟前叅見文殊，文殊作象王回顧，師子嚬呻。是時六千比丘言下成道，五眾益友頓啟初心，善財悟了。文殊告云：汝今見我得根本智，未得差別智，可以南遊，經歷一百一十城，叅見五十三善知識，差別門庭一一透過，成等正覺。

X16n0309_p0352a08上行下效

X16n0309_p0352a09萬菴曰：草堂弟子，唯山堂有古人之風。住黃龍日，有智恩上座為母修冥福，透下金二錢，兩日不尋聖僧。才侍者，因掃地而得之，掛拾遺牌，一眾方知。蓋主法者清淨，所以上行下效也。見禪林寶訓。

X16n0309_p0352a13須達東坡，耶舍龐公

X16n0309_p0352a14名義集云：須達多，此云善施，勝軍王大臣。仁而聰敏，積而能散，賑乏濟貧，哀孤䘏老，時美其德，號給孤獨。

X16n0309_p0352a16東坡姓蘇名軾，字子瞻，眉山人。得法於東林聰，官至翰林。後築室於黃州城東，因號東坡居士。見寶訓筆說。

X16n0309_p0352a18因果經云：爾時長者子名曰耶舍，聰明利根，極大巨富，閻浮提中最為第一。服天冠瓔珞，著無價寶屐，與諸妓女常相娛樂。後厭離心生，尋光度河，遇佛接濟，得證無學。

X16n0309_p0352a21襄州居士龐蘊者，衡州衡陽縣人也，字道玄。世本儒業，少悟塵勞，志求真諦。唐貞元初，謁石頭和尚，忘言會旨。後之江西叅馬祖，問曰：不與萬法為侶者是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。士於言下頓領玄要。見傳燈錄。

X16n0309_p0352b02引領以望

X16n0309_p0352b03^A14孟子曰：今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天子之民皆引領而望之矣。註云：人牧，謂牧民之君也。領，頸也。蓋好生惡死，人心所同，故人君不嗜殺人，則天下悅而歸之。見梁惠王篇。

X16n0309_p0352b07體、色、量三皆應法故

X16n0309_p0352b08發軫鈔云：應法之器也。謂體、色、量三者，皆悉與法相應。體有二：泥及鐵也。色者，用麻子、杏仁搗碎，塗其內外，竹烟熏治，熏作鳩鴿項色、孔雀色。所熏者為何？夏天盛物不餿，不染垢膩，有此功用，故當熏治。量者，分上、中、下。若准唐斗，上鉢一斗，中鉢七升，下鉢五升，故名應器。

X16n0309_p0352b14翼三寶，備六德

X16n0309_p0352b15達觀大師云：夫鉢之為器，翼三寶，備六德。何以名其翼三實？蓋微此則僧無所資，僧無所資則慧命斷，慧命斷則佛種滅矣。彼其能清、能容、能儉、能廣、能尊、能古，則六德之謂也。古由佛授，尊由天獻，廣則普利一切，儉則過中不食，容則施受精粗而福利平等，清則舉世不忍以暈投之。如是故，吾曹敢不寶重哉！見毗尼彚集。

X16n0309_p0352b22畫鵠類烏

X16n0309_p0352b23馬援誡兄子嚴敦書云：龍伯高敦厚周慎，吾愛之重之，願汝之效之。杜季良豪俠好義，吾愛之重之，不願汝曹效也。效伯高不得，猶為謹勑之士，所謂刻鵠不成尚類騖者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。詳見漢文。今疏變騖為烏者，取喻大不相類也。

X16n0309_p0352c05從井救人

X16n0309_p0352c06宰我問曰：仁者雖告之曰：井有人焉，其從之也？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。註云：身在井上，乃可以救井中之人。若從之於井，則不復能救之矣。仁者雖切於救人，而不私其身，然不應如此之愚也。見論語上。

X16n0309_p0352c11從容中道，不思不勉

X16n0309_p0352c12中庸子思引孔子之言曰：誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。註云：聖人之德，渾然天理，真實無妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。

X16n0309_p0352c16覆轍

X16n0309_p0352c17彌陀。疏云：行人雖悟一心，尚餘後有，正宜求生彼國，親近彌陀。喆老青公。皎然覆轍鈔云：喆老耽戀富貴，青公多歷苦憂，皆由不慕往生，自失善利。演義引賈誼曰：前車既覆，後車當戒。今阿難示墮準思。

X16n0309_p0352c21萍水

X16n0309_p0352c22王勃滕王閣序云：萍水相逢，盡是他鄉之客。貫通解云：浪跡如萍，分流似水。喜今日之萍水相逢，雖貴賤異等，然孰為故土？蓋盡是他鄉之客，豈不為一時之幸遇哉？見古文快筆。

X16n0309_p0353a02風帆順水

X16n0309_p0353a03蓮宗寶鑑云：嗟乎！初心信淺，非他力難以進修；我佛願深，但有緣悉皆攝受。須信餘門學道，如蟻子上於高山；淨土往生，似風帆行於順水。

X16n0309_p0353a06毫釐千里

X16n0309_p0353a07永嘉大師證道歌云：非不非，是不是，差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。

X16n0309_p0353a09彌滿清淨，中不容他

X16n0309_p0353a10圓覺略疏序云：彌滿清淨，中不容他。鈔云：彌然畟滿，無有邊涯，是一味之覺，無不清淨。於真覺境中無別一塵有體之法。何以故？色乖空故。如火乖水，水不容火，故云中不容他。此即法界觀中真空絕相觀也。

X16n0309_p0353a14茅塞

X16n0309_p0353a15孟子謂高子曰：山徑之蹊閒，介〔音戞〕然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。註云：徑，山路也。蹊，人行處也。介然，倐然之頃也。用，由也。路，大路也。為閒，少頃也。茅塞，茅草生而塞之也。言理義之心，不可少有閒斷也。見盡心篇。

X16n0309_p0353a20習矣不察

X16n0309_p0353a21孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。註云：著者，知之明。察者，識之精。言方行之而不能明其所當然，既習矣而猶不識其所以然，所以終身由之而不知其道者多也。見盡心篇。

X16n0309_p0353b01東觸西觸

X16n0309_p0353b02功輔自當塗〔太平州也〕絕江，訪白雲端和尚於海會。白雲問公：牛湻乎？公曰：湻矣。白雲叱之，公拱而立。白雲曰：湻手湻乎！南泉、大溈無異此也。仍贈以偈曰：牛來山中，水足草足；牛出山去，東觸西觸。見禪林寶訓。

X16n0309_p0353b06龜鑑

X16n0309_p0353b07寶訓：妙喜謂子韶曰：近代主法者，無如真如喆。善輔弼叢林，莫若楊岐。嗟乎，二老實千載衲子之龜鑑也。筆說註云：龜知未來之禍福，鑑照現在之妍媸。

X16n0309_p0353b10周官土圭，測景立標

X16n0309_p0353b11周禮大司徒：以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。鄭註：土圭長尺有五寸，以夏至日立八尺之表，其景適正，與土圭等，謂之地中。

X16n0309_p0353b14阿伽陀遇病即除

X16n0309_p0353b15名義集云：阿伽陀，此云普去，能去眾病，又翻圓藥。華嚴云：阿伽陀藥，眾生見者，眾病悉除。

X16n0309_p0353b17覔心了不可得

X16n0309_p0353b18初，祖菩提達磨大師寓止嵩山少林寺，終日默然，面壁而坐，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。有神光者，久居伊洛，博覽羣籍，善談玄理。母歎曰：孔老之教，禮術風規。莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。遂詣祖叅承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崕飼虎。古尚如此，我又何人。值大雪，光夜侍立。遲明，積雪過膝，立愈恭。祖顧而憫之，問曰：汝久立雪中，當求何事。光悲淚曰：惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度羣品。祖曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷右臂，置於祖前。祖知是法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。祖遂因與易名曰慧可。乃曰：諸佛法印，可得聞乎。祖曰：諸佛法印，匪從人得。可曰：我心未寧，乞師與安。祖曰：將心來，與汝安。可良久曰：覔心了不可得。祖曰：我與汝安心竟。詳見五燈會元並指月錄。

X16n0309_p0353c12此土謝罪，順命則肉袒

X16n0309_p0353c13楚子〔莊王〕圍鄭，克之。鄭伯〔襄公〕肉袒牽羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽。云云。出在傳。

X16n0309_p0353c16不可諫猶可追

X16n0309_p0353c17楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。^A15已而^A16已而，今之從政者殆而。註云：鳳有道則見，無道則隱。接輿以此孔子而議其不能隱為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。^A17已，止也。見論語下。

X16n0309_p0353c22見賢思齊

X16n0309_p0353c23子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。註云：思齊者，冀^A18己亦有是善；內自省者，恐^A19己亦有是惡。見論語上。

X16n0309_p0354a01目擊而道存

X16n0309_p0354a02仲尼見溫伯雪子而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存，亦不可以容聲矣。出莊子外篇。

X16n0309_p0354a05把手相牽行不得

X16n0309_p0354a06石屋禪師山居詩曰：圓顱方服作沙門，便是牟尼佛子孫。止惡防非調意馬，忘機息見制心猿。鍊磨道性真金淨，涵養靈源美玉溫。把手牽他行不得，為人自肯乃方親。

X16n0309_p0354a10天龍一指

X16n0309_p0354a11婺州金華山俱胝和尚，初住庵時，有尼名實際，來戴笠子，執錫遶師三匝，曰：道得即下笠子。如是三問，師皆無對，尼便去。師曰：日勢稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。師又無對。尼去後，師歎曰：我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣，不如棄庵往諸方參尋知識去。其夜山神告曰：不須離此，將有肉身菩薩來為和尚說法也。逾旬，果天龍和尚到庵，師乃迎禮，具陳前事，龍竪一指示之，師當下大悟。自此凡有學者恭問，師唯舉一指，無別提唱。有一供過童子，每見人問事，亦竪指祗對。人謂師曰：和尚，童子亦會佛法，凡有問，皆如和尚竪指。師一日潛袖刀子問童曰：聞你會佛法，是否？童曰：是。師曰：如何是佛？童竪起指頭，師以刀斷其指，童呌喚走出。師召童子，童回首，師曰：如何是佛？童舉手不見指頭，豁然大悟。師將順世，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。言訖示滅。見五燈會元並傳燈錄。

X16n0309_p0354b03放過即不可

X16n0309_p0354b04韶州雲門山光奉院文偃禪師示眾云：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物，是一；又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，^A20己見猶存，坐在法身邊，是一；直饒透得法身去，放過即不可，子細點檢將來，有甚麼氣息，亦是病。見五燈會元並指月錄。

X16n0309_p0354b10依俙似曲二句

X16n0309_p0354b11高駢夜聽風箏詩曰：夜靜絃聲𩐿碧空，宮商信任往來風。依俙似曲纔堪聽，又被風吹別調中。

X16n0309_p0354b13肘後具符者

X16n0309_p0354b14憨山大師頌曰：莫道夷門薦狗屠，一言然諾許全軀。提鎚直入中軍帳，奪得將軍肘後符。

X16n0309_p0354b16吐舌耳聾

X16n0309_p0354b17洪州百丈山懷海禪師，福州長樂人，王氏子。四歲離塵，三學該練，叅馬大師為侍者。一日，侍馬祖行次，見一羣野鴨飛過，祖曰：是甚麼？師曰：野鴨子。祖曰：甚處去也？師曰：飛過去也。祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：又道飛過去也。師於言下有省。師再參，侍立次，祖目視繩床角拂子，師曰：即此用？離此用？祖曰：汝向後開兩片皮，將何為人？師取拂子竪起，祖曰：即此用？離此用？師挂拂子於舊處，祖振威一喝，師直得三日耳聾。未幾，住大雄山，以所處巖巒峻極，故號百丈。四方學者麏至。一日，謂眾曰：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。黃蘗聞舉，不覺吐舌。師曰：子^A21已後莫承嗣馬祖去麼？^A22蘗曰：不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，^A23已後喪我兒孫。師曰：如是，如是。見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。^A24蘗便禮拜。詳見五燈會元並指月、傳燈二錄。

X16n0309_p0354c09老婆禪

X16n0309_p0354c10鎮州普化和尚者，不知何許人也。師事盤山，密受真訣，而徉狂出言無度。暨盤山順世，乃於北地行化。或城市，或塚間，振一鐸曰：明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虗空來，連架打。一日，臨濟令僧捉住曰：總不恁麼來時如何？師拓開曰：來日大悲院裏有齋。僧回舉似濟，濟曰：我從來疑著這漢。凡見人無高下，皆振鐸一聲。時號普化和尚。或將鐸就人耳邊振之，或附其背。有回顧者，即展手曰：乞我一錢。非時遇食亦喫。臨濟一日與河陽木塔長老同在僧堂內坐，正說師每日在街市掣風掣顛，知他是凡是聖。師忽入來，濟便問：汝是凡是聖？師曰：汝且道我是凡是聖？濟便喝。師以手指曰：河陽新婦子，木塔老婆禪。臨濟小廝兒，却具一隻眼。濟曰：這賊。師曰：賊！賊！便出去。詳見五燈會元並指月、傳燈二錄。

X16n0309_p0354c24觸藩之羊

X16n0309_p0355a01周易曰：羝羊觸藩，不能退，不能遂。註云：壯終動極，故觸藩而不能退。然其質本柔，故又不能遂其進也。

X16n0309_p0355a03一點水墨，兩處成龍

X16n0309_p0355a04越州鏡清寺道怤順德禪師，因新到僧叅，師拈起拂子，僧曰：久嚮鏡清，猶有這個在。師曰：鏡清今日失利。問：學人啐，請師啄。師曰：還得活也無？曰：若不活，遭人怪笑。師曰：也是草裏漢。問：如何是靈源一直道？師曰：鏡湖水可煞深。問：學人未達其源，請師方便。師曰：是甚麼源？曰：其源。師曰：若是其源，爭受方便？僧禮拜退，侍者問：和尚適來莫是成褫伊麼？師曰：無。曰：莫是不成褫伊麼？師曰：無。曰：未審意旨如何？師曰：一點水墨，兩處成龍。見五燈會元。

X16n0309_p0355a13出廐良駒，^A25已搖鞭影

X16n0309_p0355a14世尊因外道問：不問有言，不問無言。世尊良久，外道讚歎曰：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。作禮而去。阿難白佛：外道得何道理，稱讚而去？世尊曰：如世良馬，見鞭影而行。見宗門統要並五燈會元指月錄

X16n0309_p0355a18沈水俊鯉，須設香鉤

X16n0309_p0355a19潤州金山曇頴達觀禪師。上堂曰：諸方鉤又曲，餌又香，奔走猶如蜂抱王。因聖這裏鉤又直，餌又無，猶如水底捺葫蘆。舉拄杖作釣魚勢，曰：深水取魚長信命，不曾將酒祭江神。擲拄杖下座。見五燈會元。

X16n0309_p0355a23不是上天堂定將下地獄

X16n0309_p0355a24南嶽芭蕉庵大道谷泉禪師，性耐垢汙，撥置戒律，眼蓋衲子，所至叢林輙刪去，師不以介意。造汾陽謁昭禪師，陽奇之，密授記莂。南歸，放浪湘中。嘉祐中，男子冷清妖言誅，師坐清曾經由庵中，決杖配彬州牢城。盛暑，負土經通衢，弛擔說偈曰：今朝六月六，谷泉被氣𡎺。不是上天堂，便是入地獄。言訖微笑，泊然如蟬蛻。見指月錄。

X16n0309_p0355b07悲二仙而^A26已逝，喜五人而猶在

X16n0309_p0355b08釋迦如來成道記云：既成佛^A27已，觀所化緣，悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪從法化。註云：二仙，謂阿藍、迦蘭并鬱頭藍弗也。念此二外道垢薄根利，欲先度之。彼死七日，嗟其不遇。五人者：一、憍陳如；二、䟦提離；三、婆沙波；四、阿奢輪；五、摩訶男。佛次觀此五人在鹿野苑，根緣僅熟，可以化度。今疏云^A28已逝猶在者，亦略變其文耳。

X16n0309_p0355b15舉一三反

X16n0309_p0355b16子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。註云：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也，見論語上。

X16n0309_p0355b21無相光中常自在

X16n0309_p0355b22寶誌禪師，金陵東陽民朱氏之婦。上巳日聞兒啼鷹窠中，梯樹得之，舉以為子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家，專修禪觀。梁武帝曾師禮之。嘗作十二時頌：平旦寅，日出卯，食時辰，禺中巳，日南午，日昳未，晡時申，日入酉，黃昏戌，人定亥，半夜子，雞鳴丑。亥時頌曰：人定亥，勇猛精進成懈怠。不起纖毫修學心，無相光中常自在。超釋迦，越祖代，心有微塵還窒礙。放蕩長如癡兀人，他家自有通人愛。詳見指月錄。

X16n0309_p0355c06○卷二

X16n0309_p0355c07回也見新，交臂非故

X16n0309_p0355c08物不遷。論引仲尼曰：回也見新，交臂非故〔舊也〕。疏云：此文小變南華之文。彼云：仲尼謂顏回曰：吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？交臂二說：一云少選也，猶言掉臂之間^A29已失矣。一云臂相執也。孔顏交臂相執，皆令勿遷。然^A30已遷去，豈能留之？故郭象解云：夫變化不可執而留也。論意變化密移，新新非舊。既唯見新，新不至故，豈有遷耶？

X16n0309_p0355c15莊生喻夜壑負舟

X16n0309_p0355c16夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。出莊子內篇大宗師。

X16n0309_p0355c17憨山大師註云：藏天真於有形，如藏舟於壑；藏有形於天地，如藏山於澤，謂之固矣。此常人以此為定見也。然造化密移，雖天地亦為之變，而常人不覺，如有力者負之而趍，昧者不知也。

X16n0309_p0355c22孔子謂不知老至

X16n0309_p0355c23葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。註云：未得則發憤而忘食，^A31已得則樂之而忘憂。以是二者勉焉，日有孳孳，而不知年數之不足，但自言其好學之篤耳。見論語上。

X16n0309_p0356a04河漢

X16n0309_p0356a05肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。見莊子逍遙遊。

X16n0309_p0356a07所之既倦，情隨事遷

X16n0309_p0356a08王羲之蘭亭記云：夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於^A32己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。見普文。

X16n0309_p0356a13佩珠作丐，親友見傷

X16n0309_p0356a14法華經五百弟子受記品云：譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起^A33已遊行，到於它國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣。於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在，而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。

X16n0309_p0356a22憐兒不覺醜

X16n0309_p0356a23圓悟禪師小參云：憶得曹山和尚辭洞山，洞山云：向什麼處去？曹山云：向不變異處去。洞山云：不變異處豈有去耶？曹山云：去亦不變異。師云：大凡衲僧佩肘臂下符，具頂門上眼，向一切萬境萬緣當頭坐斷，豈不是個無變異？何故？金剛正體，湛寂凝然。曹山雖得此意，爭奈洞山憐兒不覺醜。若是山僧待地道向不變異處去，只向他道：這漢未出門早變了也。見本錄。

X16n0309_p0356b06眉毛拖地

X16n0309_p0356b07圓明居士垂諭云：其餘緇侶未受付囑者，當念佛祖留此法門，原為眾生生死。若不以了生死為念，披袈裟何事？要了生死，須明心地，勿守一知半解，得少為足；勿墮學識依通，未證謂證；勿但圖妄囑，出頭悞人；勿苟合世法，求名損^A34己。所謂業識茫茫，無本可據，上則孤負佛祖眉毛拖地之深恩，下則孤負自^A35己本來具足之面目，長受沈淪，永依苦趣，誠為可憫，豈不惕然？見本選。

X16n0309_p0356b15知法者懼

X16n0309_p0356b16蓮池大師云：予未出家時，乍閱宗門語，便以情識摸擬，與一座主書，左縱右橫，座主憚焉。出家數年後，重會座主於一宿庵，勞問間，見予專志淨土，語不及宗，瞿然曰：子向日見地超卓，今反卑近，何也？予笑曰：諺有之：初生牛犢不畏虎，識法者懼。君知之乎？座主不答。見雲棲法彚。

X16n0309_p0356b22種種問橋，為智者所訶

X16n0309_p0356b23宗鏡錄第四十六引方等云：種種問橋，智者所訶。今亦如是，為學道故，修此四門三十餘年，分別一門尚未明了，功夫纔著，年^A36已老矣。無三種味，空生空死，唐棄一期。如彼問橋，有何利益？此由著心、著無、著法而起邪見。今疏取責疑問之不當也。

X16n0309_p0356c04南郭子綦謂喪我

X16n0309_p0356c05南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？見莊子內篇齊物論。

X16n0309_p0356c10旋嵐偃岳二句

X16n0309_p0356c11肇論云：然則旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。新疏云：連引四事，皆流動中至大至速者，而云常靜等，皆不遷爾。旋嵐，大風之名。此風起時，偃妙高猶如腐草，江河易見。野馬者，南華云塵埃也，或云白駒游氣，亦運動中駛。埃者，日月於晝夜中周四天下。此皆常靜，不流不動，以妄見非真，緣生相假，苟達兩虗，萬物頓寂也。

X16n0309_p0356c18○卷三

X16n0309_p0356c19首鼠藩羊

X16n0309_p0356c20漢灌夫傳云：首鼠兩端。言鼠性多疑，出穴觀望，前却不果，故持兩端者曰首鼠。

X16n0309_p0356c21藩羊，如前初卷所引。

X16n0309_p0356c22兒語空拳

X16n0309_p0356c23涅槃經第二十云：又嬰兒者，名物不一，未知正語。雖名物不一，未知正語，非不因此而得識物。如來亦爾，一切眾生方類各異，所言不同，如來方便隨而說之，亦令一切因而得解。

X16n0309_p0357a02宗鏡錄第六云：佛言：我說三乘十二分教，如空拳誑小兒，是事不知，號曰無明。又偈云：佛坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，誘度於一切。

X16n0309_p0357a06綸音

X16n0309_p0357a07禮記緇衣篇云：王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。註云：王言之出雖小，弘之而大也。

X16n0309_p0357a10日種甘蔗

X16n0309_p0357a11菩薩本行經云：大茅草王得成王仙，壽命極長，老不能行。時諸弟子出求飲食，以籠盛仙，懸樹枝上。獵師遙見，謂鳥便射，滴血於地，生二甘蔗。日炙開剖，一出童男，一出童女。占相師立，男名善生，即灌其頂，名甘蔗王。女名善賢，為第一妃。又以日炙甘蔗出故，亦名日種。又見名義集。

X16n0309_p0357a17千難殊對二句

X16n0309_p0357a18肇論云：萬機頓赴而不撓其神，千難殊對而不干其慮。新疏云：不撓有二：一、由機感故，如水澄月現；二、由無思故，如摩尼出生。千難例同。今疏變言均赴，不勞其形者，取義稍有不同也。

X16n0309_p0357a22焦芽敗種

X16n0309_p0357a23永明心賦云：履實際地，冲涅槃天。掘眾生之乾土，涌善逝之智泉。聲聞之焦芽蕊綻，華王之極果功圓。註引淨名經云：二乘如焦芽敗種，不能發無上道心。後於法華會上，深入一乘，得受真記，重發圓信之芽，結菩提之果。

X16n0309_p0357b04得旨忘筌

X16n0309_p0357b05莊子外物篇云：筌者所以在魚，得魚而忘筌。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？釋云：筌，取魚竹器，喻此能詮之言。意所詮意旨，合彼所得之魚。今疏言得旨忘筌者，蓋法喻互影也。

X16n0309_p0357b09○卷四

X16n0309_p0357b10循循有序

X16n0309_p0357b11顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。註云：循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。見論語上。

X16n0309_p0357b15楖栗橫肩，直入千峯

X16n0309_p0357b16天台蓮華峯祥庵主示寂日，拈拄杖示眾曰：古人到這裏，為甚麼不肯住？眾無對。師乃曰：為他途路不得力。復曰：畢竟如何？以杖橫肩曰：栗楖橫擔不顧人，直入千峯萬峯去。言畢而逝。見五燈會元並指月錄。

X16n0309_p0357b20蛇足

X16n0309_p0357b21史記：陳軫見楚使昭陽曰：人有遺舍人一巵酒，舍人相謂曰：請畫地為蛇，先成者獨飲。一人先成，舉酒而起曰：吾能為之足。及為足，其一人奪酒飲，曰：蛇無足，今為之，非蛇也。

X16n0309_p0357c01五行生剋

X16n0309_p0357c02禹曰：於，帝念哉！德惟善政，政在養民，水火金木土穀惟修。註云：水火金木土穀惟修者，水克火，火克金，金克木，木克土，而生五穀。或相制以洩其過，或相助以補其不足，而六者無不修矣。出書經大禹謨。

X16n0309_p0357c05相生者，謂金生水，水生木，木生火，火生土是也。相剋者，謂金剋木，木剋土，土剋水，水剋火是也。

X16n0309_p0357c08徑庭

X16n0309_p0357c09肇公答姚嵩書末章云：諸家通第一義諦，皆云廓然空寂，無有聖人。吾嘗以為乖殊太甚。徑庭不近人情，若無聖人，知無者誰？疏云：徑庭二句，文出莊子。林希逸云：疆界相遠也。今言太甚，蓋遠之又遠。見涅槃無名論。

X16n0309_p0357c14凝心化石

X16n0309_p0357c15神異記：武昌山有石，狀如人。俗傳貞婦之夫從役遠征，婦𢹂子送至此，立望其夫而死，化為石，故名焉。按後賢題望夫石云：一上青山便化身，巍然翹首望江濱。古來節婦皆銷朽，獨爾不為泉下塵。又云：山頭怪石古人妻，翹首巍巍望隴西。雲鬂不梳新樣髺，月鉤猶掛舊時眉。衣衫歲久成苔蘚，脂粉年深化土灰。妾意自從君去後，一番風雨一番啼。