楞嚴經指掌疏事義 (X0309)

X16n0309_p0357c22釋種遭琉璃之誅

X16n0309_p0357c23波斯匿王太子，名曰流離，年向八歲，王告曰：可詣迦毗羅國學射。遂往摩訶男舍，集五百童子，共學新起一堂，猶如天宮，應先請佛供養。流離戲坐佛座，諸釋罵為婢子，流離顧好苦行梵志曰：釋種辱我，後紹王位，汝當啟我太子嗣位立。梵志啟王，王集兵眾，往征釋種。世尊在枯樹下趺坐，太子遙見，上車作禮曰：更有好樹，何以坐此？佛言：親族之廕，故勝外人。王曰：今日世尊，故為親族，吾不應往。梵志執奏，王復興師，諸釋亦集兵眾，逆流離王，遙箭射之。王大恐怖，告羣臣曰：汝觀是箭，為從何來？彼若發心，欲害我者，必當死盡，令還舍衛。梵志曰：大王勿懼，諸釋持戒，虫尚不害，況害人乎？今宜前進。王乃從之，諸釋果退，還入城中。王曰：汝等速開城門，若不爾者，盡當殺之。城中童子，年尚十五，名曰奢摩，登城獨戰，傷殺眾多，賊軍迸散，藏土穴中。時諸釋種，告童子曰：汝辱我門戶，誰不知戰？諸釋修善，虫蟻不殺，況人命耶？我等一人，敵萬為，殺害人命，死入地獄，若生人中，壽命短促。汝今速去，不須住也。奢摩即自出國。王軍復至門，弊魔波旬，作一躶形，喚速開門，諸釋開門，王曰：釋種既多，悉皆埋脚，使暴象踏殺。選五百釋女，將諸王所。時摩訶男，從王乞願，王即聽之。摩訶男曰：我今沒水，隨我遲速，並聽諸釋隨意逃走。若我出水，隨在殺之。王曰：大佳。即入水底，以髮繫樹根，而自盡命。城中諸釋，四門競走。王告臣：摩訶男父，至今不出。即入水中。出之死^A37已，王心生誨：我外祖父，今^A38已命終，皆由愛親族故。若早知者，終不攻伐。流離所殺，九千九百九十萬人，流血成河。軍兵去後，佛與諸比丘，往迦毗羅。至東門，見城門中，烟火洞然。佛語比丘：我昔與此中說法，今無人民，不復更至。還祇園中，告諸比丘：流離王及兵眾，却後七日，盡當磨滅。王聞恐怖。梵志曰：內外無塵，王俱自娛。王使人數，至七日旦，王大歡喜，將諸兵眾，及諸綵女，往阿脂羅河側，共相晏會。大雷卒震，非時雲起，暴風疾雨，傷損漂溺，一時俱盡。王生入阿鼻，復有天火，燒蕩宮室。比丘白佛：諸釋何因，今遭此苦？佛言：昔羅閱城中，有捕魚村。時世饑儉，人食草根，以一升金，貿一升米。村中大池，極自饒魚，人民捕食。有二種魚，一名拘璅，二名多舌，各相謂言：我是水性之虫，不處乾地，而此人民，皆來食噉。村中有一小兒，年向八歲，雖不捕魚，見則歡喜。羅閱村人，今釋種是。拘璅魚者，流離王是。多舌魚者，好苦行梵志是。小兒見魚笑者，今我是。取魚之罪，無數劫中，受地獄苦，今對見之喜笑。今患頭痛，如被石壓。出釋迦畢罪經、長阿含經並經律異相。

X16n0309_p0358b18金剛藏全難有三：

X16n0309_p0358b19金剛藏菩薩白佛言：世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳^A39已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死、涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。善男子！如銷金鑛，金非銷有。既^A40已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，^A41已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想無有是處。見圓覺經。

X16n0309_p0358c11穿鑿

X16n0309_p0358c12孟子曰：所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。註云：天下之理，本皆利順。心智之人，務為穿鑿，所以失之。禹之行水，則因其自然之勢而導之，未嘗以私智穿鑿而有所事，是以水得其潤下之性而不為害也。見離婁篇。

X16n0309_p0358c18桑間濮上之地

X16n0309_p0358c19禮記樂記篇云：桑間濮上之音，亡國之音也。註云：桑間濮上，衛地，濮水之上，桑林之間也。史記云：衛靈公適晉，舍濮上，夜聞琴聲，召師涓聽而寫之。至晉，命涓為平公奏之。師曠曰：此師延靡靡之樂。武王伐紂，師延投濮水死，故聞此聲必於濮水之上也。

X16n0309_p0358c24技經綮肯之未嘗

X16n0309_p0359a01庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：譆，善哉。技葢至此乎。庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣之神遇而不以目視官，官知止而神欲行。依乎天理，批大^A42郤，導大窾，因其固然。技經肯綮〔骨肉連結處也〕之未嘗，而況大軱〔骨也〕乎。註云：任理用刀，從骨肉小小連絡處，亦不見有齟齬，而況有大骨為礙乎。見莊子內篇養生主。

X16n0309_p0359a11行遠自邇，登高自卑

X16n0309_p0359a12中庸云：君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。註云：君子進道有序，盡性至命，必本於人倫日用之常；位育中和，必基於隱微幽獨之際。君子之道如此，譬如行遠必自邇處行之，譬如登高必自卑處登之，求道者可不知所從事哉？

X16n0309_p0359a17知所先後，則近道矣

X16n0309_p0359a18大學云：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。註云：明德新民皆物也，然必明德方可新民，物不有本末乎？知止能得皆事也，然必知止方纔能得，事不有終始乎？本始所先，末終所後，若曉得先後次第，則進為有序，自然由本以及末，自始以至終，而於大學之道不遠矣。

X16n0309_p0359a24不是劒客休贈劒

X16n0309_p0359b01鎮州臨濟義玄禪師到鳳林，林曰：有事相借問，得麼？師曰：何得剜肉作瘡？林曰：海月澄無影，遊魚獨自迷。師曰：海月既無影，遊魚何得迷？林曰：觀風知浪起，翫水野帆飄。師曰：孤蟾獨耀江山靜，長嘯一聲天地秋。林曰：任張三寸揮天地，一句臨機試道看。師曰：路逢劒客須呈劒，不是詩人莫獻詩。林便休。見五燈會元並指月錄。

X16n0309_p0359b08洛神湘妃

X16n0309_p0359b09離騷經云：吾令豐隆椉雲兮，求虙妃之所在。集註云：豐隆，雷師。虙妃，伏羲氏女，溺洛水而死，遂為河神。

X16n0309_p0359b11楚辭九歌目云：湘君、湘夫人。集註云：湘君，堯之長女娥皇，為舜正妃。湘夫人，堯之次女女英，舜次妃也。舜陟方死於蒼梧，二妃死於江、湘之間，俗謂之湘君等。湘旁黃陵有廟，每常祭焉。韓子以為娥皇正妃，故稱君，女英自宜降稱夫人也。

X16n0309_p0359b16心悅誠服

X16n0309_p0359b17孟子曰：以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。註云：以力假仁而得人之服者，外雖順從，却不真心愛戴，特屈於力之不足，不得^A43已而服之也。若以德而得人之服者，非是強從，乃中心喜悅，有發於至誠而無所強也。見公孫丑篇。

X16n0309_p0359b22醉翁之意不在酒

X16n0309_p0359b23毆陽修醉翁亭記云：環滁皆山也，其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輙醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。見宋文。

X16n0309_p0359c07○卷五

X16n0309_p0359c08出息不涉眾緣二句

X16n0309_p0359c09二十七祖般若多羅尊者，因東印度國王請齋次，王問：諸人盡轉經，師獨為何不轉？祖曰：貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷，見宗門統要並禪宗正脈等。

X16n0309_p0359c13幹蠱之力

X16n0309_p0359c14周易：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。註云：幹如木之幹，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人^A44已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。子能幹之，則飭治而振起矣。

X16n0309_p0359c18權輿

X16n0309_p0359c19詩經秦風權輿章云：於我乎夏屋渠渠，今也每食無餘，吁嗟乎不承權輿！賦也。夏屋，大室也。渠渠，深廣貌。承，繼也。權輿，始也。造秤自權始，造車自輿始，故謂權輿為始。謂康公待賢，禮意䆮衰，不能繼其始也。

X16n0309_p0359c23佛昇兜率，毒龍為障，目連化身大小

X16n0309_p0359c24難陀、䟦難陀龍兄弟，居須彌山邊。佛常飛空上忉利天，為母說法。龍便瞋恨，吐黑雲暗霧，隱翳三光，以身遶須彌七匝，尾拖海水，頭枕山頂。目連乃倍現其身，遶須彌十四匝，尾拖海外，頭枕梵宮。龍猶瞋甚，雨金剛砂。目連變砂以為實華，輕軟可愛，猶瞋不^A45已。連乃化為細身，入龍身內，眼入耳出，耳入鼻出，龍受苦痛，其心乃服。見彌陀演義。

X16n0309_p0360a07外道移山，制之不動，目連平為大地

X16n0309_p0360a08外道師徒五百，用呪移山，經一月日，山根^A46已動。目連念言：此山若移，多所損害。即於山頂結跏趺坐，山還不動。外道相謂：我法動山，計日必移，云何安固？還若于初，必是沙門使爾。如是自知力弱，歸心佛法。見鈔演定本。

X16n0309_p0360a13天祠焚身

X16n0309_p0360a14昔者外國王有女名曰狗頭，有捕魚人名述婆伽，途中遙見王女在高樓上窗中，染著心生不肯暫捨，彌歷多月不能飲食。母問其故，以情答母：我見王女心不能忘。母言：汝是小人，王女尊貴不可得也。兒言：我心願樂不能暫忘，若不如意不能得活。母為子故入王宮中，常送肥魚以遺王女而不取價。王女怪問：汝欲求何事？母白王女：願却左右當以情告，我惟有一子敬慕王女，情結成病命不久遠，願垂愍念賜其生命。王女言曰：語彼月十五日，於某天祠中住天像後。母還語子：汝願^A47已得。告之如上，沐浴新衣在天像後住。王女至時白其父王：我有不吉，須至天祠以求吉福。王言：大善！即嚴車五百乘出至天祠，既到敕從者齊門而止獨入天祠。天神思惟：此不應爾，王為施主，不可令此小人毀辱王女。即魘此人令睡不覺。王女既入，見其睡重推之不寤，即以瓔珞直十萬兩金遺之而去。去後此人覺^A48已見有瓔珞，又問眾人，知王女來情願不遂，憂恨懊惱婬火內發自燒而死。出大智度論。

X16n0309_p0360b08六祖延頸

X16n0309_p0360b09僧志徹，初名行昌，姓張，少任俠。自南北分化，二宗主雖忘彼我，而徒侶競起愛憎。此宗既自立秀師為六祖，忌祖傳衣，天下所聞，囑行昌刺祖。祖心通，預知其事，置金十兩於座間。昌懷刃入室，祖舒頸就之，昌揮刃者三，都無所損。祖曰：正劒不邪，邪劒不正。只負汝金，不負汝命。昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，願出家。祖以金授曰：汝且去，恐眾或害汝。他日易形而來，吾當攝受。昌稟旨宵遁。見指月錄。

X16n0309_p0360b17同氣相求，同聲相應

X16n0309_p0360b18周易，子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。註云：凡聲同，必此唱彼和而相應；氣同，必此施彼受相求。

X16n0309_p0360b22跛驢

X16n0309_p0360b23楞伽經云：復次大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住^A49已，於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此^A50已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地。註云：修行得此者，謂通教利根觀空、不空，知一心中本具此三相也。能捨跛驢智慧者，謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空，智慧但行於空，不能雙行空、有，故名為跛。見楞伽義疏。

X16n0309_p0360c07○卷六

X16n0309_p0360c08妄竊神器

X16n0309_p0360c09駱賓王為徐敬業討武瞾檄云：踐元后於翬翟，陷吾君於聚麀，加以虺蜴為心，豺狼成性，近狎邪僻，殘害忠良，殺姊屠兄，弑君鴆母，神人之所同嫉，天地之所不容，猶復包藏禍心，窺竊神器。見唐文。

X16n0309_p0360c13博施濟眾

X16n0309_p0360c14子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁？必也聖乎！堯、舜其猶病諸！註云：仁者，心無窮而量有限。博施濟眾，豈止仁而^A51已？必也全體仁道而造其極之聖人，然後能之乎？然聖如堯、舜，其心猶歉然，常若有所不足也。見論語上。

X16n0309_p0360c19親親仁民

X16n0309_p0360c20孟子曰：君子之於物也，愛之而弗仁。於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。註云：君子隆一本之恩以親其親，而因推親親之念以仁民，自不得以待親者，槩施之民也。擴民胞之度以仁其民，而因推仁民之心以愛物，自不得以待民者，概施之物也。見盡心篇。

X16n0309_p0361a02三台輔相

X16n0309_p0361a03朱子小學集註云：周以太師、太傅、太保為三公，東漢以太尉、司徒、司空為三公。天文志云：三台六星，兩兩而比，西近文昌二星曰上台，次二星曰中台，東二星曰下台，在人為三公位。正字通云：三台，星名。又台鼎，三公之稱，如星之有三台，鼎之有三足也。又秦武王二年，初置丞相。又輔弼疑。丞謂之四輔，比我而相之謂之輔，拂我而相之謂之弼，疑擬其前，丞承其後。又四輔，星名。四星輔佐北極。

X16n0309_p0361a11三、從四德

X16n0309_p0361a12孔子曰：婦人伏於人者也。是故無專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。出朱子小學，與禮記、家語大同小異。

X16n0309_p0361a14四德者，一婦德，貞順也；二婦言，辭令也；三婦容，婉娩也；四婦功，絲麻也。出禮記昏義篇。

X16n0309_p0361a17詩云：之死矢靡他

X16n0309_p0361a18詩經鄘風柏舟章云：汎彼柏舟，在彼中河。𫘻彼兩髦，實維我儀。之死矢靡他。母也天只，不諒人只！註：小序：柏舟，共姜自誓也。謂衛世子共伯蚤死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之，故共姜自誓以絕之也。言舟既在河，必不可離，結髮成親，豈有再嫁？^A52已成終身一定之儀，吾必誓死無他。然母生育之恩如天，使我失義，豈不信我心之所守也？

X16n0309_p0361b01刻舟

X16n0309_p0361b02幼學云：刻舟求劒，固而不通。註引列子云：楚人行舟，劒墮於水，遽刻舟求之，曰：吾劒從此墮。

X16n0309_p0361b04羅剎向日不見

X16n0309_p0361b05智度論云：有人見異事，皆審問之。後時曠野中行，逢羅剎執捉，其人見捉必死。然見羅剎胸白背黑，怪問所由。羅剎答曰：我一生來不喜見日，所以常背日行，故前白後黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。羅剎向日不見，其人得脫。因說偈言：勤學第一道，勤問第一方。路逢羅剎難，背陰向太陽。

X16n0309_p0361b11土地不見洞山

X16n0309_p0361b12洞山和尚一生住院，土地神覔他踪跡不見。一日，厨前拋撒米麵，洞山起心曰：常住物色，何得作踐如此？土地神遂得一見，便禮拜。見碧巖集第十卷。

X16n0309_p0361b15鬼使不見事僧

X16n0309_p0361b16鹽官會下有一主事僧，忽見鬼使來追，僧告曰：某甲身為主事，未暇修行，乞容七日，得否？使曰：待為白王，若許，即七日後來；不許，須臾便至。言訖不見。至七日後，覔其僧，了不可得。見指月錄第七卷。

X16n0309_p0361b20忘身及親

X16n0309_p0361b21孔子答樊遲辨惑問曰：一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？註云：知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大。則有以辨惑而其忿矣。見論語下。

X16n0309_p0361b24不孝有三無後為大

X16n0309_p0361c01孟子曰：不孝有三，無後為大。趙氏曰：於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。見離婁篇。

X16n0309_p0361c05勢如游刃

X16n0309_p0361c06庖丁釋刀對文惠君曰：良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，析也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。註：言刀之所以不傷缺者，以彼牛之骨節之間，自有天然之空處。且刀刃薄而不厚，以至薄之刀刃，入有空之骨節，則恢恢寬大，任其游刃，尚有餘地，又何傷鋒犯手之有？所以十九年而刀若發硎也。見莊子內篇養生主。

X16n0309_p0361c15聲名洋溢乎中國

X16n0309_p0361c16中庸云：溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。註云：五者之德，充積既盛，而發見又當可。是以休聲美名，充滿乎中國，而徧及蠻貊，皆敬信悅焉。

X16n0309_p0361c21迷途未遠

X16n0309_p0361c22陶潛歸去來辭云：歸去來兮，田園將蕪胡不歸。既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。悟^A53已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。貫通解云：前之為令，雖在迷途，今忽歸去，則喜迷途猶未遠也。既出迷途，愈覺今日歸去為是，而昨日出仕為非，則予之歸去，無煩再計矣。見古文快筆。

X16n0309_p0362a04若合符節

X16n0309_p0362a05孟子曰：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里。世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。註：言符節以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合，以為信也。若合符節，言其同也。見離婁篇。

X16n0309_p0362a11猶勝一籌

X16n0309_p0362a12舒州白雲守端禪師，衡陽葛氏子。幼事翰墨，冠依茶陵郁禪師披削，往參楊岐。岐一日忽問：受業師為誰？師曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾聞伊過橋遭攧有省，作偈甚奇，能記否？師誦曰：我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。岐笑而趨起，師愕然，通夕不寐。黎明咨詢之，適歲暮，岐曰：汝見昨日打毆儺者麼？曰：見。岐曰：汝一籌不及渠。師復駭曰：何謂也？岐曰：渠愛人笑，汝怕人笑。師大悟。見指月錄。

X16n0309_p0362a20索隱行怪

X16n0309_p0362a21子曰：索隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。註云：索隱行怪，言深求隱僻之理，而過為詭異之行也。然以其足以欺世而盜名，故後世或有稱述之者。此知之過而不擇乎善，行之過而不用其中，不當強而強者也。聖人豈為之哉？見中庸。

X16n0309_p0362b02乘願彌綸

X16n0309_p0362b03周易繫辭云：易與天地準，故能彌綸天地之道。釋曰：既準天地而作易，易中所說，與天地理同，故能彌綸天地之道。持戒之人，斷性既無，意欲周徧利生，隨願即得，故曰彌綸。彌綸者，周徧義也。

X16n0309_p0362b07豐干饒舌

X16n0309_p0362b08豐干禪師，本居天台國清寺。一日出遊，適閭丘胤出守台州，欲之官。俄病頭風，召名醫莫差。豐干偶至其家，以淨水噀之，須臾祛殄。因大加敬，問所從來。曰：天台國清寺。曰：彼有賢達否？曰：寒山、文殊、拾得、普賢，當就見之。丘胤至任三日，到寺問曰：此寺曾有豐干禪師否？時僧道翹對曰：有。曰：院在何所？寒山、拾得復是何人？曰：豐干舊院在經藏後，今聞無人，止有虎豹來此哮吼耳。寒山、拾得二人見在僧厨執役。丘胤入干房，唯見虎跡縱橫。又問干：在此有何行業？曰：惟事舂穀，供僧粥食。如是再三嗟歎，乃入厨見二人拜之。二人起走曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？遂攜手出松門，更不復入寺焉。詳見神僧傳。

X16n0309_p0362b20杜順示偈

X16n0309_p0362b21法界宗初祖杜順和尚，名法順，敕號帝心，俗姓杜氏，雍州萬年縣杜陵人也。生於陳武帝永定二年。年十五，代兄行營，不舉鋒刃，賊軍便退。不樂官榮，請歸養親。至年十八，即禮因聖寺魏珍禪師。落髮時，感地動，地神捧盤承之。後遊方演化，於終南山作法界觀。唐太宗詔謂之曰：朕苦勞熱，久而不愈，師之神力，何以蠲除？師曰：聖德御宇，妖何能為？但頒大赦，聖體必愈。帝納師言，大赦天下，帝疾遂愈，賜號帝心。於貞觀十四年，坐脫於南郊義善寺，春秋八十有四。師未終前，有一門人告假，師問：將何往？僧曰：欲往五臺禮文殊去。師微笑曰：汝必欲去，吾有一偈，可助汝行色，當消息之。偈曰：遊子漫奔波，臺山禮土坡。文殊秪者是，何處覓彌陀？僧不喻旨，遂去。至臺山，遇老士，問：子何來？僧曰：禮文殊來。士曰：文殊今不在山，子來何益？僧曰：文殊今在何所？士曰：在長安教化眾生去也。僧曰：某是長安人，今長安誰為文殊？士曰：杜順和尚乃文殊耳。僧聞，聳然失聲曰：杜順是我師也。奄忽中，老士乃失。僧審所告不妄，兼道而迴。至滻水，水忽瀑漲，凡三日方濟。到寺，和尚昨日^A54已化矣。以此方知是文殊應身也。詳見會玄記。

X16n0309_p0362c17○卷七

X16n0309_p0362c18無作戒體

X16n0309_p0362c19毗尼儀範云：於正受戒時，發上品之心，思業用力，運想法界，徧緣一切情非情境。於彼境上，現起不婬、不殺、不盜、不妄等無作假色。是色非四大合成，故稱無作。亦非青黃赤白等，故曰假色。自此現起之後，恒依於心，念念不忘，時時守護。是則色為能依，心是所依，心為能護，色為所護，心色和合，名為戒體。

X16n0309_p0363a01乾之四德

X16n0309_p0363a02周易乾卦象辭云：乾，元、亨、利、貞。文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。解曰：元者，乾德初發，資始萬物，萬物各得其生生之仁，故為善之長也。亨者，生物之通嘉，資長之流形，運雲行雨施之潤澤，故為嘉之會也。利者，乾道不獨發而與坤合德，以成利物之功，故為義之和也。貞者，保合太和，凝聚貞固，萬物之性命以存，復發不^A55已之仁，故為事之幹也。君子效元善之長，則能體仁之端而愛人，故足以長人矣。行嘉會之亨，則能以嘉美而會禮，故足以合禮矣。以當然之利而濟眾，故足以和義矣。以正固之守而中主，故足以幹事矣。君子行此四德者，言君子能行仁、義、禮、智之四德，則合乎元、亨、利、貞之乾道，而人性與天性合而為一矣。

X16n0309_p0363a17蜾蠃、螟蛉

X16n0309_p0363a18詩云：螟蛉有子，蜾蠃負之。註云：螟蛉，桑上小青虫也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰。取桑虫負之於木孔中，祝曰：似我，似我。七日而化為其子。出小雅小宛篇。

X16n0309_p0363a22華嚴一字法門，海墨不書一偈

X16n0309_p0363a23華嚴經行願品別行疏序云：一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。鈔云：上句詮，下句旨。詮者，即善財所遇第三善友海雲比丘云：我從彼佛得此普眼法門，受持，讀誦，憶念，思惟。假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書此無盡廣大海藏普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，乃至少分，尚不可得，何況盡能具足書寫！釋云：乃至少分者，即一字也。以能詮一字，全即所詮法界，故即無盡。不同諸宗，能詮定非所詮也。

X16n0309_p0363b07永明心賦註云：聚須彌山為筆，未寫普眼經一句一偈。

X16n0309_p0363b09惠迪吉從逆凶

X16n0309_p0363b10禹曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。集傳：惠迪，順道；逆，反道者也。禹復申克艱之意曰：吉、凶之理，惟人自召，順道則吉，從惡則凶，猶影之隨形，響之應聲也，可不競競戒懼，時存克艱之念哉！見書經大禹謨。

X16n0309_p0363b14涅槃殺闡提

X16n0309_p0363b15迦葉言：世尊！一闡提輩以何因緣無有善法？善男子！一闡提輩斷善根故。眾生悉有信等五根，而一闡輩永斷滅故。以是義故，殺害蟻子猶得殺罪，殺一闡提無有殺罪。出涅槃三十三卷。

X16n0309_p0363b19仙豫誅淨行

X16n0309_p0363b20昔閻浮提有大國王，名曰仙豫，愛重大乘，其心純善。時世無佛，於十二年中事婆羅門，供給所須。過十二年，施安^A56已訖，即作是念：師今應發菩提心。門言：大王！菩提之性是無所有，大乘經典亦復如是。大王！云何乃欲令人同於虗空？王聞婆羅門誹謗大乘，即斷其命。以是因緣，不墮地獄。出涅槃經十二卷。

X16n0309_p0363c02大鵬比斥鷃

X16n0309_p0363c03莊子逍遙遊云：有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角〔旋風〕而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃〔斥澤小鳥〕笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？此小大之辨也。

X16n0309_p0363c08涅槃云：八十神

X16n0309_p0363c09涅槃經第二十四云：所以復修八十種好，世有眾生事八十種神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮䟦闍天、功德天、二十八宿、地天、風天、水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半闍羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天，是名八十。

X16n0309_p0363c15華表生精

X16n0309_p0363c16晉張華，字茂先，位至司空，著博物志行於世，時稱博物君子。甞與一老人談論，須臾告辭，後遂大雨。張華曰：竊聞巢居知風，穴居知雨，此老必非人也。問諸雷煥，煥曰：若非千年之木，然火照燭，不能知也。因思燕昭王陵上華表柱，乃千年之久，遂往取之，華表亦生精焉。照知老人乃狐狸精，伏於昭王墓中，即與華表並皆燒死。詳見晉書。

X16n0309_p0363c23望夫成山

X16n0309_p0363c23如前卷四化石中引

X16n0309_p0363c24○卷八

X16n0309_p0364a01懸沙止饑

X16n0309_p0364a02律中四食章，古師義門手鈔云：思食者，如饑饉之歲，小兒從母求食，啼而不止，母遂懸囊誑云：此是飯兒七日。諦視其囊，將為是食。其母七日後解下視之，其兒見是沙，絕望，因此命終。見宗鏡錄七十三卷。

X16n0309_p0364a06望梅：止渴

X16n0309_p0364a07昔曹操統兵征南陽張繡，時值夏熱，兼路乏水，眾軍患渴，不能前進。操曰：前有梅林，可以暫止。軍士聞之，口皆水生，遂不復渴。見三國志。

X16n0309_p0364a10鴆酒

X16n0309_p0364a11廣誌云：鴆毒者，大如鷂子，頸長八寸，毛紫綠色，徧身是毒。以蚖蛇蝮蝎為食，雄名暈，雌名陰諧。其毛酒浸殺人，沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒鴆平王是也。騰空日月失色，落地四方各百里，草木皆枯，蹲臥於山石，如須彌之高廣，破碎如塵糞，墜於萬由旬高之石上，如箭透之於底。人見之，眼瞎身瘡，偶其影者氣絕，況毛糞乎？又偈曰：三惡相逢遇鴆毒，此鳥至處草皆枯，翎毛浸酒生火𦦨，入肚三分靛染塗。見寶訓珠類。

X16n0309_p0364a20方長不折

X16n0309_p0364a21宋程頤，字正叔，洛中人，為崇正殿說書。時哲宗戲折柳枝，頤諫曰：方春發生，不可無故摧折。上領之。見發隱事義。

X16n0309_p0364a24庭草不除

X16n0309_p0364b01宋周惇頤，字茂叔，舂陵人。一日參佛印，有省窗前草不除去。人問之，曰：與自家意思一般。遂有草深窗外，令人看不厭之句。見大成音義。

X16n0309_p0364b04欲寡其過而未能也

X16n0309_p0364b05蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為？對曰：夫子欲寡其過而未能也。使者出，子曰：使乎！使乎！註云：與之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡過而猶未能，則其省身克^A57己常若不及之意可見矣。見論語下。

X16n0309_p0364b10智周鑑而常靜二句

X16n0309_p0364b11華嚴疏序云：其為旨也，冥真體於萬化之域，顯德相於重玄之門，用繁興以恒如，智周鑑而常靜。用繁智周者，謂妙用繁興而不離如如真體，靈智普鑑而常自寂滅相也。

X16n0309_p0364b15山徑之蹊間，戞然用之而成路

X16n0309_p0364b16孟子謂高子曰：理義之在人心，本無障蔽，然要時時省察，不可一息間斷也。不觀山徑之蹊乎？山徑可容人跡之處，本非大路，若使倐忽之頃，往過來續，遂成蕩平之大路。及其既成路後，少間人跡罕至，則依舊茅草塞之矣。見體註。

X16n0309_p0364b21潛幽靈於法界

X16n0309_p0364b22永嘉大師答友人佐溪山朗禪師書云：逍遙山谷，放曠郊鄽。遊逸形儀，寂怕心腑。恬憺息於內，蕭散揚於外。其身兮若拘，其心兮若泰。現形容於寰宇，潛幽靈於法界。如是則應機有感，適然無準矣。見本集。

X16n0309_p0364c02神妙無方

X16n0309_p0364c03周易繫辭傳云：範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方，易無體。註云：此聖人知命之事也。範，如鑄金之有模範。圍，匡郭也。天地之化無窮，而聖人為之範圍，不使過於中道，所謂裁成者也。通，猶兼也。晝夜，即幽明、生死、鬼神之謂。如此，然後可見至神之妙無有方所，易之變化無有形體也。

X16n0309_p0364c10執柯伐柯，其則不遠

X16n0309_p0364c11詩云：伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。註云：詩幽風伐柯之篇。柯，斧柄。則，法也。睨，邪視也。言人執柯伐木以為柯者，彼柯長短之法在此柯耳。然猶有彼此之別，故伐者視之猶以為遠也。若以人治人，則所以為人之道，各在當人之身，初無彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道還治其人之身。其人能改，即止不治。葢責之以其所能知能行，非欲其遠人以為道也。見中庸。

X16n0309_p0364c20載華嶽，振河海，不重不洩

X16n0309_p0364c21中庸云：今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。註云：今夫地，指其一處，即撮土亦是地。若論其廣厚，則華嶽載之而不重，河海收之而不洩。故凡萬有不齊之物，無不在持載之中焉。

X16n0309_p0365a02黃流

X16n0309_p0365a03詩云：瑟彼玉瓚，黃流在中。與也。瑟，縝密貌。玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。黃流，鬱鬯也。釀秬黍為酒，築𬅕金煑而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而祼之也。言縝密之玉瓚，為宗廟之寶器，則在中者必以黃流，黃則其色正，流則其芳遠也。出大雅文王之什。

X16n0309_p0365a09甘露

X16n0309_p0365a10宗鏡云：有甘露樹，中秋露滴葉上，人取之為長生藥。若入地中化成珠，如人聞法入心，化為菩提種子也。

X16n0309_p0365a12膠柱皷瑟

X16n0309_p0365a13或曰：以往聖之法治將來，譬猶膠柱而調瑟，有諸？曰：有之。曰：聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道是也。曰：聖人之法，未甞不關盛衰焉。出楊子法言先知篇。

X16n0309_p0365a16啟明東廟智滿不異於初心

X16n0309_p0365a17華嚴疏序云：啟明東廟，智滿不異於初心。啟明東廟者，即第六十二經云：爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心^A58已，漸次南行，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛教化眾生大塔廟處。釋曰：此即東廟。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，無量大眾從其城出，來詣其所。中有五百童子，善財是一。下文殊師利別觀善財^A59已，安慰開喻，而為演說一切佛法，乃至令其歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，又令憶念過去善根，復為眾生隨宜說法而去。爾時善財童子從文殊師利所聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，即啟智明也。智滿不異於初心者，即第八十經云：是時文殊師利遙申右手，過一百一十由旬，按善財頂，作如是言：善哉！善哉！善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤，於一善根心生住著，於少功德便以為足，不能善巧發起行願，乃至不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是行住、如是境界。若周遍知，若盡源底，若解了，若獲得，皆悉不能。釋曰：了知法性下，即是智滿。若離信心，則不能得。反顯由信心故，得不離初心，則信、智無二。若曰不動智為初，即前、後二智無二也。見華嚴懸談。

X16n0309_p0365b14乾城

X16n0309_p0365b15大智度論云：日初出時，見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，日轉高轉滅，但可眼見，而無有實，是名乾闥婆城。輔行云：乾城，俗云蜃氣。蜃，大蛤也。朝起海洲，遠視似有，近看即無。一叡公乾闥婆城喻讚云：世法空廓，如彼鬼城，凌晨敷影，現此都京。愚夫馳赴，隨風而征，終朝乃悟，窮噭失聲。見華嚴疏鈔。

X16n0309_p0365b21初步定千里之程

X16n0309_p0365b22肇論云：修途託至於初步。疏引老氏云：千里之行，始於足下。託至者，仗初步而得至於千里。意以千里喻果，初步喻因也。由初至千，千里至而初步不化；由行證果，果道圓而初因恒明。

X16n0309_p0365c02一簣肇萬仞之山

X16n0309_p0365c03肇論云：成山假就於始簣。疏引論語云：譬如為山，雖覆一簣，進，吾往也。簣，土籠也。假就者，假初一簣而山成就。意以山喻果，始簣喻初因也。積土成山，山成而初功益著；運行招果，果圓而先因尤存。

X16n0309_p0365c07準繩

X16n0309_p0365c08孟子離婁章云：聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也。註云：古之聖人欲制器以利天下之用，既甞竭其目力以辨方圓平直之則矣，然使無法以繼之，則目力有時而窮，故制規矩以為方圓，制準繩以為平直，使天下後世皆據之以為式，是聖人制器之法不可勝用也。

X16n0309_p0365c14傳國之璽

X16n0309_p0365c15蔡邕獨斷：皇帝六璽，皆玉螭虎紐，文曰皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽，皆以武功紫泥封之，一曰信也。古者尊卑共之，秦漢以來，惟至尊稱璽。後漢少帝遭十常侍之亂，失此璽。吳孫堅討董卓，住北洛陽廢宮地界，夜望東南角有光色，令軍士尋光于井，打撈得之，問于程普，對曰：此乃傳國之璽。昔秦始皇并吞天下，得卞和之玉，命李斯篆為八字，其文曰：受命于天，既受永昌。自此為傳國之璽，傳于二世。嗣漢高入咸陽得之，相傳十二帝。王莽^A60篡位，彼太后擊壞一角，後以金補之。光武中興，傳至于今。主公得之，乃天意也。堅遂匿之。見三國志。

X16n0309_p0366a02猶豫

X16n0309_p0366a03漢高紀：諸呂老人猶豫未有所決。猶豫二獸名，皆多疑，故借為喻。一曰猶多疑慮，聞人聲輙上樹，久之無人乃下，須臾又上，如此非一，故遲疑不決。曰猶豫見增補字。彚。

X16n0309_p0366a07請公入甕

X16n0309_p0366a08唐武后時，或告周興與丘神勣通謀，武后命來俊臣鞫之。俊臣與興方推事對食，謂興曰：囚多不承，當為何法？興曰：令囚入甕，以火炙之，何事不承？俊臣乃索大甕，火圍如興法，因起謂興曰：有內狀推兄，請兄入此甕。興恐，叩頭服罪，流嶺南，為仇家所殺。出綱鑑。

X16n0309_p0366a13囊撲二弟

X16n0309_p0366a14史記：始皇囊撲兩弟，乃太后與嫪毒私通所生。始皇覺，以皮囊盛舉而撲殺之。又見列國志。

X16n0309_p0366a16倀鬼附虎

X16n0309_p0366a17世傳虎齧人，人死，魂不敢它適，輙隷事虎，名倀鬼。虎行求食，倀必與俱，為虎前導，遇塗有暗機伏穽，則迂道以往，呼虎曰將軍，死則哭之。

X16n0309_p0366a19聽雨總談曰：人遇虎，衣帶自解，皆別寘于地，虎見人躶而後食之，皆倀所為。倀可謂鬼之愚者也。

X16n0309_p0366a22商羊舞水

X16n0309_p0366a23齊有一足之鳥，飛集於公朝，舒翅而跳。齊侯怪之，使使聘魯，問孔子。子曰：此鳥名商羊，水祥也。昔童兒屈脚振肩而跳，且謠曰：天將大雨，商羊皷舞。今齊有之，其應至矣。急告民趨治溝渠，修隄防，將有大水為災。頃之，大霖雨，水溢泛諸國，傷害人民，唯齊有備，不敗。景公曰：聖人之言，信而有徵矣。出孔子家語辨政篇。

X16n0309_p0366b05蜰𧔥出旱

X16n0309_p0366b06山海經云：大華山有蛇，名蜰𧔥〔音位〕，六足四翼，見則天下大旱。亦作肥遺。宋張唐英蜀檮杌曰：蜀王衍乾德三年，五月不雨，至九月，肥遺見紅樓。後蜀辛夤遜修王氏開國記，以肥遺為旱魃。按肥遺，蛇名，角上有火，見則旱，非魃也。

X16n0309_p0366b11了即業障本來空二句

X16n0309_p0366b12永嘉大師證道歌云：亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虗揑怪。不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須償宿債。

X16n0309_p0366b15皓月奉供，問長沙岑和尚：古德云：了即業障本來空，未了應須償宿債。只如師子尊者、二祖大師為甚却償債去？沙曰：大德不識本來空。月曰：如何是本來空？沙曰：業障是。曰：如何是業障？沙曰：本來空是。月無語。沙以偈示之曰：假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更非殊。見指月錄。

X16n0309_p0366b21整心慮，趣菩提，唯人道為能

X16n0309_p0366b22裴公圓覺疏序云：嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾末如之何也^A61已矣。

X16n0309_p0366c02撥弄精魂

X16n0309_p0366c03御製歷代禪師語錄序云：總之，此事如杲日光，如大火聚，提則全提，印則全印。否乃不達佛之正旨，盡屬奪弄精魂。今之十仙，不依正覺修行，即是此類。

X16n0309_p0366c06洞天福地

X16n0309_p0366c07茅君內傳曰：茅山，一名句曲山，秦時名為華陽洞天。河圖曰：汶山之地為井絡，天之會昌，神以建福，上為天井。

X16n0309_p0366c09列子曰：勃海之東有大海，其中有山，一曰代輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊，其上有臺觀，有金玉珠琅之樹，皆叢生，實皆有滋味，食之不死，人皆仙聖，日夜飛翔來往，世人薄福，豈堪至此。

X16n0309_p0366c13閬苑崑崙

X16n0309_p0366c14漢書崑崙山註：高二千五百餘里，日月所相隱避為光明。

X16n0309_p0366c15渤海十洲記曰：山有三角：其一角正於北辰，名閬風嶺；〔即仙苑也。〕其一角正西，名玄圃臺；其一角正東，名崑崙宮。有五城十二樓，俱係神仙所居。

X16n0309_p0366c18煉得身形似鶴形

X16n0309_p0366c19澧州藥山惟儼禪師。首造石頭，因緣不在，次禮馬祖，言下知歸，復返石頭。一日在石上坐次，石頭問曰：汝在這裏作麼？曰：一物不為。頭曰：恁麼即閒坐也。曰：若閒坐即為也。頭曰：汝道不為，不為個甚麼？曰：千聖亦不識。頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將秪麼行，自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？後住藥山，宗風大振。朗州刺史李翱嚮師玄化，屢請不赴，乃躬謁師，師執經卷不顧，侍者曰：太守在此。李性褊急，乃曰：見面不如聞名。拂袖便出，師曰：太守何得貴耳賤目？李回拱謝，問曰：如何是道？師以手指上下曰：會麼？曰：不會。師曰：雲在青天水在瓶。李欣然作禮，述偈曰：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘話，雲在青天水在瓶。見指月錄第九卷。

X16n0309_p0367a08水火既濟，而成造化之功

X16n0309_p0367a09周易第六十三卦⟨hình⟩離下坎上，名為既濟。理象解原曰：為卦下離而上坎，坎水在上，離火在下，水火相濟，則陰陽體用交感之運成也。雜卦傳曰：既濟，定也。言陰陽坎離感化之道，定於既濟也。

X16n0309_p0367a13饒經八萬劫，終竟落空亡

X16n0309_p0367a14呂巖真人字洞賓，京川人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究。嘗遊廬山歸宗，書鐘樓壁曰：一日清閒自在身，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。未幾道經黃龍山，覩紫雲成葢，疑有異人，乃入謁。值龍擊鼓陞堂，龍見意必呂公也，欲誘而進，厲聲曰：座旁有竊法者。呂毅然出問：一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山川。且道此意如何？龍指曰：這守屍鬼。呂曰：爭奈囊有長生不死藥。龍曰：饒經八萬劫，終是落空亡。呂薄訝，飛劒脅之，劒不能入，遂再拜求指歸。龍詰曰：半升鐺內煑山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？呂於言下頓契，作偈曰：棄却瓢囊摵碎琴，如今不煉汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。見五燈會元及指月錄。

X16n0309_p0367b04○卷九

X16n0309_p0367b05多岐亡羊

X16n0309_p0367b06彌陀疏鈔云：十方世界皆有淨土，何為獨示西方，教生彼國？良由道以多岐亡羊，射以專注中鵠，心無二用，功戒雜施。其事蹟見前懸示。

X16n0309_p0367b09仰箭射空，勢盡還墜

X16n0309_p0367b10永嘉大師證道歌云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。

X16n0309_p0367b13秉皈受戒之鳥

X16n0309_p0367b14阿含經云：大海之北有一大樹，名曰居吒奢摩離。其樹高一百由旬，枝葉徧覆五十由旬。此鳥與龍皆依此樹四面而住。卵生鳥王居樹東面，欲啖龍時，飛上東枝，觀大海水，乃即飛下翅扇，海水自開二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍也。如是乃至胎、濕、化生三種鳥王欲啖龍時，各依方位，飛上樹枝，觀大海水，乃即飛下翅扇，海水倍開由旬，依次增數取卵、胎、濕、化四種龍食之。龍王白佛言：世尊，如此海中無數種龍，金翅鳥王常來食之。我等日夜恐怖，求佛救護，令得安隱。於時世尊即脫身上所著皂色衣與龍王曰：汝取是衣，分與諸龍，皆令周遍。於中乃至值一縷者，不能觸犯。有化龍子，於六齋日受齋八禁。時金翅鳥欲取食之，啣上須彌山北大鐵樹上，高十六萬里，求覓其尾，了不可得。鳥聞，亦受五戒。如來令沙門釋子受食之時，先施彼一分，以養其命。詳見香乳記。

X16n0309_p0367c05尾閭

X16n0309_p0367c06莊子云：水莫大于海，萬川歸之，尾閭泄之。司馬彪曰：閭者，聚也，水聚族之處，在扶桑東，一名沃焦。一石方圓四萬里，厚四萬里，海水注者無不焦。

X16n0309_p0367c09墮一色邊

X16n0309_p0367c10郢州月掌山壽聖智淵禪師。僧問：祖意西來即不問，如何是一色？師曰：目前無闍黎，此間無老僧。見五燈會元。

X16n0309_p0367c12寂音曰：雪竇通禪，即長沙岑大蟲之子也。每謂諸同伴曰：但時中常在，識盡功成，瞥然而起，即是傷他，而況言句乎？故石霜諸禪師宗風，多論內紹、外紹、臣種、王種、借句、挾帶，直饒未嘗忘照，猶為外紹，謂之臣種，亦為之借，謂之誕生。然不若絲毫不隔，如王子生下，即能紹種，謂之內紹，謂之王種，謂之句，非借也。借之為言，一色邊事耳。不得^A62已，應機利生，則成挾帶。見指月錄洞山章中。

X16n0309_p0367c20分明月在梅華上二句

X16n0309_p0367c21夢颿惻禪師晚參，舉：僧問雲門法球禪師：如何是祖師西來意？球曰：當時妄想，至今不絕。師云：古人一語，所謂函葢乾坤，截斷眾流，隨波逐浪，一時分付。秪恐你諸人錯會，認賊為子，處處尋途。若是山僧，斷不作恁麼語話賺誤諸人，輥入草裏，無有解脫。有問：如何是祖師西來意？但向道：當時妄想，至今不絕。還會麼？分明月在梅華上，看到梅華早^A63已遲。今疏易月轉無者，取喻此心用力研究，依然為根所局也。

X16n0309_p0368a05效顰

X16n0309_p0368a06西子家於越州諸暨縣，浣紗於苧羅若耶溪。其地有東施家、西施家。西施患心痛而眉顰，人見而美之；東施之醜婦亦捧心而效顰，人見而惡之。彼知美顰，而不知顰之所以美也。今人倣他人之動作，或習其文，或學其事，乃自謙曰效顰，見列國志。

X16n0309_p0368a11太尊貴生

X16n0309_p0368a12鄂州百巖明哲禪師。洞山與密師伯到參，師問：二上座甚處來？山曰：湖南。師曰：觀察使姓甚麼？曰：不得姓。師曰：名甚麼？曰：不得名。師曰：還治事也無？曰：自有郎幕在。師曰：還出入也無？曰：不出入。師曰：豈不出入？山拂袖便出。師次早入堂，召二上座曰：昨日老僧對闍黎一轉語不相契，一夜不安。今請闍黎別下一轉語，若愜老僧意，便開粥相伴過夏。山曰：請和尚問。師曰：豈不出入？山曰：太尊貴生！師乃開粥，同共過夏。見指月錄十二卷。

X16n0309_p0368a21臨濟不禮祖塔

X16n0309_p0368a22鎮州臨濟義玄禪師到初祖塔頭，塔主云：長老先禮佛？先禮祖？師云：佛祖俱不禮。塔主云：佛祖與長老是什麼冤家？師便拂袖而出。見指月錄十四卷。

X16n0309_p0368b01丹霞之燒木佛

X16n0309_p0368b02鄧州丹霞天然禪師，過慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火向院。主訶曰：何得燒我木佛？師以杖子撥灰曰：吾燒取舍利。主曰：木佛何有舍利？師曰：既無舍利，更取兩尊燒。主自後眉鬚墮落。見指月錄第九卷。

X16n0309_p0368b06德山說一大藏教，如拭涕帛

X16n0309_p0368b07鼎州德山宣鑑禪師參龍潭信禪師，發明心要。次住澧陽三十年，屬唐武宗廢教，避難於獨浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望再^A64崇德山精舍，號古德禪院，請師居之，大闡宗風。上堂曰：我先祖見處即不然，這裏無祖無佛。達磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅槃是繫驢橛，十二分教是鬼神薄拭瘡疣紙，四果三賢初心十地是守古塚鬼自救不了。詳見五燈會元十七卷。

X16n0309_p0368b16巖頭說：祖師言句，是破草鞋

X16n0309_p0368b17鄂州巖頭全豁禪師。與雪峯義存同嗣德山，後菴於洞庭臥龍山，徒侶臻萃。僧問：無師還有出身處也無？師曰：聲前古毳爛。問：堂堂來時如何？師曰：刺破眼。問：如何是祖師意？師曰：移取廬山來，向汝道。乃至問：如何是道？師曰：破草鞋與拋向湖裏著。詳見傳燈錄十六卷。

X16n0309_p0368b23身子六心墮落

X16n0309_p0368b24彌陀疏：鈔：演義云：舍利弗發菩薩心^A65已，證別教六住。因帝釋化作婆羅門，從其乞眼，舍利弗與之。婆羅門棄地踐踏，由是退失大心，塵點劫來，墮聲聞位。

X16n0309_p0368c03善財一生事辦

X16n0309_p0368c04華嚴七十八經慈氏菩薩讚善財云：餘諸菩薩，經於無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行，乃能親近諸佛菩薩。此長者子，於一生內，則能淨佛剎，則能化眾生，則能以智慧深入法界，則能成就諸波羅蜜，則能增廣一切諸行，則能圓滿一切大願，則能超出一切魔業，則能承事一切善友，則能清淨諸菩薩道，則能具足普賢諸行。清涼云：解行在躬，一生圓曠劫之果。

X16n0309_p0368c12龍女當下成佛

X16n0309_p0368c13法華經提婆達多品云：爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答言：甚疾。女言：以汝神力，觀我成佛，復速於此。當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺。