楞嚴經指掌疏 (X0308)

X16n0308_p0309b06前云：若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。年老成魔者，作鬼既久，通力殊勝，兼知修有漏福，天魔收為伴侶，亦天魔攝。惱亂是人者，非精附彼，惱亂是修禪人故。厭足心生者，所附之人，色力衰微，故魔心生厭。所惱之人，定慧俱失，故魔心生足。既厭且足，故去彼人體，而不附之。魔既不附，即無威德執法者，坐以扇惑眾心，株連餘黨。故曰：弟子與師，俱陷王難。言弟子者，不惟修禪之人，而修禪之人，亦在其中。按阿難此時，位在二果，受陰尚未盡破，況復想陰將來，進修圓通，此境必有。故教以汝當先覺，謂不待魔來，應先覺悟，離愛離思離求，一味䇿修，窮盡想元，一倫生死，首尾圓照，自然不入輪迴，而天魔束手矣。若魔尚未來，而先自迷惑，及其^A122已來，而猶故不知，不惟輪迴不出，且當墮無間獄，可不慎哉。〔孤山云：受開以後，上歷聖位，應無墮義。正脈云：彼特領佛上歷聖位一語，而遂違佛二十八俱墮無間之明言。依正脈意，乃謂權漸教中，歷位取證無退，如走者登山，遲則遲矣，有升無墜。圓頓教中，一超直入有退，如飛者登山，速則速矣，升墜無定。愚^A123己向著經從，不敢指摘古德，論其得失。今以二師所說，俱違教旨，因不避口業，略為辨正。非好也，不得^A124已也，請試論之。詳孤山言無墮者，特由未了上歷聖位之語。然前云^A125已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，乃是約受陰開後，得意生身，隨意顯現。如來喻為夢中寱語，^A126已自可見。正脈批其違佛明言誠是，而謂其領佛上歷聖位之語者非是，以彼實未能領也。然正脈謂權漸教中，經劫取證無墮，而身子六心，墮落塵劫聲聞，非權漸教中意乎？又謂圓頓教中，一超直入有墮，而善財一生事書，龍女當下成佛，非圓頓教中意乎？依自語則與教意相違，依教意則自語非是。葢二師總以悟證與修證不分，理銷與事銷俱迷，徒費辨論，終不極成。或問：汝意云何？答：後云理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。按此中破色陰，乃在動靜不生之時；破受陰，乃在聞所聞盡之時；破想陰，乃在覺所覺空之時；破行陰，乃在空所空滅之時；破識陰，乃在寂滅現前之時，所謂乘悟併銷是也。然既在解結之時，方是修圓通之際，起心動念，便有魔生，安得無墮？是知圓頓教中，初心有墮，即前所云：此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法^A127已，俱空不生，唯是悟證而^A128已。至於圓通^A129已後，隨所發行，安立聖位，仍是依前所悟之理，重起事造之修，以萬行之砥硎，利未磨之智刃，於前所空色等五陰，一一從頭體驗，於一切時一切處，無不相應，所謂因次第盡是也。然既住圓通之後，乃是從乾慧心中中流入之行，無修而修，修即無修，安得有墮？是知圓頓教中，悟後修位無墮。華嚴云：發心究竟二不別，如是二心先心難。亦略示此義。若夫權漸教中，不惟初心有墮，凡未到不退位者，皆有墮也。〕怪鬼年老成魔相竟。

X16n0308_p0309c13二。魃鬼年老成魔相，四。

X16n0308_p0309c14一致魔得便，二附人來惑，三受惑成咎，四出名警悟。

X16n0308_p0309c15初。

X16n0308_p0309c16阿難，又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷，爾時天魔候得其便。

X16n0308_p0309c19前四句，準前可知。前云得意生身，隨往無礙，有遊蕩義。不知其猶為想陰所覆，但如夢中寱語，起心愛之，即此便為致魔之端。以既愛遊蕩，必致飛動其心。精進思惟，貪求經歷者，貪求神通周徧，經歷更勝於前故。末二句，亦准前可知。

X16n0308_p0309c23二、附人來惑。

X16n0308_p0309c24飛精附人口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法自形無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是得未曾有。

X16n0308_p0310a04飛精二句，謂飛其精氣，轉附旁人，口說相似經法，扇惑眾心，使行人聞之也。其人二句，謂亦如前之不覺魔著，亦如前之未得謂為得也。來彼求遊處者，亦是邪精所轉，應求而來。敷座說法者，欲以惑亂其心，為說神通妙用最勝遊歷法故。自形無變者，不同前之斯須變易，意欲顯其無作無為，而妙用自具故。其聽法者，不專指於行人，葢凡有在座者皆是也。坐寶蓮華者，座同佛座。體化金聚者，身同佛身。既座同佛座，身同佛身，則不離本處，而徧至十方，自覺可希冀矣。一眾三句，謂一座之眾，聽法之人，各各自見如是，咸慶得未曾有。

X16n0308_p0310a15三、受惑成咎

X16n0308_p0310a16是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。

X16n0308_p0310a20愚迷同前。見其自能說法，又見聽眾獲益，故惑為菩薩。既信其人，必受其教。先以婬境相鈎而縱逸其心，次以戒律無憑而誹破其儀，終以貪著欲樂而潛行其事。惜乎昔為佛子，而今為魔民矣。此亦且明自受其害。口中好言等，乃兼明世受其惑。諸佛出世，如優曇華好言諸佛應世，亦屬妄誕。且指出某處某人當是某佛，此又妄之至而誕之極也。稍有正見者，必不至受其惑矣。言是化身來此者，正是遊歷之事，葢為貪求遊歷者說。故有佛出世，必有菩薩相隨輔化，故又指定某人即是某菩薩等來化人間。原魔意，葢為顯其言確事的，令人易信也。其人見故等者，其人指所指之人。因彼指其為佛為菩薩等，不自量德，將謂蒙記，故見之心生傾渴。日親日近，時熏時染，故致邪見密與。邪風日扇，正見日晦，故令種智銷滅。惜乎佛種斷滅，而地獄苗徧矣。

X16n0308_p0310b11四、出名警悟

X16n0308_p0310b12此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

X16n0308_p0310b15前云：若於本因貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。餘皆準上可知。魃鬼年老成魔相竟。

X16n0308_p0310b17三、魅鬼年老成魔相四。

X16n0308_p0310b17一致魔得便，二附人來惑，三受惑成咎，四出名警悟。

X16n0308_p0310b18初。

X16n0308_p0310b19又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛綿㳷，澄其精思，貪求契合，爾時天魔候得其便。

X16n0308_p0310b21首四句準前可知。心愛綿㳷者，正以不遭那慮，自覺定心綿密圓定，發明自覺妙用㳷合〔謂㳷合菩薩上同下合之德也〕。由此於三摩地中，心起愛慕，即此便為招魔之故。以既愛綿㳷，必至澄凝其心，精進思惟。以雖覺定心綿密，妙用㳷合，恐非真實，必欲貪求契合真實圓通體用。然此心固善，但有愛有思有求，則是自開其釁，宜乎其魔王得便矣。

X16n0308_p0310c03二、附人來惑。

X16n0308_p0310c04飛精附人口說經法，其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事、或口說偈、或自誦經，各各歡娛得未曾有。

X16n0308_p0310c09飛精附人等，同前。求合男子，即指上貪求契合人也。敷座說法者，應即為說相似契合圓通體用法故。第二魔中，第一附人令自變形，第二附人令他變形。今則其形及彼聽法之人，外相皆無遷變。原魔意，葢為顯示即凡即聖，相似體用綿㳷義也。心自開悟者，相似得圓通體。念念移易者，相似得圓通用。或得宿命者，知過去事。或有他心者，知他心境。或見地獄者，了極苦之情況。或見人間等，識趣向之岐途。此皆相似，㳷合凡心。或口說偈者，自能口說偈讚。或自誦經者，自能背誦經言。此皆相似，㳷合聖心。合聖合凡，略有似於上合下同。自謂^A130已得，故各各歡娛。自他同慶，故得未曾有。

X16n0308_p0310c21三、受惑成咎

X16n0308_p0310c22是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。

X16n0308_p0311a02愚迷之義，亦同前可知。但見其無端，便能說法，無端令人開悟等，由此惑為菩薩。既^A131已惑為菩薩，必至纏綿親愛，密結其心，信其教而破佛律儀，行其事而潛行貪欲，此亦自受其害。口中好言等，乃世受其惑。未至覺圓，不得稱佛。既稱為佛，則無大小。而言佛有大小者，其意以欲頂魔王為大佛，怪等十魔為小佛也。佛佛道同，古今一致。忘跡論佛，即無先後。而言某佛先佛，其佛後佛者，其意以怪魃二魔先現為先佛，蠱等七魔後現為後佛也。妄盡真極，乃名為佛。既名為佛，即無真假。而言真佛假佛者，意指過去佛像，無言無說為假佛，現前肉身，敷座說法為真佛。情欲都盡，因目為佛。既目為佛，豈有男女。而言男佛女佛者，意指魔精所附，行欲無厭為男佛，受其欲者，承順魔意為女佛。且又以受化男女，倣行欲事，即是菩薩，故曰菩薩亦然。前云其行淫者，名持法子，亦斯意耳。其人見故等者，謂因其所說，洗滌本所修心，改行魔業，邪悟易得成就，蓋由向所修習資發故也。

X16n0308_p0311a19四、出名警悟

X16n0308_p0311a20此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

X16n0308_p0311a23前云：若於本因貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。餘准上。魅鬼年老成魔相竟。

X16n0308_p0311b01四蠱鬼，年老成魔相。四。

X16n0308_p0311b01一致魔得便，二附人來惑，三受惑成咎，四出名警悟。

X16n0308_p0311b02初。

X16n0308_p0311b03又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析，爾時天魔候得其便。

X16n0308_p0311b06首四句同前。心愛根本者，正以受陰虗妙，不遭邪慮，露出微細動相，不知其是六識種子，根本想陰，謬謂其因動有生，而為萬物之根。由是心愛忘其本修，一味窮覽物化。其意葢欲究其性之終始，舉全體大用而俱得之。殊不知此機一發，便是招魔之關。以既曰窮覽，必至精勤爽速其心，令其無懈慢也。期其必得，故曰貪求辨析。辨析，謂辨別物理，分析化性。然此心^A132已妄呪，復曰心愛，曰精爽，曰貪求，更為可乘之隙，故曰爾時天魔候得其便。

X16n0308_p0311b15二、附人來惑。

X16n0308_p0311b16飛精附人口說經法，其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處敷座說法。

X16n0308_p0311b17○身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏。

X16n0308_p0311b18○是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。

X16n0308_p0311b21○其人信受，忘失先心，身命歸依，得未曾有。

X16n0308_p0311b23初附人為主，先不覺知者，謂彼先不自覺知，是魔精所附故。亦言得涅槃者，正由不自覺知。設能自覺，何至妄說？若此應求而來，敷座說法，應即妄說物化本元性也。

X16n0308_p0311c02○身有下，攝眾為伴，魔精所附，亦有威嚴可畏之相，神通攝持之力，故曰身有威神。能令求元之人不敢違越，故云摧伏求者。不惟求者，又能令座下之眾來便傾倒，故曰雖未聞法，自然心伏。

X16n0308_p0311c06○是諸下，主伴共惑。是諸人等，兼上主伴言之。將猶謂也。涅槃斷果，菩提智果，法身為智斷所依，離生滅，絕妄染，而乃謂其即是現前我肉身上者，葢是以其有求元之心，以邪知妄見而妄惑之。言不唯物化，乃至涅槃、菩提、法身，亦不離現前肉身以為其本也。父父子子，遞代相生，正是欲貪為本，業果相續，而乃謂其是法身常住，哀哉。以纏縛為解脫，以欲根為佛性，邪說誤人，殃及累劫。稍有正見者，掩耳避之可也。都指現在即為佛國者，謬竊佛經即染即淨之說。無別淨居及金色相者，妄擬禪家無土無佛之言。如狐鼠依於城社，令人不敢焚燒。究竟狐鼠城社，具眼者自能辨之。

X16n0308_p0311c17○其人下，信受歸慶。其人者，即指求元之人，見其威神攝眾，心^A133已摧伏，聞其所說異常，豈敢違越，故曰信受。原其先心，本欲辨析物化之性，以期得乎全體大用，今因被魔所摧，反以現前肉身為生法之元，且言涅槃菩提法身不離乎此，且言父子相生為法身不斷，且言別無淨居及金色之佛，顛倒特甚，從流無返，故云亡失先心。認邪為正，故𢬵其身命歸依。將魔作佛，故慶其得未曾有。

X16n0308_p0312a01三、受惑成咎

X16n0308_p0312a02是等愚迷惑為菩薩推究其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處，彼無知者信是穢言。

X16n0308_p0312a05前云是人愚迷，惟指行人。此云是等愚迷，乃兼彼所攝之眾言之。行人先摧，攝眾後伏，故皆惑為菩薩。推究其心者，信其所說，推究現前身上，唯有貪欲之心，計其為生化之元，故致破佛律儀，潛行貪欲。此且明現受害者。口中好言等，乃兼明當受惑人。若為對治權宗，令其薦取根性，說眼耳等為淨土，於理或可。若一向好言，則是外道邪見。況復以男女二根，穢污不淨之本，而謂其為菩提涅槃真處，褻瀆聖證，壞亂佛乘。稍有人心者，必不忍出之於口。正脈云，大意無非誘人恣淫破戒，壞大定耳。無知男女，只知順其情欲，不覺其非，故多信是穢言，淪入魔隊。

X16n0308_p0312a16四、出名警悟

X16n0308_p0312a17此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

X16n0308_p0312a20此魔本從二類中來，謂蠱毒鬼、魘勝鬼也。前云若於本因貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。又云貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。今云魘勝者，謂魘人之力最勝故。餘淮上蠱鬼，年老成魔相竟。

X16n0308_p0312a24五。癘鬼年老成魔相。四。

X16n0308_p0312a24一致魔得便，二附人來惑，三受惑成咎，四出名警悟。

X16n0308_p0312b01初。

X16n0308_p0312b02又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感，爾時天魔候得其便。

X16n0308_p0312b04首四句同前三摩地中。心愛懸應者，自覺想陰未破，勝用未圓，欲求圓通知識，聖位菩薩，懸應自心，資發神慧也。周流精研者，現意生身，周徧流轉十方世界，精心研求諸善知識及菩薩也。貪求冥感者，出其周流之故，葢為貪求冥相契合，以期至於感格聖應而^A134已。殊不知此志一興，定心不密，有隙可乘，有法能陷，故令天魔候得其便。

X16n0308_p0312b11二、附人來惑。

X16n0308_p0312b12飛精附人口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處敷座說法。

X16n0308_p0312b13○能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能捨離，身為奴僕四事供養不覺疲勞。

X16n0308_p0312b15○各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。

X16n0308_p0312b17初附人現應無端，口說經法，必是魔精所附。所以不自怪者，以其人元不覺知是魔所著也。不唯不能覺知，反以滋其邪慢，故亦言自得涅槃。應求而來，敷座說法，應即為說冥感懸應之法。

X16n0308_p0312b20○能令下，攝眾現感。能令者，魔力所攝故。暫猶頓也。言魔力所攝，能令凡有聽者，頓見魔精所附之人，宛爾深修久證，故云如百千歲。由此愛染不捨，且以身為奴僕，四事供養，而不覺為勞也。

X16n0308_p0312b24○各各下，率徒歸依。各各者，指上所攝之眾。座下人，又指此眾之徒。言所攝之眾，既^A135已身為奴僕，又復各各開示，令其座下徒眾，知彼魔附之人，是先世師承，本地知識，別生一番為法相愛之心，如膠似漆，而粘不可解，得未曾有，而深以為慶也。

X16n0308_p0312c05三、受惑成咎

X16n0308_p0312c06是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：我於前世，於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言：別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虗誑，遺失本心。

X16n0308_p0312c11既聞其法，又見其所攝之眾，率徒歸依。其感化之神如此，故惑為菩薩。既惑為菩薩，必至心相親近，故云親近其心。信其邪說，故致破佛律儀。染其邪行，故致潛行貪欲。此自受其害也。口中下，亦世受其惑。前云佛滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉，終不自言我真菩薩、真阿羅漢。惟除命終，陰有遺付。今既未至命終，言且不可，況復好言？其邪而非正可知。且所言我於某生，先度某人，儼然以本師自居。又言當時是我妻妾兄弟，明明以愛欲鈎牽。至說今來相度，乃順其懸應之愛。并說歸某世界，供養某佛，又要其冥感之求。妖言惑眾，邪氣逼人。奈何世間愚迷，喜參聖證，不自忖量，抑可怪也。或言別有等者，謬指欲頂魔宮為大光明天，謬稱欲頂魔王為佛於中住，謬謂信其說、歸其教者，同生此天，為一切如來所休居地。大妄語成阿鼻，極苦不旋踵而即至。稍有知識者，決不肯信。故云彼無知者，信是虗誑。由此深著邪見，至死不歸。故云遺失本心。

X16n0308_p0313a05四、出名警悟

X16n0308_p0313a06此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

X16n0308_p0313a09前云：若於人中貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。餘并可知。癘鬼年老成魔相竟。

X16n0308_p0313a11六、大力鬼老成魔相〔此下五魔與前文勢不同〕。三。

X16n0308_p0313a11一致魔得便，二附人來惑，三出名警悟。

X16n0308_p0313a12初。

X16n0308_p0313a13又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛深入，尅^A136己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐，爾時天魔候得其便。

X16n0308_p0313a16首四句同前三摩地中。心愛深入者，自覺想陰未破，勝用未圓，心愛深入圓通境故。此與上科所見是同，而所求各異。上科求他加，故愛懸應。此科求自力，故愛深入。尅^A137己者，尅責自^A138己。辛勤者，辛苦勤求。樂處陰寂者，以陰暗寂靜之處，可以進求。貪求靜謐者，以寂靜寧謐之境，可以入圓。殊不知三摩地中，不容起心動念。纔有愛樂，魔徑斯啟。一涉貪求，妖戈便入。故曰：爾時天魔候得其便。

X16n0308_p0313a24二、附人來惑。

X16n0308_p0313b01飛精附人口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處敷座說法。

X16n0308_p0313b02○令其聽人，各知本業。或於其處，語一人言：汝今未死，^A139已作畜生。勅使一人，於後蹋尾，頓令其人，起不能得。於是一眾，傾心欽伏。有人起心，^A140已知其肇。

X16n0308_p0313b05○佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。

X16n0308_p0313b08初附人說法。敷座說法者，順其愛樂求陰入靜之心，謬說深證圓通法故。餘準上。

X16n0308_p0313b09○令其下，魔力攝眾，各知本業者，非是聽人實能自知，蓋是聽其所說汝前世本是何人，所作何業，遂自以為知也。此顯前通過去。或於其處者，即於說法之處。語一人言者，特向一人說故。汝今未死，^A141已作畜生者，示以將來必墮，恐未心伏。又勅使一人於後蹋尾，魔力所持，乃頓令其人起不能得。因有如是證驗，故一時之眾，皆傾倒其心而欽伏之。此顯後通未來。設使有人起心，^A142已知其起心之始，肇自何緣。此顯立通現在。魔意將謂能通三世，即是圓通。而不知圓通勝用，實不止乎此耳。

X16n0308_p0313b19○佛律下。更現詭異。佛制律儀無過不及，依而行之便為中行之士。今於此外重加精苦，乃故為詭異之行以竦世也。灌頂云：重加精苦者，如斷五味、裸四肢、拔髮、熏鼻、投灰、臥棘等皆是。誹謗比丘者，斥其不能精苦。罵詈徒眾者，顯^A143己無有私愛。訐露人事者，攻發人之陰私。不避譏嫌者，自謂直心為人。好言禍福者，顯^A144己未到先知。時至無失者，示^A145己所言必應。凡此者，又故為詭異之語以詃世也。嗚乎！碌碌庸人一旦為魔精所附，便能如是詭言異行，非具正知正見，鮮有不惑為菩薩而深受其害者。

X16n0308_p0313c05三、出名警悟

X16n0308_p0313c06此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

X16n0308_p0313c09此大力鬼，但取其有神，有通力，能惑人，非前所說上品大力鬼王類也。大力鬼老成魔相竟。

X16n0308_p0313c11七、鬼神年老成魔相三

X16n0308_p0313c11一致魔得便，二附人來惑，三出名警悟。

X16n0308_p0313c12初。

X16n0308_p0313c13又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中^A146心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命，爾時天魔候得其便。

X16n0308_p0313c15心愛知見者，或因修三摩地四事窘乏，或因利益眾生諸緣不備，欲知宿命所遺金寶，欲見地中所隱伏藏，熏習在心，故於三摩地中起諸心愛影也。勤苦研尋者，謂精勤辛苦各處研尋。貪求宿命者，謂貪求宿命所遺之物。此又因事起貪，較前由理起愛者，更為致魔之速遺乎。令天魔得便。

X16n0308_p0313c21二、附人來惑。

X16n0308_p0313c22飛精附人口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處敷座說法，是人無端於說法處得大寶珠。

X16n0308_p0313c24○其魔或時身為畜生口啣其珠，及雜珍寶簡䇿符牘諸奇異物，先授彼人後著其體，或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處，是諸聽者得未曾有。

X16n0308_p0314a03○多食藥草不飡嘉饌，或時日飡一麻一麥，其形肥充魔力持故，誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌，口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處，隨其後者往往見有奇異之人。

X16n0308_p0314a07初飛，精直附惑。殊，絕也。殊不覺知，謂絕然不覺知也。敷座說法者，應其知見之愛，宿命之求，謬說修習神通法故。是人者，仍指魔所附人。無端者，現前無端，顯是宿命所遺。即於說法處得者，顯珠非他有，乃自^A147己先世物也。

X16n0308_p0314a11○其魔下，先兆後附惑，或時化為等者，謂或有其時，不飛精而直附，乃先化為畜生，如瑞鳳祥麟之類，口銜其珠，及雜珍寶等，為兆聖作之瑞，如龍馬負圖之類。韋編名䇿，竹削名簡，竹刻為符，木片為牘。春秋左傳敘云：大事書之於策，小事簡牘而^A148已。符為符信，漢制以竹為之，長六寸，刻約信於其中，二人各持其半，扶而合之，相符則可信也。諸奇異物者，謂世間多所不見，如龍光寶鏡之類，先授彼人，後著其體者，魔力所作，顯其是奉天乘符作之師，以化世故。或誘聽人等，謂誘攝聽法之人，令信其教，先將諸奇異物，藏於說法地下，又有明月之珠，照耀其處，是諸聽者，目覩其兆，心信其說，自應得未曾有。

X16n0308_p0314a23○多食下。更現詭異惑。藥草非常食之物，乃故為多食。嘉饌乃人所共欣，却矯情不飡。日中一食，人尚不能，乃甘心日飡一麻一麥，而其身猶故肥充，竟不瘦不枯者，魔力所執持故。此皆詭異之行。誹謗比丘等，乃詭異之語，准前可知。好言他方寶藏者，以世間利益惑人。好言聖賢潛處者，以出世利益惑人。亦詭語也。隨其後者，見有異人，蓋是魔力所為，顯其非常，以有善神衛護，亦詭行也。

X16n0308_p0314b07三、出名警悟

X16n0308_p0314b08此名山林，土地城隍，川嶽鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，與承事者，潛行五欲。或有精進，純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

X16n0308_p0314b12山林，謂掌管山林者。土地、城隍、川嶽，俱約掌管者言之。於中有鬼有神，前文所謂大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，附於仙趣者是也。然既附仙趣，何以成魔？蓋以廟祀血食，其樂不及魔宮，年老生厭，樂脫本倫，加以聰明福德，動念即升魔界，故能成也。附精惑人，略以三法：或有宣說淫穢，破佛清淨戒律，與彼承事弟子，潛行世間五欲，此以欲破戒法也；或有無益精進，愚癡盲修，一味食草食木，令人效行，此以愚破慧法也；或有數瞋數喜，數勤數怠，數信數疑，無定行事，一味惱亂是人，令失本修，此以亂破定法也。厭足下，準前可知。鬼神年老成魔相竟。

X16n0308_p0314b23八、精魅年老成魔相三。

X16n0308_p0314b23一致魔得便，二附人來惑，三出名警悟。

X16n0308_p0314b24初。

X16n0308_p0314c01又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力，爾時天魔候得其便。

X16n0308_p0314c04心愛神通等者，謂自覺想陰，未破圓通，未及深證神用，無由妙發心愛。菩薩神通自在，種種變化，如三十二應，十四無畏，四不思議等也。由此研究變化之元，貪取神通妙力。然變化之元，由圓通而發。神通妙力，乃無作而現。但依本修，盡破後陰。時節若至，其理自彰。若乃起心研究，即落邪思。著意貪取，宛爾有作。安得不令天魔精魅，候得其便哉。

X16n0308_p0314c11二、附人來惑。

X16n0308_p0314c12飛精附人口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。

X16n0308_p0314c13○是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行，如履平地。或於空中，安坐不動。或入瓶內，或處囊中，越牗透垣，曾無障礙。惟於刀兵，不得自在。

X16n0308_p0314c17○自言是佛，身著白衣受此丘禮，誹謗禪律罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中常說神通自在，或復令人旁見佛土，鬼力惑人非有真實，讚歎行淫不毀麤行，將諸猥媟以為傳法。

X16n0308_p0314c22初、應求說法。惑應求而來敷座說法，應即為說神通變化法也。餘同上。

X16n0308_p0314c23○是人下，隨求現通惑。唯說不足取信，欲令現見，故次為現通。手執火光，^A149已為神異。況復撮碎其光，分散於四眾頭上，而又各長數尺，不熱不燒，此又神異之至者。水上能行，^A150已足惑人。況復如履平地，此又惑人之尤者。又此二事，略有似於火難水難二種無畏。但彼由旋見旋聞，妙力旋火旋水。此由見業聞業，業力現火現水。故不同耳。空中安坐不動，宛似色空相即。瓶囊可以容身，宛似大小相含。但彼是性海緣起，此由魔力所作。久暫不同，有智者自能辨識。牖則閉之可越，垣則阻而能透，此亦異似神境。但魔力所作，自不同於二乘修發，及大乘性發也。惟於刀兵不得自在者，以魔未離欲，身見未亡，不能使刀不傷故。

X16n0308_p0315a11○自言下，說現，並示惑。為惑愚迷，故自言是佛。設有無智比丘，信其所說，甘心禮拜，彼即身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律者，毀禪宗為狂參，非持律為小乘。不撥說教者，謬謂自^A151己所說，即是佛說，宜遵信故。蓋自言是佛，為壞佛寶。受比丘禮，為壞僧寶。誹謗禪律，為壞法寶。信其說，效其行者，斷三寶種，而為地獄種矣。罵詈徒眾者，自以為公。訐露人事者，自以為直。謬謂既公且直，何怕譏嫌，故不避也。常說神通者，為慰求者心故。令見佛土者，為證自是佛故。鬼力二句，直斥其是妄非真。讚歎行淫者，如云男女二根，即是菩提涅槃真處等。不毀麤行者，如言現前眼耳鼻舌，皆為淨土等。將諸猥媟鄙穢之事，以為傳法者，如言能行婬者，名持法子等。

X16n0308_p0315b01三、出名警悟

X16n0308_p0315b02此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死，其形不化他怪所附，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

X16n0308_p0315b07天地大力四字，通指下之五精。以是天地間大力精，故言山海河風土，各有掌管之者，而有正有邪。正者為神，邪者為精。以能與正神分權，故其力最大。一切草木等者，謂奇草異木，積劫不死，受天地日月之精，而為魅鬼也。或復龍魅者，非是興雲致雨之龍，或是守天宮龍，及與守庫藏龍。一則竊天之靈，一則盜物之精，皆可以為妖為魅。或壽終，仙再活。為魅者，本期長壽，不謂有終死，不甘心附本質而再活。不信仙術，別作妖孽，故名為魅。或僊期終，計年應死等者，謂仙期或五百年，或一千年，或三千年等，約之必有終盡時節。既有終盡，則計其年歲應死。但以煉精養氣，神去而形猶不化，故致他怪所附，借其質而為魅也。然仙術本為長生，煉形原期不化。其奈時節既至，神識難留，徒遺虗軀，為怪所占。可惜^A152已往功行，反資妖孽。不修三摩而存想固形者，宜知猛省。年老二句，謂如上所說，精魅年老，成於魔侶。魔使附精，蓋為惱亂是人，餘可思知。精魅年老成魔相竟。

X16n0308_p0315c01九氣靈年老成魔相，三。

X16n0308_p0315c01一致魔得便，二附人來惑，三出名警悟。

X16n0308_p0315c03又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空，爾時天魔候得其便。

X16n0308_p0315c05心愛入滅者，自覺受陰^A153已滅，於八識體上露出根本想陰微細動相，由是心愛入滅，謂并彼根本想陰微細動相而俱滅故。一切諸法猶如幻化，因動而有，即是其性。今云研究化性者，即是研究根本想陰微細動相，必期於盡耳。必期於盡，蓋為貪求深空。言深空者，不惟心境俱寂，兼復隱顯自在。然志固善矣，但心生愛樂，忘其本修，一味貪求，先闢邪徑，天魔得便，固其宜矣。

X16n0308_p0315c12二、附人來惑。

X16n0308_p0315c13飛精附人口說經法，其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處敷座說法，於大眾內其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在。

X16n0308_p0315c16○或現其身，洞如琉璃。或垂手足，作栴檀氣。或大小便，如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家。

X16n0308_p0315c17○口中常說無因無果，一死永滅，無復後身，及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得心空，撥無因果。

X16n0308_p0315c20初、說法現空。敷座說法者，應其所求，謬說心境俱空法，故托之空言。恐其不信，故次為現空。正在大眾之內，忽空無見者，顯是即有而空。正當形空無見，突從空出者，顯是即空而有。如是存沒自在，略有似於真空妙有。蓋為順其貪求深空之心，詐現如是無礙之相，魔力所作，勿誤認也。

X16n0308_p0316a01○或現下，顯異惑眾。身為欲愛所生，忽現洞如琉璃，顯是即染而淨。手無不觸，足多汗垢，忽作栴檀之氣。大便臭濁，小便穢臊，忽如石蜜之甘。此皆即臭而香。意顯有既可空，染即可淨，臭亦可香。此等神異，最易駭俗。且身為欲本，亦欲假此作誘淫術也。誹毀戒律者，斥以持戒束身，非身何束。輕賤出家者，謂其不能身空，徒自繫縛。此亦天魔竊經教之唾餘，資附人之談鋒。設有類是者，宜知自愧。

X16n0308_p0316a09○口中下。撥無因果。上以相似真空之事，引入魔隊。此亦究竟斷滅之言，漸隳佛種。故常說無因無果，一死永滅。如前波斯匿王見迦旃延、毗羅胝子，咸言此身死後斷滅，正墮此見。無復後身及諸凡聖者，無後身則善惡無報，無凡聖則修證空談。是乃以一切斷滅為得空得寂也。既以斷滅為得空得寂，自以行欲為無傷無礙。故曰：雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者為持法子，密傳斷滅之法，令學撥無之見。故曰：亦得空心，撥無因果。永嘉云：豁達空，撥因果，莾莾蕩蕩招殃禍。況是魔所使哉？

X16n0308_p0316a19三、出名警悟

X16n0308_p0316a20此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

X16n0308_p0316a24日月薄蝕者，黑氣相迫曰薄，蔽其精耀曰蝕，即今日月交食是也。然日為陽精，月為陰精，各有光華之氣，周徧散注，當其薄蝕之際，不得散注，直貫於地，地上之金玉芝草、麟鳳龜鶴，得之可以久生，可以毓秀，故云經千萬年不死為靈。出生國土者，為物仙，為禽仙，為獸仙，與前所稱積劫精魅者不同也。年老成魔等，准前可知。氣靈年老成魔相竟。

X16n0308_p0316b07十、自在天魔所使相三。

X16n0308_p0316b07一致魔得便，二附人來惑，三出名警悟。

X16n0308_p0316b08初。

X16n0308_p0316b09又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住，爾時天魔候得其便。

X16n0308_p0316b12受陰既破，露出微細動相，根本想陰，自覺六識浮想，由此而興，無邊生死，由此而作，由是心愛長壽，蓋為破想陰出生死也。幾，微也，即指微細動相。然此微細動相，不可以有心研究，但依本修，定深自滅，如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉。今以辛勤勞苦，研究微幾，^A154已為失計，且又貪求永歲，而棄分段之生，頓希變易，而望細相常住，是為重增妄想，無怪乎天魔伺候，得其便矣。

X16n0308_p0316b19二、附人來惑。

X16n0308_p0316b20飛精附人口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處敷座說法。

X16n0308_p0316b21○好言他方，往還無滯。或經萬里，瞬息再來，皆於彼方，取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東，詣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。

X16n0308_p0316b24○口中常說：十方眾生，皆是吾子。我生諸佛，我出世界。我是元佛出世，自然不因修得。

X16n0308_p0316c03初來為說法，而言竟不覺知者，寓有深怪之意。言其人本以博地凡夫，無端口說經法，明是魔著，乃竟不覺知，亦可怪也。敷座說法者，順其所求，謬說自有常住法故。

X16n0308_p0316c06○好言下，現神竦動。好言他方往還無滯者，示得變易身故。或經萬里瞬息再來者，唯說無憑，現前令見故。皆於彼方取得其物者，證其所到不虗故。〔余聞道教中人，以薛道光修性不修命，但能出陰神，不能遠方取物。張紫陽性命雙修，兼能出陽神，能遠方取物。由此觀之，縱能遠方取物，仍不出天魔伎倆。又豈能與法華普現色身三昧，及本經圓通勝用，校其優劣，論其淺深也哉？〕一處一宅數步，其量至近。從東至西，急行累年不到，却似甚遠。然上明在^A155己，則行遠若近。此明在他，則令近如遠。略有似於十玄門中，廣狹自在。魔力幻法，亦難思議。因此竦動其心，幾欲信以為真。但未決定，故云疑佛現前。然既曰信，又曰疑。幸其猶在疑信相參之際，尚未深入，或可救耳。

X16n0308_p0316c17○口中下，示以常住。口中常說者，恐其疑信相參，常以魔語熏習之也。眾生皆子，顯未有眾生以前即有也。我生諸佛，顯未生諸佛以前即生也。我出世界，顯未出世界以前即出也。眾生依之而有，諸佛依之而生，世界依之而出。故曰我是元佛，謂根本元佛也。既是根本元佛，至今猶在，而壽命之長，應無有更踰於此者矣。末言出世自然，不因修得者，正顯其徒修無益，欲惑正修，而納之於魔𮊁也。

X16n0308_p0317a01三、出名警悟

X16n0308_p0317a02此名住世自在天魔使其眷屬，如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。

X16n0308_p0317a03○或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅。

X16n0308_p0317a06○前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先^A156已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

X16n0308_p0317a09初躡前出名顯故。住世自在天魔者，孤山云：即欲界第六天上，別有魔王居處，亦他化天攝。因其無出離心，故以住世名之。然行人^A157已破受陰，即得人空。又欲進破想陰，志在決定出離。天魔不忍，故使其眷屬飛精附人而惑亂之。如遮文茶等者，於眷屬中略舉二類。遮文茶，此云嫉妬女，亦翻怒神，多妬恚為魔女故。毗舍童子，即毗舍闇鬼，或名毗舍遮，此云^A158噉精氣，謂能噉人及五糓精氣故。必連天王稱者，以是其所轄也。既是四王所轄，應覆護世界，保綏真修。而乃附人來惑者，以是鬼童蒙昧，未發護世及保綏真修心故。然必使遮文茶者，為欲與之相狎，取利其虗通明慧，以資發邪見。又必使毗舍童子者，以欲與之相親，食噉其精髓血氣，以助養邪神。是不惟欲壞正修，亦兼以為利魔眷也。

X16n0308_p0317a23○或不下。更明不因師者。言上說飛精附人，與之為師而行，人乃因師受惑。然不必定爾。故曰：或不因師。既不因師，何以受惑？故曰：親自觀見，稱執金剛等者。先現力士堅固之相，許以長命之術，令其不懼損身。然後現美女身，與之盛行貪欲。殊不知長命之說，徒託空言。損身之害，實有成驗。故云：未逾年歲等。謂未踰一年半歲，其肝血腦膜，^A159已自枯竭。今之信房術，而以縱淫為無礙者，多招此弊。口兼獨言者。謂時常自言自語。此有二說：一者灌頂。云：氣虗發譫語也。二者正脈。云：自見魔現，與之行欲。他人不見，謂彼獨言，彼實與魔言也。所言無定，或多怪異，故致聽若妖魅。所謂魔言魔語是也。

X16n0308_p0317b10○前人下。雙明二俱為害。言前來因師受惑之人，未詳其是魔精所附，多致弟子與師俱陷王難。若此之不因師者，則未及遇刑，先^A160已乾死，其為害猶速也。此二者皆足以惱亂彼之行人，以至殂軀殞命。餘可知。通結以上中間所現魔相竟。

X16n0308_p0317b16四、總結以示警囑四：

X16n0308_p0317b16一預示魔患，二勸以悲救，三結由警惕，四囑令傳護。

X16n0308_p0317b17初。

X16n0308_p0317b18阿難當知，是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言^A161已成正徧知覺。

X16n0308_p0317b19○讚嘆婬欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，婬淫相傳。如是邪精，魅其心腑。近則九生，多逾百世。令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正徧知，墮無間獄。

X16n0308_p0317b23初妄稱極果。十種魔者，前九鬼神精靈等，年老成魔，與天魔為黨與。後一遮文茶毗舍童子，為魔所使，與天魔為眷屬。故前十種中，皆言天魔得便。於末世時，佛法衰微時也。佛法衰微，魔道興盛，不必一定如前伺便惑人。亦有乘願壞教，現為出家，在佛法中而修道者。如通議引云：昔佛住世，諸魔壞法。佛神力故，皆不能壞。魔作誓言：我於如來滅後，依教出家，破壞佛法。佛即墮淚曰：無奈汝何！譬如師子身中蟲，自食師子肉。是知今之壞法僧人，皆魔所屬，皆師子身中蟲。正信出家者，不可不辨，又不可不防也。或附人體，如十中通說。或自現形，如後一附明。或亦十中通有，唯後一顯之耳。前十魔中，各各皆言自得無上涅槃，是約斷果。此則皆言^A162已成正徧知覺，是約智果。蓋恐人謂其是邪是¹徧，故先且自言是正是徧。賊人胆虗，固如是也。前云云何賊人假我衣服，造種種業，皆言佛法等，正為此等痛罵

X16n0308_p0317c15○讚歎下。宣婬為患。讚歎淫欲者，順世宣化，人易從故。破佛律儀者，訕正為邪，欲壞教故。先過去也。謂過去諸惡魔師與魔弟子，皆是以淫傳婬，故曰婬婬相傳。既婬婬相傳，亦婬婬相承，如是則前魔邪精魅，其後人心腑，舉世不覺，漸入魔網，故云近則九生，多踰百世等也。九生百世，皆約自佛滅後言之。按佛在世時，人壽百歲，大率以百年為一生，九生當是九百年也。正法將盡，邪教方興，發心修行，誤入魔眷者，時乎有之，故曰近則九生，謂九生即有也。多逾百世者，通議云：三十年為一世，百世當是三千年也。時當末法，人多垢重，本期真修，反成魔業。如前所說十種，皆是以真修為魔眷耳。既為魔眷，將來必為魔民，愈趣愈下，自致失正徧知，而墮無間之獄。

X16n0308_p0318a04二、勸以悲救。

X16n0308_p0318a05汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。

X16n0308_p0318a07○我今度汝，^A163已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。

X16n0308_p0318a08初、正以示勸。自未得度，先度人者，菩薩發心，阿難願學菩薩久矣，故教以未須先取寂滅。阿難此時，^A164已斷三界修心六品，自知修證無學道成，故勸以縱得無學，還要留願。教以入末法者，以是魔強法弱時故。起大慈悲者，與正知正見之樂，拔邪知邪見苦也。正心者，發菩提心。深信者，信知眾生心中有佛性故。救度此等眾生，修真三昧，令不著魔，發妙耳門，得正知見，即是大慈悲力。正脈云：觀佛此言，足知阿難四分入滅，亦假示現，而依佛留願，在世冥救也必矣。

X16n0308_p0318a17○我今下。兼為激發。阿難雖在二果力可得道，但為侍佛故留殘結。佛知其分段不覊，故曰：我今度汝^A165已出生死，既出生死當報佛恩，報恩無別只須遵依佛語，以遵依佛語慈悲救世，即名報佛恩。故正脈云：欽聞斯囑而不痛心下淚者，木石人也。

X16n0308_p0318a22三、結由警惕。

X16n0308_p0318a23阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。

X16n0308_p0318b02此科全同受陰，義亦准知。

X16n0308_p0318b02四，囑令傳護。

X16n0308_p0318b03汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

X16n0308_p0318b05亦同受陰，但彼云亦當，其囑意稍緩，此云必須，其囑意更急，良以行深魔重，將成忽失，亦可愍也。總結想陰魔相竟。

X16n0308_p0318b09楞嚴經指掌疏卷第九