楞嚴經指掌疏 (X0308)

X16n0308_p0345c12佛說經^A144已者，以自阿難請定^A145已來，如來歷談四分，仍復較量化功，稱讚持福，以示結勸流通之意，所謂所應說者，皆^A146已說訖故。然其中亦有諸佛作證而說，及諸菩薩助化而說，捨伴從主，故通言佛說也。四眾之中，敘分唯列比丘，餘三或是後來，今則俱出者，以如來凡說法處，必有四眾為內護故。天、人、脩羅八部舉三，餘亦應有，以如來凡說法處，必有八部為外護故。敘分不出者，非所急也。至觀百靈護呪中，有梵、釋、四王、藥义、大將等，其必具可見。他方菩薩敘分中，咨決先來眾，及音感後至眾也。不言此土菩薩者，以此土菩薩，類皆分身無數，徧十方剎，攝在他方中故。他方二乘，乘通隨喜，揀非此土常隨，此土常隨攝在四眾中故。聖仙童子者，內證聖道，外現仙跡，不壞童真，或因隨喜面來，或因護呪而至，故敘分不例。初發心大力鬼神者，^A147已發菩提之心，乘大神力，降魔制外，而為外護之眾故。皆大歡喜者，既聞正宗，而知佛道可成，喜非尋常，深生慶幸也。作禮而去者，又聞嘉讚，而知付囑有在，去不徒去，作禮領命也。總結流通分竟。

X16n0308_p0346a07迴向偈曰：

X16n0308_p0346a08究竟堅固最勝法，　如佛所說隨分釋。
見聞隨喜作正因，　銷我億劫顛倒罪。

X16n0308_p0346a11大佛頂首楞嚴經指掌疏卷第十〔終〕

X16n0308_p0346a17No. 308-B

X16n0308_p0346a18夫惟楞嚴指掌一疏，拈華古剎達老和尚，愍念後昆愚暗，大慈悲心之所註疏，而命名指掌者，示世界悉檀之益。楞嚴經方等部攝，五教並談，斷證歷三，漸次等位，生酥毒發，轉成醍醐妙味。上根利機，徹底擔荷，尠有愚暗，難領家珍。老人徹底悲心，發揮實際理地，如是玄奧關節處，一一剖劂，發揮顯露，文辭明淺，義理奧深。命名指掌者，指其明淺，掌其奧深。指者指示，掌者掌握。經文七處徵心，八還辯見，示其明指也。非汝而誰？示其知掌握也。法身本具，報身修顯，掌握性德，本具法身。非生非滅，亦不一異，不變隨緣，隨緣不變。眼見耳聞，動手抬足，俱是涅槃妙心，根本實智。性德法身之所顯露，楞嚴王三昧無記化化禪之所妙用也。指明知覺立知，則生死無明根知。掌握知覺無覺，斯即涅槃果德。此理人人本具，各各不無。自家屋內親生母，當人未能承當識認，反向他家拜異娘。老人發揮指明因地不真。老人與　釋迦老子同一鼻孔出氣，指示述明不生不滅為本修因，用始覺之智，還復本覺之理，掌握圓成果覺也。疏立十門，通入華屋一門，經談二十五聖方便多門，掌握皈源居士不二法門。設三觀漸次，去泥純水，示十因六報。四重明誨，因戒生定，因定發慧，決定階次。五十種陰魔，示其邪正真偽，去邪去偽，掌正握真。楞嚴經，出塵之寶筏，佛果之規範。當會阿難尊者，大權示現，鑒末劫之機，離此法範，無有出塵之期。　釋迦老子大圓鏡智，徹照無量劫，以此無緣大慈，愍念當來愚暗眾生，示其有所掌握也。迷其指，失其掌，無聞比丘生限地獄。明其指，觀其掌，阿難尊者不歷僧祇獲法身。不信其指，不識其掌，寶蓮香比丘尼淫火燃身。順其指，睹其掌，性比丘尼見佛即證須陀洹果。時有學釋居士，道眼圓明，讀此註疏，而悟因果由心造，向〔余〕嘆曰：達者，通徹理具，法身體大。天者，天然性德，實相理諦。達天老人，以名召德。非此達天老和尚，未能述此疏。非此疏，未能發揮此經。非此經，未能識此西來大義。非明西來義，焉能認得本人。本具，主人公也。指示本來人，掌握主人翁，而命此名也。楞嚴註述，疏演最多，文富義奧。上根利智，尚且蚊齩鐵橛，況愚暗之流。藥無貴賤，應病者良。老人以文字般若，指示觀照般若。以觀照般若，掌握實相般若。真為末劫良劑，寔應愚暗之輩。指掌一疏，實是開楞嚴經之鑰。楞嚴經是開我愚暗輩之鑰。理雖頓悟，事必漸除。躐等皆為邪偽魔眷。菩提道果無因，三塗有分。生遭王難，死墮地獄。我佛釋迦，金口印定也。指掌註疏，不可不多。分布於世，儒釋俱能讀誦。上上根逢關即過，下下根亦能臻其域。〔余〕聞布施中，法施最為第一。因自揣力有未足，不得不布。聞同志儒釋，善男信女，輕金重法，捐助印刷，流通此疏。汪洋大海，無縫寶塔。〔超〕述此䟦，以為開指掌之鑰云爾。

X16n0308_p0346c16時在大清光緒二十有八年歲次壬寅清和月八日，都城通明寺四蓮室愚暗沙門了凡真超氏沐手虔䟦