楞嚴經指掌疏 (X0308)

X16n0308_p0177b03承上多界眾生，既^A88已虗妄如是，況夫少界眾生，乃至一界眾生，其益為虗妄可知。三千大千等，即近指一世界內，所有異類諸眾生也。然體察虗妄，必由遠而至近者，以遠境邈茫，易信其虗，近境現在，難知其妄，葢是以易信例難知耳。雖^A89已例明，猶恐難知，故又以器貯蚊蚋喻之。一器者，或瓶或鉢之類。方言：楚曰蚊，秦曰蚋。其嘴如針，^A90刺人作癢，而夜間尤甚，乃飛蟲之最小者。啾啾，微小聲也。喻意以三千大千，隨風飄皷，如一瓶鉢小器，隨手運轉。其中眾生，種類各別，如撲捉百頭蚊蚋，貯放器中。各以妄緣風力，諍人競我，如啾啾亂鳴。至於諍王圖覇，開疆展土，建功立業等事，亦不過如在分寸之中，皷發狂閙。皷，動也。狂，亂也。上云亂鳴，此言狂閙者，形聲異故。要知一器非久長之物，蚊蚋非大年之生，一朝器壞，而蚊蚋撲滅，彼啾啾亂鳴，皷發狂閙者，竟何所有。用此為喻，則根身器界，同一虗妄之旨，益昭昭矣。逢佛未幾者，謂總計逢佛教觀，依教修習，未經幾多時也。由遠而近，體觀身器虗妄，當下離念，於三界內，不見有少法生滅，名為得無生忍。此體似歸真，約觀成悟證言也。

X16n0308_p0177b23四，心開證果。

X16n0308_p0177b24爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。

X16n0308_p0177c02無生，理顯本覺，妙明自現，故曰爾時心開。梵語阿閦鞞，此云不動，五十三佛中一也。國名歡喜，亦名妙樂，或名妙喜，異譯不同故。夫東方為羣動之首，佛名不動者，表即動而證不動之理。菩薩觀風得忍，與彼心印懸通，故曰乃見，顯未契此理者，不能見故。法王即指彼佛，菩薩所證，克肖於彼，能傳其道，故為子也。雖為彼佛之子，亦能徧事十方諸佛，以所證之理，圓通一切諸佛法故。下文所謂合十方佛傳一妙心者，以此即幻身而證法身，即妄心而證真心，故身心皆能發光。由發光故，表裏洞徹，猶如琉璃，映現諸法，而無障礙。如法華身根清淨文云：雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。菩薩所以名琉璃光也。歷述修證竟。

X16n0308_p0177c15三，結答圓通。

X16n0308_p0177c16佛問圓通：我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。

X16n0308_p0177c18來無所從，去無所至，故曰風力無依。然根身器界皆以妄緣風力所轉，風既無依，則根身器界一切皆空，所謂諸妄銷亡是也。諸妄既銷，本覺妙明自然現前，故曰悟菩提心，所謂不真何待是也。從此不見有法得無生忍，即動而證不動之理，故云入三摩地，所謂那伽常定是也。以自所證質之十方諸佛，而彼諸佛遞代相傳之妙心不越乎此，故云合十方佛等。是知斯門為真實圓通，故稱第一。琉璃風大竟。

X16n0308_p0178a02五、空藏空大三。

X16n0308_p0178a02一作禮陳白，二歷述體用，三結答圓通。

X16n0308_p0178a03初。

X16n0308_p0178a04虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：

X16n0308_p0178a05因觀四大無依，銷礙入空，得無邊身，故以虗空為名。依此出生無礙神力，故名為藏。前云虗空體非羣相，不拒諸相，發揮菩薩之身，體用同此，至下經文自見。

X16n0308_p0178a08二、歷述體用〔此菩薩批空，便說體用。至於修證，唯末後略顯耳〕。四。

X16n0308_p0178a09一、以理奪事。二、理事無礙。三、事事無礙。四、結由原證。

X16n0308_p0178a10初〔身界為事，虗空為理，唯顯虗空，不留身界，故為以理奪事〕。

X16n0308_p0178a11我與如來，定光佛所，得無邊身。

X16n0308_p0178a11○爾時，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。

X16n0308_p0178a13初先空內身。我與如來者，如來即指釋迦，顯同佛一時修因也。定光佛，乃指因中所事之佛，梵語提洹竭。瑞應經翻為定光，無量壽經翻為錠光，法華經翻為然燈。大論云：太子生時，身光如燈，直至成佛，亦名然燈。是釋迦如來第二僧祇授記本師，故得與同事也。得無邊身句，乃菩薩自述所證，未必與如來同得，但譯者略欠眉目。若於得字上加時我二字，則分明矣。正脈云：無邊身，即佛十身中虗空身也。清涼云：混虗空為體性。大集會中，菩薩來時，純現虗空相，謂阿難言：我身即是虗空，以虗空證知一切法，為虗空所印。又菩薩言：我以虗空為庫藏，雨十方無量阿僧祇世界所有寶物、衣服、飲食。偈云：虗空無邊量，亦無有高下。故知無邊身，即虗空身焉。而不言云何得者，留待後文中出故。如後云：由我諦觀，四大無依，妄想生滅，虗空無二。既四大無依，妄想生滅，自不以色心和合為身。既虗空無二，即惟以虗空為身。此其所以得無邊身也。

X16n0308_p0178b06○爾時下，次空外器。言當爾之時，雖得無邊之身，若外器不空，有二不便：一者身相不純，以有世界礙故。二者界不我用，以不能隨空轉故。故須并外器亦空。手指空慧，言菩薩既以空性為身，即應以空慧為手。故以空慧手保任前之四大空性，不令有失，即是執持四大寶珠。四大空性稱為寶珠者，可珍重故，能轉照故。保任既久，四大空性不失，仍復以內例外，即是照明十方。內之四大既空，例知外之四大亦復不有，故云微塵佛剎化成虗空。後云佛國本同，葢以外之四大本同內之四大，以內例外，二俱成空，不見有少法生滅，故後云於同發明得無生忍。

X16n0308_p0178b17二、理事無礙〔自心，理也。現鏡放光，流灌不礙事也。幢剎，事也。來鏡入身，同空不礙理也〕。

X16n0308_p0178b19又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際。

X16n0308_p0178b20○諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。

X16n0308_p0178b22初、理不礙事。上科身界俱空，得無生忍，即是自性真心現前時也。但^A91已得其體，未獲其用，恐墮理障，終礙事修。故又於自心現大圓鏡，大圓鏡即是無障礙智也。依自心現，理事並照，如大圓鏡，色空俱現。故內放十種微妙寶光者，即是依於無障礙智，對十法界機，現起十種差別智也。流灌十方，盡虗空際者，即是依於十種差別之智，演出十種差別法門，展轉流通十方空際，所謂無不從此法界流也。

X16n0308_p0178c06○諸幢下。事不礙理。諸幢王剎，略於水大中釋。今依灌頂引華藏圖說，更詳釋之。彼云：世界最下，有十層須彌山微塵數風輪，持上普光摩尼香水海。海中出生一大蓮華，名種種光明蕊香幢。此華內有無量香水海，海有無量剎種。每一剎種，皆有二十層佛剎，累起如幢，高大稱王。今云諸幢王剎，即無量香水海中諸剎種也。而云來入鏡內者，且約觀想之力致，故言說法善巧，如上^A92已明。欲彰嚴土方便，故運想諸幢王剎。〔即照華嚴、華藏世界品義想也。〕想久觀成，則諸幢王剎，時時顯現於無障礙智中，故云來入鏡內。又觀智從心現，故帶剎從心，而涉入身內。雖涉入身內，由前^A93已得無邊之身，同於虗空，不相妨礙，所謂無不還歸此法界也。據此，則智流光徧，度盡十方眾生，唯依自心，剎入我身，嚴淨無邊佛土，不須遠到。是且以理事無礙，而為度生嚴土之大善巧大方便也。

X16n0308_p0178c21三，事事無礙。

X16n0308_p0178c22身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。

X16n0308_p0178c23上科理事無礙，猶資觀照融通。此則不假觀照，任運現起。不離本處，而徧應塵國，故云身能善入。於一塵中，而轉大法輪，故云廣行佛事。無機不應，有感即通，故云得大隨順。據此，則妙用等佛，非心思所能到。惟證乃知，豈言語之可及。此乃以事事無礙，而為嚴土利生之真功德，真妙用也。

X16n0308_p0179a05四、結由原證。

X16n0308_p0179a06此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。

X16n0308_p0179a08此大神力，指上理事無礙，事事無礙二科。以是從體起用，非跛驢所能為故。由我諦觀等，先空內身也。言一切眾生，妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相，執我我所，妄受生死。菩薩為出生死，先觀內身。言諦觀者，謂離於分別，驀直看去也。看得地水火風，從因緣有。妄想分別，依塵境生。因緣別離，則四大無依。塵境變壞，則妄想亦滅。心色俱空，幻身不有，故與虗空無二。所謂得無邊身者，即在此時。佛國本同句，次空外器也。言佛國亦是四大所成，本同內之四大。內之四大既空，以內例外，則外之四大亦空。所謂微塵佛剎，化成虗空者，即在此時。於同發明者，謂於此內外同空之理，既^A94已發明，自不見有少法生滅，故曰得無生忍。^A95已得全體，當起大用。是知理事無礙，事事無礙，皆發端於此。歷述體用竟。

X16n0308_p0179a22三，結答圓通。

X16n0308_p0179a23佛問圓通：我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。

X16n0308_p0179b01身剎俱空，故無邊際。住忍不動，即是三摩。由理事無礙而至事事無礙，故曰妙力圓明，謂微妙神力圓徧而明照也。空藏得力於此，故曰斯為第一。空藏空大竟。

X16n0308_p0179b04六，彌勒識大三。

X16n0308_p0179b04一作禮陳白。二歷述修證。三結答圓通。

X16n0308_p0179b05初〔此菩薩先言修，後言證，雖有神用，攝在證果中故〕。

X16n0308_p0179b07彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：

X16n0308_p0179b08彌勒清涼云：具曰迷帝隷。西域記：名梅怛麗耶。溫陵曰：正音梅怛利曳那，此翻慈氏姓也。名阿逸多，此云無能勝。謂依惟識觀起，同體慈力最強。故正脈云：慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，示迹發明也。二、歷述修證。三。

X16n0308_p0179b12一、遇佛教觀。二、修習證果。三、果後勝用。

X16n0308_p0179b13初。

X16n0308_p0179b14我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名：日月燈明；我從彼佛而得出家，心重世名：好遊。族姓！

X16n0308_p0179b15○爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。

X16n0308_p0179b17初自述好名。法華云：如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明，如是相繼有萬佛，皆號日月燈明。彌勒埀跡乃在最後佛時，去前所過之劫惟取後佛，至今僅可以塵數計之，故云經微塵劫。佛號日月燈明者，日有導至成熟二義，月有除熱得涼二義，燈有破暗傳照二義。故玄贊云：佛能導迷至覺成器熟根，日也；除煩惱熱得涅槃涼，月也；永破愚癡化生傳法，燈也。亦可以識性圓明無微不燭，如日月燈故。又法華文殊謂其是妙光弟子，今云從佛出家者，或出家後轉師妙光，如明燈八子。事例。名與利相因，既心重世名，則身為利役可知。既身為利役，必將奔走豪門趨逐權勢，故曰好遊族姓。法華云貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦是也。

X16n0308_p0179c06○爾時下，佛示唯識。世尊因其貪名著利，向外馳求，令知三界惟心，萬法唯識，故教以修習唯心識定。依修故，名利所不能牽，族姓所不能屈。其心常澹泊，未曾有散亂。身體及手足，靜然安不動。故曰入三摩地。

X16n0308_p0179c11二，修習證果。

X16n0308_p0179c12歷劫以來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。

X16n0308_p0179c13○至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空。

X16n0308_p0179c15初、以藥除病。歷劫以來者，從昔至今，經歷塵劫以來，以此三昧者，用此攝心，轉馳名逐利之役，成嚴土利生之因，隨順諸佛，行菩薩道，故云事恒沙佛。法華云亦行眾善業，得見無數佛，供養於諸佛，隨順行大道是也。惟識定深，萬境如電，視虗名若谷響，鄙微利為蠅摶，故將從前求世名心，歇滅無有。

X16n0308_p0179c21○至然下。藥病雙亡。然燈即是定光，從什譯故。準法華，燈明八子相繼成佛，最後者號曰然燈。今云至然燈，則彌勒初於燈明佛所出家，至第八子成佛時，猶在菩薩地。故雖在菩薩之地，而內證漸深。故曰：我乃得成無上妙圓識心三昧。然識心三昧，仍前唯心識定。而無上妙圓，乃寓有淺深之義。言歷劫以來，修習此三昧時，先觀一切諸法，唯依賴耶變現。賴耶具足一切諸法，名圓識心。以此事恒沙佛求世，名心歇滅無有。次觀賴耶，唯依真如，隨緣成立。雖隨緣而不變，名妙識心。如是至於然燈佛時，又觀真如，乃待妄而立。待妄立真，妄真同妄。唯依一心而為本源，名無上識心。今云無上妙圓等，乃原始要終言之。葢初得圓識心時，惟是以識遣法。次得妙識心時，又復以性遣相。後得無上識心時，乃是以一遣待。要知待既不立，說一亦是強名。況復三昧，又從誰立。故曰：乃至盡空。是知三昧，方也。立法、立相、立性，病也。無上妙圓，皆對症之藥也。及乎病盡藥除，并方亦無所用。夫是之謂言語道斷，心行處滅，乃究竟真唯識性也。

X16n0308_p0180a16三、果後勝用。

X16n0308_p0180a17如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊，我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記次補佛處。

X16n0308_p0180a20^A96已得其體，當現其用。如來國土等，先現國土為所依之處。國土有三：一法性土，無淨無穢；二受用土，有淨無穢；三變化土，有淨有穢。故統言淨穢有無，並非惑現及與業招，故云皆是我心等。葢由菩薩乘本願力，從於一切盡空之清淨心中，神通變化之所示現，謂雖空而不礙於有也。又既云變化，即非實有，又雖有而不礙於空也。世尊我了等，次現如來為教化之主。言如來國土淨穢有無，本惟心變，眾生不知，謂是實有，唯菩薩能了能知。以是之故，例知佛亦唯心故。又於識性流出無量如來，是彼時雖未成佛，^A97已能現土現佛，成辨諸佛所應作事。今佛知此，乃與授記補處，故云得也。歷述修證竟。

X16n0308_p0180b08三，結答圓通。

X16n0308_p0180b09佛問圓通：我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。

X16n0308_p0180b11我以諦觀等者，謂初修此觀時，先觀十方所有根身器界，唯是識心之所變現。此觀成時，則識心具一切法，照一切法，故曰圓明。若更觀識心從緣，真如有待，唯是一心，乃至盡空一切，是為圓滿成就真實之性，故曰入圓成實。從此名相依他，妄想徧計，二俱不立，故曰遠離依他及徧計執。清涼引護法釋三性云：一切心及心所，由熏習力所變，見相二分，從緣生故，皆依他起。以斯妄執，定實有無、一異、俱不俱等，此二方名徧計所執。二空所顯，圓滿成就諸法實性，名圓成實。徧計如蛇，有名無體故。依他如繩，有相無性故。圓成如蔴，是彼體性故。灌頂云：離徧計執，無我也。遠離依他，無法也。入圓成實，即得無生法忍也。彌勒以此修證，故曰斯為第一。彌勒識大竟。

X16n0308_p0180b24七、勢至根大三。

X16n0308_p0180b24一、作禮陳白。二、歷述教修。三、結答圓通。

X16n0308_p0180c01初。

X16n0308_p0180c02大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：

X16n0308_p0180c04灌頂云：梵語摩訶那鉢，此云大勢至。觀經云：以智慧光普照一切，令離二途得無上力，是故名大勢至。思益云：我投足處震動大千及魔宮殿，故名大勢至。悲華經寶藏佛言：由汝願取大千世界，今當字汝為大勢至。法華列眾中名得大勢，以其能成辨一切所應作事故。若依本經釋者，謂菩薩以念佛心得無生忍大勢力故，攝念佛人不勞而化，故益以至。言同倫有二：一同修、二同化。同修者，謂恒河沙劫同修念佛三昧。同化者，謂今在娑婆同攝念佛眾生。同修淺深不同，有住乾慧者、有住信位住位乃至等覺位者。同化示現不同，有示乾慧者、有示信位住位乃至等覺位者。故總以五十二數計之。

X16n0308_p0180c16二、歷述教修〔此菩薩述先佛教示意多，自^A98己修證意少，故標教帶修以攝於證也〕。二。

X16n0308_p0180c17一、詳述佛教，二、略述依修。

X16n0308_p0180c17初三：

X16n0308_p0180c17一、總教念佛。二、別詳念法。三、結示利益。

X16n0308_p0180c18初。

X16n0308_p0180c19我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名：無量光；十二如來相繼一劫，其最後佛，名：超日月光，彼佛教我念佛三昧。

X16n0308_p0180c21梵語阿彌陀，此翻無量光，或翻無量壽。葢名含二義，翻譯互出。但既云往昔，且言恒河沙劫，似非現在彌陀，乃古彌陀也。十二如來者，準大本彌陀經，阿彌陀佛自具十三號，謂無量光、無邊光、無礙光、無對光、𦦨王光、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光，合本號為十三。今始終二號既同，或中間亦同，以佛道通同，古今無異故。言相繼一劫者，似是前前後後，轉相補處，未必即是一佛異名。然諸佛境界，不可思議，但能成就利益，無所不可。是一是異，是古是今，勿甚拘泥。教其念佛者，或亦因其多障緣故。念佛三昧，有事有理。事念則專注一佛，念念相繼，念久成定，名曰三昧。理念則正念佛時，反觀自心，觀久心開，名曰三昧。灌頂云：念佛法門有四：一持名，二觀像，三觀想，四實相。前三後一，事理對論。正脈云：據下文，即都攝六根，淨念相繼也。

X16n0308_p0181a12二、別詳念法。

X16n0308_p0181a13譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

X16n0308_p0181a15○十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。

X16n0308_p0181a18初、如同人相憶，生佛雖異，心性無殊，故總以人喻，如法華經喻以親友之類。一、專為憶者，喻佛生生世世，常念眾生心性同佛，皆應成佛也。一、人專忘者，喻眾生展轉流浪，不知念佛，求佛攝授，接引往生也。若與或同，不期而遇曰逢，有意而會曰見。若逢不逢者，喻眾生生值佛世，不知念佛，依舊沈淪也。或見非見者，喻諸佛現相人中，人不念佛，佛亦難度也。二、人相憶者，謂彼此互相憶念，喻佛念眾生，眾生亦念佛也。二、憶念深者，喻眾生念佛，悲感情切；佛念眾生，慈應恩深。如是則感應道交，不惟現前成益，乃至生生世世，佛常護念眾生，眾生常近諸佛，故又喻以同於形影，不相乖異。既爾常護常近，則緣勝因深，生可成佛，而佛可如願矣。

X16n0308_p0181b06○十方下，如母子相憶。〔上以同人相憶為喻，猶恐其憶念不切，故又舉母子相憶喻之。以同人較之母子，其情稍疎故。〕眾生久沈生死，故為如來所憐。雖久沈生死，而佛性不失，故又為如來所念。既憐且念，無時能^A99已。故喻云：如母憶子。諺云：兒行千里母擔憂。則母之憶子，無時能忘可知。若子逃逝者，喻眾生不知念佛，流浪生死。雖憶何為者，喻佛雖憐念，亦無如之何矣。子若憶母，如母憶時者，喻眾生設若念佛，亦如佛念眾生時之諄切。如是則感應道交，自然生生世世，常得見佛。故喻以母子歷生，不想違遠。然彼佛既教念佛，而又連舉二喻者，葢欲念佛眾生，始而如同人相憶，久則如母子相憶。庶念佛之功，日親日近，當必獲其效矣。

X16n0308_p0181b19三、結示利益。

X16n0308_p0181b20若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。

X16n0308_p0181b20○去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

X16n0308_p0181b23初示決定見佛。若眾生心者，謂設若眾生心信我說也。心信我說，自然憶佛念佛。憶佛者，繫心佛境，如觀像觀想之類。念佛者，事理一心，如持名實相之類。又憶念雖各分二種，四者亦互用無礙。現前見佛者，如禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土。當來見佛者，如臨命終時，捨報安詳，生極樂國。華開見佛而言必定者，確許其決無不見，用以堅行人之心故。

X16n0308_p0181c06○去佛下。示自然心開。承上既必定見佛，則是去佛不遠。既去佛不遠，則護念緣勝，故不假方便，自得心開。謂不假餘門為方便，只此念佛，便得心開。所以華嚴？妙嚴品謂念佛三昧，名無邊海藏門，以能總攝一切諸法門故。染，襲近也。襲近於香，被香所熏，自然身有香氣。與彼去佛不遠，蒙佛護念，自然心開見佛，事理相類，故以為喻。據此，則念佛三昧，亦可名香光莊嚴。以念佛者，去佛不遠，蒙佛光莊嚴其心。亦如樂香者，襲近於香，被香光莊嚴其身故。詳述佛教竟。

X16n0308_p0181c16二、略述依修。

X16n0308_p0181c17我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。

X16n0308_p0181c19我本因地，即指昔在超日月光佛時也。蒙佛所教，如法憶念，不假方便，自得心開，故曰入無生忍。謂正當心開之時，一念不動，萬有皆空，不見生滅法也。因中以念佛得益，果上以念佛度生，故今於此界攝念佛人。此界即指娑婆，或亦分身他土。今對釋迦，且約此界言之。淨土即指安養。不歸他土，唯歸安養者，略明五義：一、勢至菩薩本修因處故；二、諸大菩薩尚願生彼故；三、阿彌陀佛願力深重故；四、三輩九品皆得往生故；五、十方諸佛同讚西方故。此皆事論。若以理論者，自心即是彌陀，法性即是淨土。違真逐妄，背覺合塵，即是捨安養而生娑婆。反妄歸真，背塵合覺，是其所宜，故惟攝歸淨土。歷述教修竟。

X16n0308_p0182a07三，結答圓通。

X16n0308_p0182a08佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

X16n0308_p0182a10那律選眼，空生擇意等，各有選擇。勢至不爾，故云無也。都攝六根者，謂眼不觀色，耳不聽聲等，攝六和合，歸一精明也。一精明心，離於分別，如是念佛，名曰淨念。常念常淨，常淨常念，名曰相繼。入無生忍，證不退轉，名曰得三摩地。較之餘門，獨為直捷簡易，故曰斯為第一。〔此七大中，以火大為首者，貪欲為煩惱根本，宜先治故。以勢至殿後者，隣於觀音耳根。娑婆眾生，不能修彼者，便修此故。〕總結諸聖略說竟。

X16n0308_p0182a18楞嚴經指掌疏卷五