楞嚴經指掌疏 (X0308)

X16n0308_p0241b16楞嚴經指掌疏卷第八

X16n0308_p0241b17京都拈華寺賢宗後學達天通理敬述

X16n0308_p0241b18嗣法門人〔興宗祖旺謄清懷仁祖毓較字〕

X16n0308_p0241b19二、滅妄明真成諸位四。

X16n0308_p0241b19一正明諸位，二結顯脩法，三推重初心，四判決邪正。

X16n0308_p0241b20初十

X16n0308_p0241b20一三漸，二乾慧，三十信，四十住，五十行，六十向，七四加，八十地，九等覺，十妙覺。

X16n0308_p0241b22初二。

X16n0308_p0241b22一、指前起後，二、正示漸次。

X16n0308_p0241b23初二。

X16n0308_p0241b23一、指前互具成妄，二、起後三漸得除。

X16n0308_p0241b24初。

X16n0308_p0241c01阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。

X16n0308_p0241c01○猶如揑目，亂華發生。

X16n0308_p0241c02○顛倒妙圓，真淨明心，具足如斯虗妄亂想。

X16n0308_p0241c04初指前互具如是眾生句，總指十二類生。一一類各各具者，即是互具。如一卵類現起者，名動顛倒。餘十一倒，非是不具，但是冥伏，若遇緣便起。如卵類既爾，餘十一類皆然，合之應有一百四十四倒。且又於一一倒中，具足八萬四千亂想，實為虗之至，妄之極也。

X16n0308_p0241c09○猶如下，舉喻顯妄。目喻真心，揑喻一念妄動，亂華發生喻十二類生，各各互具。蓋以真心本淨，始由一念妄動，展轉變起十二類生，又復各具顛倒亂想。如目本無華，由無故妄揑，展轉而有亂華發生。然明知目本無華，因揑而有，揑亦非真。放手元空，揑尚不有，華云何立？知此喻者，則顛倒虗妄之義，可思知矣。

X16n0308_p0241c15○顛倒下。以法貼合。不變名妙，指心體言。隨緣曰圓，指心用言。雖隨緣而不變，目曰真淨。雖不變而隨緣，目曰真明。合此體用，故曰妙圓真淨明心。此合喻中目字。顛倒即是妄動。以真本不動，動即違真，故稱顛倒。此合喻中揑字。亂想即指八萬四千。如卵生名飛沉亂想，胎生名橫豎亂想。然倒既互具，亂想亦應互具。言虗妄者，本由妄動，無實體故。雖無實體，而迷位繁興，故曰具足。此合喻中亂華發生。蓋華雖無實，滅華須待放手。喻想雖虗妄，除想應須離念。故向下示以三漸次也。

X16n0308_p0242a01二起後，三漸得除。

X16n0308_p0242a02汝今修證佛三摩地。於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。

X16n0308_p0242a03○如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。

X16n0308_p0242a05初法說佛三摩地，即指耳根圓通。以分脩分證即成諸位，圓修圓證即成佛果。此以因中說果，故置佛言。元所亂想，即指類生所具，如云飛沉亂想等是也。迷位本有曰元所，對後為果曰本因。而曰立三漸次方得除滅者，不是三漸次中即能盡除，蓋必三漸次後歷位修斷，方得種習俱盡耳。

X16n0308_p0242a10○如淨下。舉喻中字。下文稍不足。具足應云：如淨器中盛以毒蜜，喻真心中一念妄動，具足亂想也。除去毒蜜，喻除其助因，刳其正性，違其現業也。湯水，喻諸位中定。諸位中定，仍不離前之三摩。灰香，喻諸位中慧。諸位中慧，仍不離前之圓通。洗滌其器者，喻諸位中盡斷種習。後貯甘露者，喻佛果清淨心中，方堪承受最上一乘真法味也。指前起後竟。

X16n0308_p0242a18二、正示漸次二：

X16n0308_p0242a18一、徵起標列。二、依次釋成。

X16n0308_p0242a18初。

X16n0308_p0242a19云何名為三種漸次？

X16n0308_p0242a19○一者修習，除其助因。二者真脩，刳其正性。三者增進，違其現業。

X16n0308_p0242a21首句徵起可知。

X16n0308_p0242a21○一者下，標列。此中第三增進，即是耳根圓通。第二真修，即是圓通方便。蓋即以認真持戒為真修也。至於第一修習，又為真修方便。良以戒不易持，須先除其助因。是則除其助因，乃最初入手修學習演，如蒙童初讀三字經之類。至下別釋，文甚顯然，說者無容以前濫後。

X16n0308_p0242b03二、依次釋成三：

X16n0308_p0242b03一、除其助因，二、刳其正性，三、違其現業。

X16n0308_p0242b04初三：

X16n0308_p0242b04一、承徵，二、正釋，三、結成。

X16n0308_p0242b04初。

X16n0308_p0242b05云何助因？

X16n0308_p0242b06此承前徵起也。

X16n0308_p0242b06二、正釋二。

X16n0308_p0242b06一教^A1依食斷辛，二明食辛過患。

X16n0308_p0242b07初。

X16n0308_p0242b08阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。

X16n0308_p0242b10○阿難！一切眾生食甘故生，食毒故死。是故眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。

X16n0308_p0242b12初教依食住十二類生，如上所說。不能自全者，不能自全形命。依四食住者，要以四食方得住持形命故也。此且總標。所謂下別列。段食者，謂人間食必有分段。灌頂云：經論多云摶食，其義則局，如漿飲等不可摶故。觸食者，謂鬼神等觸氣而飽即為食故。此二食通欲界。思食者，謂禪天中但以禪思為食。又如懸沙止饑、望梅止渴，亦思食攝。識食者，謂四空天惟以識定續命，有食義故。又如地獄餓鬼歷劫續命，但依業識亦識食攝。此上四食略取溫陵及灌頂中義，詳於唯識，避繁不錄。必言四者，為該三界治外道故〔灌頂云：佛成道後為除外道自餓苦行，說諸眾生皆依食住，正覺正說餘不能知。外道嗤曰：愚者亦知，何惟正覺？佛反問曰：食有幾種？外道不能答，因說眾生依四食住〕。是故佛說等乃引昔所說以證成之。為斷五辛必先言此者，有二義：一顯不為住持形命食且不可，況夫食辛目應斷除。二顯既有四食，何必一定食辛自取過患。

X16n0308_p0242c03○阿難下。教斷五辛。資益形命曰甘，非局甜味。損傷形命曰毒，非局鴆酒。言故生故死者，顯辛葷為性命所關，在一切眾生皆不可食。況夫求正定人，又為法身慧命所係，是宜嚴禁。故承此教，以當斷五種辛菜者。楞伽云：葱、蒜、韭、薤、興渠。應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。慈愍冬至，彼土未見其苗。此方所無，故不翻也。天台梵網疏云：興渠是蒠蒺。雲棲發隱云：蒠蒺，胡荽也。又楞伽云：葱、韭、蒜等，臭穢不淨，能障聖道，亦障人天淨處，何況佛果。所謂當斷者此耳。

X16n0308_p0242c13二、明食辛過患。

X16n0308_p0242c14是五種辛，熟食發淫，生噉增恚。

X16n0308_p0242c14○如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日消，長無利益。

X16n0308_p0242c17○是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，讚淫、怒、癡。

X16n0308_p0242c19○命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。

X16n0308_p0242c21初發婬增恚。正脈云：熟食必壯相火，故發淫；生噉必動肝氣，故增恚。佛智所鑑，不爽絲毫，宜敬信而深戒之。

X16n0308_p0242c23○如是下天遠鬼近十二部經，該盡佛所說法。能宣說者，天仙皆應近聞。今以食辛之故，不惟不來近聞，而且嫌其臭穢，咸皆遠離。如今清淨齋戒者，尚避食辛之人，則天仙遠離可知。餓鬼歆於不淨，故因彼食辛之次，冥中䑛其唇吻，相隨不捨，故常與鬼住。天仙增福，咸皆遠離，故福德日銷。餓鬼致禍，常與共住，故長無利益。無利益，即災禍事也。

X16n0308_p0243a06○是食下無護遭魔。修三摩地，乃成佛肧胎，菩薩、天仙、善神皆應守護。以食辛故，皆悉不來，亦嫌其臭穢故也。守護則魔不能近，由不來故，乃令大力魔王得其方便。大力魔，即天魔也。知其修三摩地，有志求佛，故現佛身而眩惑之。非毀禁戒者，貶持戒為小乘；讚婬、怒、癡者，褒三毒為大道。無智自辨，鮮有不受其惑者。吁，可不畏哉！

X16n0308_p0243a12○命終下成魔墮獄。現前受行魔教，命終自為魔屬。所修三摩，咸資有漏，故得受享魔福。福盡禍至，故感墮無間獄。正脈云：緣以臭惡之味，引致阿鼻極苦。有何難捨而不勇斷之哉？然辛菜所以名助因者，即於此科中見中，發淫為淫欲助因，增恚為殺生助因。至於福銷禍長，必至損他益^A2己。縱能說經，亦屬妄談般若。此等又為盜妄助因。況夫魔來倒說，何惡不助？自為魔眷，何罪不生？名其為助因者宜矣。正釋竟。

X16n0308_p0243a21三，結成。

X16n0308_p0243a22阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

X16n0308_p0243a24承上食辛既有如是過患，是故凡欲修菩提者，先當永斷五辛。是則下言果能斷辛，則是從凡夫地第一增進，乃初學修行漸次除其助因竟。

X16n0308_p0243b03二、刳其正性三

X16n0308_p0243b03一、承徵，二、正釋，三、結成。

X16n0308_p0243b03初。

X16n0308_p0243b04云何正性？

X16n0308_p0243b05次徵第二，漸次義也。

X16n0308_p0243b05二、正釋三。

X16n0308_p0243b05一教令先斷淫殺。二示以進修餘戒。三詳明持戒利益。

X16n0308_p0243b06初。

X16n0308_p0243b07阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。

X16n0308_p0243b07○永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無噉生氣。

X16n0308_p0243b08○阿難！是修行人，若不斷婬及與殺生，出三界者，無有是處。

X16n0308_p0243b10初總教持戒。如是眾生，指^A3已斷五辛人也。^A4已斷五辛，當入三摩。但定因戒發，非戒則三摩不成，故教以要先持戒。而云嚴持者，絲毫不容有犯故。又云清淨者，非唯執身，兼以執心故。

X16n0308_p0243b13○永斷下，首舉淫、殺。婬能障定，殺乃違慈。四根本中，此二猶要，故首舉之。永斷淫心者，現種俱盡，如枯木不萌，如寒灰不𦦨也。斷殺中，乃以輕況重之語。言酒肉尚不容䬸，生氣尚不容噉，何況殺生？自應永斷。以火淨食者，律明生鮮之物，火淨方食。不經火觸，則為不淨。不得便食，以有生氣故。儒門方長不折，庭草不除，大同此意。皆防微杜漸耳。

X16n0308_p0243b20○阿難下。顯示應斷修行，原為出界。不斷淫殺，則界不能出。以有相生相殺事故。言此正見其首應斷也。

X16n0308_p0243b23二，示以進脩餘戒。

X16n0308_p0243b24當觀淫欲猶如毒蛇、如見怨賊，先持聲聞四棄、八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起。

X16n0308_p0243c02諸戒之中，獨教觀欲者，以難斷故。又以一切眾生，皆以淫欲正性命故。如毒^A5蛇，如怨賊，皆狠語耳。毒蛇傷身害命，怨賊劫財奪物，淫欲一事，喪法身，傷慧命，損法財，滅功德，故以為喻。然如來如是狠語，而諸眾生亦當以狠心斷之。聲聞，小乘人也。四棄、八棄，小乘戒也。比丘唯是四棄，謂殺、盜、淫、妄，犯之者不許共住，故名為棄。比丘尼於四棄之外，更加觸八覆隨，名為八棄。不先持大而先持小者，亦行遠自邇，登高自卑意也。執身不動者，非不執心，力未充耳。不言後篇者，本立而道自生，源奠而流自清，故既閑乎小，宜進於大，故云後行。菩薩清淨律儀，菩薩，大乘人也。清淨律儀，大乘戒也。設有絲毫動念，即不清淨，故曰執心不起。

X16n0308_p0243c15三、詳明持戒利益。

X16n0308_p0243c16禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。

X16n0308_p0243c17○是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險。

X16n0308_p0243c21初成超世因。禁戒雖通四棄，此唯偏指淫殺，以婬殺難斷，較之盜妄，尤宜嚴禁也。身心俱斷，故曰成就。淫斷則不復相生，殺斷則不復相殺，故曰永無。竊取曰偷，強取曰劫。又偷劫亦兼妄語，如偷中設詞，令其不覺，劫中恐嚇，令其強忍是也。負累乃偷劫所致，還債因負累來償，今既無偷劫，自無負累，既無負累，故亦不還宿債，如前云長揖世間是也。又世間雖通三界，而此中似唯約於欲界，以生殺負還，乃欲界中事故。據此，則持戒之人，將來不生欲界，縱生欲界，亦不過於人中增修，非為生殺負還事也。

X16n0308_p0244a07○是清下。發相似通。清淨人，即指上持戒人也。因戒生定，因定發通，故是人一修三摩，便能發相似五通。肉眼相似天眼，故不須天眼觀見。自然者，不假作意。十方者，周徧無遺故。肉耳相似天耳，故亦能覩佛聞法。言相似者，但以戒增上力，并三摩初心增上力，故暫時而發，非是圓通勝用。下三準知。親奉聖旨者，相似他心通也。神通遊界，相似神境通也。宿命亦唯相似，雖曰相似，却能三世無礙，故曰清淨。得無艱險者，由宿命故，永不墮三惡道中艱難險阻處也。正釋竟。

X16n0308_p0244a16三，結成。

X16n0308_p0244a17是則名為第二增進修行漸次。

X16n0308_p0244a18言此果能嚴戒，則是從凡夫地第二增進，乃決定修行漸次。蓋以對上第一名為第二，又對上初學不定，故以決定修行釋之。此中所斷言正性者，對上助因而言，以上但助發乎此，此乃正是罪性故也。刳其正性竟。

X16n0308_p0244a22三、違其現業三。

X16n0308_p0244a22一、承徵，二、正釋，三、結成。

X16n0308_p0244a23初。

X16n0308_p0244a24云何現業？

X16n0308_p0244b01此徵第三漸次義也。

X16n0308_p0244b01二、正釋三。

X16n0308_p0244b01一承戒修定，二頓獲法忍，三教以漸脩。

X16n0308_p0244b02初。

X16n0308_p0244b03阿難，如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵不多流逸，因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。

X16n0308_p0244b06緊躡上文，以為生定之因，故即就前人言之。諸戒俱持，而獨舉心無貪淫者，以淫為壞定之魁。故於外六塵等者，以淫為染塵前導。如因動有聲，則留心淫聲。因聲有色，則留心淫色。因色有香，則留心淫香。因香有味，則留心淫味。因味有觸，則留心淫觸。因觸有法，則留心淫法。若心無貪淫，則於諸色聲等，皆不留心，故云不多流逸。言流逸者，謂神逸其中，縱恣攀緣。言不多者，非是全無，但不留心貪染耳。因不流逸者，牒上不多流逸為因。謂外境既淡，乃可反觀本根，自歸元明，而內觀得成也。內觀既成，外境全脫，故曰不緣。按耳根圓通，此當入流亡所，動靜不生。以上言不多流逸，未免動靜相間。此則一向不緣，乃動靜雙亡矣。偶，對也。言根對塵現，塵不緣則根無所對，根無對而性亦不現。按耳根圓通，此當聞所聞盡。至此則六根反流，全歸一性，故曰反流全一。既反流全一，無復結根之用，故曰六用不行。按耳根圓通，此當覺結。若執此為是，則為覺所礙矣。大科云：違其現業，即在此科。以此科現業有二：一、流逸，是現業不多則少違；二、六用，是現業不行則全違也。

X16n0308_p0244c01二、頓獲法^A6忍。

X16n0308_p0244c02十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然妙圓平等獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。

X16n0308_p0244c05承上六用不行，惟有一存。若進觀此一，乃對六立名。六既不有，一云何立？是則能覺空矣。能覺之見分既空，所覺之相分亦復不有。故云：十方國土，皎然清淨。皎然者，周徧洞徹。清淨者，不見有一法可當情也。至此則覺所覺空，唯有空存。按耳根圓通，此當空結。若執此為是，又為空所礙矣。若進觀此空非斷，乃是識性洞然，在於大覺心中。故云：譬如琉璃，內懸明月。自是身心快然，以能出離空礙故也。出離空礙，則空所空滅，惟有滅存。按耳根圓通，此當滅結。若執此為是，猶為頂墮細障。若進觀此滅，乃對生言滅，滅亦非真。則生滅既滅，故得妙圓平等。蓋以無妄不盡曰妙，無真不極曰圓，始本不二曰平等。自是三空頓朗，二死忽空。故曰：獲大安隱。寂照互融，智斷具足。故曰：一切如來，密圓淨妙，皆現其中。良以密圓即是智果，謂收之則密，放之即圓。淨妙即是斷果，謂體之則淨，用之則妙。是諸佛之所證。故曰：一切如來，圓通因心，頓該果海。故曰：皆現其中。按耳根圓通，此當寂滅現前。寂滅現前，一念不生。故曰：是人即獲無生法忍。論悟證，^A7己齊佛境。所謂理由頓悟，乘悟併銷是也。論事修，唯在三漸。顛倒亂想，從此頓息。虗妄輪迴，自是不復有矣。

X16n0308_p0245a02三、教以漸脩

X16n0308_p0245a03從是漸修，隨所發行，安立聖位。

X16n0308_p0245a04事非頓除，因次第盡，故教以從是漸修。垢盡鏡明，水長船高，故示以隨所發行，安立聖位。謂發行有淺深，立位有勝劣，至下經文自見。正釋竟。

X16n0308_p0245a07三，結成。

X16n0308_p0245a08是則名為第三增進修行漸次。

X16n0308_p0245a09此言果能違其現業，以至獲無生忍，則是從凡夫地第三增進觀行修行漸次。前云如淨器中除去毒蜜，即喻此也。總結三漸竟。

X16n0308_p0245a11二，乾慧。

X16n0308_p0245a12阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，執心虗明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界，乾有其慧，名乾慧地。

X16n0308_p0245a15二漸次中，淫心永斷，故曰欲愛乾枯。三漸次中，忘塵盡根，故曰根境不偶。解結中義，當此根初解，先得人空，與小乘四果位齊，故云現前殘質，不復續生。殘質為最後之身，不續謂後有永斷。此上約第二漸次，及第三前半，以明乾義。又第三漸次中，十方國土，皎然清淨，故曰執心虗明。執心者，法執之心。國土皎然故虗，清淨無法故明。解結中義，當空性圓明，成法解脫，至此則人法雙空，故曰純是智慧。又第三漸次中，妙圓平等，獲大安隱，故曰慧性明圓。慧性即三空之慧，妙圓平等之性，獲大安隱，故曰明圓。但大安似約斷德究竟，明圓似約智德究竟。以唯是一心，故無妨各說。解結中義，當解脫法^A8已，俱空不生，至此乃得其全體。此上約三漸後半，以明慧義。問：既唯前義，何故另開一位？答：上唯具體，此兼起用，故云鎣十方界。鎣猶飾也，莊嚴之義。謂稱體起用，嚴淨十方報土。按圓通中，即獲二勝，發三用也。雖能如是，依然乾有其慧，故立位以乾慧名之。

X16n0308_p0245b08三十信二

X16n0308_p0245b08一、躡前總起後位。二、別明當位十信。

X16n0308_p0245b09初。

X16n0308_p0245b10欲習初乾，未與如來法流水接，即以此心中中流入圓妙開敷。

X16n0308_p0245b12前云欲愛乾枯未能盡習，今以乾慧位中借嚴土以治欲習，未得極盡，故云欲習初乾。菩提涅槃尚在遙遠，故云未與如來法流水接。如來法即指菩提涅槃，對無明生死流稱菩提涅槃流也。言未接者，正見其當歷事造修，不可以圓通頓悟為是，故此心指乾慧終心。中中流入有二釋：一者中謂中道，以自後位位皆不離乎中道，故云中中。二者中謂中庸，以自後修習雖不廢事，亦不過執惟是中中，所謂不偏不倚任運流入是也。圓妙開敷者，謂流入無別，仍前圓通妙性，但位位增進，如蓮開層層漸敷耳。

X16n0308_p0245b22二、別明當位十信十。

X16n0308_p0245b22一信心，二念心，三進心，四慧心，五定心，六不退，七護法，八回向，九戒心，十願心。

X16n0308_p0245b24初。

X16n0308_p0245c01從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。

X16n0308_p0245c03從真妙圓之悟，重發真妙之修，理事併信，故曰妙信。永不退失，故曰常住。外道趣邪，凡夫趣有，二乘趣空，皆為妄想，一切俱遣，故曰滅盡無餘。滅盡妄想，故中道真。無有遺餘，故中道純。既真且純，信心決定，故名信心住也。

X16n0308_p0245c07二念心。

X16n0308_p0245c08真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。

X16n0308_p0245c11真信者，即前中道純真之信。明了者，明明了了，曾不被諸法所惑也。因不被諸法所惑，故於一切諸法，皆能以中道正理，融會貫攝，故云一切圓通。此二句，全是躡前信心成益，以為此位之因。自下乃正明此位。陰處界三，不能為礙者，正由一切圓通，所以陰不能覆，處不能局，界不能間也。如是者，謂陰等不礙。如是乃至者，超略現在。言既陰等無礙，不惟現在身中今應斷之習氣，憶念無忘，乃至過未無數劫，捨身受身^A9已，應斷當應斷之習氣，皆現在前，皆能憶念無忘。謂無忘修治之心，猶言欲寡其過而未能也。以其無忘治習，常時憶念，故即名其為念心住。

X16n0308_p0245c22三進心。

X16n0308_p0245c23妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，惟一精明，進趣真淨，名精進心。

X16n0308_p0246a01由前習氣現前，欲盡未能，仍復依前妙圓之悟，及中道純真之信，抵對妄習，磨鍊真精，久之真益精，而起融妄之力，故云發化。由此融妄為真，故能令彼無始習氣，通為一精明也。無始約過去言，不言現未者，以過去既融，現未者不復起故。此上四句，全約初信中力，助治二信中習，以成當位之因。自下乃正明當位言。既無始習氣，通一精明，則唯以精明之理，歷事造修，故云進趣。雖歷事造修，而不住有為，故云真淨。是則妄盡理圓，功就不就，故名此位為精進心。

X16n0308_p0246a10四，慧心。

X16n0308_p0246a11心精現前，純以智慧，名慧心住。

X16n0308_p0246a12承上進趣真淨，不住有為，心精時時現前，智慧時時不昧，至此慧心決定，純以智慧涉事，故以慧心住名之，住即決定義也。

X16n0308_p0246a14五定心

X16n0308_p0246a15執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。

X16n0308_p0246a16前位純以智慧，即是臨事之時，皆執持智明以照之也。以智照事，事事如理，故曰周徧寂湛。此二句亦是躡前所證，以成當位之因。下二句乃正明當位寂湛不住，大用繁興，故寂而言妙。雖大用繁興，而不動不擾，故凝而言常。清涼云：智周鑑而常靜，用繁興以恒如。此之謂也。然既曰常凝，則無不定時，故即以此名定心住。〔正脈云：上五信屬五根，如果木之種，根結於地。下五信屬五力，如根結既久，自有不可拔之力用也。〕

X16n0308_p0246a23六不退

X16n0308_p0246a24定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。

X16n0308_p0246b01慧心似偏於慧，以純以智慧故。定心似偶於定，以寂妙常凝故。此則以定資慧，故曰定光發明，所謂淨極光通達，寂照含虗空也。又能以慧資定，故曰明性深入，謂深入於定，所謂却來觀世間，猶如夢中事也。據此則定慧相資，日損日益，故曰惟進無退。由此所以名不退心。此位義當進力。

X16n0308_p0246b06七，護法。

X16n0308_p0246b07心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。

X16n0308_p0246b08心進者，定心日進。安然者，不假功力。由此故能任運保持，永不失於定心。定心成就，蒙佛慈光攝照，故得與如來氣分交接。蓋氣分，即慈心氣分也。據此，乃由內能自護，外感佛護，故以護法心名之。此位義當定力，以由定心日進致故。

X16n0308_p0246b12八迴向

X16n0308_p0246b13覺明保持，能以妙力迴佛慈光、向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名：迴向心。

X16n0308_p0246b15按前不退心中，定慧相資。上位以定深而成護法之因，故曰心進保持。此位以慧明而成迴向之因，故曰覺明保持。謂覺慧益明，保持不失也。正由保持不失，故能以妙慧之力，迴答佛之慈光。迴答無別，惟是向佛安住，謂念念在佛境也。然上位接佛氣分，蒙佛慈光，是佛心中有自^A10己之影。此位迴佛慈光，向佛安住，是自心中有諸佛之影。佛心中有自影時，自^A11己入佛心中。自心中有佛影時，佛^A12已入自心中。自入佛心中時，^A13已帶佛影。以接佛氣分時，自心即有佛故。佛入自心中時，^A14已帶自影。以迴佛慈光時，佛心即有自故。是則自心佛心，重重相入。故云猶如雙鏡等也。雙鏡相對，喻自心佛心，慈慧相應。其中妙影，喻佛心中有自^A15己之影，自心中有諸佛之影。重重相入，喻自入佛心中時，^A16已帶佛影。佛入自心中時，^A17已帶自影。是則自心佛心，非一非異。不妨於無迴向中，強立迴向。又上位自心接佛氣分，諸佛迴答自心，以慈光向^A18己。此位由蒙佛慈光妙力，迴答佛慈。以自心向佛故，自得迴向之名。五力中義當慧力，以由覺慧益明致故。

X16n0308_p0246c09九戒心

X16n0308_p0246c10心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。

X16n0308_p0246c12心指自心，光指佛光，迴與迴同。言上二位，自心迴向於佛，佛光迴向於^A19己，俱屬潛通冥應，故曰密迴。此雙承上二位，以為當位之因，自下乃正明當位。獲猶得也，謂由密迴力故，獲得佛定也。那伽大定，無不定時，故曰常凝。不唯得定，且能得果，故曰無上妙淨。妙即菩提，出煩惱纏故。淨即涅槃，離生死穢故。而言無上者，即是佛也。自是上求佛道，信知無佛可成，下化眾生，信知無生可度，故曰安住無為。信力增長，不起絲毫有為之念，故曰得無遺失。此位名戒心住者，以獲佛常凝，即定共戒。無上妙淨，即道共戒。無為無失，即律儀戒。五力中義當信力，以無為正信無遺失故。

X16n0308_p0246c23十願心

X16n0308_p0246c24住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。

X16n0308_p0247a01住戒自在者，定共、道共、律儀，任運清淨故。定戒常凝，得三昧樂正受意生身。〔以三昧力，得自在樂，普入諸剎，隨意無礙。〕道戒妙淨，得覺法自性性意生身。〔覺了諸法自性如幻，本無所有，故能普入。〕律儀無為，得種類俱生無行作意生身。〔隨諸眾生種類現形，如鏡現相，而無作為。〕由此故能遊於十方。不惟遊於十方，且能所去隨願。謂願何所去，一念即至。由此所以名為願心。義當念力，以憶念不忘，乃成願故。〔正脈云：通論十心，前六修自心，後四合佛德。灌頂云：初一信之本體，後九信之德相。又前九屬內行德，後一屬外化德。愚謂十心中，六心皆帶住字，餘四例知應有。良以寂滅現前時，悟證^A20已齊佛境。況復十信，豈更有退。是知十信之名，乃借漸名頓，借偏名圓。實不同偏漸教中，十信輕如鴻毛也。〕十信竟。四、十住。十

X16n0308_p0247a11一發心住，二治地住，三修行住，四生貴住，五具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九王子住，十灌頂住。

X16n0308_p0247a13初。

X16n0308_p0247a14阿難，是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。

X16n0308_p0247a16五根具足名善，以善根決定故。五力成就曰男，以能¹辨後位故。真方便即指耳根圓通，前云：聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。故知耳根圓通獨為真實方便，以是十方薄伽梵一路涅槃門故。餘皆為似，以其非是常修學，淺深同說法故。十種信心不離圓通妙性，故云以云發也。依此十心磨鍊治習，則圓通之心益精益明，故曰心精發暉。十用涉入者，上是漸發，此乃圓融。如十心中隨發一心，餘之九心皆涉入此一心之中，心心皆然，遞互相攝相入，至此則菩提之心真純無妄，故曰圓成一心。一心即菩提心也。按起信論，菩提心有三種：一、直心，正念真如法故；二、深心，樂集一切諸善法故；三、大悲心，廣度一切諸眾生故。而十心中，初一中道純真，即是直心；從二至九，皆為深心；後一能遊十方，義含悲心。既十用涉人，則隨起一心，即三心具足，故得圓成菩提之心。以圓成故，得發心住，名

X16n0308_p0247b08二、治地住。

X16n0308_p0247b09心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。

X16n0308_p0247b11依菩提心，重起真智，故曰心中發明。菩提之心，清淨皎潔，故以琉璃喻之。真實之智，體精用明，故以精金喻之。以前妙心，履以成地者，謂真智一發，運用前之十種妙心，修真實行，踐履真如，以成進趣後位之地。如山徑之蹊間，介然用之而成路相似，由此所以名治地住也。

X16n0308_p0247b16三，修行住。

X16n0308_p0247b17心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。

X16n0308_p0247b18心即前之妙心，地即前所履地。然妙心既十用涉入，而所履之地亦十心涉知。涉知故，一心明了。心心皆然，故云俱得明了。俱得明了故，時時證真。真無不融，故能遊履十方，得無留礙。自是分身無數，徧十方剎，上供諸佛，下利眾生，以是名為修行住也。〔問：此與願心中能遊十方，所去隨願，語頗相似，義何所別耶？答：彼是意生身，此是現化身。又彼云隨願，似是徑往一方。此云無礙，明是徧入剎塵。則勝劣固自分矣。〕

X16n0308_p0247b24四，生貴住。

X16n0308_p0247c01行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。

X16n0308_p0247c03種真之行，因該果海，故曰行與佛同。因該果海，果即徹於因源，故曰受佛氣分。前護法心中云十方如來氣分交接，蓋指慈心氣分。此云受佛氣分，意言真如氣分固不同也。次二句舉喻，言初住發心，如前陰起惑；二住治地，如前陰造業；三住修行，如中陰持種遊行。此既行與佛同，受佛氣分，故以中陰自求父母喻之。佛雖未與明記，以相陰信，知其不退初心；自雖未得顯證，^A21已得冥通，覺其必證極果。是知陰信冥通，正是感應道交，如同業相纏，結成胎分，故云入如來種。入如來種，如託王胎，故名生貴住也。

X16n0308_p0247c13五，具足住。

X16n0308_p0247c14既遊道胎，親奉覺胤，如胎^A22已成，人相不缺，名方便具足住。

X16n0308_p0247c16前云入如來種，即是結成道胎，而云遊者，謂依此脩因，自在無礙，如貴人處胎，安樂無拘。永嘉云：潛幽靈於法界，即斯義也。自是常蒙諸佛護念法身，漸漸證入，故曰親奉覺胤，謂親奉大覺護念，為法身之胤嗣也。方便智慧，漸漸具足，故喻以如胎^A23已成，人相不缺，謂胎中七七日滿，根形具足也。以是義故，名方便具足住。

X16n0308_p0247c22六，正心住。

X16n0308_p0247c23容貌如佛，心相亦同，名正心住。

X16n0308_p0247c24權智外現，故曰容貌。攝化眾生，方便具足，故曰如佛。此牒上位以為當位之因。自下乃正明當位以權資實。內照真如，名為心相。理智圓滿，故曰亦同。同佛故，成正知見。如胎中七七位後，心相漸著，故以正心為名。

X16n0308_p0248a04七，不退住。

X16n0308_p0248a05身心合成，日益增長，名不退住。

X16n0308_p0248a06五住權智，外現容貌，如佛曰身。六住實智，內照心相，同佛曰心。兼此二義，為七住因，故曰合成，即權實具足也。權實具足，二利兼進，故曰日益增長。如在母胎，備經十月，有成無壞，故曰不退。此與六信，雖同名不退，而淺深有異，以彼為信心不退，此為住道不退也。

X16n0308_p0248a11八童真住。

X16n0308_p0248a12十身靈相，一時具足，名童真住。

X16n0308_p0248a13承上日益增長，權益勝而實益深，故曰十身靈相一時具足。以十身為別，權實二智為總。如十身中，菩提身、法身、威勢身三身皆屬實智，以是自證境故；願身、化身、力持身、意生身、福德身五身皆屬權智，以是化他境故；相好莊嚴身、智身二身通於權實，以相好莊嚴有報化智慧，有自證化他故也。按華嚴八地方具十身，今經八住便具者，以二經皆屬圓教，固應前後互融，況華嚴信滿成佛，十身豈不具足？但文在八地中顯。言靈相者，神妙無方之義。此如胎滿初生，雖六根四體一一圓成，而純樸未散、情染未形，故以童真為名。

X16n0308_p0248a23九，王子住。

X16n0308_p0248a24形成出胎，親為佛子，名法王子住。

X16n0308_p0248b01上位十身具足，即是形成出胎，此牒前為因也。次句乃正明當位五住中，既遊道胎，尚為道之所局，未大自在，故但言親奉覺胤，而不言為子。今則得大自在，頓超理障，能任佛法大事，故曰親為佛子。如世王子，過十五歲，稍有知識，便具人君氣度，以是名為法王子住。

X16n0308_p0248b06十，灌頂住。

X16n0308_p0248b07表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

X16n0308_p0248b09上位名法王子，即是表以成人，謂表顯以為成佛人故。此是牒前為因。如國下正明當位。佛欲與之授記，先令代佛宣揚教化眾生，故喻以如國大王等。國大王即剎利王也〔剎利此云尊姓〕。國事分委者，王意以國事重大恐其不勝，先且分其少分委而試之。委猶託也。此喻佛欲與記，恐其智力不堪，先令代佛宣揚攝行佛事。若見其智力增長度生不怖，即便與之授記，故喻以彼剎利王等。世子即是太子，以歷世相承為王故。長成者，堪任國事，喻菩薩智力增長度生不怖。陳列者，陳列四大海水。灌頂者，灌太子頂令其受王職位，喻佛智力加被與之授記，令其具足十力墮在佛數。如華嚴云轉輪聖王所生太子母是正后，乃至云取四大海水置金瓶內，王執此缾灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，是名菩薩受大智職，具足如來十種力故墮在佛數。然華嚴位在十地，今經位在十住者，以二經同宗俱有圓融行布二義，約行布不無優劣，以彼喻轉輪王子，此喻剎利王子，自不同耳。若約圓融則前後該徹，如前八住中明。末句就喻立名可知。十住竟。

X16n0308_p0248c05五十行〔正脈云，前十住方生佛家，領佛家業。此十行則攝行佛事也。又大乘初心，固即二利兼行。而信住位中，利他未勝。故前二十四位，並無顯標度生事業。自下乃漸以彰顯。今十行與華嚴對校，明是六度。而後五度，乃開智度為五，亦不與常途十度同也。〕。十

X16n0308_p0248c07一、歡喜行，二、饒益行，三、無瞋行，四、無盡行，五、離亂行，六、善現行，七、無著行，八、尊重行，九、善法行，十、真實行。

X16n0308_p0248c09初。

X16n0308_p0248c10阿難！是善男子成佛子^A24已，具足無量如來妙德，十方隨順，名：歡喜行。

X16n0308_p0248c12八住初生，九住漸長，十住受職，故云成佛子^A25已。具足無量如來妙德者，按華嚴，此菩薩學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，乃至云住持顯現演說諸佛本所修行，則佛德無不具矣。十方隨順，即是廣行布施。華嚴云：隨順方土有貧乏處，以願力故往生於彼，豪貴大富財寶無盡，行財施乃至身肉不惜，行法施則與說三世平等，乃至菩提涅槃。即隨順義也。正脈云：此則施度，以華嚴首標此菩薩為大施主故。結名歡喜行者，有二義：一者見有來乞者，作福田想、作善友想，倍生歡喜；二者隨乞施與，令諸眾生悉皆滿足，生歡喜心。此亦華嚴中義。

X16n0308_p0248c23二，饒益行。

X16n0308_p0248c24善能利益一切眾生，名：饒益行。

X16n0308_p0249a01既歡喜^A26已，乃以戒德感化，故曰利益。言善能者，戒德備於^A27己，感化成於外，不勞費力，而利無不周。故正脈云：此是戒度。以華嚴首標此菩薩護持淨戒，故結名饒益。行者亦二義：一者、自能住無上戒，善自饒益；二者、令他住無上戒，亦饒益他。詳如華嚴，茲不繁引。

X16n0308_p0249a06三，無瞋行。

X16n0308_p0249a07自覺覺他，得無違拒，名無瞋行。

X16n0308_p0249a08既饒益^A28已，仍復以自覺之理，覺悟於他。其猶執柯伐柯，其則不遠，故得他無違拒。無違拒故，瞋恨無所由生。據此，則他不能覺，即是違拒。厭而捨化，即是瞋恨。今以自覺覺他，他易覺而^A29己不厭，以是名為無瞋恨行。正脈云：此是忍度。以華嚴首標此菩薩常修忍法，故但彼名無違逆行。蓋以甘受外難，無違逆他，名忍。此名無瞋恨行，乃取自無瞋恨，堪忍教化，名忍也。

X16n0308_p0249a15四，無盡行。

X16n0308_p0249a16種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。

X16n0308_p0249a17既無瞋恨，仍復隨彼眾生一切種類，在在出現，處處受生，故云種類出生。生界無盡，菩薩之願行亦無有盡，故云窮未來際。既能窮未來際，則三世平等普入。既能種類出生，則十方通達俱隨。是則橫豎皆無有盡，故以無盡行為名。正脈云：此則進度，以華嚴首標此菩薩修諸精進故。但彼名無屈撓行，蓋取一切境界無能屈折阻撓名進。此名無盡行，乃取一切時處皆能教化利益名進也。

X16n0308_p0249b01五，離亂行。

X16n0308_p0249b02一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。

X16n0308_p0249b03既能橫徧豎周，自能與一切眾生合其心而同其事，故云一切合同。既一切合同，自能隨類說法，故云種種法門。機對教而受益，教對機而化行，故云得無差誤。如是則千難交攻而其智不昏，萬機並赴而其心不擾，由此故名離癡亂行。正脈云：此是禪度，以華嚴首標此菩薩心無散亂，堅固不動故。若依今經，即以不癡不亂為禪。

X16n0308_p0249b09六，善現行。

X16n0308_p0249b10則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。

X16n0308_p0249b11上位隨類現身，一切合同，乃從本起末。如觀音一身能現三十二應，為天現天，為人現人等是。今云同中現異，是從末起末。如一天身中，又復對彼異類羣機顯現眾多異類身形，人身等亦然，故云則於同中顯現羣異。雖顯現羣異，而彼天眾於諸異相還見同^A30己，人眾等亦然，故云一一異相各各見同。據此，則是一身能現眾多身，眾多身中現一身，由此所以名善現行。正脈云：此是理事無礙智。〔與今疏意見不同。〕灌頂云：即智慧度。又自釋云：若非法界大智，何能圓融顯現？愚謂仍是慧度，以一、多無礙，同、異俱成，正由菩薩無障礙慧善巧運用之所現故。

X16n0308_p0249b22七，無著行。

X16n0308_p0249b23如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。

X16n0308_p0249c01承上善現身相，^A31已如是矣。不唯身相，乃至世界，亦皆善現無礙。十方下，正明善現世界之相。十方虗空，滿足微塵者，顯微塵之多，並明能現者狹。一一塵中，現十方界者，顯世界更多，並明所現者廣。能現所現，二俱不壞其相，名為現塵現界。謂塵在界外，不壞狹相。界在塵內，不壞廣相。同時俱現，故云不相留礙。正脈云：界入塵而界不小，是小不留於大。塵含界而塵不大，是大不礙於小也。華嚴云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。亦同此義。溫陵云：此由善現行，擴充圓融也。結名無著行者，依華嚴，但是一切無著。正脈云：一有執著，安能大小並融如此。若依本經，無著即是忘塵。忘塵功極，便能身心圓明。不動道場，於一毛端，徧能含受十方國土等，如前顯見無礙中明。是知現塵現界，不相留礙，正由忘塵功極，故以無著行名之。正脈云：此是事事無礙智。灌頂云：即方便度。引華嚴：此菩薩以方便化度故。愚謂：塵界互現，大小相融，正由菩薩無障礙慧，大方便力之所運用。

X16n0308_p0249c18八，尊重行。

X16n0308_p0249c19種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。

X16n0308_p0249c20承上不惟現身現土，而一切菩薩無量妙行一時具足，故云種種現前。隨舉一行，皆能到於最上究竟之處，故云咸是第一波羅蜜多。言第一者，最上義。波羅蜜多者，究竟義。又梵語波羅蜜多，此云到彼岸。謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。蓋涅槃彼岸，即是究竟處也。又若住於涅槃，雖稱究竟，猶非第一。蓋必不住涅槃，不住生死，往返度生，無住而住，方名第一，以是無住處大涅槃故。如華嚴經云：菩薩住此行時，不捨菩薩大願，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住煩惱中流，而能運度此岸眾生，至於彼岸無憂惱處，而菩薩往返無有休息。即今經第一波羅蜜多義也。結名尊重行者，以行至如此可尊可重故。華嚴名難得行，如世間可尊重物，則難得也。正脈云：此是究竟彼岸。智灌頂云：即是願度，以華嚴謂此菩薩於大乘願不退轉故。愚謂種種現前，咸是第一波羅蜜多，乃菩薩以願導行之所致也。

X16n0308_p0250a12九，善法行。

X16n0308_p0250a13如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

X16n0308_p0250a14承上種種妙行，咸是一行，名純。而一行中，具足種種妙行，名雜。如是純雜無礙，故曰圓融。清凉云：萬行芬披，此華開錦。上即目此也。依此妙行，徧歷十方，助佛轉輪，教化眾生，故云能成十方諸佛軌則。結名善法行者，謂一言一行，同歸至善，皆是佛法，可謂軌轍，可為準則。故如華嚴云：此菩薩能自清淨，亦能以無所著方便，而普饒益一切眾生等是也。正脈云：此是軌生物。解智灌頂云：即是力度。自釋云：具足三力，謂修習力、思擇力、變化力。各有文證，恐繁不錄。愚謂所以能成善法者，正由上位尊重行力之所致故。

X16n0308_p0250a24十，真實行。

X16n0308_p0250b01一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

X16n0308_p0250b02一一二字，通該前之九行。言上之善法，及與前八，雖大用繁興，而常自如如，故曰清淨。清淨者，即如如不動義也。如如不動，則離於念相。離念相者，等虗空界，即是如來平等法身，故曰無漏。蓋以起心動念，即乖法體，即成有漏故也。一真二句，乃釋成皆是之義。言所謂皆是清淨無漏者，蓋以一真無為，性本然故。言一真無為等者，謂菩薩當寂滅現前之時，俱空不生，一真獨露，即證無為，豈不清淨？後雖獲二殊勝，發三妙用，歷位至此，皆出於性之不然，豈更有漏？若爾，前何不說？以事修至此，乃敢定故。據此，則行行皆真，法法皆實。以是義故，名真實行。正脈云：此是會緣入實智。灌頂云：即是智度。又自以三智釋之，謂無相智、成熟有情智、受用法樂智。亦各有文證，不錄。愚謂清淨無漏，正由圓通根本智之所成故。〔右列十行，應以十玄會之，以顯圓妙。第一、成佛子^A32已，具足無量如來妙德，如海之一滴，具百川味，即同時具足相應門。第二、一切眾生，受益各別，彼此隱顯，如秋空片月，晦明相並，即隱顯秘密俱成門。第三、自覺覺他，得無違拒，如金與金色，不相捨離，即諸法相即自在門。第四、窮未來際，三世平等，如一夕之夢，翱翔百年，即十世隔法異成門。第五、種種法門，得無差誤，如琉璃之瓶，盛多芥子，即微細相容安立門。第六、同中現異，異中現同，如一室千燈，光光涉入，即一多相容不同門。第七、現塵現界，不相留礙，如一尺之鏡，現千里影，即廣狹自在無礙門。第八、種種現前，咸是第一波羅蜜多，如擎拳豎眉，觸目皆道，即托事顯法生解門。第九、如是圓融，能成十方諸佛軌則，如兩鏡相對，傳耀相寫，即因陀羅網境界門。第十、一一皆是清淨無漏，如北辰所居，眾星皆拱，即主伴圓明具德門。此依古德十喻，對校經文，略此會通。其實一一行中，皆具十門。文雖不顯，義可研尋。〕十行竟。六、十迴向〔灌頂云：華嚴明迴向，即是發願。良以有行無願，行必茫然。有願無行，願惟虗設。行願相資，方到諸佛大涅槃海。正脈引圭峯云：迴向不過三處，即眾生、佛道、真如也。華嚴文極浩瀚，意多徧兼三處。今經文簡，各有隱顯。如眾生顯，餘二則隱。佛道真如，隱顯亦然。顯者正當發揮，隱者亦以意含，非全無也。〕十

X16n0308_p0250c04一離相迴向，二不壞迴向，三等佛迴向，四至處迴向，五無盡迴向，六平等迴向，七等觀迴向，八真如迴向，九無縛迴向，十無量迴向。

X16n0308_p0250c06初。

X16n0308_p0250c07阿難！是善男子滿足神通成佛事^A33已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅除度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。

X16n0308_p0250c10是善男子指前歷修十行人也。初行隨順十方，二行普皆饒益，乃至第七現塵現界不相留礙則妙用^A34已極，故曰滿足神通。八行種種究竟，九行成佛軌則乃所作俱備，故曰成佛事^A35已。十行清淨無漏故純潔精真，一真無為性本然故，故遠諸留患。此全躡前之十行以起初向義也。既無留患則任運度生，不見有生可度，故曰當度眾生滅除度相。然既曰度生則是迴無為心，以不住無為故也。既曰除相則是向涅槃路，以能達涅槃故也。結名救護等者，以上云度生有二義：一者度令離苦即是救義，二者度令得樂即是護義。上云滅除度相約能度言，此云離眾生相約所度言，良以能所對待有能相必有所相，今以不見自為能度，故亦不見他為所度，內外既空中亦不見度生之法，是為三輪體寂，乃真除相真離相也。故華嚴云不見眾生相乃至想見不顛倒等。若以三處會通者，此位正向佛道，以涅槃即佛道故亦兼向餘二，以救護即向眾生，離相即向真如也。

X16n0308_p0251a03二，不壞迴向。

X16n0308_p0251a04壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。

X16n0308_p0251a05壞即上位滅除，可壞即上位度相。此承上位以起當位義也。言既壞其可壞，則三輪體空，一切皆離，名曰諸離。若即守此諸離，依然有壞，故須並此亦復遠離。結名不壞者，以上位滅除度相，是以空壞有。此位遠離諸離，乃以有壞空。空有俱壞，體合真如，以真如不可壞故。此位明是迴向真如，亦兼於二。以壞其可壞，意在迴向佛道。而遠離諸離，仍復迴向眾生。〔問，初信中道純真，與此何別。答，彼約圓融，此約行布。凡有前後相似者，皆準此知。〕

X16n0308_p0251a13三等佛迴向。

X16n0308_p0251a14本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。

X16n0308_p0251a15上位體合真如，此位體中具照，故以本覺稱之。體既不壞，照即澄清，故以湛然稱之。湛然故，無法不悉，無理不明，故曰覺齊佛覺。結名等一切佛者，謂覺用既等，一切悲智願行，無不皆等也。此位明是迴向佛道，若約悲智願行俱等，亦兼餘二。

X16n0308_p0251a20四至處迴向。

X16n0308_p0251a21精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。

X16n0308_p0251a22二向體合真如，^A36已得不變之體，故曰精真。三向本覺湛然，復獲隨緣之用，故曰發明。此雙承上二位，為當位之因也。言既精真發明，自能以理融事。以理融事，則事如理融。不惟覺齊佛覺，兼復地如佛地。地如佛地，則不離本處，而徧至十方，故名至一切處也。按華嚴：此位菩薩，廣修供養，徧至佛處。又云：三業普入一切世界，以作佛事。然既曰廣修供養，徧至佛處，必是求佛所證，則兼二義：一、迴向真如，二、迴向佛道。既曰普入世界，以作佛事，必是利樂有情，則是迴向眾生。

X16n0308_p0251b07五，無盡迴向。

X16n0308_p0251b08世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏迴向。

X16n0308_p0251b09三、向覺齊佛覺，則現身無礙；四、向地如佛地，則現界無礙。現身無礙，則能涉入界塵；現界無礙，則能涉入身毛。故云世界如來，互相涉入。如云：於一毛端，現寶王剎；坐微塵裏，轉大法輪。一多相容，類一室之列千燈；廣狹自在，若尺鏡之映千里。故云得無罣礙。一一佛身，一一世界，皆能成就眾生，莊嚴^A37己德，故結名無盡功德藏也。又華嚴云：住此迴向時，得十無盡藏：一、見佛，二、入法，三、憶持，四、決定慧，五、解義趣，六、無邊悟，七、福德，八、勇猛智覺，九、辯才，十、力、無所畏。以如是等，皆無盡故。若會通三處者，以此證理，則是迴向真如；以此趣果，則是迴向佛道；以此化他，則是迴向眾生。

X16n0308_p0251b20六，平等迴向。

X16n0308_p0251b21於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。

X16n0308_p0251b23承上，身依於界，故云於同佛地。成就無盡功德之藏，故云地中各各生清淨因。言清淨因者，以上無盡功德純是佛因，不雜餘乘，故此全躡上位言也。依彼淨因展轉擴充，名曰發揮。由擴充故，直趣佛果，故曰取涅槃道。結名隨順平等善根者，以任擴充發揮，無違佛因，故曰隨順。與一切佛因亦無有二，故曰平等佛果。無盡功德皆從此生，故曰善根。此位明是迴向佛道。若約擴充發揮，自他兩利亦兼餘二，以自利向真如，化他向眾生故。華嚴名堅固善根者，正以依因發揮，無有退轉。如彼經頌云：如是迴向諸善根，平等堅固無退轉，一切諸佛所覺了，悉皆攝取無有餘。

X16n0308_p0251c10七，等觀迴向。

X16n0308_p0251c11真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。

X16n0308_p0251c13上位既能^A38隨順平等善根，則是真根既成，由此重起大悲等觀眾生，故云十方眾生皆我本性，以眾生佛性與自^A39己佛性同故，此正所謂同體之悲也。性圓成就不失眾生者，謂眾生既皆我之本性，而我性圓滿成就，豈可遺彼眾生而不度脫？故須不失。結名等觀一切眾生者，以首言十方眾生皆我本性，即是等觀；末言不失眾生，即是隨順。此位明是迴向眾生，若令眾生復還本性，即是迴向真如；若令眾生同證菩提，即是迴向佛道。如華嚴頌云：菩薩普與平等願，隨其所集功德業，普令三界得安隱，悉使得成無上果。

X16n0308_p0251c23八、真如迴向

X16n0308_p0251c24即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。

X16n0308_p0252a02上位既言不失眾生，則建化門頭不捨一法，故云即一切法。雖云即一切法，而亦不住於法，故云離一切相，以皆我本性故。此躡上位言也。至此則正即時離，正離時即，故云惟即與離，二無所著。所謂離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，逈絕諸妄，永無異體，故結名真如相也。此位明是迴向真如。若據結名，亦是以真如相行迴向佛道。若準華嚴，亦兼迴向眾生。如彼經頌云：一切眾生與諸法，悉住其中無所住。真如所在無不在，不得自性是真性。菩薩以此心迴向，悉令眾生無所著。

X16n0308_p0252a12九，無縛迴向。

X16n0308_p0252a13真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。

X16n0308_p0252a14上位二無所著，名真如相者，蓋言無所著行，如彼真如之相。此位承牒上意，故言真得所如。謂其行純真，^A40已得為真如所如矣。然真如體徧十方，而無障礙。而其行既為真如所如，自應同彼能如，故亦言十方無礙。無礙故，不能覊繫，故曰無縛。無縛故，出入自在，故云解脫。正脈云：上位方得離繫解脫，此位轉得自在解脫。愚謂：上位但是我不著彼，此位乃是彼不縛我。正由我不著彼，彼乃不能縛我。故華嚴名無著無縛解脫心迴向。若以三處會通者，解脫則菩提可成，即迴向佛道。無縛則攝生無礙，即迴向眾生。無著則一念不生，即迴向真如。

X16n0308_p0252b01十無量迴向。

X16n0308_p0252b02性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

X16n0308_p0252b03上位無縛解脫，即是性具德用圓滿成就，故此承牒其意以為當位之因。但上云十方無礙猶有法界分量，今則性德圓成緣起無盡，並彼十方分量亦無，故云法界量滅。言法界者，即指十方法界，非言十法界也。以此無量德用迴向三處，故以法界無量名之。華嚴云：佛子善學此迴向，無量行願悉成就，攝取法界盡無餘，是故能成善逝力。然既曰攝取法界，則是迴向眾生；既曰能成善逝，則是迴向佛道。又力字亦兼迴向真如，謂善逝以真如自性緣起為力也。通前十向之文，依前生後自有次第，不依古德另立十中及強配十玄，幸具眼者辨之。總結十迴向竟。

X16n0308_p0252b15七、四加行〔按瓔珞等經，俱不別列此位。若唯識等論，則以前為資糧，後為通達，此為加行。今雖別列，而與唯識淺深懸殊，以經中特標其為妙圓加行故。若以喻明者，如平人與本國大王，同時發心，欲登泰山，同辦資糧，擇日起程。而平人之資糧，所備不過數金；若王之資糧，動用千萬。及乎起程，平人不過一騎二驥；若王之起程，千駝萬馬。再平人之一騎二驥，尚多阻隔；若王之千駝萬馬，山開水橋，尅期必登。是故前之資糧，業^A41已超乎漸教；此之加行，豈復類彼權宗？以喻詳法，淺深自見。是知前雖任說妙圓，終是資糧；此之妙圓，乃稱加行。亦圓融中行布意也〕。二。

X16n0308_p0252b20一、結前起後。二、正明四加。

X16n0308_p0252b21初。

X16n0308_p0252b22阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。

X16n0308_p0252b24三漸之後，即稱善男。以不住妙悟，有向上之心，并丈夫之氣故。雖熾然脩行，而不住於相，故曰清淨。始自乾慧，終於十向，故曰四十一心。位位備歷，故置盡言。此結前也。次成者，次後即成四種者，如下所列。雖曰加功用行，仍不離圓通妙性，故以妙圓稱之。又妙圓二字，寓有兩重揀別：一揀小乘，粗而非妙；二揀權宗，偏而非圓。至究其所以能揀者，亦以其不離圓通妙性。此起後也。

X16n0308_p0252c07二、正明四加四

X16n0308_p0252c08一、煖位，二、頂位，三、忍位，四、世第一位。

X16n0308_p0252c08初。

X16n0308_p0252c09即以佛覺用為^A42己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。

X16n0308_p0252c11此位躡前九向義來，言九向中無縛解脫因心之德用^A43已極，^A44已極則無可更用，故此位即以佛覺用為^A45己心，謂體擬佛果德相業用，為自^A46己加功用行心也。但因心欲亡未亡，果用欲顯未顯，故云若出未出。猶如下，乃喻明若出未出之相。鑽火者，鑽木求火，喻行人自研因心以求果覺用也。欲然其木者，煖相現前，喻所求果用將欲超出因心，雖未即能，^A47已略現其相矣。以是義故，名為煖地。〔唯識此位入明得定，發下尋伺，創觀名義自性差別四法皆空，今則惟是以加行智觀因心空也。〕

X16n0308_p0252c19二，頂位。

X16n0308_p0252c20又以^A48己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。

X16n0308_p0252c22此位躡上十向義來，言十向中法界量滅，十方全成自心，故此位即以自心成佛所履，謂體觀自心即佛境界，親依法性為諸佛所踐履也。但以心相未能全忘，不能實即佛境，故曰若依非依。如登下，乃喻明若依非依之相。如登高山身入虗空者，喻體親自心即佛境界，親依法性，上云若依是也。下有微礙，喻心相未能全忘，不能實即佛境，親依法性，上云非依是也。以是義故，名為頂地。〔唯識此位入明增定，發上尋伺重觀，名等四法皆唯識變。今則惟以加行漸增智力，體觀自心即佛境耳。問：三向中本覺、湛然覺、齊佛覺，四向中精真、發明地、如佛地，義略似於煖、頂二地，前後淺深如何分別？答：三向但是體中具照，四向方乃以理融事，故曰齊曰如，宛有二相。至此則言為言成，要泯異體，此前後淺深其相不難辦也。〕

X16n0308_p0253a09三忍位

X16n0308_p0253a10心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。

X16n0308_p0253a11煖位以佛覺為^A49己心，而猶未能。頂位以自心為佛境，而亦未能。故此位則心佛二同，善得中道。言心佛二同者，謂佛覺泯同因心，因心泯同佛境。雖心佛歷然，而因果融即也。因果融即，二俱不捨。常於加行心中，見佛業用。亦於諸佛行處，洞徹自心。故曰善得中道。雖曰善得，亦唯心中了了，吐露不出。故曰如忍事人。忍事人者，善能忍事。即喻善得中道人也。非懷非出者，亦欲訴向於他，而不能啟齒。喻善得中道者，心中了了，亦欲說向於人。但以心佛二同，實無能得所得，而吐露不出。以是義故，名為忍地。〔唯識此位入印順定，發下如實觀，印定四法是空。今則唯以加行決定智力，印前心佛相即義耳。〕

X16n0308_p0253a22四世第一位

X16n0308_p0253a23數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

X16n0308_p0253a24前三位，位位遷變名世數，中邊各別名間量，故此位則數量銷滅，以加行位滿無可遷變，邊中不立間量叵得故。正以無可遷變間量叵得，故云迷覺中道二無所目。言迷覺中道者，謂煖頂二位迷於中道，以煖位以佛覺為^A50己心，頂位以自心為佛境，各墮一邊故。至忍位則覺於中道，以經中明言善得中道故也。二無所目者，迷覺兩忘中邊不立，迷覺兩忘故超變易之世數，中邊不立故絕彼此之間量，以是易故名世第一地。言世第一者，謂此人在世間中稱為第一，意顯入地則是出世人矣〔惟識此位入無間定，發上如實觀印二取空，今則唯以加行成就智力，於前三無所著耳。問：此上四加既不同於惟識，而附引唯識者何也？答：名既同彼，若不對校恐致混亂，故附引彼說，使權實偏圓瓜豆分明可別〕。瓔珞等經多不列此四位者，以此四位在向地兩楹之間，應是十向出心、初地入心，合前合後無不可者。後之等覺倣此。通前四加行竟。

X16n0308_p0253b15八、十地〔地有三義：一者、位置義，謂從初至十，位置不同。如地本是一，而高下不等。二者、堅實義，謂地地皆以真如為體，不動不壞。如地載華嶽，振河海，不重不洩。三者、生長義，以地地皆能生長佛地功德。如地能生長萬物。問：加行^A51已得地名，與此何別？答：前之位置，約行位漸深。此之位置，約果位漸勝。前之堅實，約行力堅固。此之堅實，約果體真常。前之生長，約行地力用。此之生長，約佛地功德。雖各具三義，而淺深勝劣不同。若通論前後諸位，更為一喻。如人欲入大海，採取眾寶，必先學習水法，及櫓棹之技，三漸是也。水法既精，櫓棹又熟，乾慧是也。十信，如擇日起行住。行向位，如備辦資糧。四、加行，如從淺至深，漸入大海。十、地位，如從劣向勝，漸歷寶所。等覺位，如乍到最勝諸珍寶處。妙覺位，如^A52已得眾寶，從海而還，徧濟窘乏。六、十聖位，法喻歷然。可對今明十地〕。十。

X16n0308_p0253b22一歡喜地，二離垢地，三發光地，四𦦨慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。

X16n0308_p0253b24初。

X16n0308_p0253c01阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

X16n0308_p0253c03此位迷覺中道二無所目，此位當下離念真如現前，故云於大菩提善得通達，以真如即菩提體故。言大菩提者，五菩提中〔一發心菩提位當十信，二伏心菩提位當三賢，三明心菩提位當前七地，四出到菩提位當後三地，五無上菩提位當佛果〕應是無上菩提，但是通達未即實證。論實證方入初地，乃乍得明心菩提也。乍得明心菩提即能通達無上菩提，如因一隙之明便能領略萬象，故稱善得。覺通二句乃釋成上二句義。言所謂於大菩提善得通達者，蓋以能覺之智遙通如來之智，所覺之理該盡諸佛境界故也。結名歡喜地者，經論異釋難以俱錄，今依金光明云昔所未得而今始得，如其所願悉皆成就生極喜樂，故彼經即以極喜為名。

X16n0308_p0253c15二，離垢地。

X16n0308_p0253c16異性入同，同性亦滅，名離垢地。

X16n0308_p0253c17上位通達佛境無復九界異生之性，名為異性入同。此位以生佛對立，生性不有佛境奚存？故將同性亦滅。結名離垢地者，諸經論中多約離破戒垢，今則唯以證佛境空名為離垢，以有佛境當情猶為微細念相，依然真如中垢故。

X16n0308_p0253c21三發光地。

X16n0308_p0253c22淨極明生，名：發光地。

X16n0308_p0253c23淨極二字躡上，以上位同性亦滅，離佛念垢，名曰淨極。此位真如精純，靈鑑無礙，故曰明生。譬如古鏡重磨，光彩煥發，以是義故，名發光地。經文最明，無煩異說。

X16n0308_p0254a02四𦦨慧地。

X16n0308_p0254a03明極覺滿，名𦦨慧地。

X16n0308_p0254a04明極二字，躡上。以自覺理智圓滿，故云明極。此位依自覺理智，起正法𦦨，生方便慧，燒盡眾生煩惱，成就化他功德，故曰覺滿。譬如明上復生餘𦦨，故以𦦨慧為名。諸經多謂以菩提分法，燒煩惱薪，唯是自利。今以上位發光，似惟自覺。此名𦦨慧，應兼覺他。且經中明言覺滿，若唯自利，豈當此稱？圓人無定，各以現文釋之，不必強同。

X16n0308_p0254a10五，難勝地。

X16n0308_p0254a11一切同異所不能至，名難勝地。

X16n0308_p0254a12三地自覺理同，四地覺他法異，故承言一切同異。此位則自覺覺他二俱不立，故云所不能至。蓋以有異有同、有自有他、有能覺有所覺，儼屬有為功用二俱不立，乃超出有為，故有為功用所不能至。至尚不能，況於勝乎？以是義故，名難勝地。唯識謂此地真俗兩智行相相違，合令相應，極難勝故。然彼真俗略似此經同異。正脈云：彼乃合之最勝，此則逈脫難齊。旨趣各別，但相似而^A53已。

X16n0308_p0254a19六，現前地。

X16n0308_p0254a20無為真如，性淨明露，名現前地。

X16n0308_p0254a21初地即證真如，但是有為，以是有作功用分顯故也。至上位同異不至，超出有為功用，即契無為真如，但是性淨，尚未明露，以有功習影尚未盡故。至此則有功習盡，無為理著，故云性淨明露。結名現前地者，即以無為真如明明現前為名。唯識云：此位證得無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。然既曰本性無染，略似此中性淨；既曰證得，略似此中明露。但性相偏圓，經論異旨，不得全同。

X16n0308_p0254b05七，遠行地。

X16n0308_p0254b06盡真如際，名遠行地。

X16n0308_p0254b07上位無為真如，方以明露無分別智未能遠行，以為理所障，故至此位則盡真如際。然真如無際，以諸法為際，蓋以無分限之理，全徧有分限之事，故此當理事門中，理徧於事門也。理既徧於事中，智亦隨徧，以理智不異，如珠與光，故能盡真如際。結名遠行地者，即以智能遠行為名。華嚴云：此地修十方便慧，謂雖修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；雖知諸佛平等法，而常樂供佛；雖入觀空智門，而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；乃至雖知三世唯是一念，而隨眾生種種劫數意解分別度脫。據此，則不捨眾生，常樂供佛，勤集福德，莊嚴三界，乃至隨眾度脫等，正今經盡真如際也。

X16n0308_p0254b19八，不動地。

X16n0308_p0254b20一真如心，名不動地。

X16n0308_p0254b21上位盡真如際，不捨一法。此位不捨一法，盡真如際。蓋以有分限之事，全同無分限之理。此當理事門中，事徧於理門也。事既徧於理中，全事全理，故云一真如心。據此，則雖徧行一切法，不離真如際，由此所以名不動地。華嚴云：入一切法本來無生等，即此中一真如心義也。灌頂云：三漸所獲無生法忍，至此方得親證圓成無惑矣。

X16n0308_p0254c03九，善慧地二。

X16n0308_p0254c04一、正明本位。二、總結修習。

X16n0308_p0254c04初。

X16n0308_p0254c05發真如用，名善慧地。

X16n0308_p0254c06此位正脈所釋，明如指掌，今全用之。正脈云：前位是得真如全體，此位是發真如大用。稱體起用，自然之理。華嚴金光，多指功行。而此經似說本真自體自用。前位如一塵一毛，皆清淨本然。此位則一塵一毛，皆周徧法界。互涉互入，即徧即包等。具足十玄業用，故云發真如用也。結名善慧地者，應即法界無障礙智耳。〔問，七行之塵界互現，五向之依正互涉，與斯何異。答，五地以前，俱屬有功用行。況在行向，豈能同此。是知七行由於行增上力，五向由於願增上力。然亦乘悟併發，如觀音之二勝三用，皆圓通^A54已後即發也。〕又云，詳此十聖行相，與華嚴多所不同。故推聖言以求至理，非敢妄生去取。按華嚴唯識金光，皆言此地具四無礙¹辦，為大法師，最善說法。資中曰，華嚴明此菩薩具四無礙智，作大法師，演說無量阿僧祇句義，無有窮盡，故名發真如用。予謂說法固亦可以說為發用，然方是大用中一。故今謂是十玄業用，而說法自寓於中矣。此上皆依正脈，亦少有更減字句。唯中間答詞不同。若對前二位言，則彼為理事無礙，此為事事無礙用也。

X16n0308_p0254c23二，總結修習。

X16n0308_p0254c24阿難！是諸菩薩從此^A55已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。

X16n0308_p0255a02是諸菩薩者，但是渾言，尚未指定。從此^A56已往者，乃指定二地^A57已來諸菩薩也。以自二地乃入修位，至六地即入無為有作行畢，七地增進無為，八地一真如心無作之行亦竟，故云修習畢功。訖於九地，^A58已獲全體大用，故云功德圓滿。意顯十地為修習出心，諸經論中多收於修習位中，今捨出存正，故亦目此地^A59已前名修習位。然既曰亦目，非是定指此地為修習位盡，但亦可目耳。是知究竟修盡，不唯十地，應兼等覺。以既未到佛地，不可便說無修，但證意多而修意少也。

X16n0308_p0255a11十法雲地。

X16n0308_p0255a12慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。

X16n0308_p0255a13上言修習畢功，功德圓滿，應即取證涅槃，而所以不取涅槃者，蓋為利益有情，故曰慈陰妙雲，覆涅槃海。陰字當作去聲，言慈陰妙雲者，謂菩薩於功德圓滿之後，重起真慈，陰覆眾生，如萬里青天，頓興微妙之雲，陰覆世間，同沐清涼之樂，由此所以能障佛果，不得取證，故云覆涅槃海。結名法雲地者，正以其真慈如雲，覆障涅槃法故。十地竟。

X16n0308_p0255a20九等覺位二。

X16n0308_p0255a20一、正明本位。二、結後證前。

X16n0308_p0255a20初。

X16n0308_p0255a21如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。

X16n0308_p0255a22上位，以利益有情，覆障涅槃。若^A60已出慈門，即入果海。所以不稱妙覺者，以如來逆流，菩薩順至。言逆流者，謂^A61已至果海，倒駕慈航，出涅槃，入生死也。言順至者，謂將窮果海，急棹智舟，違生死，向涅槃也。此約斷果言之。若就智果，則佛出菩提覺際，菩薩入菩提覺際，正相交會，故云入交。正脈云：譬如入海採寶者，前商^A62已得眾寶，逆流而出，到於海門。後商方以進取，順流而入，亦到海門。是二舡恰齊，但船頭向外向內，為不同耳。瓔珞經云：等覺照寂，妙覺寂照。亦斯義也。結名等覺者，義取與妙覺齊等。或有言：去妙覺位，餘有一等。非今經意。〔問：此上五十五位，應出斷惑分齊，庶得階降分明。今惟依文釋義，固為簡便。但此經十行十向中境界，有似十地。不有斷惑分齊，而取證淺深，何所依憑？答：愚以凡心測度聖境，誠難自信。亦只好以聖言為定量。經之所有，敢不發揮。經之所無，誰許擅益。詳觀本經位次，不唯與惟識不同。即華嚴瓔珞等經，前後淺深，與此亦不相類。蓋以圓人因該果海，果徹因源。如華嚴十信滿心，攝位證覺。此經等覺深位，獲乾慧心。詎可以前後而論淺深。然佛於圓融之中，亦自寓有行布之意。故今唯依現文銷釋，所謂經中所有，敢不發揮是也。至於斷惑分齊，唯於信位略顯。如初信則曰：一切妄想，滅盡無餘。此斷現種也。二信則曰：一切習氣，皆現在前，憶念無忘。此伏習氣也。三信則曰：無始習氣，通一精明。此盡習氣也。良以理由頓悟，乘悟併銷。但以欲習初乾，未遇法流，對境起念者，時乎有之。乃重以增上信力，圓伏圓斷。至三信則如木成灰，永不再燄。故自四信以去，文中不涉斷惑一語，愚又何敢妄贅？所謂經之所無，誰許擅益是也。或曰：斷既如木成灰，證即如金出鑛，似亦不應復存後位。今何位次依然，照常俱列耶？答曰：金既出鑛，便可作器。作之^A63已精，而益求其精，有作功用是也。不求其精，而自無不精，無作功用是也。動帝王，陳宗廟，貯黃流，盛甘露，敬天地，享神明，全體大用是也。社稷保之，兆民福之，慈陰妙雲是也。倣古玩，類極珍，覺齊佛覺是也。成至寶，鎮庫藏，妙覺究竟是也。知此喻者，則斷後立位，不無理據。然亦諸經論中之所不見，而此經僅見之者，蓋為接漸入頓，接偏入圓。此出自世尊靈智妙辨，彼謬柱皷瑟者，豈足以語此哉？〕。

X16n0308_p0255b22二、結後證前。

X16n0308_p0255b23阿難！從乾慧心至等覺^A64已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。

X16n0308_p0255c01從乾至等^A65已者，明由淺入深。是覺始獲等者，顯後唯證前。良以初乾慧心即具後後位中一切功德，但未經歷事造修，唯是性具而非修成。今乃由淺入深，漸次修習以至等覺，而於乾慧心中所具一切功德方以親證，故曰是覺始獲等也。金剛心即指圓通妙心，以前從根解結，如來即名其為金剛王寶覺如幻三摩提，而觀音自陳亦言聞熏聞修金剛三昧，至文殊揀選又謂宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧等，據此仍是最初乾慧，但於等覺位中始得親證實到。清涼云：起明東廟智滿，不異於初心。古德云：末後牢關，不離最初一步。皆此意也。等覺位竟。

X16n0308_p0255c12十，妙覺位。

X16n0308_p0255c13如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。

X16n0308_p0255c14如是重重者，通指乾慧^A66已來說也。言始自乾慧^A67已來，如是一重，一重有單有複，至十二重，方盡妙覺。意顯位位皆覺，但加前不妙，登地妙而未盡，佛地方盡，乃原始要終而總言之正脈。以一重但局一位為單，總包十位為複，極是。但彼依溫陵，取一乾〔單〕，二信，三住，四行，五向〔複〕，六暖，七頂，八忍，九世〔單〕，十地〔複〕，十一等，十二金〔單〕。今本疏乃除金剛，足妙覺也。成無上道者，以既盡妙覺，道極究竟，無有能駕於其上者矣。結上正明諸位竟。

X16n0308_p0255c22二，結顯修法。

X16n0308_p0255c23是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。

X16n0308_p0256a01是種種地者，通指^A68已上因地與果地也。皆以等者，顯^A69已上因地果地，皆不離圓通妙心，以耳根圓通，即是金剛王三昧故。言觀察等者，謂每歷一位，必有一位功業，若不觀察，恐生愛著，故須依彼金剛三昧而觀察之。如幻十喻者，如大品云：觀一切業如幻，一切法如𦦨，一切身如水月，妙色如空，妙音如響，諸佛國土如乾城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化，不可取，不可捨，一切空故。此中喻雖有十，而所喻之法，不出度生、說法、嚴土、供佛而^A70已。然既曰不可取，則無生可度，無法可說，無土可嚴，無佛可供。既曰不可捨，則任運度生，任運說法，任運嚴土，任運供佛。既曰一切空，則取捨雙忘，忘心亦寂。此依觀成止也。止久沉滯，遮於勝進故。又於奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，奢摩他義翻為止，毗婆舍那義翻為觀。如莊嚴論云：安心於正定，此即名為止，所謂奢摩他，正住法分別，是名為觀相，謂毗鉢舍那。起信論云：所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那義故。今則唯以觀法體寂，不住本位，名奢摩他。進觀前途功德，引發勝進，名毗婆舍那。此依止成觀也。止觀雙運，不即不離，故云清淨修證。從因至果，位位徧歷，故云漸次深入。知此法者，既無中止之弊，亦無過高之行，位後顯此，良有以焉。

X16n0308_p0256a24三、推重初心。

X16n0308_p0256b01阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。

X16n0308_p0256b03承上因地果地，皆以金剛觀察，如是則功歸第三漸次。以三種漸次，結文雖具稱增進，而標章惟第三受增進之名。且第三增進，即是耳根圓通，亦即金剛三昧。若不憑此觀察，後位難成。故曰皆以三增進故，善能成就等。又且第三漸末，乃云從是漸修，隨所發行，安立聖位。故知善能成就，唯指第三漸次。若論由淺入深，通指亦可。五十五位正脈，謂前除乾慧，後除妙覺。信、住、行、向、地為五十四，加等覺為五，故言五十五位。以經中明言真菩提路，乾慧非真，妙覺非路，故除之也。灌頂云：亦可信、住、行、向、地為五十，漸、乾、加、等、妙為五。愚謂第三漸末，明言從是漸修，隨所發行，安立聖位。然既曰從是漸修，則知前屬頓悟。如人猛然想起家鄉，尚未動身。灌頂收三漸為路，而從是之語，云何銷會？且又辨妙覺為路，終是矯強。既云隨所發行，安立聖位，而乾慧執心虗明，純是智慧，豈非是行？乾有其慧，名乾慧地，豈非是位？既有行有位，則是^A71已涉程途正脈，以非真揀除，亦屬臆見。今依長水合轍，並以信住行向地為五十，乾慧四加為五，等覺^A72已至覺際，如人^A73已到門首，不得復以道路名之，故唯五十五也。而言善成者，即取其止觀雙運，不即不離之義。由此觀之，則欲至覺際而趣妙覺者，應須先歷諸位；欲善成諸位者，應須先修耳根圓通；欲得耳根圓通者，應須加意嚴戒；欲得禁戒成就者，應須首斷五辛。古德云：初步定千里之程，一簣肇萬仞之山。行遠自邇，登高自卑，則初心豈可輕忽乎哉？

X16n0308_p0256c05四、判決邪正。

X16n0308_p0256c06作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

X16n0308_p0256c07上云：是種種地，皆以金剛觀察。則位位之中，不離圓通妙心。又云：如是皆以三增進故，善能成就。則未修之前，即當先求頓悟。是知耳根三昧，不獨為聖位最勝準繩，亦且為初心第一方便。故云：作是觀者，名為正觀。若捨此而修，或著事而墮於有為，或執理而沉於寂寞，甚至中途成狂，永陷魔外者，比比而是。故曰：若他觀者，名為邪觀。如第一文云：諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。亦斯意也。通上正示禪那諸位竟。二、略彰所說圓滿。〔阿難淫室歸來，所請三名，如來依次而說。若果能依此，則生信發解起行，各有準繩，不患乎菩提之不成矣。誠恐將謂別有馳心，更待漫將從前所說，等閒看過。故文殊於此諸名，如來出名結答，令知妙奢摩他。三摩禪那，義盡於此。而云略彰圓滿者，良以奢摩中密因，久淪七趣。三摩中修證，時招五魔。禪那中萬行，多纏理障。仍須詳辨，以示將來。至後校量持福，結勸流通，乃為大圓滿也。〕二。

X16n0308_p0256c21一、文殊請名奉持；二、如來出名結答。初：

X16n0308_p0256c23爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？

X16n0308_p0257a01請名奉持，以文殊為當機者，顯總持全經，非具根木大智法王真子，不足興有為也。起禮而白者，重其事故。名者，義之表也。今如來歷明妙奢摩他、三摩、禪那，義亦略周，故文殊請名表彰。言當何名是經者，正求佛因義立名，俾海眾因名思義耳。奉謂奉以自修，持謂持以教人。蓋文殊義雖冥通，名未顯聞，奉以自修，無可不可，持以教人，憑何指授？至若一切眾生，義既未能盡悉，名又不得與聞，自修教人，二者俱失，恐佛不說，故又急之曰：我及眾生，云何奉持？

X16n0308_p0257a10二、如來出名結答六。

X16n0308_p0257a10一境智名，二機益名，三性修名，四要妙名，五因果名，六總結。答：

X16n0308_p0257a12初。

X16n0308_p0257a13佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。

X16n0308_p0257a15佛告文殊者，因文殊出題名，曉大眾也。是經二字，上指三分，下通五題。正脈云大等十三字，全當科之境字。境即諦也，為智所對，而以三諦釋之，茲不俱引。又云十方如來，明諸佛同證也。又云上之三諦，即心海全體大用，以智圓照此之心海，名曰清淨海眼。此正脈從境智為名，相沿承用既久，難以遽易，姑從彼略釋。愚謂此以尊勝為名，所言大者，即眾生心最尊最勝，故以佛頂表之。悉怛多般怛羅，此云白傘蓋。白為眾色之本，即心真如門。傘蓋為展覆之具，即生滅門。餘於顯示呪益中釋經。以此名者，顯經中所詮，即同起信、一心二門等義也。得此法者，可以出世成佛，為法中王，如世傳國之璽。得之者，可以為天下君，故以無上寶印稱之。十方如來所說十二部經，清淨妙理，皆從此中流出，故以海眼稱之。據此，則成道說法，全依乎此，不益見其為尊且勝乎？

X16n0308_p0257b06二機益名。

X16n0308_p0257b07亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。

X16n0308_p0257b09正脈云阿難、登伽，正是此經當機。凡務多聞而未全定力者，皆準阿難。凡欲惑熾然，不思出要者，皆準登伽。又云：菩提心，即前三諦圓融之心。徧知海，即前徧照三諦海眼。但於前題中，加當機獲益，勸人欣此入此也。此正脈從機益為名，亦依彼略釋。愚謂此以力用為名。親因者，歷劫親眷，互相因依，憑此救護，即是力用。如度脫阿難及此會性尼，即其事也。若但令離分段苦，得小乘樂，猶未顯其力用，故云得菩提心，入徧知海。言得菩提心者，即是頓悟因心，三菩提中真性菩提。入徧知海者，即是究竟果海，十果號中正徧知號。然阿難一向多聞，性尼宿為淫女，一旦得此入此，其力用不益見其勝乎？

X16n0308_p0257b21三性修名

X16n0308_p0257b22亦名如來密，因修證了義。

X16n0308_p0257b23正脈云：如來密因為性具，依此起修，方成真因，權小不知，故曰密也。又云：雖知本有，不妨於無修證中而起修證，故曰了義，非同染實之修不了義也。此亦依正脈略釋。愚謂此以理觀為名，如來密因即是所觀之理，近具根中，遠該萬法，亦即三如來藏之全體大用，悟此則為成佛因心，不悟則但是密具而^A74已。信知有此，故即依之立為觀境。言修者，即指觀行為修，非歷事造修，如云初於聞中入流亡所等皆修也。言證者，即指妙悟為證，非歷位取證，如云此根初解先得人空等皆證也。而言了義者，有二義：一謂依此修證，亦唯了悟如來密因之義；二謂攝義^A75已盡，了無餘義可修可證。詳如總釋名題中辨。

X16n0308_p0257c11四要妙名

X16n0308_p0257c12亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。

X16n0308_p0257c13正脈云：上七字為最妙。又云：此大乃直目性體，橫亘竪窮無邊底故。方即是相，有義相德相，謂具足恒沙性德義故。廣指用言，稱體而周無障礙故。益見斯經旨同華嚴矣。蓮華取義甚多，且略取於方華，即果處染常淨二義，亦即表於因果交徹染淨不二。益見此經旨同法華矣。又云：末八字為最要佛母，表其有出生義。陀羅尼此云總持，明其具含攝義。又云：一表出生多佛，一表含攝多義，豈非至道要術哉。此亦略引正脈，從要妙為名。愚謂此以顯密為名，蓋上七字為顯名，下八字為密名也。顯名稱大方廣者，意明此經所詮，即同起信論中三大，並同華嚴，如正脈說。又稱妙蓮華王者，蓮華稱妙^A76已顯非常，況復云王，似指華嚴普光摩尼香水海中種種光明蕋香幢言，以此華為無量香海無量華藏之所依住，喻上三大為一切法門一切賢聖之所依故。密名十方佛母者，前云是佛頂光聚悉怛多般怛羅秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛，十方如來因此呪心得成無上正徧知覺，即佛母義。陀羅尼此云總持，謂總一切法持無量義故。亦云遮持，謂遮惡不起持善不失故。此是諸呪通名，冠以十方佛母，則是通別合稱。以此經原有顯文密呪，故以顯密為名。然顯名為聖賢所依，密名能出生諸佛，義亦相符。所謂呪即密經，經即顯呪者，以此

X16n0308_p0258a12五，因果名。

X16n0308_p0258a13亦名灌頂章句諸，菩薩萬行首楞嚴。

X16n0308_p0258a14按此經原係中印土那陀爛寺大道場經於灌頂部中錄出別行，故名灌頂章句。此依總彰別，意顯此經所有章句皆屬灌頂部中出。故灌頂疏云：印土密部有五：東方阿閦佛名金剛部，南方寶生佛名灌頂部，西方彌陀佛為蓮華部，北方成就佛名羯磨部，中央毗盧佛名如來部。此經是灌頂部也。然既屬灌頂，則誦此章句者，必蒙如來智水灌頂，得大開悟。依之修因，則為諸菩薩萬行；依之證果，則為究竟堅固。故本疏亦同正脈，從因果為名。

X16n0308_p0258a23六、總結答。

X16n0308_p0258a24汝當奉持。

X16n0308_p0258b01此是結答之語。猶云以是五種名字，汝等當因名思義而奉持之。正脈云：蓋必以智照境，隨機受益，從性起修，盡其要妙，滿其因果，方為能奉持也。若依本疏，初則顯其尊勝，令生信樂。次則彰其力用，令知修習。修習須依理起觀，成觀須顯密雙修。必至因圓果滿，則奉以自修，持以教人，二俱究竟矣。略彰所說圓滿竟。

X16n0308_p0258b07三、會眾頓悟漸證。

X16n0308_p0258b08說是語^A77已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目。

X16n0308_p0258b09○頓悟禪那，修進聖位增上妙理，心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。

X16n0308_p0258b12初、蒙示兼聞。說是語^A78已，謂出名結答^A79已竟時也。即於此時，阿難及有學大眾，重增一番新氣象矣。得蒙等者，正敘上所聞，為向下悟證之由。密印者，即指圓通妙性，三漸重明，故曰開示。得此可以成佛曰印，眾生不知曰密，亦即前之見性藏心等第一題中，所謂無上寶印是也。隨所發行，安立聖位，即是般怛羅義。若通言摩訶悉怛多，般怛羅，此云大白傘蓋。今既無上五字，則唯取傘蓋義耳。傘則自覆義多，覆他義少；蓋則覆他義多，自覆義少。良以諸位之中，或約自利，或約利他，實各互具，但有多分少分，如傘蓋義故。此皆三漸^A80已後之所開示。兼聞者，文殊所請，如來所答，會眾同聽故。五種名目，雖各顯一義，實一攝一切，故通稱了義，以一一皆攝義盡故。又經稱了義，名亦隨經，六釋中當作有財釋也。

X16n0308_p0258c02○頓悟下。頓悟漸證，自三漸至等覺，歷歷在心，故曰頓悟。禪那修進聖位，自境智至因果，通稱了義，故亦兼悟，題名增上妙理。理名增上妙者，以了義故。正當頓悟之時，一切心思智慮，瓦解冰銷，當體寂然，故曰心慮虗凝。三界煩惱有二：一、見惑，初果見道位斷；二、思惑，修道位斷。今云三界修心，顯是思惑也。又思惑煩惱有三：一、欲界思，二、色界思，三、無色界思。欲界思有九品，前六品在二果向斷，後三品在三果向斷。上二界思，八地各有九品，共七十二品，在四果向斷。而阿難等原在初果，今既心慮虗凝，超二向至二果，故云斷除三界修心六品〔即欲界前六品思也〕。而言微細煩惱者，對見惑說。以見惑分別名麤，思惑任運為細。故正脈云：本經從初歷談，但言奢摩他及三摩提，而未言禪那。直至此處，始一稱之。下連修進聖位，足顯談聖位處，乃是說禪那耳。自阿難請位以來，至此說法，復為一周，名染淨因果周，即阿難所請禪那義也。按常途禪，邪翻為靜慮，以寂滅為義。今經為滅十二類，生顛倒亂想，立三漸次，即是靜義。乾慧心中，乾有其慧，即是慮義。即以此心中中流入，即寂滅義。圓覺疏釋為絕待靈心。今經位位不離中道，即絕待靈心也。正脈云：全取正因佛性，雙兼緣、了二因，為禪那體。今經三漸，獲無生忍，即是正因佛性。奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證，即雙兼緣、了二因也。題中諸菩薩萬行，義統乎此。齊此以前，為開示禪那成修分竟。

X16n0308_p0259a04四、開示楞嚴成證分〔問：正脈科為初心緊要，今疏科為證分，何淺深相背若是？答：圓人修證，歸重初心。初心緊要透過，自然任運證入。如後識陰盡處，入乾慧地，便云：如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、金剛、十地、等覺、圓明，入於如來妙莊嚴海。足證此義。若此與正脈亦不相違，而所以異者，惟以破前三分中障，成就究竟堅固之義，為開示首楞嚴耳。〕。三。

X16n0308_p0259a07一、精研七趣，以破奢摩中障。二、詳辨五魔，以破三摩中障。三、重明五陰，以破禪那中障。

X16n0308_p0259a09初三：

X16n0308_p0259a09一、阿難請問。二、如來讚許。三、正為說示。

X16n0308_p0259a10初三：

X16n0308_p0259a10一、謝前述益，二、陳疑致請，三、舉獄例問。

X16n0308_p0259a11初。

X16n0308_p0259a12即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。

X16n0308_p0259a15座起禮足者，有二意，一為謝前，二為請後。合掌身業虔，恭敬意業虔，白佛口業虔。謝前請後，禮應爾故。十二類生，顛倒妄想，一時頓銷，故以威德世尊稱之。脩進聖位，增上妙理，盡情吐露，故以慈音無遮稱之。微細沉惑，即指類生妄想，非佛莫見，非佛莫說，故曰微細。自所不覺，自所不知，故曰沉惑。喻以揑目生華，教以三漸除滅，皆善為開示也。喜聖位之可修，知生死之不繫，故曰身心快然。因名思義，奉持可憑，故曰得大饒益。此皆歸功於佛，故曰令我等也。

X16n0308_p0259a24二、陳疑致請。

X16n0308_p0259b01世尊，若此妙明真淨妙心本來徧圓。

X16n0308_p0259b01○如是乃至大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、脩羅、人、天等道？

X16n0308_p0259b03○世尊，此道為復本來自有，為是眾生妄習生起？

X16n0308_p0259b05初、按定現悟。若此妙明等者，通領前來所說心性徧圓義也。心性有隨緣義，故稱妙明。心性有不變義，故稱真淨。雖隨緣而不變，雖不變而隨緣，故稱妙心。奢摩中如來密因，三摩中圓通妙體，皆指此耳。本來徧圓之義，前^A81已累說。但奢摩中隨語生信，三摩中阿難輩亦唯相似解發。今於禪那之後，心慮虗凝，細惑銷除，乃得真悟。故通領前來所說而按定之。

X16n0308_p0259b12○如是下。因真疑妄。如是者，謂本來徧圓。如是乃至者，超略內之根身。大地者，即指外之器界草木。又器界之微，蝡動含靈。又根身之細者，言既徧且圓，無法不周，有物皆容。故凡根身、器界、草木、蜫蟲，無非從心建立。故曰本元真如。謂推其本元，惟是一真如性也。然真如之性，即是成佛真體。以真如即是法身，證此者可成佛故。佛體真實者，謂既是佛體，相應真實。今觀七趣偽妄，不能無疑。故曰云何復有地獄等也。文顯六道，等該仙趣。故後文詳明有七。

X16n0308_p0259b21○世尊下。躡疑為問。有二：一問性中本來自有，二問妄想習氣生起。其意以性中自有，則七趣不應偽妄。若妄習生起，則即性之義不成。且即性不成，是心外有法。興今現悟徧圓之義，似不相符，所以未敢深領而致問也。後云：精研七趣，皆是昏沉。諸有為相，妄想受生。妄想隨業，於妙圓明。無作本心，皆如空華，元無所著。但一虗妄，更無根緒。則二問俱釋矣。

X16n0308_p0259c04三、舉獄例問〔舉地獄例餘趣也。又上陳二問，一問性有，二問妄生。此則唯約妄生以問，以有礙現悟故也〕。二。

X16n0308_p0259c05一舉人明墮，二躡獄為問。

X16n0308_p0259c06初。

X16n0308_p0259c07世尊，如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行淫欲，妄言行婬，非殺非偷，無有業報。發是語^A82已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然墮無間獄。

X16n0308_p0259c09○琉璃大王善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。

X16n0308_p0259c12初婬妄墮者，持戒行淫，^A83已屬重罪，且兼妄言，況又非尋常妄言。而言行淫，無損於他，非同殺他生命，偷他財物。既現前無業，將來亦無果報。毀律誤人，罪惡彌甚。故華報、果報，二報俱受。淫欲屬火，故感女根生火。語^A84已即生者，業力增上，報不容緩。故節節燒然者，欲火徧身所致。烏芻章云：說多淫人成猛火聚，信不誣矣。此是現前華報，華報不足以償，故命終神識徑墮地獄。下云：九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間。今蓮香雖說淫欲無報，猶信殺偷有報，似是九情一想受報，應在水火交地。但以毀律誤人，罪惡極重，故云墮無間獄。

X16n0308_p0259c23○琉璃下，殺妄墮者。溫陵曰：琉璃匿王太子，挾宿嫌，誅釋種。佛記：七日當入地獄。王怖，乘般入海，水中自然出火燒滅。詳出涅槃及琉璃王經。善星亦云善宿。阿含云：是佛堂弟之子。或曰：即調達子也。涅槃云：善星比丘，親近惡友，退失四禪，生惡邪見，作是說言：無佛無法，無有涅槃等。即妄說法空也。然琉璃懷瞋殺人，^A85已屬重罪。且所殺又非常人，乃瞿曇族^A86姓。善星妄說法空，即是邪癡。若更為竊取利養，仍兼於偷盜。二人之罪，俱為極重。故皆以生身陷獄。下云純情，即沉入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，更生十方阿鼻地獄。今琉璃恣殺，善星逞妄，似是純情，固應沉於阿鼻。且琉璃伐釋，欲斷佛種。善星妄說，虗貪信施，既兼多罪，或亦更生十方地獄。但生身人所共見，略彰華報。陷後經劫無間，備受果報也。

X16n0308_p0260a14二、躡獄為問。

X16n0308_p0260a15此諸地獄為有定處？為復自然彼彼發業各各私受？

X16n0308_p0260a16○惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。

X16n0308_p0260a18初、雙問二義。言以上三人觀之，則此諸地獄非本來有，乃妄習生。但不知為有一定處所，為復自然隨彼彼人所發之業，於各各處私受其報？問意蓋謂若有定處，則無關於業因，恐墮空亡。若隨業有，有有顯於報應，足發深省。想^A87已知是隨業，但不敢自決。觀下，請詞。重在持戒，可知。

X16n0308_p0260a23○惟垂下，請慈開發。二義不決，邪正未辨。有類童蒙，決定指示，立辨是非，即是開發。為與是樂故，唯願垂慈。此為自請也。令諸一切等，乃為他請。持戒之人，為脫獄苦。設有定處，自覺持戒無益，反生猶豫。若聞波定隨業，自然歡喜踊躍，頂戴受持，益加謹潔，而無犯戒罪矣。阿難請問竟。

X16n0308_p0260b05二，如來讚許。

X16n0308_p0260b06佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當汝為說。

X16n0308_p0260b08正脈云快哉者，合意而喜之讚詞也。此問者，即指上之二問。二問^A88已決，邪正自辨，故云令諸眾生不入邪見。蓋以執有定處，不信隨業，即墮邪見耳。末二句誡聽，許說可知。

X16n0308_p0260b11三、正為說示四。

X16n0308_p0260b11一略示升墜因由，二詳明七趣輪轉，三依次答釋前問，四結歎以示邪正。

X16n0308_p0260b13初三：

X16n0308_p0260b13一依內外定升墜，二由情想分趣類，三緣隨業有定處。

X16n0308_p0260b14初二。

X16n0308_p0260b14一、總標內分外分。二、別明情墜想升。

X16n0308_p0260b15初。

X16n0308_p0260b16阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有、妄習生，因此分開內分、外分。

X16n0308_p0260b18一切二句，約悟者言。因彼妄見，約迷者言。如來意謂，若果悟得真性徧圓，則大地草木蝡動含靈，本元真如，故一切眾生實本真淨。只因一切眾生不悟徧圓，妄見有眾生相，如是故有妄習熏生，如念念不忘眾生相是也。由不忘眾生相故，或於眾生身分之內深生躭染，或於眾生身分之外懸於勝妙，故曰由此分開內分外分。

X16n0308_p0260b24二、別明情墜想升二：

X16n0308_p0260c01一別明情墜，二別明想升。

X16n0308_p0260c01初。

X16n0308_p0260c02阿難！內分即是眾生分內。

X16n0308_p0260c02○因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。是故眾生心憶珍羞，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行淫，男女二根，自然流液。

X16n0308_p0260c05○阿難！諸愛雖別，流結是同，潤濕不升，自然從墜，此名內分。

X16n0308_p0260c07初、標內分境。言內分者，即是眾生身分之內。

X16n0308_p0260c07○因諸下，顯內分心。因諸愛染者，謂因於內分境上，生諸愛染。發起妄情者，謂由愛染故，發起種種虗妄情見。情積不休者，謂情見積習，愛染不休。能生愛水者，謂愛極轉潤，潤極流結。此是正顯心相。自下乃取事驗證。是故者，謂以是能生愛水之故。珍羞者，勝妙飲食，該香味二塵。憶念生愛，口中水出。如見人食美，津唾自嚥可知。前人者，前所遇人，該聲色二塵。聲色俱美，故令人心憶。或憐或恨者，憐其聲色可狎，恨其不聞不見。憐恨不釋，悲痛難禁，故致目中淚盈。此常見之事也。財寶未至，而心起貪求，即是法塵。財寶欲至，而愛涎資身，故生光潤。如世見人色潤，便賀發財可知。心著行淫，即是觸塵。二根未交，而先^A89已流液，則愛能生水之義，益顯然可證。

X16n0308_p0260c21○阿難下，結內分名。諸愛雖別者，取事唯四，論塵該六也。流結是同者，如舉體光潤，是水之蘊結於內。目淚口水根液，皆水之流通於外。若流若結，咸以潤濕為性，故曰是同。潤濕故不能上升，不升從墜，理所必至，故曰自然。是乃依內分境，起內分心，故曰是名內分。

X16n0308_p0261a02二，別明想升。

X16n0308_p0261a03阿難！外分即是眾生分外。

X16n0308_p0261a03○因諸渴仰，發明虗想。想積不休，能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持呪印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。

X16n0308_p0261a06○阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。

X16n0308_p0261a08初、標外分境。言外分者，即是眾生身分之外勝妙境界。

X16n0308_p0261a09○因諸下。顯外分心。因諸渴仰者，謂因於外分勝妙境上，生諸渴仰。發明虗想者，謂由渴仰故，發起種種清虗想念。想積不休者，謂想念積習，渴仰不休。能生勝氣者，謂仰極神飛，超脫形累。此亦正顯心相。自下亦取事驗。知是故者，謂以是能生勝氣之故。心持禁戒，義該念戒、念施。以心持即念。念律儀戒，能淨三業。念善法戒，能成勝因。念饒益戒，能利有情。律儀唯戒，餘二皆兼於施故。舉身輕清者，念前二戒，不以自修為累。念饒益戒，不以度生為擾故。心持呪印，即是念法。以呪即是法，為諸佛秘印。心持乎此，如佩佛秘印，縱遇魔外，無所畏懼。故曰顧盻雄毅〔猛強貌也〕。心欲生天，即是念天。謂厭下苦麤障，欣上淨妙離也。夢想飛舉者，超勝之氣，形於夢寐故。心存佛國，即是念佛。如十六觀經觀想念佛之類。聖境冥現者，或於禪觀之中，或於夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之士。但以人所不見，而^A90己獨見。故云冥現。事善知識，即是念僧。自輕身命者，如百城煙水，不辭疲勞，皆超勝之氣耳。

X16n0308_p0261b03○阿難下，結外分名。諸想雖別者，取事唯五，論念有六，即教中六念門也。輕舉是同者，如夢飛為舉，餘四皆輕。若輕若舉，咸以飛動為性，故曰是同飛動。故不至下沉，不沉成超，理所不踰，故亦曰自然。是乃依外分境，起外分心，故曰此名外分。依內外定升墜竟。

X16n0308_p0261b08二、由情想分趣類二。

X16n0308_p0261b09一臨終相現，二情想曲分。

X16n0308_p0261b09初。

X16n0308_p0261b10阿難！一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。

X16n0308_p0261b13一切世間，且指情世間說。生死相續者，謂生死死生，生生死死，如旋火輪，無休息故。從，猶任也。生從順習，死從變流者，謂生則任其隨順習氣，而造善惡等業。死則任其遷變流轉，而受異類之身。此七趣成異之大略，自下乃詳明其成異之故。臨命終時者，六識皆^A91已不行。未捨暖觸者，八識尚未離體。以八識離體，則煖相自盡。此既未捨煖觸，八識尚在，乃將死而尚未死故。一生善惡者，謂一生所造善惡等業。俱時頓現者，謂俱時頓現善惡等相，莫知所趣，乃將生而猶未生故。當此之時，正在畏死求生之際，故曰死逆生順。謂以死為逆而欲避之，以生為順而欲求之也。因有避死求生之心，則善惡二習，交相並發。善習勝者，隨善相而生善趣。惡習強者，隨惡相而生惡趣。此七趣之所由分也。

X16n0308_p0261c03二、情想曲。分七：

X16n0308_p0261c03一純想即飛生天趣，二情少想多生仙趣，三情想均等生人間，四情多想少入橫生，五七情三想入餓鬼，六九情一想分二獄，七純情即沈墮阿鼻。

X16n0308_p0261c06初。

X16n0308_p0261c07純想即飛，必生天上。

X16n0308_p0261c07○若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。

X16n0308_p0261c09初應想正生，純想勝妙。神遊外分，故命終即飛。上見天宮，允符渴懷。趣著不捨，故致必生。〔問，此與卵唯想生之想何異。答，彼約受生之時，一念妄染之想。此約在世之時，慣習勝妙之想。若非生平慣習，命終豈能即飛。觀上心存佛國，及心欲生天等語。蓋想者，澄心觀想，非亂想也。〕。

X16n0308_p0261c12○若飛下。兼因易果。若飛心中，即是純想。心中兼福兼慧者，謂想不徒想，兼能供佛聞法。以供佛為福業，聞法為慧業故。及與淨願者，不唯供佛聞法，仍願生生世世，常在佛前。如迴向淨土者是也。凡人命終，神識觀十方如聚墨，杳杳冥冥，不知何往。今以純想及福慧力故，暫昏即悟。故曰自然心開。又以淨願力故，聖境遙現。故云見十方佛，一切淨土。如西之彌陀、安養，東之藥師、琉璃等是也。十方俱現，勝劣攸分，故得隨願往生。華嚴行願品云：臨命終時，一切所有，無復相隨。唯此願王，不相捨離。於一切時，引導其前。據此，則往生雖由福慧，實生平淨願，臨終引導之耳。

X16n0308_p0261c24二、情少想多生仙趣。

X16n0308_p0262a01情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。

X16n0308_p0262a02○其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。

X16n0308_p0262a05初、應想正生。情少想多者，如一情九想、二情八想、三情七想、四情六想等皆是也。輕舉非遠者，以有情墜故。灌頂云：豎不越四王天，橫不出二圍山也。即為飛仙者，如後文飛行仙類，應是一情九想。大力鬼王，如嶽神、琰魔之類，應是二情八想。飛行夜叉，乃大力鬼王之所使役，應是三情七想。地行羅剎，如山野鬼神，應是四情六想。然鬼神一道，有善有惡。惡者專於為禍，正屬鬼類；善者兼能為福，旁通仙趣。此中大力鬼王等，約兼能為福者言之。遊於二句，即輕舉非遠義也。

X16n0308_p0262a14○其中下兼因易果。其中者，即上四類之中，若有善願善心者，謂於想心中，願常近佛，心恒為法，如下所說是也。護持我法者，護佛法及持法人，如藥師經十二藥叉之類。或護禁戒等，護戒法及持戒人，如戒壇中護戒善神之類。或護神呪等及持呪人，如本經中百

X16n0308_p0262a20靈護呪之類。或護禪定等，護禪人及所得法。綏，猶安也。參禪遇魔，則於所得之法不能忍可，故保而綏之，如禪堂中護靜善神之類。此皆約平日善願善心言之。是等既有善願善心，故雖為仙為鬼，猶得親住如來座下。

X16n0308_p0262a24三、情想均等生人間。

X16n0308_p0262b01情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。

X16n0308_p0262b02情想均等者，五情五想正相均等故。不飛不墜者，由有情故不能上飛，由有想故不能下墜。言既參於兩楹，故得生於人間。想明斯聰者，對下三趣言之，言人道眾生聰明過於下三者，以有想心明慧故也。情幽斯鈍者，對上二趣言之，言人道眾生鈍暗過於上二者，以有情心幽暗故也。

X16n0308_p0262b08四、情多想少入橫生。

X16n0308_p0262b09情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。

X16n0308_p0262b10情多想少者，對下七情三想，應是六情四想。以上云情想均等，此則情多一分，想少一分，情為六而想為四故。流入橫生者，情多偏墜，不能為人，故下流；想少欲飛，不能直舉，故橫生。然橫生復有二類：若身之重者，則為毛羣，如駝、驢、猪、狗等，地行類也；若身之輕者，則為羽族，如雀、鴿、鴛、鴦等，空行類也。亦可羽為毛羽，族為水族，亦該水行之類。

X16n0308_p0262b17五，七情三想入餓鬼。

X16n0308_p0262b18七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害^A92己，無食無飲，經百千劫。

X16n0308_p0262b20七情者，較上更多一分。三想者，較上更少一分。想益少而飛益難，情愈多而墜愈深。故曰沉下水輪，謂下過於水輪也。按本經，地輪即是金論。如前云，故有金輪保持國土。金輪下有水輪，如前云，故有水輪含十方界。水輪下有火際，如前云，故有火光為變化性。火際下有風輪，如前云，故有風輪執持世界。再下則是虗空際矣。今既沉下水輪，應在風輪之上，故云生於火際。所以不更下沉者，以猶有三分想故。然既生於火際，攬彼猛火氣分，故云受氣。猛火結氣成形，故曰身為餓鬼。此且標名，自下乃出其得名所以。蓋以常被焚燒，雖上接水輪，而近火成沸，反以傷身，故曰水能害^A93己。火際無可食之物，有水反澆爛其身，故曰無食無飲。常受饑虗，無有出期，故云經百千劫施食。文云：五百生不聞漿水之名，千萬劫常受饑虗之苦。此餓鬼之所由名也。婆沙云：恒常饑渴，不聞漿水之名。設值大河，即變為大。炬火入口，焦然腹爛。亦大同此說。〔問：按後鬼有十類，今何惟舉餓鬼？答：此之餓鬼，苦最重故，獨得趣名。後之十鬼，雖苦不至此，皆此趣攝。今舉總該別也。〕

X16n0308_p0262c14六，九情一想分二獄。

X16n0308_p0262c15九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。

X16n0308_p0262c17不言八情二想，但言九情一想者，略輕取重，因重知輕，故想少於前益不能飛，情多於前愈沉於下，故前在火際，今又透過火際，故云下洞火輪，以洞即透過義也。透過火際即是風輪，火因風吹，風因火逼，二者互相上下，即取其中為二交過地，有間、無間皆在此地中陰至止，故曰身入。所以不更墜者，以有微少想故，輕生有間者，謂設或稍輕，如九情微少，一想微多，則生有間地獄，如後文十八乃至一百八獄。其中受苦猶有間故，重生無間者，謂若果甚重，實是九情一想，則生無間地獄。灌頂云：無間謂八大地獄：一、等活，二、墨繩，三、眾合，四、叫喚，五、大叫，六、炎熱，七、大熱，八、無間。前七為別，後一為總，故通稱無間。又此雖稱無間，但約在獄受苦言之，非同阿鼻無出，以既惟九情罪惡未至極重，猶有一想善根未至盡斷故。

X16n0308_p0263a07○七、純情即沉墮阿鼻。

X16n0308_p0263a08純情即沉入阿鼻獄。

X16n0308_p0263a08○若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

X16n0308_p0263a11初應情正墮，無想不升，純情唯墜，故命終即沉，謂無容展轉也。阿鼻亦翻無間，但與前不同，以前約受苦，此約無出，乃獄苦重之尤者。準觀佛三昧等經，更有異翻異釋。今依成論，略明五種無間：一、趣果無間，捨身即生彼故；二、受苦無間，中無樂故；三、經時無間，定一劫故；四、命無間，中無絕故；五、形無間，身形縱廣八萬由旬，一人、多人皆徧滿故。

X16n0308_p0263a17○若沉下，兼罪轉報。若沉心中者，即是純情心中，以情愛屬水也。謗大乘者，斷滅佛種，以能障菩提心故。毀禁戒者，斷滅僧種，以能障持戒人故。誑妄說法，斷滅法種，以能障如來教故。罪惡之重，莫甚於此，以其斷三寶種也。虗貪信施，濫膺恭敬，必至作大妄語，巧用偷心。五逆則殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。前四為殺業之最，後一乃妄語之尤。至於十重具足，婬、殺、盜、妄、包羅、貪、瞋、邪見，兼此種種重罪，本獄不足以償，故云更生十方阿鼻地獄。法華云：其人命終，入阿鼻獄，具足一劫。劫盡更生十方世界阿鼻地獄。如是展轉，至無數劫。大般若云：謗佛法罪，墮阿鼻獄。此土劫壞，更移他方。地藏經云：墮無間獄，求出無期。此界壞時，寄生他界等。皆此義也。結上由情想分趣類竟。

X16n0308_p0263b08三，緣類業有定處。

X16n0308_p0263b09循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。

X16n0308_p0263b10按前阿難問意，蓋恐執有定處，不信業因，故雙申兩問，而曰此諸地獄為有定處，為復自然彼彼發業，各各私受？今云循造惡業者，謂此諸地獄乃循其本人所造惡業而為重輕，固是彼彼發業，各各私受。又云雖則自招，眾同分中兼有元地者，謂此諸地獄雖則自業所招，而於眾生同分境中，兼有本人無始同惑元所現地。若同惑不空，亦有定處，不可便謂於我無分。如地獄既爾，七趣皆然。緣以阿難問處舉獄為例，故如來亦於地獄之後就便而答，將使眾生了別業則私受無緣，銷同惑則定處亦空，返妄歸真，更無有捷於此者。總結。上來略示升墜因由竟。

X16n0308_p0263b21三、詳明七趣輪轉〔此與上文有三不同：一者、上惟略示情想，此則詳明雜業；二者、上是直墮本趣，此則依次輪轉；三者、上唯六趣，此開修羅。由此三義，是故重說〕。七。

X16n0308_p0263b23一、獄趣，二、鬼趣，三、畜趣，四、人趣，五、仙趣，六、天趣，七、修羅。

X16n0308_p0263b24初三：

X16n0308_p0263b24一、結前標後，二、徵起釋成，三、總示虗妄。

X16n0308_p0263c01初。

X16n0308_p0263c02阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感。

X16n0308_p0263c02○造十習因受六交報。

X16n0308_p0263c04初結前言。上雖循業，定有二義雙許，究竟以循業為是，故重呼當機而再告之。感者，招致之義。言設無自業，雖本有地獄，誰能驅之入哉？故知此等唯是自業之所招致。

X16n0308_p0263c07○造十下，標後。十、習因，偏約因言。六、交報，偏約報言。然文雖從偏，義實互具，以有因必有報，報必有因。至下，徵釋自見。

X16n0308_p0263c10二、徵起釋成二：

X16n0308_p0263c10一、徵釋十因。二、徵釋六報。

X16n0308_p0263c10初。十

X16n0308_p0263c11一、婬習報，二、貪習報，三、慢習報，四、瞋習報，五、詐習報，六、誑習報，七、怨習報，八、見習報，九、枉習報，十、訟習報。

X16n0308_p0263c13初。

X16n0308_p0263c14云何十因？

X16n0308_p0263c14○阿難，一者淫習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動。

X16n0308_p0263c15○如人以手自相摩觸，煖相現前。

X16n0308_p0263c16○二習相然，故有鐵床銅柱諸事。

X16n0308_p0263c16○是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。

X16n0308_p0263c19首句總徵十因，應另為一科，文略不便，寄居於此。

X16n0308_p0263c20○阿難下，正明淫習，復有四義：一、增婬積火。淫習者，謂宿世淫欲熾盛現前，猶有餘習故。因有餘習，男女相接，依然發於相磨，謂彼此互相研磨也。研磨不休者，深求欲樂，不知止足。然婬欲屬火，如是積淫成火，故有大猛火光，於自心中發動，是自心中預現地獄相也。教中云：三界唯心，萬法唯識。又云：心作天堂，心作地獄。是故佛說多淫之人，成猛火聚。若果能如烏芻瑟摩，則化多淫心，成智慧火矣。

X16n0308_p0264a04○如人下，取例驗知。言二手自相磨觸，尚有煖相現前，況復男女二根研磨不休，宜乎其有大猛火光於中發動矣。

X16n0308_p0264a06○二習下。緣習成獄。二習者，宿習與現習也。宿習無忘，現習重增，欲火更熾，故曰相。然由此故，於命終神識，見有鐵床銅柱諸事。蓋前之大猛火光，是獄相初萌。此之鐵床銅柱，乃習果成就矣。

X16n0308_p0264a10○是故下，聖賢共惕。如來為聖，菩薩為賢。向人形容曰色，自^A94己觀察曰目。言如來向人形容名為欲火，自^A95己觀察亦名欲火，其警惕之切如此。菩薩學佛，其警惕之心與佛無異，故見欲如避火坑，言不敢少有所犯也。

X16n0308_p0264a14二，貪習報。

X16n0308_p0264a15二者貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽。

X16n0308_p0264a16○如人以口吸縮風氣，有冷觸生。

X16n0308_p0264a16○二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒冰等事。

X16n0308_p0264a18○是故十方一切如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。

X16n0308_p0264a20初、增貪積冷。宿世多貪現前，猶有餘習，故曰貪習。由此內熏力故，彼此交相計算，依然發於相吸，謂兩相吸引，攬為^A96己有也。吸攬不止者，謂引取無度，不知止足。然貪心屬水，吸引屬風，水兼於風，必致凝寒。如是貪吸積冷，故有積寒堅冰，於自心中預現凍鎖凜冽之相。

X16n0308_p0264b01○如人下，取例驗知。言以口吸縮風氣，尚有冷觸，況夫彼此貪心，吸攬不止，宜乎其有積寒堅冰於中凍冽矣。

X16n0308_p0264b03○二習下。緣習成獄，宿習無忘，現習重增，貪吸更甚，故曰相陵。謂乘習相陵奪也。如是故於命終神識，見有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒冰等事。吒吒亦云阿吒吒，波波亦云阿波波，羅羅亦云阿羅羅，皆寒逼罪人之聲。青蓮華、赤蓮華、白蓮華，皆寒逼罪人之相。準餘經，更有阿浮他，謂凍冽成瘡。泥羅浮他，謂肢節脫落。是為八寒，總名寒冰。今略舉前六後二，以寒冰等事該之。此相既現，是習果成就矣。

X16n0308_p0264b11○是故下聖賢共惕同名。貪水者，警以遇風凝寒，令息吸攬心故。如避瘴海者，海能沒人，兼有瘴惡之氣，犯之必死。菩薩見貪如此，其警^A97惕之心至矣。

X16n0308_p0264b14三，慢習報。

X16n0308_p0264b15三者慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。

X16n0308_p0264b16○如人口舌自相綿味，因而水發。

X16n0308_p0264b16○二習相皷，故有血河、灰河、熱砂、毒海、融銅、灌吞諸事。

X16n0308_p0264b18○是故十方一切如來色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。

X16n0308_p0264b20初、增慢積水。宿世多慢，現在猶有餘習，因有餘習，彼此交相陵越，依然發於相恃，謂自恃族姓、豪貴、財勢、智慧等勝也。馳流不息者，謂馳心上流，不知息滅，然我慢屬山，馳流屬水，山峙水馳，必致奔騰，如是故有騰躍、縱逸、競奔之波，於自心中，預現積波為水之相。

X16n0308_p0264c01○如人下。取例驗知。綿味者。舌拄上㗁深，取其舌上味也。言口舌自相綿味，尚因而水發，況夫慢心馳流，不知息滅，宜乎其有騰逸奔波，預現積波為水相也。

X16n0308_p0264c04○二、習下。緣習成獄，宿習未忘，現習重增，慢流益甚，故曰相皷，謂皷激陵越也。如是故於命終，神識見有血河、灰河、熱砂、毒海、融銅灌吞諸事，而習果成矣。〔血河者，灌頂引經云：獄有兩山，罪人走入，兩山忽合，如磨蓋壓，血肉徧流，如大河海，血水涌沸，男女萬數，出沒其中。灰河者，經律異相云：灰河地獄，縱廣深淺，五百由旬，灰湯涌沸，罪人入河，鐵刺刺身，膿血流出，痛苦萬狀。熱砂者，灌頂云：即黑砂地獄，熱風暴起，吹熱黑砂，來著罪人，燒皮徹骨。愚謂：但言熱砂，不合水義。或熱砂連毒海為句，蓋以海沸，熱砂沒溺，罪人苦毒無量故也。融銅灌吞者，地藏經云：烊銅灌口，熱鐵纏身，萬死萬生，動經億劫。此皆以類相感，更有多事，難以盡言，故以諸字該之。〕

X16n0308_p0264c12○是故下，聖賢共惕。灌頂云：我慢者，執我我所，起諸見慢相故。癡水者，西土有水，飲之則癡迷顛倒。以之例慢，故曰名飲癡水，亦警惕意也。如避巨溺者，巨海洪浪，沒溺難出。凡是有智者，莫不嚴避。菩薩避慢如之，蓋不敢有犯也。正脈云：見慢者，謂見自心起慢，非見他慢。

X16n0308_p0264c17四，瞋習報。

X16n0308_p0264c18四者瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。如是故有刀山鐵梱，劍樹劍輪，斧鉞鎗鋸。

X16n0308_p0264c19○如人銜怨，殺氣飛動。

X16n0308_p0264c20○二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、鎚擊諸事。

X16n0308_p0264c21○是故十方一切如來，色目瞋恚名利刀劍，菩薩見瞋如避誅戮。

X16n0308_p0264c23初、增瞋積金。瞋習者，宿世多瞋，現在猶有餘習，故因有餘習，彼此互相衝擊，依然發於相忤，相忤謂逆而犯之也。忤結不息者，謂忤犯結恨，不肯休息，不得報復，故心熱發火。然瞋屬肝氣，遇心火鑄肺氣而為金，如是故有刀山鐵梱等事，於自心中預現殺氣之相。言刀山者，聚刀為山。鐵梱者，正脈云：梱即棍也。有本梱作鐝，取義皆可，不過尖停之異。劍樹者，豎劍為樹。劍輪者，團劍為輪。斧劈屬，黃金飾斧為鉞。鎗^A98刺屬，鋸解屬。然人徒知此等為地獄之具，而不知皆由自惑自業中現耳。

X16n0308_p0265a08○如人下，取例驗知。言世人銜怨欲報形色，便有殺氣飛動，況復彼此交衝忤結不息，甚至心熱發火，宜乎其有刀山䥫梱等，於自心中預現殺氣相也。

X16n0308_p0265a11○二、習下。緣習成獄，宿習未忘，現習重增，瞋忤愈熾，故曰相擊。謂乘習益相攻擊，念念在殺。由此故於命終神識，見有宮、割、斬、斫、剉、^A99刺、槌、擊諸事，而習報成矣。〔宮，謂割其勢，名為宮割。斬，謂斫其首，名為斬斫。剉，謂折其體。^A100刺，謂穿其身。槌，謂笞其背。擊，謂杖其臀。此皆世刑。若約地獄，仍合用刀、山、劍、樹等，避重文耳。〕

X16n0308_p0265a16○是故下聖賢共惕名利刀劍者，犯之即傷。如來如是色目，故菩薩見心起瞋，如避誅戮，亦不敢有犯也。

X16n0308_p0265a18五，詐習報。

X16n0308_p0265a19五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校。

X16n0308_p0265a20○如水浸田，草木生長。

X16n0308_p0265a20○二習相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、檛棒諸事。

X16n0308_p0265a21○是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊。菩薩見詐，如畏豺狼。

X16n0308_p0265a23初增詐積刑。詐習者，宿世慣行騙詐，現在猶有餘習也。因有餘習，彼此交相哄誘，依然發於相調。調字應作去聲，謂調轉牽引也。引起不住者，謂引心數起，不肯暫住。然詐以術騙，引令難脫。如是詐引日積，故有繩木絞校，於自心中，預現牽引局陷之相。言繩木絞校者，絞以繩引，謂絞而結之，令不得解。校以木局，謂校而匣之，令不得脫。此亦獄相初萌耳。

X16n0308_p0265b06○如水下，取例驗知。言以水浸田，尚能令草木生長，況夫巧誘善引之術，熏於識田，宜乎其有繩木絞校，預現牽引局陷相也。

X16n0308_p0265b08○二習下。緣習成獄，宿習未忘，現習重增，詐誘愈甚，故曰相延。謂乘習益相延誘也。如是故於命終神識，見有杻、械、枷、鎖、鞭、杖、撾、棒諸事。〔杻、械、枷、鎖，皆局攣罪人之具，見前。鞭、杖、檛、棒，皆笞責罪人之具。鞭，策屬。杖，條屬。檛，箠屬。棒，棍屬也。〕

X16n0308_p0265b12○是故下聖賢共惕奸而且偽，即是詐也。同名讒賊者，讒言哄誘，害人自害，故豺狼性多詐，能害人，畏之如此，亦深戒矣。

X16n0308_p0265b15六，誑習報。

X16n0308_p0265b16六者誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土屎尿，穢污不淨。

X16n0308_p0265b17○如塵隨風，各無所見。

X16n0308_p0265b17○二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。

X16n0308_p0265b18○是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺。菩薩見誑，如踐蛇虺。

X16n0308_p0265b21初、增誑積穢。宿世多誑，現在猶有餘習，故云誑習。由此內熏力故，彼此交相斯瞞，依然發於相罔，謂誣罔蒙蔽也。誣罔蒙蔽，不知戒止。又自以為得計，飛動其心，造設奸謀。是居心總為障他，立行反以穢^A101己。如是誑罔日積，故有塵土屎尿，於自心中，預現障蔽穢污不淨之相。

X16n0308_p0265c02○如塵下，取例驗知。如塵隨風者，塵以風亂，風以塵昏。塵以風亂而不見定相，見以塵昏而不見淨相，故云各無所見。取此為例者，言塵隨於風，尚昏亂而各無所見，況夫彼此交欺，誣罔不止，宜乎其有塵土尿屎，預現障他穢^A102己，穢污不淨相也。

X16n0308_p0265c07○二習下。緣習成獄，宿習無忘，現習重增，誑罔愈甚，故曰相加。謂倍造誑業也。如是故於命終，神識見有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事，而習報成矣。〔沒溺者，似是沸屎地獄。謂屎尿沸溢，罪人沒溺於其中也。騰擲者，似是黑砂地獄。謂風吹黑砂，罪人騰擲於其中也。飛墜者，隨風上下之相。漂淪者，隨沸浮沉之相。〕

X16n0308_p0265c11○是故下聖賢，共惕欺誑誣罔，害人自害，故同名劫殺。劫殺者，謂劫財殺命，極言其可畏也。蛇之與虺，時常含毒螫人，況復踐之。菩薩見誑如此，亦警惕之甚矣。〔問：誑之與詐，有何差別？答：詐，謂誘他期墮我術，明取其利。誑，謂欺他恐洩我機，暗取其利。皆屬妄語，而舉心不同也。〕

X16n0308_p0265c16七怨習報。

X16n0308_p0265c17七者怨習交嫌，發於銜恨。如是故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊撲。

X16n0308_p0265c18○如陰毒人懷抱畜惡。

X16n0308_p0265c18○二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。

X16n0308_p0265c19○是故十方一切如來，色目冤家名違害鬼，菩薩見怨如飲鴆酒。

X16n0308_p0265c21初、增怨積害。宿世懷怨不釋，現在猶有餘習，故曰怨習。由此內熏力故，彼此互相嫌隙，依然發於銜恨，謂銜冤懷恨，誓期報復也。然報復者，設方在心，如是故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊樸，於自心中，預現為害之相〔飛石者，飛以石塊。投礰者，投以碎石。匣貯者，匣床盛貯。車檻者，車內檻禁。甕盛者，盛人於甕，而外以火炙，如昔人有請公入甕者是也。囊撲者，收人於囊，而舉以撲之，如始皇囊撲二弟之類。是皆由於銜怨害入，而害具即從自心中生也〕。

X16n0308_p0266a03○如陰下，取例驗知。如陰藏毒害之人，懷抱畜積，俱屬惡事。況復銜冤懷恨，誓期報復，宜乎其有飛石投礰等事，預現於自心中也。

X16n0308_p0266a06○二習下。緣習成獄，宿習未忘，現習重增，怨恨益深，故曰相吞。謂恨不生噉也。如是故於命終神識，見有投擲擒捉擊射拋撮諸事。〔投擲者，礰投石擲。擒捉者，擒拏捉取入匣車入甕囊也。擊射者，礰則擊其頭，石則射其身。拋撮者，拋謂拋撲令死，所謂囊撲者是也。撮謂撮折其身，所謂匣貯車檻甕盛者是也。始而心欲害人，究竟反為自害。懷怨者宜知驚心。〕

X16n0308_p0266a11○是故下聖賢，共惕違害鬼。即懷冤鬼也。冤不能申曰違，常欲傷人曰害。如來雖不懷冤，而色目懷冤之家，名違害鬼，亦警惕於人也。菩薩遵奉佛敕，不敢有犯，所以見有懷冤之心。如飲鴆酒，宜急解之。不然，則斷腸死矣。〔正脈云：鴆鳥最毒羽毛，瀝酒飲之，則腸寸寸斷。〕

X16n0308_p0266a16八，見習報。

X16n0308_p0266a17八者、見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒出生相反，如是故有王使主吏證執文籍。

X16n0308_p0266a18○如行路人來往相見。

X16n0308_p0266a19○二習相交，故有勘問權詐，考訊推鞠，察訪披究，照明善惡。童子手執文簿，辭辯諸事。

X16n0308_p0266a21○是故十方一切如來色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虗妄偏執，如臨毒壑。

X16n0308_p0266a23初、增見積證。見習者，謂宿世邪見〔諸見之總〕熾盛，現在猶有餘習也。因有餘習，彼此交相立破。欲明^A103己見，故曰交明。恐人不知何為交明，故云如薩迦耶等。薩迦耶，此云有身，即是身見。見戒禁取，應云見取與戒禁取，蓋取字兩通耳。見取見，謂非果計果，如以無想為涅槃之類。戒禁取見，謂非因計因，如牛狗等戒之類。邊見背中，邪見違正，皆為邪悟。如上五見，各有所作，故云諸業。所言諸業者，無非互相破壞，故云發於違拒。各自立宗立論，故云出生相反。相反者，以我證彼，立宗立論，務期壞他。如是存心積業，故有王使主吏證執文籍，於自心中預現證據是非之相〔王使者，琰魔王使。主吏者，主掌判吏。證執者，證其所執。文籍者，文書簿籍〕。

X16n0308_p0266b11○如行下，取例驗知。言堂堂大路，誰來誰往，旁觀自能相見。況夫明明中道，互立互破，宜乎其有王使主吏等，預現證據之相。所謂自心難瞞者，信矣。

X16n0308_p0266b14○二習下。緣習成獄，宿習未忘，現習重增，彼此諍執不解，故曰相交。交，謂撕結不開之貌。由此故於命終神識，見有勘問權詐等相。言勘問權詐等者，謂始而勘校審問，權稱詐偽，此似王使事也。勘權不明，轉啟有司，逼考訊問，嚴推重鞫，從旁體察訪問，此似主吏事也。體察訪問，不得其情，仍復披究生前見業，照明神識習氣。於時則有善惡童子，手執文簿證之。如不服罪，仍以辭辨折之。直得無理可申，地獄重罪，乃甘心領受矣。〔問，前後十種獄相，惟此中最極周密。且是令其服罪，不出正罰者，何也？答，十業中，惟見業最極難辯。十報中，唯見報難定。難定，必先盡得其情。果其有毀謗正法，斷滅佛種等事，自應直入阿鼻。諸教常說，不出而自知故。〕。

X16n0308_p0266b24○是故下聖賢共惕五者，總為惡見。如來形容觀察，同以見坑名者，以其悞陷眾生，一入而不能出故。見理不真曰虗妄，非他是^A104己曰偏執。五見率皆如是。菩薩見之，如臨毒壑者，顯急宜退避。以邱壑中有毒蛇等物，不退則必遭其害也。

X16n0308_p0266c05九，枉習報。

X16n0308_p0266c06九者，枉習交加，發於誣謗。如是，故有合山合石，碾磑耕磨。

X16n0308_p0266c07○如讒賊人逼枉良善。

X16n0308_p0266c07○二習相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度諸事。

X16n0308_p0266c08○是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹𮦷。

X16n0308_p0266c10初、增枉積迫。宿世好為屈枉，駕禍逼人。現在猶有餘習，故曰枉習。由此內熏力故，彼此互相加迫，依然發於誣謗。誣謗者，本無其事而妄毀之也。妄毀不認，必至設法相迫。如是居心，故有合山、合石、碾、磑、耕、磨，於自心中預現逼迫之相〔合山者，兩山竪夾。合石者，兩石橫夾。碾以石礫，磑以石研，耕以犁其舌，磨以研其頂。是未及迫人，而迫^A105己之具先從自心而生。吁，可畏哉〕。

X16n0308_p0266c16○如讒下，取例驗知。讒，𧮂也。賊，害也。讒𧮂為害，名讒賊人。如是之人，逼枉良善，覈得其情，罪必反坐。呪夫誣謗日積，宜乎其有合山合石等，預現逼迫相也。

X16n0308_p0266c19○二習下。緣習成獄，宿習不忘，現習重增，枉業愈盛，故曰相排。排者，逼迫之貌。由此故於命終神識，見有押、捺、槌、按等相。言押、捺、槌、按等者，謂押、掬、揉、捺、槌、打、按、壓，令其服罪也。設不服罪，蹙其身於囊袋，壓之而漉其血，名曰蹙漉。若終不承認，掛其身於權衡，度之而令其無詞，名曰權度。是其心初欲害人，而終於害^A106己。所謂自作自受者，信矣。

X16n0308_p0267a01○是故下聖賢共^A107惕怨謗者，怨言以謗，竦聽者心。故讒𧮂口傷，義同於虎，故曰讒虎。屈逼聲惡，義同如雷，故曰霹𮦷。然人皆知避虎畏雷，而自心中養虎蓄雷，恬然不知畏避，亦可慨矣。〔問：誑之與枉，有何差別？答：二者皆隨煩惱，而所隨不同。蓋誑者，障他利，希自利。隨貪一分，隨癡一分，即以貪癡二分為體。而枉即是害，隨瞋一分，即以瞋恚一分為體。故前後各出也。〕

X16n0308_p0267a07十訟習報。

X16n0308_p0267a08十者訟習交誼，發於藏覆，如是故有鑑見照燭。

X16n0308_p0267a08○如於日中不能藏影。

X16n0308_p0267a09○二習相陳，故有惡友、業鏡、火珠、披露、宿業、對驗諸事。

X16n0308_p0267a10○是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。

X16n0308_p0267a12初、增訟積照。宿好攻訟，現在猶有餘習，故曰訟習。由此內熏力故，彼此交相諠訴，依然發於藏覆，謂各自藏覆^A108己過也。雖各自藏覆，而自心難昧，如是故有鑑見照燭，於自心中預現其相〔鑑見者，謂鏡鑑以見其形像。照燭者，謂珠照以燭其心曲〕。

X16n0308_p0267a16○如於下，取例驗知。言身在日中，不能藏曲直之影，況心在本覺圓明之中，欲覆^A109己過，豈可得哉？宜乎其有鑑見照燭，預現對驗相也。

X16n0308_p0267a19○二習下。緣習成獄，宿習未忘，現習重增，訟覆交陳。如是故於命終神識，見有惡友、業鏡、火珠等相。言惡友者，謂宿世同造之人。業鏡者，能鑑宿業之鏡。火珠者，能燭心曲之珠。惡友同造，故能披露宿業。鏡鑑珠燭，故能相對證驗。類此更有，故總以諸事該之。是知覆藏者，徒昧自心。攻訟者，空喪天和。然自有不可逃之罪案於其間也。

X16n0308_p0267b01○是故下，聖賢共^A110惕。好訟者，必易覆。色目覆藏，正所以警^A111惕。訟習同名陰賊者，謂家有陰賊，久必遭劫。喻覆藏^A112己過，終必為害。此如來警^A113惕於人者如此。戴高山，履巨海，終不能出意顯。覆重罪，墮極苦，無由得脫。此菩薩自相警^A114惕者如此。然人非聖賢，孰能無過？宜常自揀典，無輕於攻訟。既薄熏染之習，即脫地獄之苦。得生人中，整心慮，趣菩提，何其幸哉！〔此上十種習因，從古異說。良以業報不可思議，非眾生心識現量之境。誰是誰非，亦不必辨。今謂如來明言習因，足知墮獄一事，不是一生所造之業。蓋由熏習在心，相續不斷。從惑積惑，從業積業。曾無絲毫善緣，惟惡業相應。如十段中，婬貪等十字，乃宿世所造之業。而十箇習字，皆指熏染在心，以至今生，猶能續起惑業。但宿世造業，必是彼此互相為對，熏習在心。今生亦然。故文中交接計等，即今生彼此續起之惑。而發於相磨，發於相吸等，即今生彼此續造之業。當此之時，心是地獄之心。故有猛火積寒等相，現於自心之中。如昔有善𦘕馬者，念念在馬睡時，自現馬相。作水觀者，念念在水定中，自現水相。而念念心心，造地獄業，自現地獄之相。理應然矣。但此理難信。故十段中，各舉易知之例，而驗證之。不可作譬喻說也。然此時雖有地獄相現，尚是心中影相，未及招受。若於此知畏，尚可回轉。其奈宿習現習，相然相陵等，重起增上惑業。由是於命終神識，見有地獄相現，呌苦難脫。及乎身入其中，求出無期。所謂臨崖勒馬收韁晚，船到江心補漏遲。此聖賢所以共惕。類此者，亦知警心可也。〕總結徵釋十因竟。

X16n0308_p0267b18二、徵釋六報二。

X16n0308_p0267b19一、總徵釋。二、躡徵詳釋。

X16n0308_p0267b19初。

X16n0308_p0267b20云何六報？

X16n0308_p0267b20○阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。

X16n0308_p0267b22初總徵。十因^A115已示，六報當明，故此徵也。

X16n0308_p0267b22○阿難下，略釋。一切眾生，指惡報最重者言，以輕者不墮獄故。六識造業有二：一自起，二交作。自起者，但是一根造業，如見色，惟依色起業。交作者，如因見色而起聞聲之業，名為與聞業交。因見色而起齅香之業，名為與齅業交等。如見業既爾，聞聲等亦然。是皆不離六識，故云六識造業。又雖云六識，亦兼六根。以識托於根，離根無見，分別無由起故。所招惡報亦二：一自業報，二交業報。自業報者，如見業所招，臨終先見猛火等。交業報者，如見火燒聽，能為鑊湯洋銅。見火燒息，能為黑烟紫𦦨等。如見火既爾，聞水等亦然。是皆不離六根，故云從六根出。又雖云六根，亦兼六識。以根借乎識，離識無明，報應無由分故。

X16n0308_p0267c11二、躡徵詳釋二。

X16n0308_p0267c11一、躡前徵起。二、詳釋六報。

X16n0308_p0267c12初。

X16n0308_p0267c13云何惡報從六根出？

X16n0308_p0267c14此躡前略釋之語而轉徵之。

X16n0308_p0267c14二、詳釋六報六。