Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Giảng Thuật

CHÚ THÍCH:

Tăng nhân hệ Thanh Nguyên Nam tông, một trong thủy tổ tông Tào Động, ngài là thiền sư quan trọng liên hệ giữa Mã Tổ Đạo nhất thiền hệ và Thạch Đầu Hi Thiên thiền hệ, địa vị có sức ảnh hưởng lớn trong lịch sử Thiền tông. Đường Văn Tông ban gọi đại sư Hoằng Đạo, tháp gọi là Hóa Thành.

(32) Ngũ Trào Xu, tự Thê Vân, người trấn Hội Thành huyện Tân Hội Quảng Đông, ra đời ở Thiên Tân, ngài là con của Ngũ Đình Phương (Ngũ Đình Phương là nhà ngoại giao, nhà pháp học kiệt xuất đầu Dân Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân

BIÊN TẬP HẬU KÝ

Nhờ từ quang của ân Phật, ân thầy sâu dày nhiếp thọ, việc biên tập lời văn của bản hoàn chỉnh Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm mà Niệm công tuyên giảng những năm cuối đời sắp hoàn tất, lại được sự giao phó của Hiệp Hội Giáo Dục Phật Đà Hồng Kông làm lời bạt ở cuối quyển. Tiếc đệ tử bất tài tuy tự xưng học nhân của Tịnh nghiệp, cấu nặng chướng sâu, có đủ phiền não mà không thể tự rõ, sao dám hy vọng làm lời bạt cho “Buổi nói chuyện xứng tánh báo ân Phật tối thượng, tuyệt diệu” này. Nhưng mà với tư cách người chỉnh lý trong việc nghe hiệu đính bản thảo của quyển sách, tuân thủ quy thuận nghĩa vụ không thể từ chối. Cho nên góp vài lời làm Hậu Ký, sơ lược nêu ra nguyên nhân và cảm nhận biên tập hiệu đính.

Những kinh sách dịch của Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập đời Diêu Tần có Thần Bí Pháp Yếu Kinh, trong kinh Thế Tôn rằng: “Quá thiên tuế dĩ. Thử vô thường quán. Tuy phục lưu hành Diêm Phù Đề trung.

Ức ức thiên vạn chúng đa đệ tử. Nhược nhất nhược450 lưỡng. Tu vô thường quán. Đắc giải thoát đạo.” Ở đây Thế Tôn nói chúng ta biết: “Thời Mạt pháp hàng tỷ tỷ người tu, người được độ hiếm có được một hai; tu vô thường quán có thể được giải thoát.” Dù rằng quán đời hiện tại, đấu tranh kiên cố, tà dâm mãnh liệt, quan niệm sai lầm điên đảo, thiên hạ phong cách tương đồng. Ai có thể thân trong biển dục mà không xoáy vào trong sóng lớn? Ở chốn “tham sân si mạn” thường gặp người quen thuộc, mà ở trong “thanh tịnh bình đẳng giác” người cầu xuất ly thì thật khó có được. Mấy ai có thể xem “phàm sở hữu tướng” là “mộng huyễn bào ảnh”? Dẫu rằng người có thể quán vô thường, xem là “mộng huyễn bào ảnh”, nếu không thể tức thân thành Phật, sao có thể cho là “đắc giải thoát”. “Tam Hiền vị Bồ Tát”, lúc vô trụ451 không thể sanh tâm, lúc sanh tâm không thể vô trụ, vô trụ và sanh tâm không thể cùng lúc. Không thể “vô trụ nhi sanh tâm”, như “Nê Bồ Tát quá hà” (tượng Bồ Tát bằng bùn qua sông sẽ tan rã)” tự mình còn không đến cùng, do đâu “tận độ vô biên chúng sanh” mà viên mãn hoằng nguyện?

“Giải thoát giả”, nói cho tận cùng, là “đệ nhất nghĩa Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân đế”, trực chỉ “tức sanh thành Phật”. Bổn hoài ra đời của452 Như Lai, lẽ nào lại mặc cho oan hồn vạn kiếp đêm ngày kêu gào thê thảm trong ác đạo, mặc cho hành giả đạo nghiệp nhiều đời khổ sở tìm cầu ư? Ô hô! Thương thay!

Như Lai sở dĩ xuất hiện nơi đời, duy chỉ để nói thẳng ra Mật pháp vô thượng bồ đề mà chư Phật thành tựu; trao tặng công đức quả giác Phật địa cho hết thảy chúng sanh, khiến cho hàm linh tận hư không đều có thể “tức thân thành Phật”. Tuệ chân thật này được lưu xuất ra từ trong chân thật của Như Lai, mà do tuệ chân thật khiến cho hết thảy hàm linh “tức sanh đắc chân thật chi lợi”. Kinh Vô Lượng Thọ là lời chân thật nhất của Như Lai, ưu tiên hiển bày ba cái chân thật này, mà lại duy nhất, vững chắc, rốt ráo, viên mãn, thành Phật ngay đời này, phổ độ một cách rộng rãi. Chúng sanh thọ trì kinh như vậy, chỉ có thể “phát bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm”, thì lúc mỗi niệm tâm nghĩ về y chánh trang nghiêm của Cực Lạc, tức nhập vào trong biển giác trí tuệ của hết thảy chư Phật; lúc mỗi tiếng xưng niệm Thánh hiệu Mi Đà, tức đắc đạo vô thượng vĩnh viễn không thoái chuyển. Vô Lượng Thọ Kinh Khởi Tín Luận của Bành Tế Thanh đời nhà Thanh rằng: “Thử kinh cụ Vô Lượng Thọ toàn thân; diệc cụ nhất thiết chư Phật toàn thân.”

Mà toàn thân Vô Lượng Thọ và toàn thân hết thảy chư Phật ở đâu? Ở tận hư không biến pháp giới, không lúc nào không có, không nơi nào không có, tức là cảnh giới của Thường Tịch Quang, đại niết-bàn. “Đại niết-bàn giả”, lý thể mà chư Phật đã chứng, cảnh giới đại viên mãn theo cách gọi của Mật tông, quả địa cứu cánh triệt ngộ của tông môn. Nhưng người tu hành Tịnh nghiệp chúng ta, hoặc nghiệp chưa đoạn, chỉ y theo “phát bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm” của Kinh Vô Lượng Thọ tức có thể mỗi tiếng, mỗi niệm nhập vào cảnh giới Như Lai đại viên mãn cứu cánh “bất sanh bất diệt, bất khứ bất lai, thường tịch thường chiếu, chân không diệu453 hữu”, thật có thể gọi là việc bất khả tư nghị, đúng với trong Kinh A Mi Đà tiểu bổn mà pháp sư Huyền Trang đời Đường dịch gọi pháp này là “nhất thiết thế gian cực nan tín chi pháp”. Sở dĩ một pháp trì danh niệm Phật khó tin nhất, bởi vì nó vượt qua khỏi hết thảy tình kiến của phàm phu; tuy rằng bất khả tư nghị, mà lại dễ hành cực kỳ, và phổ bị cả Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân ba căn. Bản dịch đời Đường của pháp sư Huyền Trang454 bày ra mười phương chư Phật, đều hiện tướng lưỡi rộng dài, biến khắp tam thiên đại thiên thế giới, bao quanh giáp vòng, nói lời thành thật: “Nhữ đẳng hữu tình. Giai ưng tín thọ như thị xưng tán bất khả tư nghị Phật độ công đức nhất thiết chư Phật nhiếp thọ pháp môn.” Do đây mà biết, việc dễ hành của pháp môn trì danh niệm Phật đều bởi được sự nhiếp thọ của mười phương hằng hà sa số chư Phật, lúc trì danh tức là lúc được hết thảy chư Phật nhiếp thọ, ba đại a-tăng-kỳ kiếp toàn bộ dựa vào công đức vô lượng kiếp của hết thảy chư Phật mà phàm phu bạc địa lấy để dùng như của mình, mới có thể vượt qua Bồ Tát địa thượng, mà mau chóng chứng vô thượng chánh đẳng bồ đề.

Chúng sanh hoặc có nghi vấn, lẽ nào mười phương chư Phật chỉ gia trì nhiếp thọ người tu Tịnh độ, mà không gia trì người hành các pháp môn khác ư? Cũng không phải vậy. Toàn bộ pháp môn bình đẳng, đều được chư Phật hộ niệm; mà tám muôn bốn ngàn pháp môn lại là “phương tiện quyền thuyết” của Như Lai, do không thể khiến cho chúng sanh được lợi ích thành Phật trong đời này, thì không thể gọi là chân thật vậy. Ví như giải cứu người toàn thân bị dây thừng trói quanh, nhiều ngày đói khác khó chịu, muốn khiến cho kia thọ dụng ăn ngon uống ngọt mà bày ra trước mắt, tất nhiên phải giúp đó giải thoát ràng buộc quấn quanh trước, tay chân đều bị trói buộc, chỉ có thể nhờ vào tha lực giúp đỡ mới có thể triệt để cởi mở dây thừng, và sau thọ dụng được ăn ngon uống ngọt ở trước mắt. Tám muôn bốn ngàn cửa, cửa nào nếu dựa vào bản thân vùng vẫy sự trói buộc của nghiệp lực từ vô thủy kiếp đến nay, và nếu như nghiệp lực có hình tướng, hư không vẫn không thể dung nạp, thế thì dây thừng của nghiệp lực từ vô lượng kiếp trói buộc, lẽ nào lại chỉ dựa vào tự lực thì có thể giải thoát.

Nếu có thể dựa vào tự lực giải thoát, mười phương chư455 Phật đã không cần khen ngợi Phật Bổn Sư Thích Ca mâu Ni, là có thể ở thế giới kham nhẫn, “vi dục lợi ích an lạc chư hữu tình cố, thuyết thị thế gian cực nan tín chi pháp, thậm vi hi hữu bất khả tư nghị” rồi.

“Lợi ích an lạc chư hữu tình” là nhân duyên đại sự mà hết thảy chư Phật xuất hiện nơi đời. “Lợi ích giả”, lợi chân thật, tức thành Phật đời này; “an lạc giả”, nhập Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân vào Thủ Lăng Nghiêm tam-muội của đại niết-bàn, cảnh456 giới hết thảy sự kiên cố cứu cánh. Lợi ích chân thật và an lạc này duy dựa vào một phương pháp khó tin nhất này, trì danh niệm Phật mới có thể thẳng hướng thẳng vào. Là thiện căn phước đức nào có thể được nhân duyên như vậy?

Duy một nhân duyên đại sự, tức người phát nguyện cầu sanh Tịnh độ, đồng tâm đồng đức với mười phương chư Phật, vì an lạc lợi ích hết thảy hữu tình, nên được chư Phật gia trì, bất thoái thành Phật, vì thế giống Thích Ca Pháp Vương Như Lai vậy, hiện vô lượng thân, thị hiện ở thế giới Ta Bà này, cũng diễn thuyết pháp môn trì danh niệm Phật của Tịnh độ giống vậy, rộng khiến toàn bộ hàm linh vì pháp này được đại hoan hỷ, giải thoát cứu cánh đại lợi ích. Người phát đại nguyện này tất được đại lực hộ niệm của chư Phật, được đại nguyện đại lực của A Mi Đà Như Lai mà niệm Phật thành Phật, triển chuyển giáo hóa, như457 lưới đế châu, chiếu rọi lẫn nhau thu nhiếp lấy nhau, trụ trong đại quang minh tạng bất động, mà lại tận độ chúng sanh; tận độ chúng sanh mà trạm tịch thường nhiên, thì lại thực ra không có chúng sanh có thể độ. Nghĩa lý huyền diệu đều tận thu nhiếp vào trong một câu danh hiệu A Mi Đà Phật, trang nghiêm ở trong Cực Lạc Mật Nghiêm Phật độ, cô đặc ở trong Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm này.

Cuối thu năm Giáp Ngọ, thời gian ở Úc châu được Ân sư giao phó, nghe hiệu đính Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm của Niệm công để chỉnh lý thành pháp bảo các sách có âm thanh, phổ ích chúng sanh. Lúc đầu do kiêm nhiệm phụ trách công việc khác, không thể nhất tâm chuyên chú ở Báo Ân Cực Đàm này. Sau Đông Chí, nghịch tăng thượng duyên chín muồi, do nhiều kiếp chưa thể quảng kết thiện duyên với tất cả chúng sanh, đến bản thảo chính mình không ai phát nguyện làm việc đối chiếu, trong đau buồn hối hận, mỗi khi ở trước máy vi tính muốn nhập vào lời văn bản thảo, đều không cách nào bắt tay vào được. Tự biết việc này chỉ là nghiệp chướng hiện tiền, lại đúng lúc nhất tâm nghe hiệu đính Báo Ân Đàm. Tay tuy bị nghiệp chướng ràng buộc, mắt và tai vẫn có thể đảm nhiệm. Liền phát nguyện buông xuống vạn duyên, ngay khi đi đứng ngồi nằm không rời việc huân tập âm thanh của Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm, dùng sức lực kém có hạn chuyên tâm vào một việc, mới không phụ tấm lòng sâu nặng của ân sư. Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Sau hai năm tuyên giảng Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân458 Đàm, Niệm công bèn ngậm cười về Tây, vì thế Báo Ân Đàm có thể nói là sự nỗ lực việc làm cuối đời của cụ. Lúc liều lĩnh chú giải Đại Kinh Niệm công đã là Đại Đức đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh của Phật môn, mà Báo Ân Đàm quả thật như lời cụ từng nói: “Bổn vi báo ân, dũ báo ân di cảm Phật ân chi nan báo.” Nghĩa lý Phật pháp rất sâu, cụ lúc chuyện trò vui vẻ rất cao hứng mà dí dỏm, trong khi tán gẫu chuyện nhà lại khoan khoái thoải mái, tuyên giảng một cách thấu triệt. Từ khi Báo Ân Đàm viên mãn hơn 20 năm đến nay, những tư liệu hình ảnh âm thanh kèm chữ viết được lưu hành trên thế gian không phải ít, giúp cho vô số các đồng tu không có duyên thân cận cụ lại mật thiết có được từ quang tưới tẩm chiếu soi. Song đề cập phiên bản văn tự của Báo459 Ân Đàm, thì nhân giả kiến nhân, trí giả kiến trí. Việc đối chiếu ghi hình và ghi âm ban đầu khó tránh sự chênh lệch. Có một số do cần thiết hoàn thiện lời văn mà sơ lược sửa đổi, có một số thì không thể lắng nghe chính xác lời nói của cụ. Nguyên nhân đủ loại, do đó phải tìm một phiên bản có thể tương đối ăn khớp trọn vẹn với tuyên giảng nguyên bản trở nên việc cực khó. Vì thế quyết chí “hoàn nguyên kỳ bổn lai diện mục, dĩ tư hậu thế hữu khả tuân tuần giả”.

Ban đầu nghe ghi âm Báo Ân Đàm chưa đủ 15 lần, những chỗ lời nói rất nhỏ vẫn là mơ hồ không thể rõ hết.

Leo núi nhìn xa, tất nhiên vững vàng chắc chắn, mỗi bước mỗi bậc thang, mới có thể khái quát nhiều núi nhỏ. Khai thị của Niệm công trong lúc giảng giải Báo Ân Đàm, “hoàn toàn phải có một nỗ lực chân thực”, “nếu chẳng một phen xương buốt lạnh, hoa mai đâu dễ ngửi mùi hương.”! Sau đó tuy có được cơ sở sáu bảy mươi lần kính cẩn nghe, nhưng muốn nghe chính xác đánh ra văn tự vẫn không đủ. Nhĩ có “tánh nghe” có thể nghe thông, tâm bị môi trường ô nhiễm nên không thể phân biệt rõ. Vì thế, phải biến việc “cực nan”

thành có thể, chỉ có một phương pháp “nghe đi nghe lại, nghe từng lượt một”. Một câu nghe không hiểu, thì nghe đi nghe lại một câu này; một từ nghe không hiểu, thì nghe nhiều lần một từ này; ngay cả nhỏ nhặt đến một chữ, cũng trở đi trở lại như vậy. Mười lần không được thì tiếp tục nghe, mãi đến khi nghe hiểu mới thôi. Cho dù như thế, vẫn gặp phải rất nhiều chỗ khó mà phân biệt không sai lầm. Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Những chỗ này tạm thời buông xuống trước, đợi đến khi460 hiệu đính lần đầu lời văn mỗi một lạy thành bản thảo hoàn tất, quay trở lại nghe lần nữa, không sợ phiền phức mà nghe tiếp. Cứ như thế, chỗ khó từng cái một được phá bỏ. Nhưng y nguyên vẫn còn một số “xương khó gặm”, cho dù là xem hình chiếu “đối khẩu hình”, cũng không xác định chỗ mơ hồ hoặc là tốc độ nói quá nhanh cuối cùng là ý nghĩa gì. Nhưng có một việc đệ tử trước sau tin chắc: “Ba mươi hai bái” được giảng giải trong Báo Ân Đàm, mỗi một lạy đều không phải là tồn tại độc lập, trong giảng giải một lạy này có chỗ nghe không hiểu, có khả năng được nhắc đến lúc khai thị nghĩa thú một lạy khác, vậy thì đòi hỏi chúng ta nhớ kỹ thông thuộc bài. Loại cảm giác này sau cùng được chứng thực, cho nên lại phá bỏ một số “chỗ cực kỳ khó hiểu”. Nhưng mà, chỗ nghe hiệu đính khó nhất là những461 nơi tuyệt nhiên không để lại dấu vết ở trong văn lễ bái khác.

Vậy là ép buộc chúng tôi quay trở lại tìm phương pháp cũ xưa nhất – “tẩy nhĩ cung thính”. Dùng tâm cung kính nghe, lỗ tai ngoài “một việc” này ra còn lại không nghe gì hết.

Bởi vì Báo Ân Đàm chính là một câu Thánh hiệu “A Mi Đà Phật”, tự tánh lưu lộ mà thôi. “Xương khó gặm nhất” không phải dùng suy đoán và nghiền ngẫm mà phân rõ ra được, mà là sau khi hơn trăm lần, bỗng nhiên có một ngày “sáng tỏ thông suốt”, tự nhiên nghe hiểu rồi. Chỗ này dường như ngoài lý tình, mà thực ra lại trong tình lý. Sự lý vốn là thông đạt vô ngại, chướng ngại ở tự tâm không đủ thanh tịnh, cung kính, ở chỗ không đủ thật thà chịu làm. Tam Quốc – Đổng Ngộ nói: “Độc thư bách biến, kỳ nghĩa tự kiến.” Lại trong Chu Tử Gia Huấn: “Vị độc đắc thục, tắc bất đãi giải thoát, tự hiểu kỳ nghĩa dã.” Tô Thức nói: “Nhân chi tinh lực, bất năng kiêm thâu tận thủ…cố nguyện học giả mỗi thứ tác nhất ý cầu chi.” Ân sư cũng thường xuyên tận tình khuyên bảo khuyến khích người trẻ tuổi phải “nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu; độc thư thiên biến, kỳ nghĩa tự kiến”. Những danh ngôn chí lý này của tiên Hiền và đại đức vì sao giống hệt nhau? Tác dụng của “Nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu” cuối cùng ở chỗ nào? Lúc tự mình chuyên nghe hơn 70 lần Báo Ân Đàm đại khái có được thể hội, giống như lời trong bái thứ 15 Liên Công nói trong Tịnh Tu Tiệp Yếu: “Quả năng nhất hướng chuyên niệm, tự nhiên cấu chướng tiêu trừ, bất đản đạo tâm thuần thục, thư khả phước tuệ tăng trưởng.”

Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Nhất hướng chuyên niệm, nhất hướng chuyên nghe, ý đều462 là quay cái tâm về một chỗ. Pháp thế xuất thế gian muốn thành thục thì, nhất thiết phải tiêu chướng ngại trước. Muốn trừ chướng ngại tất y giới định tuệ tam học, chuyên tinh chuyên nhất, lâu ngày thông thạo, tự nhiên tâm khai. Tịnh nghiệp thành tựu, trước hết ngưỡng tin lời thành thật của Phật trí, thứ đến phát tâm bồ đề rộng lớn cứu độ hết thảy chúng sanh, sau cùng giới hạn ở “định nhất”. Việc này chính là chứng cứ xác thực vạn kiếp tu hành thành tựu của

Như Lai.

Pháp thế gian dùng lư hỏa thuần thanh [dày công tôi luyện] hình dung cảnh giới học vấn kỹ nghệ đạt đến tinh túy hoàn mỹ. Phật pháp dùng Ba-la-mật chỉ các ý nghĩa đến nơi đến chốn, viên mãn vân vân. Niệm công một đời nhiều lần trải qua gian khổ, trong thập tử nhất sinh mà được đại triệt đại ngộ. Thông tông thông giáo, Hiển Mật viên dung, quảng học nguyên vị thâm nhập, sau cùng đúng lúc quay về Mi Đà nhất thừa bổn nguyện hải. Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm là tinh túy được lưu lộ từ trong lư hỏa thuần thanh, Bát-nhã Ba-la-mật mà một đời cụ đã tu hành. Chư Phật Bồ Tát vì giáo hóa người hiện đại trong nhịp sống căng thẳng, làm ra phần mâm trái cây tinh xảo Tinh Tu Tiệp Yếu, mỗi một lạy thì giống như một phần được chia cắt ra từ trong Phật quả Cực Lạc, tuy nhỏ nhưng tròn đầy vạn đức. Nhưng mà ăn vào một miếng Phật quả vạn đức tinh tế xảo diệu này, lẽ nào có đạo lý không thành Phật ấy. Nhân tiểu quả đại này, cảnh giới sự sự vô ngại lý huyền diệu là Hoa Nghiêm trong nhất trung hữu đa. Cho nên Kinh Vô Lượng Thọ là Hoa Nghiêm “trung bổn”, Kinh A Mi Đà là Hoa Nghiêm “tiểu bổn”, mà Tịnh Tu Tiệp Yếu chính là Hoa Nghiêm “khẩu đại bổn” (quyển bỏ túi), bốn quyển thực tế là một quyển kinh. Và Tịnh Tu Tiệp Yếu, Hoa Nghiêm “quyển bỏ túi” tuy là đường tắt trong đường tắt tu hành, song toàn bộ đều phù hợp đại nguyện bình đẳng phổ độ hết thảy hàm linh đời này thành Phật trong bổn nguyện463 của Phật A Mi Đà. Vì vậy muốn thành tựu quả địa Mi Đà, tất nhiên tuân theo đại nguyện nhân địa của Mi Đà. Người nguyện đồng Mi Đà mà lại có thể nhất hướng chuyên niệm, chắc chắn đời này viên mãn thành tựu cứu cánh Phật quả cao nhất, người cùng bổn nguyện Phật A Mi Đà như vậy tận độ chúng sanh mà không có ai không viên mãn.

Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Năm Mậu Thìn (năm 1988 công nguyên), Ân sư464 thượng nhân tuân theo lời dặn của Niệm công viết Lời Tựa cho Đại Kinh Giải. Thời gian cách đó 27 năm, tháng chạp năm giáp ngọ, Ân sư một lần nữa lộ rõ tài năng cầm bút viết Lời Tựa cho Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm. Và Liên công từ ngày quy Tây đến nay đã 50 năm biền biệt tháng ngày, Niệm công cũng đã 23 năm vĩnh viễn thọ cùng sen vàng chín phẩm. Văn tự bản hoàn chỉnh của Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm hiệu đính sắp xong, cũng có thể xem như hiến lễ báo ân Liên công và Niệm công của hậu học Tịnh nghiệp. Đời sau tiếp nối cha ông, kiên trì nỗ lực, làm cho pháp môn trì danh niệm Phật ở trần thế này phát đại quang minh.

Đệ tử là tên ngốc ngu đần, bên trên chỉ là báo cáo thể hội tâm đắc dễ hiểu, miễn cưỡng kèm theo cuối bài xem465 như HẬU KÝ. Hy vọng đại đức tu hành lâu năm khắp mười phương vui lòng dạy bảo, rủ lòng từ mà thẳng thắn chỉnh sửa, vô cùng cảm kích.

Tịnh Nghiệp Đệ Tử Cung Kính Đảnh Lễ Tháng Mậu Dần Năm Ất Mùi Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm