Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Giảng Thuật

lễ thứ mười chín

“Nhất tâm quán lễ, Cực Lạc Thế giới, đạo tràng, lâu quán, giảng đường, tinh xá, chư vãng sanh giả, Phương Tiện Đồng Cư, hoặc nhạo thuyết pháp, hoặc nhạo thính pháp, hoặc hiện thần túc, hoặc tại hư không, hoặc tại bình địa, tùy ý tu tập, vô bất viên mãn, Bồ Tát Thánh chúng, giai do nhất hướng chuyên niệm A Mi Đà Phật.

Nam Mô A Mi Đà Phật (xưng ba lần, một lạy)”

Bên dưới này chính là phải đến lễ bái những Thánh chúng ở “Phương Tiện Hữu Dư độ” và “Phàm Thánh Đồng Cư độ” này. Những Thánh chúng này đã sanh về Thế giới Cực Lạc, chúng ta phải quán tưởng, phải lễ bái,277 phải cung kính đấy. Họ đã thành công trước chúng ta, đây là những đồng tu của chúng ta trong tương lai đấy. Sau khi chư vị đi rồi, thì đây không phải là đồng tu sao? Có phải hay không đấy? Đồng tu tương lai của chúng ta, cho nên phải kết duyên đấy.

“Phương Tiện Hữu Dư độ”, là chư vị ở trong một đời đã đoạn kiến tư hoặc, hoặc là sau khi đã đến Thế Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân giới Cực Lạc đoạn kiến tư hoặc rồi, chư vị sanh Phương278 Tiện Hữu Dư độ. Cõi này là trên Phàm Thánh Đồng Cư độ, lại dưới Thật Báo Trang Nghiêm độ. Thật Báo Trang Nghiêm độ là Bồ Tát, Bồ Tát phải phá trần sa hoặc, còn phải phá vô minh. Do đó Bồ Tát họ ở Thật Báo Trang Nghiêm độ, cũng một số người có thể chứng nhập đến Thường Tịch Quang đọ, đây là cõi cao nhất đấy. Phật thật sự thì ở Thường Tịch Quang độ. Cho nên bốn độ, Thế giới Cực Lạc phân thành bốn độ. Nhưng bốn độ cũng không phải là phân chia ranh giới rõ ràng, cũng là dung hội, dung hội đấy, vì vậy rất thù thắng đã ở nơi này. “Phương Tiện Hữu Dư” đã đoạn kiến hoặc, tư hoặc. Phàm Thánh Đồng Cư độ, Thế giới Cực Lạc gọi là “Phàm Thánh Đồng Cư Tịnh độ”; Hiện tại chúng ta ở trên thế giới này, ở thế giới Ta Bà, cõi nước này của chúng ta chính là Phàm Thánh Đồng Cư độ. Chúng ta không đều là phàm sao? Chúng ta ở chỗ này có Thánh đây, chính là ở Ngũ Đài Sơn, Văn Thù chính là ở Ngũ Đài Sơn đấy. Trước đại cách mạng văn hóa, có người chính mắt thấy Văn Thù, một hòa thượng ở Phúc Kiến. Đây là chuyện hai người kể thì sẽ không có sai, một người (là) pháp sư Thông Nguyện, pháp sư Thông Nguyện ở (trong) Tỳ kheo ni, hiện tại là đứng đầu ở trong nước, rất có đạo đức, pháp sư bấy giờ ở Ngũ Đài; thêm một vị là pháp sư Viên Triệt, ngài là người phúc kiến, một đồng hương Phúc Kiến của họ nói ngài biết, ngài vội vã đuổi theo vị Hòa thượng kia, ngài đuổi không kịp. Hòa thượng Phúc Kiến này, sau khi ngài đến Ngũ Đài, ngài rất cung kính, ngài ba bước một lạy. Ngày nay người kiểu này giống (ngài) rất ít rồi, ba bước một lạy, ba bước một lạy. (Cả thảy) lạy hết năm cái đài nha, ngài kiểu như đi được một nửa, thấy một nơi, một cửa nhỏ, trên cửa động của cái động đó ở trên núi, đã viết một dòng “Kim Cang Động”. ngài nói cái tên này (rất thù thắng),279 thì đi vào trong cửa nhìn, ồ! Bên trong rất lớn nha, có đạo tràng, rất nhiều đại điện, còn có tàng kinh lầu vân vân, rất nhiều rất nhiều người xuất gia. Hai loại trang phục, một loại là trang phục Hòa thượng, một loại là trang phục Lạt-ma. Ngũ Đài Sơn là hai loại đấy, có Hòa thượng, có Lạt-ma. Thế là ngài đã đi vào đại điện, đi vào đại điện rất lạ nha, đại điện này có một đài, không Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân có cúng tượng Phật. Bởi vì không có tượng Phật, thì280 ngài không có đảnh lễ, đài trống trơn. Nhưng ngài đã đi vòng ba vòng quanh cái đài đó, đây cũng là một kiểu lễ tiết. Nhiễu đấy, đi nhiễu chỗ này ba vòng, cũng là một lễ tiết, chỉ không có đảnh lễ cung kính như thế thì xong rồi. Ngài nói tại sao bên trên không có tượng Phật, rất kỳ lạ, nơi này làm sao không có tượng Phật? Ngài chuẩn bị đi ra ngoài đến nơi khác xem xem, xem xem cái tàng kinh lầu kia, xem xem nơi khác. Đúng lúc đi đến ngay cửa này, vừa muốn đi ra, phía sau một chú tiểu Sa-di đi ra gọi ngài “Pháp sư gì gì ơi!” gọi ngài. “Ai chà” (tâm nghĩ rằng) “Hắn không ngờ gọi ta?” Ngài lúc này quay đầu ngẩn người, “ở đây làm sao có người biết ta thế?

Một mình ta vừa đến”. (Chú tiểu Sa-di) chú ấy gọi ngài, chú ấy nói: “Sư phụ tôi gọi ông.” Sau đó theo tiểu Hòa281 thượng đi vào trong, thì nhìn thấy một ông lão, (sau khi)

nhìn thấy thì ngài đảnh lễ rất cung kính. Sau khi đảnh lễ rồi, lão Hòa thượng bèn nói nha, từ xa đến thật không dễ dàng, cho ngài một chỗ ngồi, thì cho ngài chỗ ngồi đó.

Ngài nói với lão Hòa thượng rằng: “Chỗ này của ông rất tốt, tôi đăng ký qua đêm chỗ này được chứ?” Lão Hòa thượng nói: “Nhân duyên của ông, ông vẫn phải quay về đi, chỗ tôi đây không thể giữ ông.” Ngài nói: “Lão pháp sư à, chỗ này của ông vì sao trong đại điện không có Phật vậy?” Hòa thượng bèn nói: “Chỗ này của tôi không dùng đến ấy mà.” Đây là lời trong Thiền tông, dùng lời Thiền tông “ngoại cầu hữu tướng Phật, dữ nhữ bất tương tự”. Thế nhưng ngày nay chúng ta phải là lão lão thật thật chư vị lấy tượng Phật đi cúng. (Niệm công vừa nói thì cười rất cởi mở.) Chúng ta hiểu đạo lý của Thiền tông vẫn là cúng như thường, đây là cao minh nhất, ngay cả Thiền tông đây cũng không chấp. Nghe câu của Thiền tông, thì ta không cúng nữa, thế cũng còn là “dính chặt” ở một bên ấy.

Sau đó Hòa thượng không giữ ngài mà, ngài bèn thỉnh lão pháp sư khai thị. Lão pháp sư đã viết mấy câu cho ngài, ngài ghi nhớ rồi. Tiếp tục đi, ngài không có bất kỳ một cảm giác đặc biệt nào, ngài cũng không bái. Sau đó thì ngài không xong rồi, trời tối rồi, không thể xuống núi, không được, nguy hiểm rồi. Vừa đúng có một người Tây Tạng đã sống ở chỗ đó, không phải người xuất gia, nhưng ông ta đã sống ở đó; đi đến chỗ Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân ông ta, người đó đã giữ ngài, nói: “Không thể đi rồi, sau282 khi ông đi rồi rất nguy hiểm, ông vào qua đêm chỗ của tôi đi!” Ngài bèn lưu lại. Lưu lại thì chiêu đãi ngài ăn cơm tối, hai người đã trò chuyện. Hòa thượng này đã hỏi ông ta: “Chỗ các ông đây có bao nhiêu Hòa thượng đấy, tổng cộng? Toàn bộ Ngũ Đài Sơn đấy?” “Ngũ Đài Sơn này tính thế nào cũng không đến mấy trăm người đấy,” ông ta nói, “có người muốn cúng ngàn trai Tăng nha, chúng tôi đã tìm hết thảy người đến cũng tập hợp không đủ.” Hòa thượng này nói: “Không đúng, không đúng!” Tôi biết một nơi, nơi đó một nơi đã bảy tám trăm, các ông còn có những nơi khác, làm sao tập hợp không ra một ngàn người?” Người này nói: “Tôi ở Ngũ Đài Sơn, sao tôi lại không biết hả? Tôi đương nhiên rõ không đủ, trước nay là không đủ.” Hai người đã tranh283 luận. (Một người nói: ) “Tôi chính mắt thấy (mà).” (Một người kia hỏi: ) “Ông ở nơi nào?” (Ngài bèn nói: ) “Tôi ở nơi gì gì, gọi là gì gì.” Người kia nói: “Không có cái nơi này đấy.” Ngài nói: “Làm gì không có?” “Tôi tra sách cho ông xem. Hướng dẫn tham quan Ngũ Đài Sơn, bản đồ cũ, từng huớng một, không có cái tên gọi này, không có cái động Kim Cang. Có mấy trăm Hòa thượng (ở đấy), thế động đó làm sao có thể không có chứ? Mọi người đều ngớ người cả, đây là việc thế nào? Giằng co không thôi. Người sống ở nơi đó bỗng nhiên đã nói câu:

“Ông e rằng là đã tình cờ gặp Bồ Tát Văn Thù rồi nha!”

Câu này vừa nói xong, ngài lúc đầu là chuẩn bị ăn cơm, ngài “bộp” một cái nước mắt cũng rơi xuống, cơm ngài không ăn, ngồi không yên rồi. Ngài bắt đầu lại đi bái, trở lại ba bước một lạy từ đầu, ba bước một lạy, lạy đến ngày đó trời đã sáng rồi, tìm thế nào cũng tìm không được nữa, tìm không được đấy. Sau khi tìm không được thì ngài về đến trong miếu, đem sự việc này nói đồng hương Phúc Kiến của ngài biết, người đồng hương này đã nói với pháp sư Viên Triệt, chuyện này là pháp sư Viên Triệt cũng đã ở chỗ tôi nói với tôi đấy. (Pháp sư Viên Triệt) ngài vừa xem, ngài nói người này của ông nhất định, không sai tí nào, quyết định là Văn Thù. Bởi vì bốn câu đó đã viết nha, nó là có thể xem ngang, có thể xem dọc. Xem ngang là ý nghĩa của bề ngoài, xem dọc lại là một ý nghĩa. Xem dọc chính là nói sự việc sau đại cách mạng văn hóa, cũng nói với ngài “tương lai trước Phật sẽ Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân không có đèn nha, trong chùa không có Tăng nha”. (Pháp sư Viên Triệt) ngài tiếp theo đã nói, tôi đi đuổi theo người này. Ngài có đuổi không đuổi kịp, người này đã xuống núi rồi. Người này nhất định đã gặp được Văn Thù đấy.

Ngày nay vẫn là như vậy, Văn Thù vẫn là đang ở đó đón đưa đấy. Người đến ngài đều đón, chỉ là mọi người thấy mà không nhận biết. Sự việc ngày nay và sự việc thời xưa đều có điểm rất tương tự. Do đó việc này không phải là “Thánh nhân” ở cùng với chúng ta hay sao? Nhãn Đãng [núi này ở Ôn Châu tỉnh Triết Giang], Thiên Mục đều là mấy trăm A-la-hán đấy! Năm trăm A-la-hán ở Nhãn Đãng và Thiên Mục của Triết Giang, đây cũng là Thánh đấy; vẫn không ngừng có Phật Bồ Tát đến hóa độ, đến thế giới này, cũng là Thánh. Nhưng không giống như Thế giới Cực Lạc, mọi người không dễ thấy được, thấy được cũng không dể nhận ra, mà còn rất ít rất ít. Chính là không giống Thế giới Cực Lạc khắp nơi đều là “chư thượng thiện nhân”, “A-bệ-bạt-trí” ngày ngày đều có thể gặp mặt. Chỗ này là điểm không giống.

Chư thượng thiện nhân cùng hội tụ, “Phàm Thánh284 Đồng Cư” chỉ là một phương. Bản chất nhất định họ là “Phàm Thánh Đồng Cư Tịnh”, là “Tịnh độ”; chúng ta là “Phàm Thánh Đồng Cư”, chúng ta là “uế độ”, “uế” trong ô uế, chúng ta là “Phàm Thánh Đồng Cư uế”.

Vì thế chúng ta việc vãng sanh này là dễ dàng, là từ Phàm Thánh Đồng Cư chuyển đến Phàm Thánh Đồng Cư, nhưng việc này thì giống như vẫn là một tầng lầu, không phải trở thành Phương Tiện Hữu Dư. Nhưng chư vị là từ đầu bên này dơ bẩn của Phàm Thánh Đồng Cư, đổi đến đầu bên kia thanh tịnh. Thế nhưng đã đến đầu bên kia thanh tịnh, nơi ấy nó tự động biến hóa tạo thành một khối cao cấp với Phương Tiện Hữu Dư, Thật Báo Trang Nghiêm, Thường Tịch Quang đấy, không giống với bên này nha. Cho nên việc dọn nhà này nhất định dễ285 dàng rồi, chư vị không cần thiết phải chuyển rất nhiều đồ đạc lên lầu, vừa đẩy vừa dời thì qua đi rồi. Chỗ này là điểm dễ dàng, là từ Phàm Thánh Đồng Cư uế độ,

(chuyển đến) vẫn là Phàm Thánh Đồng Cư, (nhưng) nó là Tịnh độ.

Như thế chúng ta bây giờ chính là đang đảnh lễ gì?

Đảnh lễ trong “đạo tràng” này, trong “lâu quán” này của Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Thế giới Cực Lạc, “quán” cũng là ý nghĩa của lầu gác,286 kiến trúc lớn; “giảng đường, tinh xá”, hết thảy người vãng sanh này đấy. Ở Phương Tiện Hữu Dư độ, Phàm Thánh Đồng Cư độ, hoặc là hoan hỷ thuyết pháp, có thể mọi người tập hợp lại cùng nhau, họ nói mọi người nghe; hoặc là thích nghe pháp, đúng lúc mọi người tập hợp một chỗ; hoặc hiện thần túc, họ hiện đủ loại thần thông đấy. “Hoặc tại hư không, hoặc tại bình địa”. Phàm Thánh Đồng Cư người ở bình địa nhiều nha, Phương Tiện Hữu Dư đều có đủ loại thần thông, họ đó chính là ở trong hư không. “Tùy ý tu tập, vô bất viên mãn”. Tùy theo ý của bản thân họ, muốn tu tập thế nào đều có thể nha, không có gì không viên mãn. Những “Bồ Tát Thánh chúng”

này, do đó chúng ta phải chú ý chỗ này, họ không có nói Thánh chúng khác, là “Bồ Tát Thánh chúng” đấy! Hễ là Đồng Cư độ, hễ là Phương Tiện độ đều là Bồ Tát nha, không phải người đấy, không phải A-la-hán đấy; đều là người phát “đại thừa tâm” đấy, đều là Bồ Tát nha! Đây là “Bồ Tát Thánh chúng” đấy! Thế nhưng họ, trình độ đoạn hoặc của họ hiện tại chỉ đạt đến mức như vậy, vì vậy nhất định nói chỉ có thể ở Phương Tiện, Đồng Cư. “Phương Tiện” là (Phương Tiện) Hữu Dư, “Đồng Cư” là Phàm Thánh Đồng Cư, nhưng đều nên xưng là “Bồ Tát”.

Những Bồ Tát này đều là do “nhất hướng chuyên niệm A

Mi Đà Phật”. Phổ lễ đồng tu vị lai của chúng ta đấy.

lễ thứ hai mươi

“Nhất tâm quán lễ, thập phương Thế giới, thị hiện quảng trường thiệt tướng, thuyết thành thật ngôn, xưng tán Vô Lượng Thọ Phật bất khả tư nghị công đức, dục linh chúng sanh văn bỉ Phật danh, phát thanh tịnh tâm, ức niệm thọ trì, quy y cúng dường, sở hữu thiện căn chí tâm hồi hướng, tùy nguyện giai sanh, đắc bất thoái chuyển, nãi chí vô thượng chánh287 đẳng bồ đề, hằng ha sa số chư Phật. Nam Mô A Mi Đà Phật (xưng ba lần, một lạy)”

Xuống tiếp, bái thứ hai mươi rồi, phổ lễ mười phương Phật (21), do đó bây giờ không chỉ vẻn vẹn là Thế giới Cực Lạc nữa, (còn phải) “quán lễ mười phương thế giới”, mười phương hư không đấy, ở giữa có thế giới vô cùng. Ở giữa mười phương thế giới đều có Phật nha, Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân các Ngài “thị hiện quảng trường thiệt tướng”, chư Phật288 mười phương thế giới đang thị hiện tướng lưỡi rộng dài.

Trong 32 tướng có “tướng lưỡi rộng dài”, Sau khi lưỡi của Phật Thích Ca Mâu Ni đưa ra, lưỡi có thể toàn bộ che khuất gương mặt của chính mình. Người cậu này của tôi là “Nam Mai” (22) nha, ông ấy cũng có một dị tướng, lưỡi này của ông ấy duỗi ra có thể liếm đến đầu mũi của chính mình. Vì vậy ông ấy một khi thuyết pháp, mọi người đều rất ủng hộ, gọi là “Nam Mai”, giảng kinh rất nhiều, cũng có trước tác, cho nên (người ta xưng) “nam Mai [Mai Quang Hi] bắc Hạ [Hạ Liên Cư]”. Tướng lưỡi rộng dài của Phật chính là có thể tự phủ lên mặt. Bấy giờ trong A Mi Đà Kinh, “Phật ở mười phương hiện tướng lưỡi rộng dài”. Cái tướng lưỡi rộng dài này thì lớn lắm, “biến phú tam thiên đại thiên thế giới”. Ở đây chính là nói, không nhất định chúng ta phải thấy lưỡi phải to như vậy, chính là âm thanh Phật nói đấy, thuyết pháp cái

“pháp âm” này đấy, pháp âm này có thể biến khắp tam thiên đại thiên thế giới. Cho nên Phật ở mười phương biểu hiện tướng lưỡi rộng dài như vậy, khiến cho âm thanh thông suốt đến tam thiên đại thiên thế giới. “Thuyết thành thật ngôn” đấy, vì thế Phật đều là không có vọng ngữ, lời chân thật nhất. Thành thật ngôn này là gì vậy? Đều đang khen ngợi đấy, khen ngợi công đức bất khả tư nghị của Phật Vô Lượng Thọ! Do đó Phật A Mi Đà là mười phương Phật đều đang khen ngợi đấy, “danh văn thập phương”, Phật mười phương đều ở trong mỗi một tam thiên đại thiên thế giới của chính mình, đang diễn thuyết công đức của Phật A Mi Đà cho tất cả hữu tình của chính mình. Tại sao phải diễn thuyết vậy? “Dục linh chúng sanh văn bỉ Phật danh”, mong muốn chúng sanh bổn độ của mình, mong muốn chúng sanh mười phương đều nghe được tên của Phật A Mi Đà. Nghe được tên này, thì mọi người phát khởi tâm thanh tịnh, chúng ta không phải một loại tâm ô nhiễm289 à. Cho nên rất nhiều thứ khiến người ta cảm động nha, là những thứ ô nhiễm. Hiện tại là nghe được danh Phật, nghe được đạo tràng này, mọi người đã phát khởi tâm thanh tịnh nha. “Ức niệm thọ trì”, công đức Phật A Mi Đà Phật như vậy, thì nhớ niệm công đức Phật A Mi Đà, đại từ đại bi, đại nguyện đại lực như vậy, kiểu như vậy;

nhất hướng trụ chân thật tuệ, đại trí tuệ nha, để vì chúng Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân sanh đấy, cứu độ đấy, “ức niệm” đấy. Hơn nữa phải “thọ290 trì”, phải tiếp nhận, phải chấp trì, phải tu trì, phải “quy y”. Chúng ta nên y chỉ, nương tựa Phật A Mi Đà.

Chúng ta phải “cúng dường”, chúng ta việc “cúng dường” này, mọi người hiện nay, thông thường mọi người cúng dường chỉ là giới hạn ở đưa một số tiền nha, dâng một số đồ vật nha, thượng cúng nha, làm như vậy là cúng dường, đây cũng đều là cúng dường, nhưng cúng dường càng tốt hơn là “pháp cúng dường”, vì vậy “hết thảy cúng dường thì cúng dường pháp tối thắng”. “Pháp cúng dường” là gì? Chư vị chính là “như thuyết tu hành” chính là pháp cúng dường tốt nhất, chư vị “phát bồ đề tâm” là pháp cúng dường tốt nhất. Do đó không nhất định ngay cả phải dâng những thứ này nha, bày những cúng phẩm này, bày những gì đó. Tôi trước đây ở trên những (sự việc) này cũng là khá chấp tướng, sau khi từ Hà Nam trở về thì thay đổi rồi, những thứ này đã xem rất thứ yếu rồi. Cho nên việc cúng dường này là phải có pháp cúng dường. Vì thế có người nói, người khác đến tặng những thứ này, đến kết duyên cũng là một kiểu hảo tâm đấy, chư vị nên…tôi nói, tôi là bảo mọi người biến một loại cúng dường, loại thông thường này thành pháp cúng dường, không phải tốt hơn sao? Công đức của pháp cúng dường lớn lắm đấy! Vì vậy chúng ta cúng dường cũng là như vậy, cúng dường Phật A Mi Đà cũng là như vậy, tài vật cúng dường là không bằng cúng dường pháp. “Như thuyết tu hành”, “y giáo phụng hành”, “phát bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm”, đây là “cúng dường” chân chánh.

Chư vị xem, tiếp theo “quy y”, “cúng dường” chính (là) “sở hữu thiện căn chí tâm hồi hướng”, hết thảy những thiện căn này của chúng ta dùng tâm chí thành để hồi hướng. Hồi hướng gì? Là đem tất cả công đức của ta, đều hồi chuyển hướng về cầu sanh Cực Lạc. Chữ291 “cầu” trong cầu sanh Cực Lạc này, không phải sự hưởng thụ cá nhân. Cho nên tôi đã nói, có người cầu Phật thì mong muốn hiện tại được Phật bảo hộ, tất cả bình an, tất cả cát tường, phát tài, thăng quan, sau khi chết tôi muốn đến một nơi tốt đẹp, vẫn phải tốt đẹp hơn người khác; nhất định lúc sống muốn tốt, lúc chết phải tốt hơn người khác. Chỉ là một dự tính vì bản thân, người này thì vãng sanh không được Thế giới Cực Lạc. Thế giới Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Cực Lạc yêu cầu là lợi tha nha! Ta phải độ chúng sanh đấy! Không phải chỉ là vì bản thân, đều muốn nghĩ bản thân. Chỗ này chư vị là có thể được một chút phước, Phật có thể đáp ứng nguyện của chư vị, nhưng cầu vãng sanh thì không khả năng rồi. Đó là pháp đại thừa, đó đều là đại thừa, đại thừa đều là lợi tha, không phải A-la-hán.

Chúng ta nói, tại sao phải cầu vãng sanh? Chính là chúng ta muốn nhanh nhất, triệt để nhất để thực hiện nguyện vọng độ chúng sanh của chúng ta. Chúng ta mong muốn độ chúng sanh, nhưng chư vị làm sao độ?

Tự mình vẫn còn lúc chìm lúc nổi ở trong nước, ta muốn cứu hết người trong nước lên, vậy không phải là lời nói suông sao? Do đó tự chư vị chung quy phải biết bơi, chư vị tự mình đã có cái phao cứu sinh, chư vị tự mình lại293 có thêm thuyền cứu nạn, lại có thêm thuyền to, chư vị vậy mới có thể thật sự cứu người nha, cứu người biển khổ mà. Vì thế đến Thế giới Cực Lạc chính là vì điều này mà, chư vị thành công rất nhanh, thì chư vị có biện pháp, chư vị có thể phân thân đến tất cả thế giới, thuyết pháp đủ loại, cứu độ đủ kiểu, độ chúng sanh vô biên đấy. Chúng ta vãng sanh là vì một đại sự như vậy đấy!292 Lại kết hợp với bản thân mà nói, chúng ta trong bao nhiêu đời, hết thảy đây, chúng ta có bao nhiêu thân quyến. Đời này có thân quyến, trong đời quá khứ cũng có thân quyến nha. Đời này đối với thân quyến yêu quý đủ kiểu, chư vị kiếp trước đối với thân quyến đó của chư vị cũng thế là (yêu quý) như thế. Có điều là ở giữa ngăn cách rồi, (giống như) diễn kịch, vở kịch đó hết rồi, đổi sang vở kịch này, thì chư vị đã quên sạch vở kịch đó rồi, thật tế là một việc mà. Chư vị đời này như vậy, kiếp sau chư vị sau khi vở kịch này hết rồi lại đổi kịch nữa, chư vị đời này thì đều bỏ mặc rồi? Trong những người này có rất nhiều đang ở trong địa ngục, đang chịu tội ở nồi dầu nơi đó, mong ngóng người thân của họ đến cứu độ.

Mà chúng ta chính là người mà họ đang mong ngóng đấy! Người khác vẫn không có khả năng này đấy! Thế thì chúng ta sẽ phải thật nhanh để thành công, chúng ta mới có thể đi cứu họ, mới có thể đáp ứng nguyện của họ nha. Cho nên vừa nghĩ như vậy, thì chúng ta phải tinh tấn rồi, chúng ta không thể (giải đãi). Thật tế rõ là một việc như vậy.

Thế thì, nếu như vậy, “tùy nguyện giai sanh”. Chúng Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân ta là đã nghe danh của Phật, đã nghe công đức của Phật,294 mới “ức niệm thọ trì”. Phật chính là nhiều đời nhiều kiếp vì chúng sanh mà chịu khổ chịu khó đủ kiểu đấy, thành tựu đấy, vì thế chúng ta cũng mong muốn đến cứu độ. Vãng sanh chúng ta đắc được không thoái chuyển, vãng sanh nhất định “tam bất thoái chuyển”, thậm chí đắc được “vô thượng chánh đẳng bồ đề”, thậm chí thành Phật nha. Bên dưới, Phật mười phương là đang khuyên bảo chúng sanh như vậy, những Phật này có hằng hà sa số nhiều như thế. Chúng ta ở đây cùng nhau, đảnh lễ cùng nhau, đảnh lễ Phật mười phương. Do đó pháp này đây chính là “quảng đại” đấy! Có phải hay không, mọi người xem xem thời gian rất ngắn, (văn tự) thì là không nhiều, nhưng chư vị ở đây lễ bái, cung kính, khen ngợi, mỗi một phương diện đều là rất quan trọng đấy, rất sâu khắc nha, hơn nữa rất “quảng đại” nha.295 ------------------------------- CHÚ THÍCH:

kiên quyết nói: “Chúng ta giảng xong chỗ này, giảng xong chỗ này rồi mới nghỉ ngơi. Chúng ta thì không còn nhiều rồi, giảng xong chỗ hôm nay muốn giảng rồi mới nghỉ ngơi. Để tôi xem thời gian đủ hay không.” Niệm công tùy thời tùy nơi, giữ thái độ tu học kiên nghị cần cù, một chi tiết này cũng là toàn thể lộ rõ không sót chân tướng sự vật.

(22) Lão cư sĩ Mai Quang Hi, tự Hiệt Vân, người Nam Xương ở Giang

Tây, sanh vào năm thứ sáu Quang Tự nhà Thanh (1880) Canh Thìn. Mai Thị là vọng tộc ở Hồng Đô (tên khác của Nam Xương), nhà có học thức ra làm quan. Trước sau năm thứ mười Dân Quốc (1921), ra nhậm chức trưởng sở giám sát cao cấp tỉnh Sơn Đông. Ngài ở bên hồ Đại Minh ở Tân Tây Môn thuộc Tế Nam, tổ chức Phật học xã, lập giảng tòa Phật học, định kỳ giảng Pháp Tướng Duy Thức Học. Lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam giảng kinh hoằng pháp ở Đài Loan, chính là học trò năm xưa dưới tòa của Mai lão. Tướng Tông Cương Yếu là trước tác Duy Thức Học đầu tiên bộ đầu tiên của Mai lão. Sách này xuất bản vào năm thứ chín Dân Quốc (1920), ông Âu Dương Cánh Vô viết lời tựa. Quyển sách này là danh tướng rườm rà nhất trong Duy Thức Học, như “tam thời giáo tướng”, “ngũ vị bách pháp” vân vân, mỗi một tiến điều mục 152 điều, tương đương với một cuốn từ điển nhỏ về Pháp Tướng. Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân

lễ thứ hai mươi mốt

“Nhất tâm quán lễ, tứ duy thượng hạ, xưng tán bổn Sư, ư nhất thiết thế gian, thuyết thử dị hành nan tin chi pháp, khuyến chư hữu tình, chí tâm tín thọ, hộ niệm thập phương niệm Phật chúng sanh, vãng sanh Tịnh độ, hằng sa thế giới nhất thiết chư Phật. Nam Mô A Mi Đà Phật (xưng ba lần, một lạy)” Lại tiếp tục quán lễ, chính là “hằng sa thế giới nhất thiết chư Phật”. Tất cả Phật đây (các) Ngài đang khen ngợi Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni của chúng ta nha.

“Tứ duy thượng hạ”, đông tây nam bắc gọi là tứ duy, thượng hạ chính là “lục hợp chi nội” của Trung Quốc, đây là một cái “lục hợp” mà. Bốn phía, (lại) có trên có dưới, không phải sáu phương rồi sao? Bốn góc thì đã297 bao gồm bên trong rồi, thì không cần nói mười phương, (chỉ là) “sáu phương”. Cho nên ở A Mi Đà Kinh bản Tần dịch thì là sáu phương Phật, sáu phương thì đủ rồi.

Thật ra văn Ấn Độ là “mười phương”, bản (pháp sư)

Huyền Trang phiên dịch thì là mười phương. Bốn cái góc đó, Cưu-ma-la-thập (pháp sư cho) giản lược đi rồi, sáu phương đủ rồi. Do đó thầy Hạ hội tập cũng là giữ nguyên là sáu phương, không có mười phương. Thế nhưng đã lấy “từ bi gia hựu, linh tâm bất loạn” số từ này đưa vào rồi. Tứ duy thượng hạ, “xưng tán Bổn Sư”, khen ngợi Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni của chúng ta.

Khen ngợi cái gì vậy? Khen ngợi Bổn Sư ở trong hết thảy thế gian này đấy, ở trong thế gian như vậy, đủ loại thế gian, hết thảy thế gian, để nói pháp “dị hành nan tín” này. Cái “nan tín” này là pháp hết thảy thế gian đều khó tin, không chỉ người không thể tin, trời thông minh hơn chúng ta nhiều, họ cũng không thể tin nha; tầng trời cao cũng tin không nổi nha, trời sắc giới, trời vô sắc giới, pháp “nhất thiết thế gian nan tín”. Phật Thích Ca Mâu Ni (ở hết thảy thế gian, nói pháp dị hành nan tín này). “Khuyến chư hữu tình, chí tâm tín thọ”. Tứ duy thượng hạ, khen ngợi Bổn Sư nói pháp này, đây là điểm thứ nhất của việc đảnh lễ, điểm thứ hai, mười phương Phật tự mình đều đang khuyên hết thảy hữu tình phải “chí tâm tín thọ” đấy. Đây là pháp khó tin, mười phương Phật đều ở nơi đó giúp đỡ khuyên bảo chúng sanh, các ngươi phải tín thọ cho tốt nha, đối với lời Phật Thích Ca Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Mâu Ni nói, phải chí tâm, tâm chí thành để tin tưởng, để298 tiếp nhận nha, tin tưởng lời Phật Thích Ca Mâu Ni nói. Hơn nữa mười phương Phật đều đang “hộ niệm chúng sanh niệm Phật ở mười phương”. Cho nên chúng ta đang niệm Phật, chúng ta không những là Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni đang hộ niệm chúng ta, chư vị là học sinh tốt của Người đấy; Phật A Mi Đà đang hộ niệm chư vị, bởi vì chư vị muốn đi nha, chư vị muốn đi cầu học nha;

mười phương Phật đều đang hộ niệm chư vị đấy, mười phương Phật này đều đang hộ niệm chúng sanh niệm Phật ở mười phương đấy! Chính là chư vị, người phát cái tâm chân chánh niệm Phật này, chư vị có được hộ niệm của mười phương Phật! Điều này thì làm cho chư vị có thể thành công, có thể vãng sanh Tịnh độ. Cho nên chư Phật như vậy biến khắp ở “hằng sa thế giới”, chúng299 ta đang lễ tất cả Phật khắp hằng hà sa nhiều thế giới như thế, vậy đã rộng khắp rồi! Chúng ta thì phải lễ các Ngài, quan hệ với chúng ta cũng như vậy, các Ngài khen ngợi

Bổn Sư của chúng ta, khuyên mọi người nghiêm túc tiếp nhận sự dạy bảo của Bổn Sư, mà còn hộ niệm tất cả chúng sanh niệm Phật. Vì thế một lạy này, chúng ta đang lễ bái, đang cung kính Phật, chỗ này là đang bái Phật, đây chính là công đức. Chư vị biết công đức của Phật này, tăng thêm tín tâm cho chúng ta đấy, chúng ta không phải trơ trọi [một mình]. (Niệm Công nói đến chỗ này thính chúng đối diện phía trước cười ngất.) Cho nên có rất nhiều người luôn cho rằng, tôi ở bên ngoài tham gia một nơi, người cực kỳ đông, đạo tràng cực kỳ thịnh, vị sư phụ này cực kỳ nổi tiếng, rất náo nhiệt, ngày ngày lại có xây dựng gì đó, chiêng trống vang trời nha, hương nghi ngút. Vậy không sao, không có sao. Chư vị thật sự dụng công để tu nha, chỗ chư vị (tuy rằng) là thanh tịnh, chỗ chư vị là “thập phương chi Phật chi sở hộ niệm” đấy! Vì vậy chúng ta coi trọng là Phật pháp trong sơn lâm, không phải yêu cầu sự náo nhiệt đó của Phật pháp trong thành thị. Do đó từ xưa đến nay, Phật pháp trong sơn lâm và Phật pháp trong thành thị là không giống nhau, một bên thì là muốn kết duyên rộng rãi nha, náo nhiệt nha; một bên thì là thanh tịnh nha, chân tu đấy; hai bên không thể gộp lại nha! Mọi người đều phải biết nha! Sau khi chư vị muốn đi rối ren, sau khi rối ren đủ kiểu rồi, pháp sư Chánh Quả (Pháp sư Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Chánh Quả, 1913-1987, người thành phố Tự Cống tỉnh300 Tứ Xuyên, họ Trương, 19 tuổi được lão Hòa Thượng Quảng Cừ chùa Thọ Ninh huyện Trung Giang thế độ, 21 tuổi thọ giới tại viện Văn Thù ở Thành Đô,… một đời làm công tác đào tạo giáo dục Tăng tài…) có câu nói, ngài nói chư vị quen biết một người, thì họ sẽ treo trên cổ chư vị một sợi dây. Sau khi đã treo sợi dây, họ không chắc khi nào, thì họ đến níu một cái; chư vị cũng không biết khi nào họ vui, có sợi dây rồi (mà), họ muốn níu chư vị một cái. Chư vị treo quá nhiều rồi, người này vừa níu xong một chút, người kia lại níu một cái, luôn có người níu chư vị, thì chư vị phiền phức rồi.

Do đó nói ngày nay, tôi cho rằng phải tránh sự náo nhiệt này, (tránh) việc (để người khác) cứ níu một cái này. Nhưng (nếu) chúng ta vì để nói pháp môn Tịnh độ301 với nhau, vì để củng cố lòng tin mọi người, tuyên truyền chánh pháp, thì việc này có vất vả hơn cũng là nên làm, việc này phải tách biệt. Những việc này không phải bị bám víu, là ta chủ động. Cố hết sức tránh bị người níu kéo, không muốn bị người lôi mũi kéo đi. Ta cũng có kế hoạch của ta, những việc này và kế hoạch của ta, đang tương hợp với kế hoạch của ta, ta tận lực đi làm; bởi vì năm tháng thì có hạn, việc này không hợp với kế hoạch này của ta thì ta cố gắng tránh nha, không thể bỏ ý kiến cá nhân phục tùng số đông nha! Có thể làm được, khả năng đó cũng là không nhiều, chúng ta chỉ có thể làm mấy việc đối với Phật pháp, đối với chúng sanh có ích một cách chắc chắn. Vì thế hy vọng mọi người phải hộ trì, hy vọng làm thành những việc có thể làm. Mỗi một việc làm thành là không đơn giản đâu, đều là rất nhiều rất nhiều chướng ngại.

Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân

lễ thứ hai mươi hai

“Nhất tâm quán lễ, kinh vân: Đương lai kinh diệt, Phật dĩ từ mẫn, độc lưu thử kinh, chỉ trụ bách tuế, ngộ tư kinh giả, tùy ý sở nguyện, giai khả đắc độ, thị cố ngã kim chí tâm đảnh lễ, quảng đại, viên mãn, giản dị, trực tiệp, phương tiện, cứu cánh, đệ nhất hi hữu, nan phùng pháp bảo, Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh.

Nam Mô A Mi Đà Phật (xưng ba lần, một lạy)”

“Nhất tâm quán lễ, kinh vân”, trên kinh nói, đây chính là lễ bái bộ kinh này của chúng ta. “Đương lai kinh diệt”, đây cũng là kinh văn nha, về sau kinh Phật đều phải diệt, bộ kinh này gọi là Pháp Diệt Tận Kinh. Do đó có người nói, Phật giáo của các ông cũng là phải303 tiêu vong. Tôi nói Phật giáo chúng tôi trước nay không có nói phải ở ỳ trên thế giới này không đi, chúng tôi sớm đã nói qua là phải diệt tận, bộ kinh đầu tiên diệt là Lăng Nghiêm Kinh. Vì thế ta hiện nay khá xem trọng hai đầu này đấy, một đầu là (bộ đầu tiên) phải diệt, một đầu là bộ tồn tại sau cùng, đây là hai đầu. Bộ đầu tiên phải diệt là Lăng Nghiêm Kinh, hiện tại đã nhìn ra rồi, những học giả có danh tiếng nhất họ đều ở trong tác phẩm, nói Lăng Nghiêm Kinh là giả, loại học thuyết này ngày nay vẫn chưa có phá tận đấy. Cho nên là có hai phái nha, chư vị xem hiện tại tuy rằng đều nói như vậy, pháp sư Viên Anh vẫn là làm chú giải nha, đây là một phái nha; nhưng như Lã Trừng, ông ta nhất định khảo Lăng Nghiêm Bách Ngụy, từ 100 phương diện để nói đều là giả, đây cũng là học giả rất nổi tiếng. Học giả “giải mà không hành, đã tăng trưởng tà kiến” đấy. Họ sau cùng một tốp người này, một số người này của họ ở Hồ Bắc, còn có Vương Ân Dương gì gì, lại còn nói Hoa Nghiêm cũng là giả vân vân, bởi vì đã đối lập với kiến thức của họ rồi.

“Tiểu thủy chung đốn viên”, pháp tướng duy thức. Tiểu, thủy, chung, đốn, viên năm thời này, “tiểu” là tiểu thừa; “thủy” là bắt đầu nói đại thừa; “chung giáo”, đại thừa là pháp cuối rồi; nhưng “đốn”, đặc biệt rồi, sát-na thành tựu rồi; “viên” chính là viên mãn đấy, viên giáo.

Họ dùng quan điểm “thủy giáo” này để phản đối “viên đốn giáo”, cho nên họ sai lầm là sai lầm ở chỗ này đấy.

Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Căn khí không như nhau, thì thuyết pháp là không giống304 nhau. “Tiểu thừa” không nói thành Phật, chỉ là nhiều nhất chư vị chứng A-la-hán. Đến “thủy giáo”, chư vị có thể thành Phật, “xiển-đề không thể thành Phật”; mọi người nghe qua câu nói này, xiển-đề không thể thành Phật. Nhưng “chung giáo” thì không nói như vậy, chung giáo thì là nói đều có Phật tánh, xiển-đề cũng có đủ trí tuệ của Như Lai, cho nên xiển-đề cũng có thể thành Phật. Vậy không phải mâu thuẫn rồi? Đương nhiên là thành Phật cần thiết phải ba a-tăng-kỳ kiếp. Mà “đốn giáo” thì khác rồi, đốn giáo nói trong sát-na có thể thành Phật; mê thì là chúng sanh, ngộ thì là Phật, hễ ngộ thì là Phật đấy, cái gì gọi “ba a-tăng-kỳ kiếp” chứ? “Viên”

đó lại càng viên dung hơn, viên hàm hết thảy. Bởi vì đối tượng không đồng, cách nói thì không giống nhau. (Ví dụ) thầy giáo toán học này, chư vị ngày nay nói định luật Om, chư vị giảng cho sơ trung, chính là dạng thức đại số, tỉ lệ của điện áp điện trở bằng với điện lưu, dạng thức đại số, đây là hằng số. Chư vị phải sau khi đến mức uyên thâm, trên thực tế thì không phải như vậy, là dạng thức của vi phân, điện áp của vi phân chia điện trở của vi phân bằng điện lưu, đều là biến hóa, trong chớp mắt lúc nào cũng đang biến hóa. Nhưng chư vị muốn dạy điều này cho học sinh vừa mới bắt đầu kia, không cách gì hiểu nha, loại mâu thuẫn này là tất nhiên, đây là xảo diệu của giáo viên. Cho nên chư vị không thể căn cứ theo công thức đại số của sơ trung học này của ta, nói cái đại học các bạn đang học, cái đó của các bạn không đúng, cái này của các bạn không giống với của tôi. Hiện tại những người này đã phạm sai lầm này! Vì vậy đủ loại sai lầm, sai lầm của Lư Thắng Ngạn (theo wikipedia - danh hiệu Liên Sanh Hoạt Phật, người sáng lập và lãnh đạo tinh thần của Chân Phật Tông, một tông phái mới Phật giáo giảng về Mật Tông) là tâm tài sắc chưa đoạn, dùng cái tâm này xuất phát, ở đây hoại Phật giáo. Như Lã Trừng bọn họ những người này đều học lâu ngày thành thiên kiến, những sai lầm như vậy, cho nên mỗi một sai lầm đều trở thành chướng ngại.

Kinh, tương lai Lăng Nghiêm Kinh là phải diệt, vì lẽ đó có người phản đối đầu tiên nha. Tương lai dần dần thì càng nói càng nhiều, cái (ngôn luận) này của họ chiếm thượng phong, (lâu dần) mọi người đều nói Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm 305 Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân đã (là) kinh giả, còn ai đọc chứ? Tất nhiên sẽ diệt nha.306 Vì thế điều này không thể tranh cãi, cũng đừng lo lắng, hơn nữa tự nhiên Phật đã nói ở phía trước, hiện tại xu thế này cũng đang ở đó rồi. Cho nên dưới tình hình kiểu này, vẫn còn một bộ kinh sau cùng, sau cùng vẫn còn lưu lại, chính là Vô Lượng Thọ Kinh của chúng ta đấy. Tôi đã từng hoài nghi, tôi nói Kinh Vô Lượng Thọ rất sâu nha, kinh như vậy nha, đến thời điểm mạt pháp nha, thọ mạng bình quân của chúng sanh chỉ có 10 tuổi…chúng ta là “kiếp giảm”, thọ mạng là đang giảm; hiện tại thọ mạng của chúng ta đang tăng lên, đây là hiện tượng đặc thù. Tôi là, tôi cũng không có gì…tôi chỉ là tự mình đoán như vậy đấy, có khả năng là một tướng tốt lành “phục hưng”, thọ mạng bình quân của con người tăng lên rồi. Theo kiếp giảm nói, mỗi khi qua 100 năm thọ mạng con người giảm một tuổi. Dạo gần đây thì sao, xem ra là thọ mạng bình quân con người đang tăng lên, cũng vừa đúng với truyền thuyết của Tây Tạng, truyền thuyết Mật tông “Phật pháp sắp phục hưng ở thế giới”, hai truyền thuyết có chỗ trùng hợp ngẫu nhiên. Hiện tại tạm thời chúng ta xem như vậy trước, đây là một loại tướng tốt lành của phục hưng. Vì thế mọi người có thể trường thọ, đây là điều rất quan trọng. Khi tôi còn trẻ, nếu như nói người sắp 80 tuổi còn có thể nghĩ như vậy, đã không còn nữa. 60 tuổi đã phải người khác dìu rồi, hai người đỡ, lão thái gia [quý ông]. Họ hiện tại, (Niệm Công chỉ qua nam chúng cư sĩ ngồi bên cạnh, sau đó nói,) giống họ (hiện tại tuổi tác này) còn có thể xem như trai trẻ, quá khứ thế đã xem như lão thái gia rồi. Thọ mạng dài rồi, đây là một hiện tượng tốt, hiện tượng này là phục hưng, không phải lâu dài. Đến khi kinh diệt, người chỉ còn mười tuổi. Vì vậy cái kiếp đó, chúng ta kiếp tương lai là “đao binh kiếp” nha, chính là giữa người và người không thể gặp mặt, đều là muốn giết lẫn nhau, đều nghi ngời lẫn nhau; ta không giết chết người, thì ngươi cũng sẽ giết chết ta, vì vậy gặp (mặt) ta ra tay trước, tiên hạ thủ vi cường. Mỗi người đều là muốn tiên hạ thủ vi cường, cho nên đã giết sạch, nhân loại tự tàn sát nhau, giết sạch, vì lẽ đó là “đao binh kiếp”. Đến thời điểm đó rồi, sau cùng nhân loại tiêu diệt nha, chỉ có số người cực ít có thể sống sót, đợi chờ đổi tiếp một kiếp khác. Thế thì lúc này vẫn có thể đọc Kinh Vô Lượng Thọ ư? Trong Pháp Diệt Tận Kinh Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm 307 Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân nói rất hay, Phật nói nhân loại thời điểm này, pháp vận308 vào thời điểm này, thì giống cây đèn kia, lúc đèn dầu sắp tắt, lúc nến sáp sắp tắt, bỗng nhiên sáng đặc biệt. Do đó người lúc chết, (thì giống) ánh tà dương đẹp vô hạn, đó cũng là “hồi quang phản chiếu”, đẹp vô cùng. Con người lúc sắp chết, bỗng nhiên thần chí rõ ràng, sẽ nói rất nhiều rất nhiều lời, sau đó thì họ tắt thở, cũng là “hồi quang phản chiếu”. Chỗ này là “hồi quang phản chiếu”

của toàn bộ pháp vận. Cho nên sau cùng 100 năm này, thông minh trí tuệ của nhân loại có thể tiếp nhận Kinh Vô Lượng Thọ, chính là (giống như) nến sáp này nó sắp tắt rồi ngược lại sáng hơn lúc bình thường, vì thế họ có thể tiếp nhận rồi. Thế thì có thể tiếp nhận đấy, vẫn còn rất nhiều người được độ. Thời gian đi qua tiếp, biết niệm “A Mi Đà Phật” chính là A-xà-lê, Kim Cang A-xà-lê. Người khác sẽ không biết niệm bốn chữ này. Tiếp nữa thì không ai có thể niệm, trên trời hiện mấy chữ này, chư vị còn có thể niệm còn có thể được độ. Sau cùng đã không còn nữa, thế thì pháp diệt rồi, pháp diệt tận.

“Đương lai kinh diệt, Phật dĩ từ mẫn”, Phật dùng lòng từ bi thương xót mọi người đấy. “Độc lưu thử kinh, chỉ trụ bách tuế”, kinh gì cũng tiêu rồi, nhưng duy giữ Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh ở nhân gian tồn tại 100 năm đấy! Thời gian cũng là không dài lắm nha, chỉ có sau cùng 100 năm này nha. “Ngộ tư kinh giả, tùy ý sở nguyện, giai khả đắc độ”, nếu gặp được kinh này, tùy theo ý của chư vị, sự việc theo ý nguyện chư vị đều có thể mãn nguyện nha. “Thị cố ngã kim chí tâm đảnh lễ”, chính là nói người tu chúng ta, người tu 32 bái, bởi vì kinh này, sau cùng do (bởi) nó tồn tại, cho nên ta ngày nay dùng tâm chí thành để đảnh lễ kinh này. Đến sau cùng kinh gì cũng không còn nữa rồi, thì chỉ dựa vào bộ kinh này rồi, dùng tâm chí thành để đảnh lễ kinh này. Kinh này là “quảng đại, viên mãn, giản dị, trực tiệp, phương tiện, cứu cánh”, là “đệ nhất hi hữu, nan phùng309 pháp bảo”. Chính bởi vì như vậy, cho nên ta phải đảnh lễ kinh này đấy, sau cùng còn đến độ chúng sanh. “Quảng đại”, nội dung của kinh này là phổ độ hết thảy, nội dung này là quảng đại, trên đến “thập huyền” của Hoa Nghiêm cực sâu, và nhân thiên thừa, (dưới đến) chúng sanh thế giới Ta Bà tạo ác đủ loại ra sao nha; do đó, từ nhân thiên thừa mãi đến Hoa Nghiêm của viên giáo, bao Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân gồm hết thảy, “quảng đại”. Chúng sanh được cứu độ (là310 hết thảy đều được độ), rất nhiều đại Bồ Tát không nghe pháp này đều thoái rồi. (Bộ kinh) này “quảng đại, viên mãn” cực kỳ.

(Đã có) kinh này, thì họ (chúng sanh) không cần thiết phải thêm (kinh khác), vì vậy một bộ kinh này đã đủ rồi. Có kinh gợi ý cho chư vị rất lớn, nhưng trọn quá trình tu trì chư vị chưa chắc dùng được đấy. Kinh Kim Cang và Kinh A Mi Đà là ai nấy đều biết, nhưng rất nhiều người chỉ là biết rằng Kinh Kim Cang, chư vị có thể lý giải, cũng có thể “tùy văn tác quán”, cũng có thể tùy theo “văn tự bát-nhã” để luyện tập theo “quán chiếu bát-nhã”. Có câu giống “ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”, việc này chúng sanh nhất định làm không được rồi. Việc chúng ta làm được, chỉ là giống “như mộng huyễn bào ảnh”, điểm này chư vị xem cuộc đời nhẹ một chút đấy, điểm này chúng sanh có thể làm được. “Vô trụ sanh tâm”

này, thế phải đến đăng địa Bồ Tát họ mới làm được. Bồ Tát đăng địa, trước khi đăng địa “tam hiền vị” này, chỉ có thể lúc vô trụ thì là vô trụ, không thể sanh tâm; lúc sanh tâm, chỉ có thể sanh tâm, thì không thể vô trụ. Mà “vô trụ vẫn sanh tâm, sanh tâm vẫn vô trụ”, phải Bồ Tát đăng địa mới làm được. Bởi vậy chư vị biết rằng kinh này, (Kinh Kim Cang), biết kinh này thù thắng. Thế nhưng đối với chúng sanh mà nói, họ ở trong đây (muốn có khả năng) đạt được pháp ích, thì không phải có khả năng hòa quyện vào nhau với cuộc sống, đều có thể dùng được hết thảy tất cả mọi lúc mọi nơi, chỉ có thể dùng được một bộ phận rất cạn trong đó. “Nhất thiết hữu vi pháp như mộng huyễn bào ảnh”, chư vị thấy được cuộc đời như mộng như huyễn đấy, đương nhiên điều này đối với rất nhiều người thì đủ rồi. Cửa ải này thì họ chưa có phá, họ đối với “nhất thiết hữu vi pháp” họ đúng là rất có hứng thú. Nhưng chư vị phá bỏ cái này rồi, không ra làm sao nha, chư vị nhất định đã xem “như mộng huyễn bào ảnh” rồi, chư vị nhiều lắm thì là không làm ác, làm chút thiện, vẫn là không ra311 khỏi sáu đường đấy! Chư vị làm sao mới có thể ra sáu đường chứ? Thông thường đều là phải ra theo chiều dọc, thế phải đoạn kiến tư hoặc, thế rất khó đấy! Do đó phương tiện không đủ nha. Vừa phải có phương tiện, vừa phải có lý luận, vừa phải có thật tế, vừa đủ loại viên mãn, thế chỉ là Kinh Vô Lượng Thọ viên mãn đấy!

Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Một bộ đại pháp viên mãn như vậy, pháp ấy là là312 rất đơn giản mà, Kinh Vô Lượng Thọ không hề dài lắm, một quyển là hết rồi. Vả lại là chư vị niệm, chỉ cần niệm sáu chữ nha, đơn giản hơn thì không có rồi, trẻ con cũng có thể niệm. Vì vậy rất nhiều trẻ con đã niệm đấy, niệm theo “Nam Mô A Mi Đà Phật”. Hơn nữa gọn gàng; nhất định “Bổn Sư” của chư vị, Thiền tông, Mật tông đều ở trong cả, cho nên cũng là “quảng đại, trực tiệp” đấy. Chỗ này thủy giác hợp với bổn giác, cho nên “trực tiệp”. Châu ngọc phát sáng là chiếu bản thân châu ngọc, thẳng nhanh hết sức. Đèn pin thì chiếu ra bên ngoài, hướng ra ngoài để tìm kiếm, chính mình là gì ngược lại không chiếu soi, bên ngoài rất sáng, chỗ xa rất sáng, vậy thì khác rồi mà. “Phương tiện”, độ sanh mà nói đều có thể, dễ dàng nhất. Nói một cách đơn giản, chính là một phương pháp tiện lợi nhất, gọi là “phương tiện”, đây là cách nói, giải thích phổ thông. “Cứu cánh”, pháp phương tiện luôn luôn là vậy, có người nói “phương tiện xuất hạ lưu”, nhưng pháp này nó là “cứu cánh” mà, nó vừa “phương tiện”, lại “cứu cánh”, triệt để nha, không phải “xuất hạ lưu”.

Không những “không phải xuất hạ lưu”, mà còn là “cứu cánh”, là thành tựu một cách triệt để nhất. Do đó những từ ngữ khen ngợi bộ kinh này, chính là “quảng đại, viên mãn, giản dị, trực tiệp, phương tiện, cứu cánh, đệ nhất hi hữu, nan phùng pháp bảo”. Những lời này đều là “như thật” thuyết, không phải liên quan đến cảm tình. Thầy Hạ [không hề có ý], tôi hội tập quyển kinh này, thì tôi dùng những từ đẹp đẽ để khen ngợi một hồi, thế là không được.

Cho nên chúng ta nhất định phải dùng lý trí thay thế cảm tình, hết thảy đều không phải xuất phát từ cảm tình nha.

“Đệ nhất hi hữu nan phùng pháp bảo” này là cái gì đấy? Chính là Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh. Ở chỗ này, thì chúng ta đảnh lễ bộ kinh này. Tên kinh này thì cũng vô cùng313 “thù thắng”, tên kinh của hai bộ vốn có gộp lại cùng nhau. Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm, đây là một bộ kinh, đây là Tống Dịch, bản dịch sau cùng; Vô Lượng Thọ Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác là tên gọi quyển phiên dịch triều Hán. Vì lẽ đó đem tên gọi bản Tống Dịch đặt ở phía trước tên gọi bản Hán Dịch, tự nhiên trở thành một tên gọi như vậy. Sau khi trở thành tên gọi này, thì nói đây là pháp đại thừa, NGƯỜI PHÁP DỤ đều đã Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân có. Pháp này bởi vì cứu độ rộng rãi, nên không phải tiểu314 thừa. Kinh Vô Lượng đây chính là bản thể của chúng ta, Phật ở cõi đó, đây là người. “Trang Nghiêm Thanh Tịnh” là pháp, “Đại Thừa” là dụ, “Bình Đẳng Giác” lại là Phật. Ý nghĩa này, tên kinh này muốn nói lên thật sâu hết sức, mà còn rất tự nhiên. Vì thế bộ kinh này, là đối tượng đảnh lễ 32 bái của chúng ta. Vì lẽ đó kinh là có thể cúng, có thể lễ bái. Ở Nhật Bản khắp nơi tôi đều nhìn thấy Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh, rất nhiều người Nhật Bản đã niệm Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh (tên kinh), niệm tên kinh cũng là có công đức. Chỗ này bái bộ kinh này, vừa rồi đã bái Phật, bái mười phương Phật, chỗ này bái bộ kinh này.

lễ thứ hai mươi ba

“Nhất tâm quán lễ, nhất thừa liễu nghĩa, vạn thiện đồng quy, phàm Thánh tề thâu, lợi độn tất bị, đốn cai bát giáo, viên nhiếp ngũ tông, hoành siêu tam giới, kính đăng tứ độ, nhất sanh thành biện, cửu phẩm khả giai, thập phương chư Phật đồng tán, thiên kinh vạn luận cộng chỉ, Bảo Vương tam muội, bất khả tư nghị, vi diệu pháp môn. Nam Mô A Mi Đà Phật (xưng ba lần, một lạy)”

Lạy này là lạy pháp môn, lạy này cũng rất quan trọng, chính (là) khen ngợi pháp môn này. Nếu như đối với đoạn này làm rõ ràng rồi, chúng ta đối với pháp môn Tịnh độ cũng là “vạn ngưu mạc vãn” đấy, một vạn con trâu kéo chư vị cũng kéo không nổi rồi. “Nhất thừa liễu315 nghĩa, vạn thiện đồng quy, phàm Thánh tề thâu, lợi độn tất bị, đốn cai bát giáo, viên nhiếp ngũ tông, hoành siêu tam giới, kính đăng tứ độ, nhất sanh thành biện, cửu phẩm khả giai, thập phương chư Phật đồng tán, thiên kinh vạn luận cộng chỉ, Bảo Vương tam muội, bất khả tư nghị, vi diệu pháp môn.”, khen ngợi pháp môn niệm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Phật này đấy. Do đó mọi người nên nha, đối với pháp316 niệm Phật của chính mình nên tin sâu, còn nên hoan hỷ nha! (Hoan hỷ) tự mình có thể tin một pháp môn như vậy, có thể gặp được một pháp môn như vậy đấy. Pháp này là “nhất thừa pháp”, đây là phân loại trong Phật pháp, đây là pháp cao nhất rồi. Thông thường đều là “tam thừa pháp” nha, A-la-hán (Thanh Văn), Duyên Giác, Bồ Tát, đây gọi là “tam thừa pháp”. “Thừa” là làm một ví dụ nha, chư vị nhất định có (công cụ ) tên (là)

“xe”. Chư vị phải có một công cụ giao thông, chư vị lấy gì làm công cụ giao thông chứ? Có phải hay không đấy, làm một giả dụ, tiểu thừa, đại thừa đều là giả dụ. Tiểu thừa giả, chính là nói xe mà chư vị vận chuyển nhỏ mà;

đại thừa giả, đoàn tàu lớn có thể vận chuyển người vô hạn đấy. “Nhất thừa” này, sau cùng nói Pháp Hoa là ví dụ điển hình, là nhất thừa pháp, đó không phải là tam thừa nha. Trong đó có một thí dụ, dụ như nhà lửa. Đã có người nói, đọc Pháp Hoa thì giống như đọc truyện, họ không biết trong câu truyện này đều là nói pháp cực sâu.

Cái dụ như nhà lửa này chính (là) nói, là một người cha có những đứa con, (những) có đứa con này rất nghe lời, ở trong căn nhà ham chơi. Trong căn nhà này rất nhiều rắn độc, rất nhiều côn trùng, rất nhiều thứ bất hảo, hơn nữa căn nhà đang cháy. Người cha hô to đứa con ra, những đứa trẻ ở bên trong, trong sự tham luyến không chịu đi ra, vì vậy nhà lửa là cái thí dụ này nha. Người cha thì thầm với bọn trẻ của ông: “Các con mau ra đây, cha ở ngoài có một món đồ chơi tốt, có xe dê, có xe do hươu kéo, có xe trâu, các con ra đây có thể chơi những chiếc xe này.” Bọn trẻ nghe thấy có những chiếc xe, ào ào đều chạy ra hết. Đều chạy ra hết, căn nhà bị thiêu sạch, bọn trẻ được cứu rồi. Trước đó là người cha ở đó hô có ba chiếc xe, chính là thí dụ tam thừa pháp này, xe dê đó là A-la-hán, xe hươu đó là Duyên Giác, xe trâu đó là Bồ Tát. Trên thực tế không có ba chiếc xe, người cha có phải là đã nói lời không thật hay không vậy? Không có! Sau khi ra, người cha rất vui mừng, con cái đều được cứu rồi, trước hết là con cái được cứu rồi. Nhưng ông ấy cho tất cả một cái gì vậy? Đã cho tất cả mỗi một người một chiếc xe trâu trắng lớn, phương quảng bình chánh, tốc độ của nó như gió, đủ các loại trang nghiêm, vượt hơn những chiếc xe dê, xe hươu đó mà bọn trẻ có thể Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm 317 Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân tưởng tượng, lý giải được! Do đó chỗ này chính là thí318 dụ, ba chiếc xe đó là tam thừa pháp, là một loại “quyền thuyết” của Phật. Bởi vì con cái không chịu đi ra, cho nên đã nói như vậy, con cái [là] chư vị [đây] có thể nghe lời đi ra rồi. Đã ra rồi, nghe lời của cha, món đồ người cha cho chư vị vượt hơn cả điều chư vị mong muốn. Xe trâu trắng lớn, (thí dụ) “nhất thừa pháp”. Đều là xe trâu trắng lớn, thì đều là bảo chư vị thành Phật. Vì thế “nhất thừa pháp” chính là pháp đều thành Phật, không phải pháp tiểu thừa đấy. Ngày nay Đông Nam Á pháp tiểu thừa của họ, và pháp đại thừa này là có sai biệt, (hơn nữa) là tương đối lớn đấy.

“Liễu nghĩa”, Phật có “tứ y”, “y pháp bất y nhân, y nghĩa bất y ngữ, (y trí bất y thức,), y liễu nghĩa bất y bất liễu nghĩa”, đây là lời trong tứ y. Giáo trong nhà Phật, vừa rồi mới nói, tiểu giáo, thủy giáo, chung giáo, đốn giáo, viên giáo. Vừa rồi nói không giống nhau mà, có giáo không nói thành Phật, có giáo nói ba đại a-tăng- kỳ, có giáo nói xiển-đề không thể thành, có giáo nói xiển-đề cũng có thể thành. Ở đây rất nhiều chỗ không thống nhất, chư vị là nghe lời của kinh nào vậy? Phật sớm đã nói chúng ta biết rồi, chư vị phải nghe kinh “liễu nghĩa giáo”, y chỉ giáo “liễu nghĩa” đó, không y chỉ giáo “bất liễu nghĩa” này. Đều là kinh Phật, vì vậy hiện tại cũng có, đều là Hòa thượng, hoặc giả đều là Phật sống, những điều họ nói chư vị nghe ai chứ? Thường thường sẽ có mâu thuẫn đấy, cho nên có mâu thuẫn là việc rất tự nhiên. Nhưng nhất định chư vị phải biết kinh nào là “liễu nghĩa”, kinh nào là “bất liễu nghĩa”. Cái gì là “liễu nghĩa”? Kinh nói thật tướng của các pháp là “liễu nghĩa”, kinh không nói đến thật tướng của các pháp là “bất liễu nghĩa”. Kinh “bất liễu nghĩa”, chư vị dù cho hai kinh nếu như không giống nhau, thế kinh “bất liễu nghĩa” này đừng nghe, nghe “liễu nghĩa”. Tuy rằng hai kinh tương phản, thế thì xả bỏ một. Thế thì hiện tại,319 chúng ta cái pháp môn này là “liễu nghĩa” nha, vì thế đại sư Ngẫu Ích nói, chúng ta pháp này “năng nguyện sở nguyện, năng niệm sở niệm, năng sanh sở sanh”, đủ loại không có một cái không phải “thật tướng chánh ấn chi sở ấn” đấy. Đều là chánh ấn của thật tướng ấn ra, hoàn toàn phù hợp thật tướng. Cho nên cái bản thể này của chúng ta, chúng ta là dùng cái gì làm thể vậy? Dùng Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân cái gì làm thể chính là dùng “thật tướng” làm thể, Đại320 Thừa Vô Lượng Thọ Kinh, bản thể chính là thật tướng.

Cho nên đây là một pháp môn “liễu nghĩa”, kinh điển của “liễu nghĩa” đấy.

“Vạn thiện đồng quy”, nhập đại hải này nha, do đó hết thảy dòng sông của thế giới hoàn toàn đều phải quy về trong biển lớn đấy. Chư vị làm tất cả thiện, chư vị sau cùng nếu như cái thiện này muốn đạt được thành quả, nhất định chư vị chảy vào biển đại nguyện của Phật A Mi Đà. Đây là “vạn thiện” thật sự đạt đến chỗ quy túc đấy, vạn thiện sở đồng (quy), quy túc lý tưởng nhất chính là chỗ này, dùng nhất thừa nguyện hải này làm chỗ quy túc. Do đó Văn Thù, Phổ Hiền đều đang cầu sanh Cực Lạc đấy.

“Phàm Thánh tề thâu” phàm phu và Thánh nhân đều thâu. Do đó một pháp, có pháp là hồi nãy mới nói thích hợp với phàm phu, không thích hợp với Thánh nhân;

thích hợp với Thánh nhân, không thích hợp với phàm phu; mà pháp này là Thánh nhân, phàm phu đều thích hợp đấy. Bồ Tát thập địa, Bồ Tát địa nào cũng không lìa khỏi niệm Phật đấy. Nói đến phàm, phàm đến mức nào?

(Phàm đến) ngũ nghịch đều có thể vãng sanh nha, còn (không chỉ như vậy, súc sanh) đều có thể vãng sanh nha.

Trước đây có rất nhiều ghi chép, thầy Hạ nói (gặp qua)

một con chuột vãng sanh rồi. Lúc thầy đang bế quan, ngài cũng là mang hai chiếc giày to kiểu Hòa thượng đó, ngồi niệm, đứng lên mang giầy thì nhiễu, nhiễu Phật.

Một con chuột, thầy Hạ đứng lên niệm Phật, thì con chuột này theo đằng sau; niệm Phật xong, sau khi trở về chỗ ngồi xuống đã cởi giầy, vậy không phải hai chiếc giầy để ở chỗ đó, (chính giữa) chỗ này có chỗ trống, con chuột đã ngồi ở đó. Sau khi đứng lên con chuột [nhiễu] vòng theo, chư vị ngồi xuống thì con chuột ngồi xuống, do quá quen nên coi bình thường rồi, ngày ngày như321 vậy. Một ngày thầy Hạ sau khi đứng lên (để) đi, không thấy con chuột theo. Thầy Hạ (nghĩ bụng) rằng: “Hôm nay làm sao không nhúc nhích?” Bèn muốn động đến nó xem sao, còn thậm chí làm chút tiếng động, dường như có lẽ mầy đã ngủ rồi? (Hay là) thế nào rồi? Vẫn không nhúc nhích, thấy rằng có chút không bình thường rồi, quan sát thêm chút, vãng sanh rồi, ngồi thẳng, ngồi Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân ở đó vãng sanh rồi. Cho nên động vật cũng thế có thể322 vãng sanh đấy! Còn con chim kia trong chùa, đi theo Hòa thượng nhiễu Phật. Có một ngày, bỗng nhiên chim kêu lên một tiếng, bay lên trên bên của sổ, nhấc một chân lên, kim kê độc lập nha, đánh thái cực quyền không có chiêu “kim kê độc lập” sao? Kim kê độc lập, chim biết một chiêu này (động tác), nhấc một cái chân, cũng chính là nó hướng về tây, nhấc một chân lên, đơn hợp chưởng, gà không thể song (thủ) hợp trưởng, (nếu không) nó (đã) không có chân (để đứng rồi). Kim kê độc lập, nhấc một chân, hướng về tây kêu một tiếng, hóa rồi (vãng sanh rồi). Vì vậy súc sanh cũng theo niệm Phật, cũng (có thể)

vãng sanh. Pháp này cứu độ rộng đấy, mọi người phải biết, cho nên ân đức này đấy! Hơn nữa nói chúng sanh có Phật tánh như nhau nha, chúng ta không thể xem thường nha. Không thể nhìn thấy nó hiện tại không biết nói chuyện, không biết cái gì, nó có linh tánh như nhau.

Vả lại những linh tánh của những con vật đó, bồ câu thì mạnh hơn ta đấy, chư vị từ Nam Kinh (đem) bồ câu đưa thư, đóng nhốt nó lại ngồi máy bay, chư vị thả nó ra (ở) chỗ này, nó (có thể) tự mình bay về Nam Kinh. Nó theo cảm giác từ, cảm giác địa từ, nó có thể biết phân biệt phương hướng. Nó thông minh hơn tôi đấy, tôi không thể. Một nơi tôi đã tìm không thấy, có lúc, lần đầu đi, lần sau muốn tìm vẫn là rất tốn công.

Do đó “phàm Thánh tề thâu, lợi độn tất bị”, không cần biết chư vị là lợi căn, lợi độn căn. Quả thật căn khí có lợi có độn đấy, có pháp thích hợp với lợi căn; có pháp độn căn cũng được, nhưng lợi căn thì không muốn tu nha; mà loại pháp này lợi căn, độn căn đều thích hợp tu đấy! “Đốn cai bát giáo”, Phật pháp có thể phân thành tám giáo, chính là tạng, thông, biệt, viên.

“Tạng” chính là tiểu thừa; “thông giáo” là giáo chung của tiểu thừa và đại thừa, gọi là thông giáo; “biệt giáo”,323 chuyên là nói pháp đại thừa gọi là biệt giáo; “viên”, Pháp Hoa, Hoa Nghiêm là giáo cao nhất. Tạng, thông, biệt, viên là bốn loại, còn có đốn, tiệm, bí mật, bất định, lại là bốn loại, thì tám loại rồi, gọi là “bát giáo”. “Đốn giáo” chính là đốn pháp, sát-na tức có thể thành công là đốn pháp. “Tiệm giáo” thế thì phải ba đại a-tăng-kỳ kiếp, ba đại a-tăng-kỳ kiếp là vô số kiếp nha, là phải trải qua Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân vô số kiếp mới có thể thành công đấy, ba cái vô số kiếp324 đấy, là “tiệm giáo”. “Bí mật”, chính là không có nói, rất nhiều thứ cao sâu, ngôn ngữ không thể biểu đạt rồi. Thí dụ giống Thiền tông, rất nhiều họ không nói rõ, không có nói toẹt ra cho chư vị. Còn có rất nhiều Thiền tông sau khi khai ngộ, ta phải cảm tạ thầy giáo, ta không cám ơn thầy điều gì khác, ta chỉ cảm tạ thầy không nói toẹt ra cho ta. Phải tự mình tham đấy! Vì thế “tùng môn nhập giả, bất thị gia trân” đấy! Con mắt là nhìn, lỗ tai là nghe, đây đều là môn, từ cửa đi vào thứ gì không phải bảo bối của chính chư vị, phải từ trong tâm chính mình lưu xuất, (đây là) chủ trương của Thiền tông đấy. (Chính giữa) “bát giáo” này, đây chính là “bí mật”. “Bất định”, thì cái này không phải đơn thuần chỉ thuộc một loại nào, có thể có loại tính chất này vừa có thể có loại tánh chất kia, gọi là “bất định”; có rất nhiều, nó là có thể biến hóa, nhân tố được tính đến khá nhiều, thì gọi là “bất định”. Cho nên thời giáo của một thời có thể phân làm tám phương diện.

Nhưng ở đây gọi là pháp môn, cái giáo này mà tám cái phương diện này đều bao gồm bên trong rồi, vì vậy gọi “đốn cai bát giáo”.

“Viên nhiếp ngũ tông”, Thiền tông nhất hoa ngũ diệp[một hoa năm cánh]. Tại Ấn Độ một đời thì truyền một người, y bát, đã truyền thì được y bát, y của Phật Thích Ca Mâu Ni, bát của Phật Thích Ca Mâu Ni, chứng tỏ đây là chứng minh đấy. Có được y bát, một đời truyền một người, một đời truyền một người. Đạt Ma đó là vương tử, là vương tử xuất gia. Tôi đã nhìn thấy một vương tử xuất gia, đại khái là vương tử của Bhutan xuất gia ở Tây Tạng, ngài theo Thân-tôn Hoạt Phật đến Trùng Khánh tu pháp với mọi người, theo Hoạt Phật, dáng vẻ rất đẹp, quả thật không tầm thường, đấy, vương tử. Do đó không những thời xưa có, thời nay có đấy, vương tử xuất gia. Có rất nhiều người đang ở đó đảnh lễ ngài (vương tử), không đúng pháp lắm, bởi vì sư phụ vẫn tại thế, không325 (nên) đảnh lễ thêm người khác. Có rất nhiều người có lúc họ chỉ nghĩ đến một phương diện, (vương tử) quả thật rất trang nghiêm. (Bên trên là) “đốn cai bát giáo”. “Ngũ tông” thì sao, chính là điều này, Đạt Ma là vương tử, Đạt Ma nhất định nhìn thấy đông độ có khí thế đại thừa; Ấn Độ ở phía tây của chúng ta, điều mà ngài gọi là đông độ chính là đất nước chúng ta. Nhìn thấy chỗ chúng ta đây Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân có khí thế đại thừa, thì cầm y bát đến Trung Quốc. Ai dè326 lại chạy đến Lương Võ Đế (chỗ ấy), Lương Võ Đế không lý giải nha; đến phía bắc, phía bắc cũng không lý giải, cho nên đã day mặt vào vách tại chùa Thiếu Lâm ở Tung Sơn. Về sau gặp được Nhị Tổ, thì truyền. Truyền đến Lục Tổ, đến Lục Tổ vậy là một hoa năm cánh, lúc này mới đại (hưng thịnh). Cho nên y bát không truyền tiếp nữa, nhưng (đã truyền pháp) rộng khắp.

“Ngũ tông” chính là ngũ tông của Thiền tông. “Ngũ tông” này chính là tông Lâm Tế, tông phổ biến nhất là tông Lâm Tế, cho nên “Lâm Tế tử tôn biến thiên hạ”.

Thông thường nói “Hòa thượng ngài là tông nào?” “Tông Lâm Tế.” Đông thứ nhì là tông Tào Động, tông Tào Động ở Trung Quốc tuy rằng là có, suy vi đến cự điểm rồi, Nhật Bản còn rất thịnh, vì vậy Nhật Bản là tông Tào Động. Thứ ba là tông Qui Ngưỡng, (thứ tư, năm) tông Vân Môn, tông Pháp Nhãn, những tông này chỉ còn trên danh nghĩa, quá khứ đều là cực thịnh. Do đó hiện tại, trên thế giới cho rằng Thiền tông là của Trung Quốc, đối với chúng ta là một vinh dự, thực tế đều là Ấn Độ đến, Đạt-ma truyền đến mà, không phải của chính chúng ta. Đem Đạo giáo và Thiền quy thuộc Trung Quốc. Đạo giáo này, ngày nay một số thầy khí công này đâu phải Đạo giáo? Không phải, bã của Đạo giáo cũng không có, chỉ có thể gọi thầy khí công, nhà dưỡng sinh mà thôi, không phải thứ của Lão tử. Một người họ Phan, ông ta tốt nghiệp đại học Saint John’s, cha là giám đốc ngân hàng, ông ta không có kết hôn, cũng không có việc làm, chuyên nghiên cứu Kinh Dịch. Một phái đoàn đại biểu Đạo giáo của nước Pháp sau khi đến, đã đến Thượng Hải tìm không được người chiêu đãi, đi đâu tìm Đạo sĩ đấy? Trải qua đại cách mạng văn hóa, Đạo sĩ cũng suy yếu lắm. Bèn mời ông Phan này đi, cùng tọa đàm với họ đấy. Họ đã hỏi ông ta: “Đạo giáo của các ông như thế nào?” Ông ta đương nhiên nói không được rồi, Đạo giáo327 ngày nay không còn nữa. Người Pháp rất kinh ngạc, sao lại thế chứ? Đạo giáo tốt như vậy, món đồ của đất nước các bạn, chỗ các bạn không còn nữa rồi! Người ta kinh ngạc vô cùng!

Lão tử, Trang tử đây đều là (ở) Trung Quốc, do đó chúng ta chủ yếu là vì bởi có Lão Trang, có Khổng tử, Phật pháp đại thừa của Phật giáo chúng ta ở Trung Quốc Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân tiếp nhận được rất tốt, chính là như vậy. Chính là nền328 tảng này rất tốt, có nền tảng này mới có thể nâng cao đấy. Khổng tử trong Kinh Dịch (Dịch Kinh.Hệ Từ), “vô tư dã, vô vi dã”, vô tư vô vi; “tịch nhiên bất động, cảm nhi toại thông”, ở trong tịch nhiên bất động, vừa cảm thì thông đấy, vậy rất gần với Phật pháp rồi. Cơ bản vì rằng có những Thánh giả này của Trung Quốc chúng ta, cho nên văn hóa cổ xưa của Trung Quốc chúng ta là quang minh đấy! Hiện tại có số luận điệu sai trái, nói văn hóa Trung Quốc không xong, phải học phương tây, toàn bộ học phương tây. Phương Lịch Chi (1936 – 2012) cũng là luận điệu sai trái, đây đều là nhận thức không đầy đủ đối với văn hóa Trung Quốc nha. Cần phải phát huy văn hóa đó thật tốt! Không phải văn hóa đông phương suy tàn rồi, không xong, mãi không xong nha, mà là xưa nay không được chú trọng!

Ở đây nói đến “ngũ tông” nha, chỗ này chính là ngũ tông của Thiền tông, thế mà trong pháp môn niệm Phật “viên nhiếp ngũ tông” đấy, đây chính là ngũ tông này của Thiền tông thì đều ở trong một câu Phật hiệu rồi. Vừa khớp với câu nói của đại sư Ngẫu Ích, 1.700 công án của Thiền tông, đều ở trong một câu Phật hiệu này. Chỉ cần chư vị lão thật niệm nha, đều ở trong nha. Có người hỏi Liên Trì: “Làm sao dung thông Thiền tông và Tịnh độ?”

Đại sư Liên Trì nói: “Nhược đãi dung thông thị lưỡng vật.” Nếu như đợi để dung thông, thế thì là hai vật rồi, ngài không trả lời chư vị dung thông thế nào, ngài nói nếu như cần thiết phải dung thông thế thì là hai vật rồi.

Thế thì hiện tại chính là, vốn chính là một, sao phải dung thông chứ? Thực tế chính là một câu nói như vậy mà, do đó Thiền Tịnh vốn là không phải hai đấy! Thế nhưng đến ngày nay ở trong thời buổi “đấu tranh kiên cố”, mọi người nhất định muốn “môn hộ chi kiến” nha, cho nên có rất nhiều rất nhiều là “môn hộ chi kiến”, phát sanh ra “môn hộ”. Thiền tông nhất định phản đối tông khác,329 Mật tông cũng phản đối, đều là cách nhìn của môn hộ như nhau. Ở Thiền tông, tôi là một sư phụ nào đó, tôi đã phản đối một số Thiền của sư phụ khác của chư vị;

Mật tông cũng là như vậy. Tông nào cũng vậy, cho nên “đấu tranh kiên cố” đấy, hiện tại chính là như vậy. Một câu Phật hiệu là “đốn cai bát giáo, viên nhiếp ngũ tông”.

Lúc tôi 20 tuổi, ngày đó không phải là nói ra, Quách Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Triệu Minh đó, ông ta nói là đi xem tình hình Đài Loan,330 ông ta nói Phật pháp hơn 1.000 năm của Trung Quốc không phải là chánh pháp. Tôi nói, đây là tư tưởng lúc tôi mười bảy tám tuổi. (Tôi lúc ấy) chính là nhìn thấy một số đại cư sĩ, đại Hòa thượng vẫn là hục hặc với nhau, vẫn là xảo trá, tông phái nha, đủ loại khái niệm đấy, thế gian một số lo âu này không giảm đi tí nào. Tôi (bấy giờ cách nhìn sai lầm) thì (như) câu nói của ông ta (Quách Triệu Minh), “đạo Phật đó không linh, không có ích”. Sau khi học Phật rồi, thì thậm chí là đến trình độ này có tác dụng gì chứ? Không ích lợi gì. Do đó xuất hiện một quan niệm sai. (Tôi) vào năm 20 tuổi, năm thứ ba đại học, sau khi thi xong nghỉ đông, đọc được Kinh Kim Cang, thế thì là quán đảnh đề hồ [truyền trí tuệ làm cho tỉnh ngộ] rồi, cảm giác “an lạc” này nha, cảm giác “khinh khoái” đó, là không có cách gì hình dung đấy!

vậy thì tỏ tường nha: “Không phải Phật pháp không linh, mà là mọi người có lỗi với Phật pháp.”

“Vô trụ sanh tâm” này, đương nhiên thì tôi thể hội đươc một điều, “vô trụ sanh tâm” phàm phu làm không được nha, lúc nãy không phải vừa đã nói sao? Chư vị phải đến Bồ Tát địa thượng mới có thể làm đến được đấy. Nhưng vừa rồi tôi nói (niệm Phật) thù thắng như vậy, phải nói ra gợi ý đạo lý, không thể chỉ (ngoài miệng) nói thôi, không được nha, phải có gợi ý đạo lý, có phải hay không? Đạo lý này (chính là) “vô trụ sanh tâm” đấy. (Việc) thế nào, (tôi lúc ấy) thì cho rằng chư vị pháp niệm Phật này, chư vị cái gì cũng không nghĩ, chỉ niệm Phật, “A Mi Đà Phật, A Mi Đà Phật, A Mi Đà Phật, A Mi Đà Phật, A Mi Đà Phật, A Mi Đà Phật, A Mi Đà Phật”…việc khác đều không nghĩ đến, việc khác thì đâu có chỗ trụ đấy. Không có trụ ở trên công việc, không có trụ ở trên địa vị, không có trụ trên tiền bạc, không có trụ giữa nam nữ, cho nên hết thảy sự việc đều “vô sở trụ” đấy. Cũng không có trụ vào cái gì muốn thành331 Phật, muốn v.v…, đều không có. Trong pháp cũng “vô sở trụ”, chính là “A Mi Đà Phật, A Mi Đà Phật…” thật là câu Phật hiệu này không dứt, cái tâm này là sanh sanh bất dĩ [không ngừng sinh sôi nảy nở], là không có đoạn diệt, không có chết đấy. Vì thế “vô trụ sanh tâm”, chư vị trong khi niệm Phật này, lúc đó vẫn chưa có cái tỏ tường hiện tại này, là tự mình suy nghĩ như vậy, cảm thấy việc Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân này là có thể như vậy để đạt được đấy! Trên thực tế cách332 nghĩ này là đúng. Lúc bấy giờ còn nghĩ, nếu như là niệm chú thì càng tốt nha. Tại sao lại càng tốt? Pháp niệm Phật này của chư vị có chữ Phật. Nhưng bây giờ (đối với) sơ cơ mà nói, vẫn là có chữ Phật, chư vị khởi tâm cung kính đấy! Lúc đó nhất định phải toàn bộ buông bỏ, ngay cả Phật cũng buông bỏ. Cách nghĩ của tôi lúc đó, Phật cũng buông bỏ. Phật cũng buông bỏ, chư vị có chữ Phật thì không dễ gì buông đâu. Câu chú này của chư vị, ngay Phật cũng bỏ rồi, chân chánh vô sở trụ đấy, nhưng tâm này vẫn không loạn nha. Đó là lần đầu tôi đọc kinh, đã sửa chữa sai lầm của tôi. Do đó xem như vậy, Lục Tổ (khai ngộ) thì là ở trong “vô trụ sanh tâm”. Lần đầu tiên, ngài ở trong nhà trọ, gánh củi đưa củi trong nhà trọ. Ngày thứ hai người khách đọc kinh chỗ đó, ngài ở bên cạnh nghe, lần đầu tiên thì (là) câu này, nghe được “vô trụ sanh tâm”, thì hỏi ông ấy: “Ông đây là từ đâu đến?” (trả lời rằng,)

“Hoàng Mai”. Ngài bèn muốn đi Hoàng Mai, mọi người liền quyên tiền cho ngài. Ngài vẫn có người mẹ già, mua ít củi, mua ít gạo, nhờ người ta chăm sóc mẹ, thì ngài đi. Đến (chỗ) Ngũ Tổ, sau khi gặp mặt, đây (là) cơ duyên, Ngũ Tổ nói pháp cho ngài, lại là nói đến “vô trụ sanh tâm”, chưa có nói xong nha, chỉ là ngài nghe lần đầu đến chỗ này, thì ngài vượt qua Thần Tú. Thần Tú có thể giảng “thập nhị bộ kinh luận”, 500 người, người người đều biết có Thần Tú, đương nhiên ông ấy được y bát, chúng ta không có phần, danh vọng cao vô cùng nha! Một cu-li như vậy, còn không phải Hòa thượng, làm công trong chùa, người miền nam, dân tộc thiểu số, Ngũ Tổ kia gọi ngài là Cát-đán (loài thú giống chó sói), Man tử [dân tộc phía nam Trung Quốc thời xưa], mù chữ. Ngài nhất định “vô trụ sanh tâm”, đã được y bát mà, ngài thật sự đã khai ngộ. “Ngũ tông” không phải đã có như vậy sao? Thế thì ngũ tông chính là xuất hiện333 như vậy, chư vị người niệm Phật chư vị tự nhiên mà vậy, bất giác thì “ám hợp đạo diệu” mà. Bất luận chư vị là ai, lão bà, chư vị chỉ cần niệm như vậy, A Mi Đà Phật, A Mi Đà Phật, chư vị đều buông bỏ những thứ này rồi, một câu này cứ “tịnh niệm tương kế”, thì ám hợp “vô trụ sanh tâm” mà. Cho nên có lúc gọi “minh hợp đạo diệu”, đây là “ám hợp đạo diệu”, ngài bất giác đã hợp với đạo Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân diệu. Minh hợp và ám hợp đều là hợp mà, vì thế bất khả334 tư nghị đấy! Cũng chính là chúng ta tại sao nói “viên nhiếp ngũ tông” đấy? Đây chính là (như bên trên đã nói). Đương nhiên chỗ này thật sự muốn nói, đó là Phật với Phật mới có thể cứu cánh, ta chỉ thể hội đến chỗ này. Vì thế “bát giáo, ngũ tông” đều ở trong một câu Phật hiệu đấy! Là “hoành siêu tam giới”, chúng ta vừa mới nói, con sâu theo chiều ngang vừa cắn thì ra rồi, pháp khác chư vị phải cắn theo chiều dọc đấy, đây là cắn ngang.

“Kính đăng tứ độ”, Thế giới Cực Lạc không phải bốn cõi sao? Thường Tịch Quang độ, Thật Báo Trang Nghiêm độ, Phương Tiện Hữu Dư độ, Phàm Thánh Đồng Cư độ. Vừa lên thì bốn cõi đấy, thẳng (nhanh) thì đã lên bốn cõi đấy! Chư vị lên Phàm Thánh Đồng Cư độ, Phàm Thánh335 Đồng Cư độ đó và Thường Tịch Quang độ cũng không phải tách rời đâu. Vì vậy sanh Phàm Thánh (Đồng Cư độ), chỉ là thời gian mà, chư vị hiện tại vẫn chưa đoạn hoặc, đến giờ rồi, chư vị nhất định phải lên Thường Tịch Quang độ. Thời gian là quan niệm sai của nhân loại, cho nên đừng suy nghĩ cứng ngắt về thời gian. (Nói xong câu này, Niệm Công cười một cách thoát tục.) “Nhất sanh thành biện”, cho nên hiện tại có rất nhiều (người) ở chỗ này vẫn là không hiểu lắm, có người nói Mật tông là một đời thành tựu, Tịnh độ đúng là một đời thành tựu nha. Tôi từng hỏi qua thượng sư Cống-ca, hiện tại người học Mật họ là có ý phô trương bản thân nha, để đè thấp Tịnh độ tông đấy, thì tôi nói: “Vãng sanh Tịnh độ có tính là tức sanh thành tựu của Mật tông hay không?” Thượng sư Cống-ca rất có trách nhiệm: “Ông nói là Tịnh độ nào?” Sau đó, tiếng Hán của thượng sư Cống-ca nói rất tốt, buổi nói chuyện này của chúng tôi rất thoải mái, câu chuyện nói hơi chậm một chút, ngài trực tiếp dùng tiếng Hán nói, tốt hơn người ta phiên dịch nhiều, thông qua phiên dịch, xén đầu xén đuôi rồi. Ngài nói: “Ông là Tịnh độ nào?” Tôi nói: “Tôi là Thế giới Tây Phương Cực Lạc Tịnh độ.” (Thượng sư Cống-ca nói:) “Thế thì là tức sanh thành Phật.” Đến Thế giới Cực Lạc chính là “nhất sanh bổ xứ”, không có cần phải đời khác nữa, sau cùng đều thành Phật mà. Một đời này hoàn tất rồi, một đời đó chính là một đời này. “Cửu phẩm khả giai”, chư vị có thể sanh đến chín phẩm. Thế nhưng thượng phẩm thượng sanh là tình Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân huống nào đấy? Thượng phẩm thượng sanh, chư vị lúc336 đó theo Phật đến Thế giới Cực Lạc, thì có thể phân thân đến thế giới mười phương nghe pháp, đắc các loại đà-la-ni, chư vị đã có thể đến thế giới mười phương, biến hiện đủ loại pháp thân cứu độ chúng sanh. Thượng phẩm thượng sanh là đại Bồ Tát đấy! Đương nhiên phẩm này không phải là dễ dàng lắm đâu, loại thượng phẩm thượng sanh này đều là việc hổ mọc thêm sừng mà, người có Thiền có Tịnh độ mới có thể. “Thập phương chư phật đồng tán”, vừa rồi chúng ta đã bái Phật mười phương, Phật ở mười phương đều đang khen ngợi pháp môn này đấy, “dị hành nan tín chi pháp” này, khuyên mọi người tin nhận mà. Do đó chư Phật mười phương khác miệng đồng lời, đều hiện tướng lưỡi rộng dài, biến phủ khắp tam thiên đại thiên thế giới, nói lời chân thật, ở nơi đó khuyên mọi người nha, đang khen ngợi pháp môn này nha. “Thiên kinh vạn luận”, bao nhiêu bộ? Một ngàn bộ kinh, mười ngàn bộ luận, đều chỉ rõ phương hướng cho mọi người đấy, cộng chỉ đấy.

Do vậy Pháp Tướng tông, Tổ sư đời thứ nhất ở Trung Quốc là Huyền Trang, (Tổ sư) đời thứ hai là Khuy Cơ. Huyền Trang đã phiên dịch A Mi Đà Kinh, Khuy Cơ là đời thứ hai, đã chú giải qua A Mi Đà Kinh, gọi là A Mi Đà Kinh Thông Tán Sớ. Lần này pháp sư Tịnh Không cũng in ra rồi, ba loại, (in ra rồi) Mi Đà Sớ Sao, Mi Đà Yếu Giải và Thông Tán Sớ. Dụng tâm này của pháp sư tôi biết à, ngay cả chư vị xem qua, người Duy Thức, đây (cũng) không (phải) bộ chú giải Tịnh độ tông của họ (sao)! Pháp sư Sám Vân đến, pháp sư đã xem bộ Thông Tán này, pháp sư cho rằng không xuất sắc lắm, pháp sư cho rằng người (pháp sư Khuy Cơ) nhà Đường không bằng (đại sư) Liên Trì và (đại sư) Ngẫu Ích, dụng tâm này của pháp sư là tốt. Nếu như tôi gặp, thì tôi đề cập một chút với pháp sư (Tịnh Không), đem bốn bộ này in chung một chỗ, in Viên Trung Sớ đó ra, Mi Đà Sớ Sao,337 Mi Đà Yếu Giải, Mi Đà Viên Trung Sớ, bên dưới mới in thêm Thông Tán Sớ của Khuy Cơ. Thông Tán Sớ của Khuy Cơ chính là tác dụng này, Tổ sư Pháp Tướng tông này của chư vị, ngài đang khen ngợi Tịnh độ nha. Cho nên ngày nay rất nhiều người Pháp Tướng tông, họ xem thường Tịnh độ, đây chính là mất gốc đấy! “Bảo Vương Tam Muội”, niệm Phật tam muội gọi Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân là “Bảo Vương Tam Muội”, đây là “Vương Tam Muội”338 nha. (Niệm Công đưa quyển in dầu Tịnh Tu Tiệp Yếu trong tay, nói với các cư sĩ ở trước mặt: ) “Cho nên (quyển này) của chư vị lật ngược lại chính là Bảo Vương Tam Muội Sám.” Pháp sám này thì gọi là Trường Thọ Sám, cũng gọi là Bảo Vương Tam Muội Sám. Nhất định niệm Phật tam muội này gọi là Bảo Vương Tam Muội, nó là bảo đấy, vua trong các châu báu đấy, cho nên nói là vương trung chi bảo. “Bảo Vương”, đã là bảo vừa lại là vương, chư vị nói sao cũng được. Tóm lại, “Bảo” và “Vương” hai chữ này bản thân đã nói rõ vấn đề, “Vương”

là cao hơn hết thảy, “Bảo” là đáng quý nhất, đáng xem trọng nhất đấy! Là tam muội như vậy nha, “Bảo Vương Tam Muội” nha; còn nói rất nhiều tam muội, có tam muội có thể tiêu sân, có tam muội có thể tiêu tham, có339 tham muội có thể tiêu si, có tam muội có thể tiêu nghiệp quá khứ, có tam muội tiêu nghiệp hiện tại, có tam muội tiêu nghiệp vi lai, chỉ có niệm Phật tam muội tiêu hết thảy, vì lẽ đó là “Bảo Vương Tam Muội”. Do đó có lúc chư vị không đọc nhiều kinh luận, thì tự mình như vậy tùy tiện nghe nói, lời truyền miệng, rất nhiều thứ là có hại. Tự mình lại gián tiếp truyền đi nhiều người, lầm người lầm ta, cho nên chúng ta phải làm rõ ràng nó. “Bảo Vương Tam Muội, bất khả tư nghị, vi diệu pháp môn”. “Bảo Vương Tam Muội” là “pháp môn vi diệu” bất khả tư nghị, chỗ vi diệu này là lời nói và suy nghĩ không thể đạt đến được, vì vậy gọi là “bất khả tư nghị” đấy. Vì thế Hoa Nghiêm gọi là bất khả tư nghị; trong A Mi Đà Kinh cũng có bất khả tư nghị, pháp môn bất khả tư nghị mà chư Phật khen ngợi. Do đó Hoa Nghiêm Kinh, A Mi Đà Kinh, Vô Lượng Thọ Kinh, chính là phân biệt đại bổn, trung bổn, tiểu bổn; Hoa Nghiêm là đại bổn, Vô Lượng Thọ Kinh là trung bổn, A Mi Đà Kinh là tiểu bổn. Hoa Nghiêm, mọi người đều nói là vua trong các kinh đấy, tối tôn nhất trong các kinh đấy nha, A Mi Đà Kinh cũng là như vậy.

Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân