Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Giảng Thuật

lễ thứ hai mươi sáu

“Nhất tâm quán lễ, Vô Lượng Thọ Như Lai hội thượng, tọa liệt thượng thủ, đức vi chúng tôn, Hoa Nghiêm kinh chủ, vạn hạnh trang nghiêm, hóa thân Kim Cang Tát Đỏa, vĩnh vi Mật giáo sơ Tổ, bất xả nhân địa, biến thâu huyền diệu, thập đại nguyện393 vương đạo quy Cực Lạc, đại nguyện đại hạnh, Phổ Hiền Bồ Tát.

Nam Mô A Mi Đà Phật (xưng ba lần, một lạy)”

Dưới đây là “nhất tâm quán lễ”, là Bồ Tát Phổ Hiền.

Bồ Tát Phổ Hiền [đối với] chúng ta ngày nay cũng có ý nghĩa đặc thù, ngài chính là “Kim Cang Tát Đỏa”, là sơ Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Tổ của Mật giáo, ở thế giới này của chúng ta; ở Tỳ Lô394 Giá Na bên đó cũng giống như Bồ Tát Quán Thế Âm, ở Phật Thích Ca Mâu Ni (bấy giờ) cũng là như vậy, đây chính là Bồ Tát “thượng thủ” nhất. Do đó trong Kinh Vô Lượng Thọ của chúng ta đều có “Đức Tuân Phổ Hiền”

mà. Toàn bộ những Bồ Tát này đến đều “hàm cộng tuân tu Phổ Hiền đại sĩ chi đức” đấy, những Bồ Tát này đều tôn trọng, đều đang tu trì. Tu trì gì? Tu trì đức hạnh của đại sĩ Phổ Hiền đấy. Điểm vượt trội nhất của đại sĩ Phổ Hiền chính là hai câu sau cùng này “thập đại nguyện vương, đạo quy Cực Lạc.” Pháp sư Tịnh Không chính vì vậy mà đi theo vào Tịnh độ tông. Pháp sư ban đầu giảng Duy Thức, giảng nào là cái gì, giảng Kinh Hoa Nghiêm giảng đến Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm sau cùng, Bồ395 Tát Phổ Hiền phát thập đại nguyện vương, chốn trở về mà thập đại nguyện vương dẫn đường, sau cùng chính là Thế giới Cực Lạc rồi. “Nguyện ngã lâm dục mạng chung thời, tận trừ nhất thiết chư chướng ngại, diện kiến bỉ Phật A Mi Đà, tức đắc vãng sanh An Lạc sát.” Đây là Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, cũng chính là nguyện của Bồ Tát Phổ Hiền mà. Nguyện tôi sắp đến lúc mạng chung, cái chướng ngại này của tôi tiêu trừ. Chướng ngại, chính là chướng ngại vãng sanh đã tiêu trừ rồi, không phải “nghiệp lực” đã tiêu trừ rồi. Do đó một điểm này mọi người phải chú ý, mỗi một chữ đều có tác dụng của mỗi một chữ, “Ly kinh nhất tự tiện đồng ma thuyết” đấy! Hiện tại rất nhiều (người) họ tâm không lớn nhỏ nha, chư vị không thể rời khỏi nha, việc đấy làm trái là càng không được nha, sai khác một chữ cũng không được nha, tựa như thật mà là giả đều không được nha!

Vì thế thà rằng nói ít vài câu. Thích nói quá rồi (không tốt); không nói cũng không tốt, điều mà chúng ta có thể biết, điều chúng ta nắm chắc vẫn phải cố gắng hết mức (nói).

Bồ Tát Phổ Hiền này là “Vô Lượng Thọ Như Lai hội thượng, tọa liệt thượng thủ, đức vi chúng tôn”. Vào lúc Phật thuyết Kinh Vô Lượng Thọ, Bồ Tát Phổ Hiền làm thượng thủ, giống Kinh Hoa Nghiêm vậy, là vị đứng đầu. Chỗ ngồi là trên hết, đức cũng là tôn quý trong chúng đấy. Tất cả người đến đều là “tuân tu Phổ Hiền đại sĩ chi đức” mà, cho nên đức cũng là xưng tôn trong chúng đấy. Đồng là “kinh chủ” của Kinh Hoa Nghiêm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân nha, vì thế Kinh Hoa Nghiêm và Kinh Vô Lượng Thọ396 là kinh đồng đẳng. “Vạn hạnh trang nghiêm”, vạn loại công đức, do đó Phổ Hiền (là) đại hạnh Bồ Tát mà. Quán Thế Âm là đại bi, Di Lặc là đại từ, Phổ Hiền là đại hạnh, Văn Thù là đại trí, Địa Tạng là đại nguyện, đây cũng là chỗ không giống nhau. Ngài là “vạn hạnh trang nghiêm” đấy. Hóa thân của ngài làm gì chứ? Chính là Tổ sư “Kim Cang Tát Đỏa” sớm nhất của Mật giáo. “Vĩnh vi Mật giáo sơ Tổ” đấy, tương lai ở cái thế giới này, mọi thế giới, mọi kiếp, vĩnh viễn là Tổ sớm nhất của Mật giáo đấy. Ở cái thế giới này của chúng ta, “Liên Hoa Sanh đại sĩ”, chúng ta ở trong từ điển Phật học đều tìm không ra danh tự này, rất khó mà nghe được đấy! Mọi người đều biết là Long Thọ nha, vì vậy “Đông Mật”, ghi chép của Trung Quốc mọi thứ đều xưng gọi

Long Thọ là đời đầu tiên của Mật tông.

Bồ Tát Long Thọ là một Bồ Tát rất đặc thù, Phật giáo phân mười tông, ngài là Tổ Sư của tám tông, đây là một vị đại Bồ Tát đặc biệt. Thời niên thiếu, có thể nói là một tên lưu manh. Chạy đến hoàng cung, ngài biết tàng hình, cùng với một vài người bạn xấu của ngài chạy đến hoàng cung, hậu quả đã làm cho rất nhiều cung nữ bụng to lên. Kể việc này ra làm sao? Họ kể chính là dường như trong mộng khi ngủ đấy. Có người kể không ngờ có người thật đến, người này e rằng có tà thuật. Đêm đến đóng chặt các cổng cung, đã phái rất nhiều lực sĩ cầm dao chém nha, rút cuộc là đều bị giết rồi. Chỉ là Long Thọ, ngài đã ẩn núp sát sau lưng của quốc vương, bởi vì con dao đó phải cách xa quốc vương một chút, quốc vương đi đến đâu thì ngài theo sát đó, ngài không để (bản thân) thở ra. Sau cùng nhìn nhìn nhìn, (lại) đếm rất nhiều đều chết rồi, chém thêm cũng không trúng người rồi, dường như đã chết sạch rồi, cổng cung đình đã mở rồi, ngài mới lén lút chạy ra ngoài. Lén lút chạy ra ngoài, ai da, cái này “dục vi khổ bổn” a! Lần này hiểu rồi, cái397 khổ này rất khổ nha, rất nguy hiểm, suýt nữa đã chết!

Bạn bè tốt đều bị giết sạch rồi, phải không. Đây là do cái gì? Do ham muốn đấy, ham muốn là gốc khổ nha.

Ngài xuất gia, về sau trở thành Tổ sư của tám tông. Hoa Nghiêm chính là ngài từ trong Long cung lấy ra, Lăng Nghiêm cũng là ngài từ trong Long cung lấy ra. Tổ sư của Tịnh độ tông, y bát gián tiếp trong Tổ sư Thiền tông, Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân tám tông đều là Tổ sư, Tổ sư của Luật tông, đây là một398 vị đại Bồ Tát hết sức đặc biệt. Vào lúc năm, sáu trăm năm sau khi Phật niết-bàn, một vị đại Bồ Tát như thế.

Ngài ở nam Ấn Độ, cầm mấy hạt cải đã mở một cái tháp bằng sắt, đi vào tháp sắt, đích thân nhìn thấy Kim Cang Tát Đỏa. Do đó ghi chép trong sách này, nguồn gốc của Mật tông chính là đến như vậy, Kim Cang Tát Đỏa đã truyền pháp này cho Long Thọ. Người Nhật Bổn đều là cung kính Long Thọ, nhưng không biết vị này (đại sĩ Liên Hoa Sanh). Đông Mật, Đường Mật đều là Long Thọ. Long Thọ và đại sĩ Liên Hoa Sanh làm thủy Tổ lẫn nhau, đại sĩ Liên Hoa Sanh là từ chỗ A-nan đắc pháp, ngài sớm, sớm hơn Long Thọ, ngài là từ chỗ A-nan đắc được. Phật Thích Ca Mâu Ni dạy cho A-nan trước, ông truyền cho đại sĩ Liên Hoa Sanh. Hai người này có giao lưu, cho nên chỗ này nhất định (họ) đều là đại đức, không có chướng ngại về đố kỵ. Những pháp này ta từ chỗ Kim Cang Tát Đỏa có được, ngài có thể cho Liên Hoa Sanh; Liên Hoa Sanh là từ chỗ A-nan có được, có thể cho Long Thọ. Do đó từ chỗ này đã chứng minh sơ Tổ Mật giáo a, Kim Cang Tát Đỏa mà. Vả lại hiện tại điều mà họ gọi là “Kim Cang A-xà-lê” chính là đại diện Kim Cang Tát Đỏa. Đây là một điểm đặc thù của Phổ Hiền, Kim Cang Tát Đỏa chính là hóa thân của ngài, ngài không những là “đức vi chúng tôn” của Hiển giáo, ở Mật giáo cũng là “vĩnh vi giáo chủ” đấy. Ngài “bất xả nhân địa”, ngài tuy rằng là đã (có)

thành tựu thù thắng như vậy, ngài vẫn không xả nhân địa, vẫn thị hiện là Bồ Tát nha. Ngài tuy rằng vẫn là hiện thân là nhân địa, nhưng ngài hết thảy “huyền diệu”. “Huyền diệu” đấy, thập huyền của Kinh Hoa Nghiêm, điều bí mật thâm sâu nhất nha; pháp diệu nhất nha, Kinh Diệu Pháp Liên Hoa. Kinh Hoa Nghiêm là thập huyền môn, Kinh Diệu Pháp Liên Hoa gọi là Diệu Pháp, đều399 là “huyền diệu” mà, ngài đều thu nhận cả, đều dung hợp cả. Đã dung hợp sau cùng ở phía sau Kinh Hoa Nghiêm, Bồ Tát Phổ Hiền chính là “thập đại nguyện vương, đạo quy Cực Lạc”. Một phẩm này là một quyển sau cùng hết trong Kinh Hoa Nghiêm 81 quyển. Vì sao xuất hiện một bộ 81 quyển chứ? Kinh Hoa Nghiêm phiên dịch đầu tiên, vào thời nhà Tấn đã phiên dịch qua, là 60 quyển, gọi là Lục Thập Hoa Nghiêm. Nhà nước đời Đường lại Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân tổ chức phiên dịch, rất nhiều đại đức, quốc sư Thanh400 Lương vân vân đều tham gia, lần phiên dịch này là 80 quyển, gọi là Bát Thập Hoa Nghiêm. Bộ này vừa dịch xong, lại vào đến một loại Hoa Nghiêm, Tứ Thập Hoa Nghiêm. Lại phiên dịch nữa, đây là phiên dịch lần thứ ba, Tứ Thập Hoa Nghiêm không có bản in lẻ, chỉ là trong Đại Tạng Kinh có Tứ Thập Hoa Nghiêm, hiện tại có lẽ là Hồng Kông, Đài Loan có thể đã in, ngày trước là không có. Đến một phẩm sau cùng trong bộ này đấy, ba lần đều có phiên dịch, Lục Thập, Bát Thập, Tứ Thập trên cơ bản phổ cập có chỗ hơi không giống nhau; có một phẩm, một phẩm sau cùng là Bát Thập Hoa Nghiêm không có, chính là Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm. Ở đây đã phiên dịch xong Bát Thập Hoa Nghiêm làm sao đây chứ? Thì đem một phẩm sau cùng của Tứ Thập Hoa Nghiêm đưa vào, làm một quyển cuối của Bát Thập Hoa401 Nghiêm, cho nên thành 81 quyển. Quyển này đến Trung Quốc, trong ba loại Kinh Hoa Nghiêm, là bộ đến sau cùng, sau cùng là Kinh Tứ Thập Hoa Nghiêm, bởi vì phía trước đều không có đến, lúc này đã bổ sung nó vào. Cho nên Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm này bây giờ là xếp vào một trong “Tịnh Độ Ngũ Kinh” đấy, chính là “Thập đại nguyện vương đạo quy Cực Lạc”, câu kệ này ở trong đó. Cho dù đợi đến lúc chư vị sắp chết, các căn bại hoại, chư vị hết thảy mọi thứ đều không thể theo chư vị rồi, hết thảy đều không có tác dụng rồi. Đến lúc này rồi, “nguyện vương” của chư vị không rời bỏ chư vị nha. Do đó phát đại nguyện rất quan trọng đấy, song được vãng sanh đấy. Chư vị chỉ cần niệm, đến lâm chung có thể vãng sanh Thế giới Cực Lạc, trực tiếp thấy Phật Vô (Lượng Thọ) kia, vãng sanh An Lạc sát, thế thì là hết thảy đều bất thoái rồi, vĩnh viễn bất thoái rồi, chắc chắn là đợi đến thành công rồi.

“Đại Nguyện Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát”, vì thế “thập đại nguyện vương” là đại nguyện nha, ngài “vạn hạnh trang nghiêm”, do đó “đại hạnh” nha. Ngài là dùng “thực tế” để cứu độ chúng sanh, hoằng dương chánh pháp, hiện các loại thân Bồ Tát đấy, dùng hạnh làm chính, cho nên xưng là “Đại Hạnh Bồ Tát Phổ Hiền”.

Tiếp sau đây là Văn Thù.

------------------------------- Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân CHÚ THÍCH:

(24) “Liên Hoa Sanh Đại Sĩ” : Trong Đại A-xà-lê Liên Hoa Sanh Truyện Ký – Sanh Thế Pháp Nguyên-Ma-ni Bảo-man” ghi: Trong Tây Phương Cực Lạc tịnh độ đặc biệt thù thắng hơn hết thảy quốc độ, Phật đà tên Vô Lượng Quang. Phật Thế Tôn này, ở trong quốc độ Phật Thích Ca Mâu Ni hóa thân, tức nước Ô-kim và Ấn Độ thuộc Nam Thiện Bộ châu của thế giới Ta Bà, đặc biệt là các quốc độ Thổ Phiên khu vực tuyết, là lý do Thánh Quán Thế Âm điều hòa giáo hóa, để nhiêu ích hữu tình, mà hóa hiện làm hóa thân Liên Hoa Sanh. Thủy tổ Liên Hoa Sanh đại sĩ của Phật giáo Tạng truyền (cũng gọi Liên sư) là tổ sư sáng lập giáo của phái Ning-mã. Bản thân đại sĩ là hóa thân, dùng Phật A Mi Đà làm pháp thân, Bồ Tát Quán Thế Âm là báo thân, là ứng hóa thân tam mật thân khẩu ý của Phật A Mi Đà, Bồ Tát Quán Thế Âm, Phật Thích Ca Mâu Ni. Do Phật A Mi Đà phóng quang trên hoa sen hóa sanh ở trong hồ Đạt-na-quách-tiếu tây Ấn Độ, hiện tướng đồng tử tám tuổi. Xuất thế của Liên sư, Phật Thích Ca Mâu Ni sớm có thọ ký, do vua nơi đó Nhân-tra Bồ-đề dắt về cung vua lập làm vương tử. Về sau Kim Cang Tát Đỏa hiện thân nói rằng: “Nhà ngươi là giáo chủ, thật không phải làm vua.” bèn nhường ngôi tu hành. Tiên sư từ chỗ tôn giả A-nan, thọ tu pháp được Phật Thích Ca Mâu Ni truyền và giao phó dặn dò trước, tận đắc phép tắc kinh Hiển Mật, rốt ráo pháp nghĩa. Sau đó khiêm tốn tu hành, nhiều lần phụng sự các sư trưởng, các pháp đắc được toàn bộ đều là Bổn Tôn hiện tiền được thành tựu.

lễ thứ hai mươi bảy

“Nhất tâm quán lễ, Pháp vương trưởng tử, thất Phật chi sư, Thắng Diệu Cát Tường, Vô Cấu Đại Thánh, nguyện cộng chúng sanh đồng sanh Cực Lạc, hệ tâm nhất Phật, chuyên xưng danh hiệu, tức ư niệm trung, đắc kiến Mi Đà, nhất hạnh tam-muội, đại trí hoằng thâm, Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát.

Nam Mô A Mi Đà Phật (xưng ba lần, một lạy)”

“Nhất tâm quán lễ, Pháp vương trưởng tử”. Thói403 quen thời quá khứ nha, vua là lập trưởng tử nha. “Pháp vương trưởng tử”, chính là nói người này phải kế vị Pháp vương đó mà. Vả lại là “thất Phật chi sư” nha, Văn Thù tuy rằng hiện tại là Bồ Tát, Văn Thù là thầy của Phật Thích Ca Mâu Ni; không những là thầy của Phật Thích Ca Mâu Ni, bảy vị Phật đều xem Văn Thù là thầy, đều là đệ tử của Văn Thù nha. Trong danh hiệu của Bồ Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Tát Văn Thù, “Thắng Diệu Cát Tường” nha, “Vô Cấu404 Đại Thánh” nha, mỗi một danh hiệu tiêu biểu cho đức của ngài. Có người chỉ phiên dịch (danh hiệu này) thành “Diệu Cát Tường”, “Thắng Diệu” là diệu càng thù thắng nha, danh tự này thì đầy đủ hơn đấy. Trí tuệ lớn như vậy, đây là cát tường nhất, diệu nhất rồi, diệu thù thắng đấy, do đó (là) “Thắng Diệu Cát Tường”. “Khai minh bổn tâm” này của chư vị nha, bổn tâm này là gì? Bổn tâm là “Vô Cấu Đại Thánh”, chưa từng có ô nhiễm. Trước nay không có ô nhiễm, ngài là “Vô Cấu”, ngài là “ Đại Thánh”, chưa từng là “bất giảm”, “bất tăng bất giảm”,

“Vô Cấu Đại Thánh” đấy.

“Nguyện cộng chúng sanh đồng sanh Cực Lạc”. Vì thế (một vị đại Bồ Tát) như vậy, chư vị xem nha, (là) thầy của Phật, mà còn lại là thầy của Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni. Văn Thù đại diện gì? Đại diện “căn bản trí” đấy. Do đó Thiền tông khai ngộ nhất định đạt được “căn bản trí”

này trước. Văn Thù thì biểu thị “căn bản trí” này, Phổ Hiền thì đại diện “sai biệt trí” này. Chư vị có được “căn bản trí”, chư vị vẫn phải độ chúng sanh, phải biết hành động các kiểu, cứu độ đủ loại; chúng sanh có đủ loại căn khí, thì chư vị có đủ loại thuốc nha. Đủ kiểu bệnh, chư vị có đủ loại (thuốc), nên theo bệnh phát thuốc, đây đều cần phải trí tuệ mà. Thuốc này chư vị cho sai rồi, chư vị không những trị bệnh, chư vị còn giết người, lăng băm giết người đấy. Cho nên hiện tại “thuyết pháp” rất khó đấy! Liên quan đến tuệ mạng của người, đây không phải một việc cứng nhắc. Chư vị thí dụ (nói), chư vị bị nhiễm lạnh rồi, chư vị bệnh này là trúng hàn rồi, thì chư vị cho họ uống một ít thuốc có tính nhiệt, ăn một ít canh gừng;

chư vị đã bị hỏa vượng, chư vị đi uống thuốc bổ, ông Phí (cư sĩ) này ông ta đây đã bị nhiệt, ông ta uống sanh mạch ẩm [shengmaiyin : tên một loại thuốc có thể ích khí, dưỡng âm sanh tân, chủ yếu dùng vào triệu chứng thiếu cả hai khí và âm, hồi hộp, hơi ngắn, thân thể tự405 ra mồ hôi.], thổ huyết rồi. Đây không phải nói là nhân sâm thì ai ăn cũng tốt cả. Bác sĩ vừa xem, anh tệ rồi, anh uống sanh mạch ẩm đã uống sai rồi. Cho nên chỗ này thì gọi là “sai biệt trí” đấy. Văn Thù đại diện “căn bản trí”, chư vị từ “căn bản trí” mới sanh ra “sai biệt trí”. Có đại trí như thế, “nguyện cộng chúng sanh đồng sanh Cực Lạc”

đấy. Vừa rồi tôi đọc bài kệ cầu sanh của Bồ Tát Phổ Hiền Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân đó, là bảy chữ một câu, bốn câu. Đến Văn Thù chỗ này406 “Nguyện ngã lâm chung thời”, ngài đem bảy chữ biến thành một câu năm chữ, “Nguyện ngã lâm chung thời, diệt trừ chư chướng ngại, diện kiến A Mi Đà, vãng sanh An Lạc sát”. Bốn câu nội dung hoàn toàn giống nhau, nhưng chữ và từ hơi có chút thay đổi, thất ngôn đổi thành ngũ ngôn đấy. Hơn nữa ở Văn thù Bát Nhã Kinh nói đến “nhất hạnh tam-muội” nha, đây là “nhất hạnh tam-muội” mà Văn Thù đặc biệt nêu ra, chỉ làm một việc này, thì có thể nhập “tam-muội” nha. “Nhất hạnh tam-muội” này chính là “hệ tâm nhất Phật, chuyên xưng danh hiệu”, chư vị tập trung cái tâm ở trên thân một vị Phật, chuyên xưng danh hiệu một vị Phật này, “tức ư niệm trung, đắc kiến Mi Đà”, câu này ban đầu là “đắc kiến bỉ Phật” đấy, chúng ta ở đây đã là niệm, thì đều là niệm “Mi Đà” chớ, vậy đương nhiên “đắc kiến Mi Đà” rồi, chỗ này chính là nói trong “nhất hạnh tam-muội” của ngài. Đây chính là Văn Thù “nhất hạnh tam-muội” này của ngài, hoàn toàn đều là, giống như chủ trương xưng danh niệm Phật vãng sanh của chúng ta cũng như vậy. Hơn nữa là tâm nương gởi ở trong một vị Phật, là ở trong Phật A Mi Đà, chư vị ngay cả Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni cũng không cần niệm nữa. Chư vị niệm Phật làm gì? Chư vị không cần quán tưởng, không cần làm gì cả, chư vị chỉ cần xưng danh hiệu, cứ như thế thì đủ rồi. Chư vị vẫn đang trong lúc niệm, trong thời gian chư vị niệm niệm, thì tự nhiên mà thấy được Phật kia rồi. Đây là “nhất hạnh tam-muội” đấy, là tam-muội nổi bậc.

“Đại trí hoằng thâm” nha. “Nhất hạnh tam-muội” này, đây là trí tuệ thù thắng đấy. Do đó không có trí tuệ thù thắng, chư vị không thể tin tưởng sự việc như vậy, thành quả thù thắng như vậy lại đơn giản như thế, chư vị niệm một danh tự đã có thể thành công đấy! Điều mà họ gọi là loại hoài nghi này, thì thuộc về tình kiến rồi, trong tình kiến. Ở trong tình kiến, trong thường thức của thế gian407 không có sự việc như thế đấy. Cho nên hiện tại chính là, chúng ta chỗ này đã là phá bỏ thường quy nha!

(Một lạy này) là “Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát” đấy.

Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân

lễ thứ hai mươi tám

“Nhất tâm quán lễ, Linh sơn hội thượng, thân thừa Phật hối, thọ dữ Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh, chúc dĩ hoằng dương Tịnh độ pháp môn, hiện tại Đâu-suất nội viện, đương lai tam hội Long Hoa, bồ đề thụ hạ, thành đẳng chánh giác, phước đức vô biên, Di Lặc Bồ Tát.

Nam Mô A Mi Đà Phật (xưng ba lần, một lạy)”

Mấy vị đại Bồ Tát này, một vị sau cùng là Di Lặc, Phật đương lai, hiện tại đang ở trong nội viện Đâu-suất đấy. Tiên sư Hư lão (25) lúc gặp nạn ở Quảng Đông, xương sườn bị đánh gãy mấy chiếc nha, mọi người đá đấy. Cho nên chúng ta bị một chút hành hạ, chúng ta nghĩ về những người này. Hãy nhớ Tổ sư Nặc-na để cho Đạt-lai nhốt trong ngục tối sáu năm, cho ngài uống thuốc độc. Nghĩ về Hư lão, nông dân họ bọc (Hư lão)

vào trong bao dùng chân đạp, xương sườn đạp gãy mấy cây. Bị nỗi oan kia, nói ngài là địa chủ. Trong chùa cũng có chút ruộng mà, thế là đã đối đãi ngài như địa chủ, đấu tranh đấy. Cha vợ tôi (26) trị bệnh cho ngài, cho rằng (là) cảm mạo rất nhanh thì sẽ khỏe, về sau mới biết là xương sườn bị gãy rồi. Sau cùng cũng đã trị khỏe rồi, cũng không có phẫu thuật, chỉ uống thuốc uống đến khỏe rồi. Họ trở thành bạn bè rất tốt, đây là Hư lão. Ngài vào lúc bệnh này bị nặng nhất, mọi người đều cho rằng ngài chết rồi, ngài đã đến Di Lặc (Tịnh độ). Hiện tại một đoạn ghi chép này rất tỉ mỉ, ngài vẫn nhớ (bài kệ) Bồ Tát Di Lặc nói. Ngài đích thân đã đến nội viện Đâu-suất, mà còn nhìn thấy người quen. Có mấy người quen, đã dẫn ngài, cho ngài chỗ ngồi, để ngài ngồi xuống nghe Di Lặc thuyết pháp. Sau khi thuyết xong pháp, Di Lặc đã nói với Hư lão: “Ông phải đi về nha.” Ngài nói: “Con không đi về, đệ tử quá khổ rồi!” (Di Lặc) nói: “Không409 được, ông vẫn phải trở về.”

Sau khi ngài trở về, quả nhiên có nhiệm vụ rất quan trọng đấy. Lúc đấy mọi người đánh ngài, thì có người hỏi vị Hòa thượng này: “Tại sao lão Hòa thượng này đánh không chết hả?” Chỉ muốn đánh chết lão ta, hắn hỏi tại sao đánh không chết à. Họ bèn trả lời “Lão Hòa thượng chịu khổ cho chúng sanh, tiêu tai cho các người, Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân thì đánh không chết đâu.(27)” Họ nghe thấy sợ hãi rồi.410 [Đoạn tiếp theo, Niệm Công quay trở lại lúc lão Hòa thượng còn ở Đâu-suất] Cho ngài ngồi vào chỗ trống thứ ba đếm từ đầu phía đông, A-nan làm duy-na, ở trong nội viện của Đâu Suất. Nhìn thấy mấy người quen, bên trong có mấy vị Hòa thượng, còn có Tử Bách [đại sư Tử Bách, pháp danh Đạt Quán, cuối đời đổi thành Chân Khả, xây pháp tràng ở Yên Kinh, về sau gặp phải vu cáo bị ngục oan,… tắm rửa ngồi ngay ngắn niệm Phật Tỳ Lô Giá Na mà viên tịch.] Tử Bách triều Minh ngài đã nhìn thấy rồi. Giảng “duy tâm thức định” vẫn chưa nói xong, Di Lặc đã chỉ Hư lão nói: “Ông về đi.” Ngài nói: “Đệ tử nghiệp chướng nặng nề, không muốn quay về nữa.”

Di Lặc nói: “Ông nghiệp chướng vẫn chưa hết, nghiệp duyên vẫn chưa hết, nhất định phải trở về, sau này trở lại.” Đoạn sau còn có rất nhiều câu nhớ không rõ nữa.

Còn phần khai thị riêng ngài không kể, giữ bí mật, đại khái nói là tương lai nha, còn có đủ việc. Hư lão sau khi trở về nhiệm vụ đầu tiên chính là lúc bấy giờ mở cuộc họp ở chùa Quảng Tế, việc này một chút nữa (nói tiếp), hôm nay không nói nữa, sau này hãy nói. Di Lặc của chúng ta là ở “Linh sơn hội thượng”, Phật thuyết pháp ở núi Linh Thứu, chúng ta gọi tắt là Linh sơn.

“Thân thừa Phật hối” đích thân tiếp nhận sự dạy bảo của Phật, được Phật dặn dò, giao Kinh Đại Thừa Vô Lượng Thọ cho Di Lặc, bảo ngài tiếp tục hoằng dương, dặn dò ngài nha, phải “hoằng dương Tịnh độ pháp môn” đấy. Di Lặc đã đảm nhận nhân duyên đại sự như thế ở trong pháp.

“Hiện tại Đâu-suất nội viện”, Đâu Suất là trời Đâu Suất, trời Đâu Suất là trời dục giới. Do đó rất nhiều người là lên nội viện Đâu-suất để gặp Di Lặc, đến ngoại viện thì mê hoặc mất rồi. Đến ngoại viện nhìn thấy trời dục giới đấy, những người nam nữ này nha, những tình huống này nha, tâm dục của họ (khởi lên) nhé. Bởi vì ở đó có thể động lòng hơn chỗ này chúng ta nhé, nó đẹp hơn nha, cho nên411 đã vào không được nội viện rồi. Nhưng (Di Lặc) ngài ở nội viện nha, ở nội viện của trời Đâu-suất, đến nội viện là đạo tràng. Hiện tại Di Lặc thì ở chỗ đó thuyết pháp, có rất nhiều người đều đang ở chỗ đó, chỗ đó là một đạo tràng, giống như là một Tịnh độ cõi trời. Vì thế chư vị nếu cầu nội viện Đâu-suất Tịnh Độ của Di Lặc cũng không thoái chuyển nha, tương lai thì cùng Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân theo Di Lặc đến. “Tam hội Long Hoa”, ngài dùng tam412 hội Long Hoa đấy. Di Lặc phước báo của ngài rất lớn, đến lúc đó con người đều là hơn 80 vạn thước [thước Tàu=1/3 mét] cao, con người sống hơn 80 vạn tuổi. Đồ vật đều là tự nhiên sinh trưởng, không cần thiết phải lao động chút nào, phước báo lớn cực kỳ. Bởi vì Di Lặc là “đại từ” nha, “từ” thì nhận phước đấy, “từ” là khiến cho người ta vui vẻ nha, cho nên được báo, phước cũng lớn nhất, đại phước Di Lặc. Ngày nay có rất nhiều người kết duyên với Phật rồi, trước sau không có thể độ thoát, sau cùng đều là Bồ Tát Di Lặc bao thầu, toàn bộ được độ vào lúc Bồ Tát Di Lặc thành Phật. Tam hội Long Hoa chính là ba lần đạo tràng, cho nên Di Lặc không phải giống như Ta Bà Phật Thích Ca Mâu Ni mãi đang thuyết pháp, chính là ba cái pháp hội này thì đã độ tận hết những413 người có thể độ rồi, thì ngài hoàn thành nhiệm vụ rồi, vì thế “tam hội Long Hoa”. Do đó mọi người nói “Chúng ta đều là người trong hội Long Hoa nha”, chính là chỉ sự việc này. Những người đó không có thành công, vào lúc này đang đợi Di Lặc đến độ. Nhưng điểm này phải biết, tôi chỗ này tính qua, những năm này lại rất lớn, rất lớn đấy, cũng rất dài, rất dài nha, không dễ đợi nha! Tương lai “tam hội” như thế nào chứ? Chư vị tương lai cũng đều đến giúp Bồ Tát Di Lặc hoằng hóa.

Do đó thời của Phật Thích Ca Mâu Ni, 16 vị đại đệ tử đều là sự thị hiện của Phật đấy, quá khứ đều là thành Phật rồi. Giống Tu-bồ-đề họ đều là Phật nha, thị hiện đấy, đến giúp đỡ hoằng hóa. Vì vậy họ mới có thể nêu câu hỏi, có thể hỏi vấn đề, rất nhiều chúng sanh căn khí đó họ nghĩ không được những phương diện này nha.

Kinh Kim Cang Tu-bồ-đề hỏi câu hỏi: “Vân hà ưng trụ?

Vân hà hàng phục kỳ tâm?” Đây là vấn đề rất diệu, rất hay nha. Cho nên chính là nói người nào có thể báo ân Phật chứ? Hai loại người: Một loại là thiện vấn, hỏi được hay, biết hỏi đấy; Một người là thiện đáp. Nhưng thiện đáp vị trí thứ hai, thiện vấn đặt ở đằng đầu. Người nào báo Phật ân? Người đầu là thiện vấn. “Tam hội Long Hoa” đã độ tận hết thảy chúng sanh. Ở “bồ đề thụ hạ, thành đẳng chánh giác”, chỗ này là giống với Thích Ca Mâu Ni. “Phước đức vô biên” là đặc điểm của Di Lặc, phước đức là phước đức vô lượng. Bồ Tát Di Lặc hiện tại vẫn chỉ có thể gọi Bồ Tát, hiện tại xưng là Phật Di Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Lặc là sai; là Phật tương lai, hiện tại chỉ có thể xưng Bồ414 Tát. Tiếp đó ở đại hội này, đích thân đến hội này, những đại Bồ Tát này đấy, chỉ ra 25 vị. -------------------------------

CHÚ THÍCH:

(25) Niệm công thời tuổi trẻ đã từng đi theo lão pháp sư Hư Vân học tập Phật pháp. Sau đây là trích lục một đoạn tự thuật của Niệm công, giảng thuật câu chuyện giữa ngài và lão pháp sư Hư Vân: Lúc tôi sắp 30 tuổi, lúc đó đang là thời kỳ kháng chiến, bấy giờ đã mời lão pháp sư Hư Vân đến hậu phương Trùng Khánh vào lúc ấy để cầu nguyện. Đúng vào lúc bấy giờ, cũng rất vất vả, đi đường núi, đã quy y với lão pháp sư. Lão pháp sư siêu phàm, tôi đã từng gởi tấm ảnh lão pháp sư cho anh vợ tôi, anh ấy thời đó là giáo sư đại học, chẳng hề tin Phật. Anh ấy nhìn thấy tấm ảnh này, anh ấy nói anh ấy cũng muốn, anh ấy nói vừa nhìn tấm ảnh này, lúc đó tâm này bèn thanh tịnh rồi. Lão pháp sư xác thực là như vậy, chư vị nếu như nhìn thấy ngài, thì chư vị cảm thấy cái tâm trần cấu này của chính mình, thì giống như nước dơ lúc ấy đã lắng sạch rồi.

1870, mất năm 1860, là nhà quốc học, nhà giáo dục, nhà lâm sàng Trung Y nổi tiếng cận đại nước ta (Trung Quốc). Năm 1892, trong Tứ Xuyên dịch tả hoành hành, tỉnh lỵ Thành Đô mỗi ngày chết tám ngàn người, trên phố một cảnh thê lương, quan tài bán hết sạch.

Rất nhiều bác sĩ vì khiếp sợ truyền nhiễm, không dám chữa trị.

Đúng lúc Tiêu công cầu học ở Thư viện Tôn Kinh dũng cảm đứng ra, ngài tuổi mới 22, hẹn với bác sĩ địa phương Trần Ôn Sanh men theo con đường đi xem xét điều trị, dùng Trung thảo dược tiến hành cứu trị, giúp cho rất nhiều người bệnh chuyển nguy thành an, người ta gọi “vạn gia sanh Phật”. Qua sự việc lần này, danh tiếng nổi lên.

Từng vào năm 1934 cùng Khổng Bá Hoa ở Bắc Bình sáng lập Học Viện Quốc Y Bắc Kinh, để hoằng dương Trung Y, đào tạo nhân tài Trung Y. Tên tuổi ngang với Thí Kim Mặc, Khổng Bá Hoa, Uông Phùng Xuân, mọi người xưng là tứ đại danh y của Bắc Kinh. Từng nhận chức ủy viên học thuật viện nghiên cứu Trung Y thuộc bộ Vệ Sinh, quản viên viện nghiên cứu Văn Sử Trung Ương và đại biểu đại hội nhân dân toàn quốc kỳ một, kỳ hai vân vân. Kính Bạt Trùng Ấn Đại Kinh Hội Tập Bổn Hậu, lời bạt sớm nhất của Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh của Liên công là Tiêu công viết, hiện in ở phần sau cùng của Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân

lễ thứ ba mươi

“Nhất tâm quán lễ, tùng thượng dĩ lai, Liên tông chư Tổ, kế hoằng tông diễn giáo, quy hướng Tịnh độ, chư đại thiện tri thức, dĩ cập bản thân quy y, thọ trì, truyền pháp, quán đảnh, chư vị đại sư. Nam Mô A Mi Đà Phật (xưng ba lần, một lạy)”

“Tùng thượng dĩ lai, Liên tông chư Tổ”, Tổ sư của Liên tông đấy. Ở đây có một vấn đề, mọi người đều có thể cùng nhau (thảo luận) nha. Hiện tại Tổ sư Liên tông của chúng ta, chúng ta đã loại bỏ Đàm Loan và Đạo Xước rồi. Những ghi chép xưa một chút, đó là rất nhiều đều như thế, Tổ sư của chúng ta là Huệ Viễn, Huệ Viễn sau đó Đàm Loan, Đạo Xước, Thiện Đạo.

Giống Tư Quy Tập vân vân có những trước tác, đã xóa419 bỏ Đàm Loan và Đạo Xước. Một nguyên nhân ở chỗ này chính là tác phẩm của họ lưu truyền đến hải ngoại,

Trung Quốc chúng ta không có. Do đó Tịnh độ tông có mười loại sách, trong nước đã bị thất lạc đấy, trở thành bản “dật” [佚], bộ nhân đứng bên cạnh, một chữ “thất”, trong nước không còn nữa. Ngày nay lại đều trở418 về rồi, do đó chúng ta ngày nay là một nhân duyên rất tốt đấy. Mọi người phải biết, đó là lý do điều này được cho rằng pháp sẽ hưng, ở đây cũng là một (việc) rất tốt, để chúng ta cảm thấy vui mừng, những sách này đã trở về. Ngày trước giống Liên Trì, Ngẫu Ích không có thấy qua, nhưng bây giờ chúng ta có thể thấy nha, đây là một (việc) rất thù thắng nha. Kinh Vô Lượng Thọ hơn một ngàn năm không có được thiện bổn đấy, lúc này thiện bổn là sau khi Nhật Bản đầu hàng mới xuất hiện, không có bao nhiêu năm đâu. Tôi làm sinh nhật cho mẹ tôi, tôi in kinh vì mẹ, lúc này sau cùng mới đóng lại sách đã hiệu đính a. Sau cùng bốn câu của sách đã hiệu đính (28), thêm vào không còn chỗ thêm, thêm vào trong bảng hiệu đính này, đành phải xem (như) là sai sót của in ấn, đây là thêm vào mặt sau. Vì vậy sách đã hiệu đính, (là lúc) Nhật Bản đã đầu hàng rồi, tôi trở về từ Trùng Khánh, việc này không có bao nhiêu năm đâu. Chúng ta đã gặp được rồi, sách này lại là chưa từng có trước đây. Hồng, Bạch giáo trước nay chưa từng có đến Đại Lục qua nha, càng không cần nói Hồng Kông chi nha, Đài Loan a, nước Mỹ. Quá khứ đến là “Hoàng giáo”, Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân triều Nguyên đến là “Tát-già phái”, đều là khá mới đấy.

Hồng giáo này thuộc thời cổ, giáo của Liên Hoa Sanh thượng Sư, pháp này của Bạch giáo, mãi không có trên đất Hán, chỉ là ở Tây Tạng nha. Ở Tây Tạng trước kia giao thông không thuận tiện, sinh hoạt không tiện, đủ kiểu chướng ngại, cho nên không có truyền giáo pháp này đến bên đây của chúng ta đấy. Đây là Tổ sư Nặc-na khởi đầu, Tổ sư Nặc-na và Đạt-lai (đời thứ 13) kiến giải không giống nhau nha. Đạt-lai là phụ thuộc vào nước Anh, nước Anh xâm lược Tây Tạng; lúc đó vẫn là nước Nga Sa Hoàng đấy, nước Nga Sa Hoàng xâm lược Mông Cổ, Mông Cổ vẫn là không còn rồi. Nước Anh xâm lược Tây Tạng, họ chiếm được rất nhiều lợi ích, vẫn chưa có lấy mất nước. Nhưng Đạt-ma vẫn là thân với Anh nha, Tổ sư Nặc-na chủ trương thân Trung Hoa, việc này đã trở thành đối lập. Thế là Tổ sư Đạt-lai đã bắt lấy ngài, bôi mực lên trên mặt, diễu hành, tống vào trong ngục tối, mà còn là cắt cử người trông giữ, mấy lần dùng thuốc cực độc cho ngài uống. Về sau báo cáo nói chết rồi, cho người khám nghiệm tử thi nói là chết rồi. Tổ sư Nặc-na tự nói, “Dùng tay đào bới cái hang, (từ) cửa hang đó thật xa thật xa bên kia trở ra”, bản thân420

Tổ sư Nặc-na nói như vậy. Có người thì nói là, e rằng Tổ sư Nặc-na không chịu kể, có lẽ là thần thông. Tôi không bình luận, thế nào cũng được, nói chung đã ra rồi.

Sau khi trở ra quần áo đều giống như bươm bướm từng mảnh từng mảnh đã bay hết, tóc dài đến gót chân, chư vị xem những ngày này khó sống biết mấy nha. Uống thuốc độc sở dĩ không chết là bởi vì tu Lục Độ Mẫu đấy! Chính là ngày nay cúng hội Lục Độ Mẫu đấy, hóa thân của Bồ Tát Quán Thế Âm, đại từ đại bi cứu độ. Vậy mới đến được Trung Quốc đấy.

Đây xác thực một nhánh Long Thọ năm xưa của Mật giáo, Tổ sư Liên Hoa Sanh từ chỗ A-nan có được421 một nhánh, hội tập, Hồng giáo, Bạch giáo hội tụ đến tinh xá Liên Hoa. Tóm lại, những giáo này đến rồi, cũng là một nhân duyên thù thắng nha, hết thảy đây hiện tại chính là nói, nhân duyên mà người đời trước đã không gặp được. Nhưng không bằng người đời trước nhé, hiện tại rất nhiều người thì không tinh tấn như thế bằng người đời trước đấy! Chỉ cần mọi người chịu tinh tấn, chịu gì, phát huy những ưu điểm này ra, sẽ có một thời phục Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân hưng. Ngay đây khởi lên đỉnh cao, đã khởi lên đỉnh cao,422 nhất định còn cao hơn cả trước và sau. (Ví dụ nói) chư vị bây giờ chỗ này là bằng, chỗ đó xuất hiện vòng cung, vòng cung này là đỉnh cao, cung thì so với vị lai cũng cao hơn, so với quá khứ cũng cao mà. Đương nhiên trước đó cũng có nơi còn muốn cao hơn, từ chỗ như vậy đi xuống, không phải toàn bộ là mặt phẳng. Chính là căn cứ theo truyền thuyết của Tây Tạng, tương lai không xa của chúng ta, Phật giáo sẽ chiếu sáng lắm, xuất hiện một đỉnh cao của phục hưng, đỉnh có lẽ rất cao. Vì thế cũng còn lên lên xuống xuống. Mọi người chúng ta lợi dụng lúc này, là một giai đoạn lên cao, đây chính là nhân duyên đặc thù, mọi người phát tâm thật tốt nha. Ba trăm năm sau lại lên một đỉnh nữa, Phật423 pháp lại thịnh. Tóm lại sau khi thời gian khó khăn nhất đã đến, lúc này có một xoay chuyển tốt, nhưng cái đỉnh đó không bằng hiện tại. Sau khi thời điểm đó qua đi, về sau sẽ không còn có đỉnh thêm nữa, nhất định một ngày không bằng một ngày, mãi đến sau cùng. Sau cùng con người chỉ sống 10 tuổi, gặp mặt thì muốn giết, sau khi đến cuối cùng thời kỳ này, dựa vào Kinh Vô Lượng Thọ 100 năm này, trọn cả pháp vận này nhất định như vậy. Do đó, tính quan trọng của Kinh Vô Lượng Thọ, thì mọi người tỏ tường rồi, (Tịnh Tu Tiệp Yếu) kinh này cũng phụ trợ lẫn nhau với Kinh Vô Lượng Thọ, cho nên Tịnh Tu Tiệp Yếu này muốn thường xuyên được tồn tại, mọi người cứ tu, phục hưng hay không phục hưng đều không quan tâm nữa, dẫu sao đây là truyền thuyết đến từ Ấn Độ, đây là truyền thuyết từ Tây Tạng đến, chúng ta tạm thời để một bên. Tóm lại, pháp đã đến thời mạt pháp rồi, suốt từ bây giờ đến sau cùng, pháp đều diệt hết, vẫn còn 100 năm là dựa vào bộ Kinh Vô Lượng Thọ này, việc này là chắc chắn. Vì thế chúng ta đang ở đây làm việc, là “cương dụng tại đao nhẫn thượng”[nắm chặt khâu quan trọng], phải không, chính là như thế.

Ban nãy thì là nói chư Tổ của Tịnh tông, chúng ta tương lai vẫn là phải khôi phục Đàm Loan, Đạo Xước vào. Đàm Loan là Nhị Tổ, Đạo Xước là Tam Tổ, Thiện Đạo là Tứ Tổ. Việc này nhất định tương lai lúc muốn in những (sách) này lần nữa, chúng ta làm việc này.

Sách cũ một chút, giống trong Phật Giáo Tam Tự Kinh (29) của Dương Nhân Sơn cũng đều có Đàm Loan, Đạo Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Xước, những sách này không còn nữa. Do đó sách của424 các ngài, Vãng Sanh Luận Chú của Đàm Loan, có học viên của tôi ở chùa Pháp Nguyên họ nhìn thấy (rồi), họ nói tôi cảm thấy Luận Chú còn hay hơn Luận. (Vãng Sanh Luận) là (tác phẩm của) Bồ Tát Thiên Thân, Bồ Tát Thiên Thân là Tam Kinh Nhất Luận đấy, ba bộ kinh, một bộ luận của Tịnh độ tông. Đàm Loan đã viết Luận Chú, Đạo Xước có Du Tâm An Lạc Tập, nói về pháp môn niệm Phật, bên trong có rất nhiều pháp hội đều là nói trì danh niệm Phật. Họ cho rằng các ngài là quán tưởng, các ngài thật ra, Đàm Loan là tu quán, Đàm Loan vốn là học Đạo giáo, tu trường sanh. Về sau có người nói, các ngài ở đây có pháp trường sanh gì (đâu)? Pháp trường sanh ở trong Phật giáo chúng ta. Đưa Quán Kinh cho ngài, ngài vừa xem thì ngài đã thiêu hết sách Đạo giáo. (Những sách thiêu hết so với) những khí công đó, so với những khí công đó của ngày nay còn cao hơn nhiều, không cần nữa, bèn tu quán nha. Nhưng ngài khen ngợi trì danh niệm Phật nha, các ngài ở trong Luận

Chú này, Đạo Xước cũng là như thế. Những trước tác này tương lai (cũng nên in). Dường như có pháp sư Tịnh Không cũng đang in, là Luận Chú (hay) là gì đó? Hai quyển sách này đều nên in nha. Giống như Thông Tán Sớ cũng vậy, cũng đều là mất rồi, nhưng lại trở về rồi.

Vì thế chúng ta nhắc đến chỗ này, “Liên tông chư Tổ”, chúng ta có lẽ nên cần kỷ niệm Đàm Loan, Đạo Xước. Hiện tại ngay cả nói ở trong đây, Thiện Đạo đương nhiên rồi, đây là cộng đồng thừa nhận rồi, đó phải là Đại Đức tài ba. “Chư Tổ”, Liên Trì, Ngẫu Ích, thẳng đến Tổ sư Triệt Ngộ đấy.

Còn có “Hoằng tông diễn giáo”, là hoằng dương Thiền tông, là giảng giáo. Giảng giáo chính là không chỉ là Tịnh độ, giảng Duy Thức a, giảng Pháp Hoa nha, giảng nào là cái gì, đây đều là hoằng giáo. “Hoằng tông425 diễn giáo”, nhưng những đại thiện tri thức này họ quy hướng Tịnh độ. Còn có các vị thầy giáo mà bản thân quy y, truyền quy y cho chư vị, truyền thọ giới cho chư vị, truyền pháp cho chư vị, mật pháp truyền pháp, quản đảnh cho chư vị. Đạo sư, luôn nghĩ đến những thầy giáo này. Cho nên ở chỗ này, chính là đối với những Tổ sư của Tịnh độ tông và những người quá khứ từng khen Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm ngợi Tịnh độ, từng quy hướng Tịnh độ, Thiền tông đấy,426 giáo hạ đấy các phương diện; cùng bản thân ta, các vị thầy giáo truyền quy y cho ta, truyền giới cho ta, truyền pháp cho ta, quán đảnh cho ta, đây là một lạy, một lạy trong 32 lạy.

CHÚ THÍCH: trích lục như sau: “ Tấn Huệ Viễn, trụ Khuông Lô, kết liên xã, đức bất cô. Ngụy Đàm Loan, tu diệu quán, sanh phẩm cao, thụy tướng hiện. Đường Đạo Xước, ký Thiện Đạo, xướng chuyên tu, vi diệu đạo. Thử pháp môn, “Tam Kinh” thuyết, Đại Kinh cai, Tiểu Kinh thiết. Quán Kinh ngữ, tối kinh nhân, hứa ngũ nghịch, đắc vãng sanh. Tam tạng giáo, sở bất nhiếp, Phật nguyện lực, thành nan trắc.

Nhất xưng danh, chúng tội diệt, lâm chung thời, Phật lai nghênh.

Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Bồ Tát” nha. Trong Mật pháp này của chúng ta nha, ba428 cái căn bản nha. Do đó chỗ này (giảng một lạy) cũng chính là một cái căn bản nha. “Tam căn bản” trong Mật pháp của chúng ta là “Thượng Sư, Bổn Tôn, Hộ Pháp”, điểm này đều là phương diện căn bản của chư vị, cần tôn kính, cần nương tựa. “Thượng Sư” là căn bản của sự gia trì. Mật tông là dựa vào lực gia trì nha, giống Tịnh độ tông chúng ta, lúc sắp chết, Phật đến tiếp dẫn chính là lực gia trì đấy. Hiện tại mười phương Phật, Phật A Mi Đà phái người đến hộ trì chư vị, Bồ Tát Đại Thế Chí, Bồ Tát Quán Thế Âm đến nhiếp thọ chư vị, đều là lực gia trì đấy. Điểm này ở Mật tông thì nhấn mạnh hơn, nhấn mạnh lực gia trì. Sự gia trì này lấy “Thượng Sư”

làm căn bản, thì giống như điện này của nhà máy điện, thông qua đường dẫn này của Thượng Sư đưa đến chỗ ở của chư vị, dùng đường dẫn này truyền nha. Đó là có nhà máy phát điện, nhưng trong chỗ ở của chư vị thì chư vị phải dựa vào đường dẫn. Ai là đường dẫn? Thầy giáo là đường dẫn, cho nên “Thượng Sư” này là căn bản của sự gia trì. “Bổn Tôn”, chúng ta không những là dựa vào sức mạnh chính mình, mà còn có được sự gia trì của Phật Bồ Tát, như vậy khởi tác dụng thế không nhanh (hơn)

sao? Chư vị muốn đạt được giác ngộ nha, muốn giác ngộ giống Phật nha, căn bản của thành tựu này, Bổn Tôn là căn bản của thành tựu. Chư vị hiện tại niệm Phật mà, Phật A Mi Đà chính là “Bổn Tôn” của chư vị, chư vị muốn thành tựu đó chính là Phật A Mi Đà, phải hay không chứ, căn bản của thành tựu này dựa vào Phật A Mi Đà mà. Do đó “Bổn Tôn”, chư vị phải tu pháp, có người tu Lục Độ Mẫu, có người tu Quán Âm, tu Kim Cang Tát Đỏa, thế thì đây là “Bổn Tôn” của chư vị. Thế chư vị thành tựu chính là thành tựu (vị Phật Bồ Tát đó mà chư vị tu), tu Lục Độ Mẫu thành tựu Lục Độ Mẫu trước mà, đây (là) căn bản của thành tựu. Còn về mặt sự nghiệp, chư vị muốn độ chúng sanh nha, đáp429 ứng rất nhiều nguyện của chúng sanh đấy, phải hoàn thành rất nhiều việc nha, chính là nói ta phải in kinh cũng là sự nghiệp đấy; chư vị muốn có kinh phí, có địa phương, có sự giúp đỡ của người khác, có rất nhiều rất nhiều sự việc nha, chư vị mới có thể in một bộ sách nha. Vì vậy lo sự nghiệp, căn bản của sự nghiệp chính là “Hộ Pháp”. Thế gian này cũng có, họ giúp đỡ chư vị, hoặc là đưa tiền đến, hoặc là Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân giúp chư vị làm hiệu đính, việc này là hộ pháp cho người.430 Còn có rất nhiều thần Hộ Pháp trong hư không đấy, những Hộ Pháp này, vì lẽ đó việc này là căn bản của sự nghiệp.

(Những) vị này (là) “tam căn bản”. (Một lạy) này chính là căn bản của sự nghiệp, cũng (là) một ý với điểm này.

Ta đảnh lễ “Tam Bảo”, mà đặc biệt là “Bồ Tát Hộ Pháp ở mười phương”. Bồ Tát Vi Đà, mọi người đều biết, đây là Bồ Tát Hộ Pháp mà, phải không. Vì thế kinh điển hiển giáo này, thượng cúng gì đó, (cúng) Già Lam Hộ Pháp, Bồ Tát Vi Đà, chư thiên đấy, cũng là phải cung kính Hộ Pháp nha.

Còn có “Kim Cang” nha, Kim Cang là Phật hiện tướng uy vũ. Còn có “Phạm”, Phạm là trời Dục Giới xưng là Phạm Thiên, rất thanh tịnh. “Thiên”, chính là bao gồm các loại trời, Phạm Thiên, Dục Giới Thiên. “Long, thần”, trời, rồng này đặt cùng một chỗ chính là đại diện “thiên long bát bộ”, thiên long bát bộ cũng gọi “long thần bát bộ”; do đó “trời,431 rồng, thần” ba chữ đặc cùng một chỗ, ba chữ này là đại diện ba phương diện, âm thầm nhiếp thọ hết tám phương diện.

Tám bộ này thì tôi không đọc nhiều thêm. Trong đây bao gồm “kim xí điểu”, trước Phật có kim xí điểu, kim xí điểu ăn rồng ở trong biển, thì giống như con chim kia ăn con trùng vậy. Cho nên rồng thì không còn cách nào nha, cầu Phật bảo hộ. Phật bèn phân cà-sa cho chúng, trên đầu một (con rồng) treo một chút, trên đầu rồng đã quấn một chút cà-sa của Phật, kim xí điểu thì không ăn được chúng. Nước biển, hai cánh kia (tựa như) cây quạt quạt một cái, thì nước biển dạt sang một bên ngay, ăn rồng giống như con chim ăn con trùng vậy, (đây là) kim xí điểu. A-la-hán vân vân, vì vậy đây là “bát bộ”.

Hết thảy “Thánh Hiền” này vân vân nha. Trong đây “Kim Cang” chính là “Thánh” nha, có rất nhiều “Hộ Pháp”

là “Hiền” nha. Còn có rất nhiều Hộ Pháp vẫn chưa ra sáu đường, đây cũng có, họ cũng là đang ở đó bảo hộ. Họ vẫn thuộc về quỷ thần, quỷ thần đã là (ở) trời mà, thì chưa ra sáu đường. Rồng thì còn thấp hơn trời một chút, những vị này đều là những “Hộ Pháp”. Tóm lại, họ đã đều đang hộ trì chánh pháp, thì chúng ta đối với họ cung kính, hơn nữa là căn bản của sự nghiệp.

Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân

lễ thứ ba mươi hai

“Nhất tâm đại vị sanh sanh thế thế cập hiện tại sanh trung phụ mẫu, sư trưởng, lục thân quyến thuộc, oan thân đẳng chúng, đảnh lễ Tam Bảo, cầu ai sám hối, phổ đại pháp giới chúng sanh, hồi hướng Tây Phương Cực Lạc Thế giới, đồng sanh Tịnh độ, đồng viên chủng trí.

Nam Mô A Mi Đà Phật (xưng ba lần, một lạy)”

Một điều sau cùng, “nhất tâm đại vị”, thay thế. Do đó chúng ta hết thảy đây tu trì đều là rộng khắp nghĩ cho chúng sanh mà. Thay thế những ai chứ? Thay thế “cha mẹ đời đời kiếp kiếp” và “trong một đời hiện tại này” của chúng ta đấy. Chúng ta ở đây tu pháp không vì bản thân chúng ta tu, ta thay cha ta tu, thay mẹ ta tu433 nha; cũng không phải chỉ là cha mẹ một đời này, chúng ta quá khứ bao nhiêu đời có bao nhiêu cha mẹ nha, ta đều phải đại diện đấy. Vì thế cái tâm này của chúng ta rất rộng lớn đấy! Cái tâm hiếu này của chư vị cũng là “đại hiếu” chân chánh nha, không chỉ (là) hiếu thuận cha mẹ đời này nha! Do đó đã khiến cho một cá nhân chúng ta rất vĩ đại rồi, đây là ý nghĩa thù thắng của học Phật đấy! Tôi thường nói: “là thay đổi lớn đối với người sống đấy!” Cho nên quá trình học Phật chính là quá trình thay đổi. Chư vị học cả buổi Phật, không những học Phật là như vậy, ngay cả Nho gia đều nói như vậy, chư vị đã đọc Tứ Thư, chư vị vẫn là y như trước đây vậy, thì chư vị không biết đọc Tứ Thư. Chư vị cần thiết phải theo lời của Khổng tử, phải có sự thay đổi bản thân chư vị đấy. Vì vậy những việc này chúng ta cứ làm như vậy, hồi hướng như vậy, chư vị xem thử, thấm thoát thì chư vị thay đổi rồi mà. Hiện tại chư vị đã niệm theo điều này, chư vị ban đầu thì không nghĩ đến điều này, bây giờ chư vị niệm, chư vị không ngờ rằng cũng đã thực hành rồi, phải hay không, thì vĩ đại rồi! Hơn nữa thực hành rồi thực hành, thì chư vị “thành thục” rồi, sức mạnh mà chư vị huân, việc này thành thói quen rồi, đối đãi với tất cả thì đều là tâm rộng lớn này rồi. Không những là “cha mẹ” nha, mà còn “lục thân quyến thuộc” nha, thân thuộc đều có nha. Vả lại “oan thân đẳng chúng”, oan thân bình đẳng, không những là bình đẳng, còn đưa “oan” ra trước, “oan” còn ở bên trên “thân”, đây chính Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân là sự vĩ đại của Phật giáo đấy! Có một người nào hỏi tôi434 một câu, anh ấy nói: “Tôi sẵn lòng thay hết thảy chúng sanh hồi hướng, nhưng có mấy người như vậy, muốn tôi đem công đức của tôi, muốn hồi hướng cho họ, để họ (có được), thì tôi là không can tâm nha! (Niệm công nói đến đây cười lớn thoải mái) người này quá xấu rồi! Có lỗi như thế nào ra sao, ta vì ai hồi hướng đều được, còn muốn bao gồm những ai? Muốn thay những ai?” Do đó cái tâm này vẫn là có phân biệt. Do vậy chúng ta phải ngay cả người này (cũng không phân biệt), nhất định phải phát triển đến chư vị (đối với) người nghịch nhất này, người ghi nhớ sâu nhất, người chư vị không thể tha thứ nhất, chư vị cũng tha thứ đi. Vì thế cái tâm này đấy, nhá!435 “Đảnh lễ Tam Bảo”, cái dập đầu này của ta thay cho họ đang đảnh lễ đấy, vì vậy việc tu trì này thì không phải hoàn toàn vì cá nhân rồi. Thông qua những thực tiễn này, làm cho chư vị có được chuyển biến. Mật pháp này có rất nhiều người như vậy, thông qua thực tiễn của chư vị chuyển biến nhận thức của chư vị. Đằng trước Mật pháp này cúng một vật, chính là đem rất nhiều vật dơ bẩn đều để ở đây lấy ra cúng Phật. Không phải chư vị đã cho rằng (dường như đồ dơ không thể cúng Phật), không phải cái “bất cấu bất tịnh” kia trong Tâm Kinh này của chư vị, chư vị chính là niệm như vậy, chư vị thế vẫn là “hữu cấu hữu tịnh”. Việc này chư vị bỗng chốc đã trở ngại rồi, ta đây làm sao lấy những vật dơ để cúng Phật? Chư vị bèn “hữu cấu hữu tịnh”. Lâu ngày, (thì sẽ) cảm thấy đây đều là “thanh tịnh” (rồi). Đã là “thanh tịnh”, tâm phân biệt này của chư vị cũng đã giảm rồi, vật này nó đã “bất cấu bất tịnh” rồi. Tóm lại, nhất định phải “từ bi hỷ xả”. “Xả” cái gì? “Xả” hết thảy phân biệt đấy, phân biệt hư vọng mà.

“Đảnh lễ Tam Bảo, cầu ai sám hối” nha, ta thay họ cầu nha, ta là rất khẩn nài đấy, thay họ sám hối đấy. Chư vị xem, không những là dập đầu nha, mà còn không chỉ là cái phạm vi này đấy, tiếp đó còn “phổ đại pháp giới chúng sanh”, rộng khắp thay thế hết thảy chúng sanh toàn pháp giới. Do đó chúng ta đã nói, “việc tu hành của một cá nhân chúng ta, không phải chỉ là một cá nhân chư vị có được lợi ích nha”. Tôi thường xuyên nói: “Một địa cầu, chỗ này còn nói nhỏ đấy; là toàn pháp giới đều có được lợi ích nha, nhất định như vậy Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân nha. Do đó như vậy chúng ta mới biết ý nghĩa của sinh436 mạng này của chúng ta, sự vô giá của sinh mạng chúng ta. Có nhiều một cá nhân như thế ở thế gian, chúng sanh toàn pháp giới đều có được lợi ích.” Thay thế rộng khắp chúng sanh pháp giới “hồi hướng Tây Phương Cực Lạc Thế giới” nha, “đồng sanh Tịnh độ, đồng viên chủng trí”, đều cùng sanh đến Thế giới Cực Lạc, cùng viên mãn “nhất thiết chủng trí” nha. “Viên mãn nhất thiết chủng trí” cũng chính là viên mãn trí tuệ của hết thảy Phật, cũng chính là thành Phật rồi. “Nam Mô A Mi Đà

Phật”, vậy thì viên mãn rồi!

LỜI KẾT

Thế thì, chúng ta vẫn là rất thuận lợi, (Niệm công nhìn qua đồng hồ trên bàn học nói:) Bây giờ là vẫn chưa đến…lúc này lại là 11 giờ, bây giờ vẫn có một chút thời gian.

Thù thắng đây là rất chắc chắn nha. Rất nhiều người hiện tại tu nha, đều có thể đạt được lợi ích. Mọi người chỉ là nói ta nếu như rất bận, ta đây 32 (đoạn) ta có thể dùng phép chia 8, 4 lần 8 là 32, một ngày đọc thuộc lòng

4 đoạn. Một ngày đọc thuộc lòng 4 đoạn thì (chỉ có) hai trang. (Có thể) không phải đọc thuộc, chư vị (có thể) lấy ra chiếu theo đọc a, vừa đọc vừa lạy đấy. Chư vị có bận mấy, cũng có thể giành được chút thời gian này. Vậy sau khi lạy xong, chư vị lấy tràng hạt niệm Phật niệm mấy chuỗi, vậy không phải đã thành thời khóa sao? Sau khi niệm xong, tự mình lại lặng lẽ có thể cầu khấn tâm nguyện chính mình. Chúng ta đang lúc niệm Phật, đang lúc đọc Tịnh Tu Tiệp Yếu, đừng nghĩ dến những việc thế gian, hãy buông bỏ những việc thế gian. Lúc này nhất tâm hướng về Phật, hướng về Tây Phương, sau cùng cầu sám hối thay cho chúng sanh, chính là cái tâm này, gác việc thế gian sang một bên. Thế nhưng việc thế gian, đợi chư vị niệm xong, lúc chư vị cầu nguyện, chư vị đều có thể cầu. Chư vị cầu tài cũng được, cầu con cũng được, cầu vợ cũng được, chư vị cầu người yêu cũng được, cả thảy đều có thể cầu. Việc này chính là nói, chư vị lúc đang tu pháp, chư vị đừng cái gì cũng để chung một chỗ, toàn bộ buông bỏ. Nhưng cho phép chư vị cầu mà, khẩn nài cầu nguyện đấy. Còn có rất nhiều thần Hộ Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Pháp vân vân đấy, họ nhìn thấy chư vị cầu được rất khẩn438 thiết, họ đến hộ trì chư vị, họ sẽ thực hiện nguyện vọng cho chư vị mà. Trình độ của Hộ Pháp không phải giống (Phật Bồ Tát như thế), có vị là vẫn chưa ra sáu đường luân hồi, có phải hay không. Do đó nhất thiết phải trong tâm chư vị nên ngày ngày đang nghĩ, ngày ngày đang cầu, đang cầu khấn, họ mới biết mà.

Ở đây chính là nói, chư vị vào lúc chư vị cũng (niệm xong, lạy) xong rồi, có thể cầu nguyện nha: “Tam Bảo gia bị đấy, Hộ Pháp hộ niệm đấy,” để cầu. Giống cư sĩ Lư, ông ấy trước hết phải cầu con cái ông ấy nha, mạnh khỏe mau lớn. Được! Chư vị chỗ này không phải lưu luyến Ta Bà, chư vị chỗ này vẫn là trong giới hạn chúng sanh. Tất cả đây đều là, chẳng hề nói chư vị vẫn đang cầu việc này, chư vị vừa mới tu pháp công đức ít rồi, không có (ít), nha, mà còn chắc chắn “lực gia bị” này là bất khả tư nghị. Dụng công của chính mình, sở dĩ một mặt có thể cảm a; sở dĩ cảm có thể đạt được ứng, (bởi vì rất) thành khẩn. Tâm của chư vị rất phân tán, tâm rất phân tán thì giống như tia sáng không có tụ, dùng một kính phóng đại hoặc là gọi là kính lúp, chư vị đặt kính này (ở) dưới ánh nắng vừa rọi, thì có thể đốt cháy diêm, cũng không dùng than đá đốt, (bởi vì) nó tập trung đấy.

Vì thế tâm chúng ta đừng phân tán, vừa nghĩ chỗ này vừa nhớ đằng kia. Và có thể tập trung nó ở (một nơi), Kinh Tứ Thập Nhị Chương, “chế tâm nhất xứ, vô sự bất biện”, không có gì không thành công. Do đó chúng ta ngày ngày nhất định dùng một khoảng thời gian, tập trung tâm niệm chúng ta nha, để dụng công. Những việc này của thế gian chúng ta cũng hy vọng nó tốt, thế thì có thể ở chỗ này để cầu nguyện, do vậy chỗ này của nó là như thế. Lời của Thẩm Thiện Đăng nha, ông ấy nói lợi ích của Tịnh độ tông, chính là “bất phế thế pháp nhi chứng Phật pháp, bất ly Phật pháp nhi hành thế pháp”.

Nguyên do chúng ta đều là người tại gia đấy, chúng ta439 thế gian đều có tránh nhiệm đấy, nha, đủ loại. Chúng ta phải hành thế pháp này chúng ta có thể không tách rời Phật pháp để hành thế pháp mà. Chúng ta mỗi ngày có định khóa mà, ta không có rời khỏi mà, tôi vẫn phải làm việc thầy giáo của tôi mà, mở chỗ này của tôi, quản lý công việc của tôi. Đồng thời, tôi không phải đã tốn một chút thời gian sao? Thời gian này của tôi dùng để Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân cầu nguyện rồi. Vả lại chư vị lấy một ít thời gian để cầu440 nguyện, theo kinh nghiệm của tôi e rằng là như thế, so với toàn bộ thời gian của chư vị lấy ra làm (việc) thế gian, e rằng hiệu quả còn cao hơn, (kết quả) này bất khả tư nghị!

Nhưng có điều lúc mới bắt đầu (tu), có lúc là tin không kịp đấy, nhưng chư vị tin tha thiết, thực sự là như vậy. Dạo gần đây một người, chưa được hai ngày trước, mọi người đều rất quen thuộc cư sĩ Tôn, đau lưng, đau đến không chịu nổi. Không chịu nổi không còn cách, thì dốc sức niệm Lục Tự Đại Minh Chú, ra sức niệm mà.

Người này đấy, chính là NGHỊCH GIA TRÌ nha, đau khổ bức bách vào lúc này rồi. Tôi cũng thường xuyên nói “lúc bệnh phải niệm, có lúc niệm được hết sức tốt”.

Tôi có lúc cũng mắng chính mình, tôi nói: “Con người là đồ tồi!” Tôi nói “Tôi nếu đã niệm giống như lúc tôi bệnh như thế, tôi thành công sớm rồi!” Tấm thân nó một khi không bệnh, không có gì bức bách, thì giải đãi ngay.

Anh ta (cư sĩ Tôn) niệm niệm niệm niệm niệm không có

TÔI nữa, tìm TÔI tìm không thấy. Tìm TÔI tìm không thấy, tiếp đó lại niệm một hồi, đương nhiên vẫn là người thế gian còn phải làm việc thế gian, thì không niệm nữa, đi về sớm một chút. Đến cuối cùng bệnh này vừa xem lại nha, lưng tôi thế nào? Lưng hết đau rồi! Đó là lý do đã có những việc thế này.

Bản thân tôi có một lần cũng có kinh nghiệm này.

(Dùng phương pháp Mật tông) siêu độ, cầu vãng sanh thay chúng sanh. Cách siêu độ này phải dùng hơi, phải quán tưởng; chủng tử tự trong cái tâm này xông lên đầu;

phải quát to, còn phải dùng sức, ôi! Chỗ đó đều (đã)

viết bài vị rồi, hôm nay tu siêu độ. Vừa đến buổi tối, trong đêm, tám giờ hơn nha thổ huyết, một cục đờm ra là màu đỏ, khạc thêm một cục vẫn là màu đỏ. Lúc này nghĩ: “Kiểu này e rằng, ai da, mình phải nằm một chút rồi.” Cảm thấy chân cũng đã mềm nhũn nha. Tôi441 lại suy nghĩ: “Mình nếu nằm xuống e rằng pháp này đã hết cách tu rồi, mình không thể để thất tín với những vong hồn được siêu độ này nha! Ta đã viết bài vị rồi, nhà ngươi không tu là thất tín đấy. Hai! Chết cũng tu!”

Vẫn lên tòa. Hơn nữa biết việc này là đối với pháp này là thật không có lợi, chư vị tu cái pháp này không phải có tu mà thôi, còn nhất định phá được chỗ đó của nó, Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân chư vị còn dung túng nó. Mặc kệ! Cứ tu tiếp. Nhưng dần442 dần thì thấy rằng, hả? Dường như khoảng cách giữa một cục đờm với một cục đờm đã dài ra, màu sắc cũng dần dần nhạt rồi. Mãi đến sau khi tu xong pháp, vẫn còn hai cục đờm là có máu. Ngày hôm sau sáng sớm thức dậy, có một cục đờm có máu, còn lại không có nữa, không có bất kỳ trị liệu nào. Một bạn học cũ khác, anh ta thổ huyết nhập viện, nằm rất nhiều ngày, sau khi trở lại nôn, lại nằm (bệnh viện), hai lần nằm bệnh viện. Tôi lần đó nếu (như) nằm xuống, cũng đã nhập viện rồi; không nhập viện cũng phải nằm rất lâu. Nhất định chư vị thật sự toàn bộ không thèm để ý đến nha, chính là không đếm xỉa đến nha! Vốn là không có bệnh a! Một vị đại Tổ sư nha, bị bệnh, ngài nói ta vì sao có bệnh chứ? Ta có thân thể. Ta không có thân thể (thì không có bệnh). Thế lưng đau không phải bởi vì chư vị có lưng sao? Chư vị nếu không có lưng thì ai đau chứ?

Đầu đau không phải bởi vì chư vị có đầu sao? Bụng đau không phải bởi vì chư vị có bụng sao? Chư vị có thân thể mà. Chư vị có cảm giác không phải bởi vì chư vị có thần kinh sao? Chư vị biết đau là tác dụng của thần kinh đấy. Cho nên cái “van đau” đó mỗi người không giống nhau, “van đau” có người cao, có người thấp. “Van đau”

của tôi thì khá cao. Có lúc ở bệnh viện, họ lấy gai cho tôi, (nhổ cái gai đâm vào tay ra), người bên cạnh thấy nói, Ông đây chừng như là Quan Công cạo xương trị đau đấy, họ nói tôi. Tôi không cảm thấy, “van đau” của tôi khá cao. Họ cảm thấy rất kinh ngạc, họ nói ông chừng như Quan Công. Một lần chích, (có một y tá) cô ta cầm (kim) một mũi một mũi châm, tìm không thấy tĩnh mạch này của tôi, cô ta châm xong tay này rồi châm tay kia cho tôi, cũng vẫn tìm không thấy. Tôi không (sao), chỉ mặc cô ta châm. Sau đó cô ta thật tình hết cách rồi, mời một y tá khác đến, y tá đó một mũi thì châm được rồi, cô ta đã châm tôi bảy, tám mũi, tôi cũng không hề gì.443 “Van đau” có người cao, có người thấp, cho nên thần kinh này, thần kinh cũng là bởi vì có thân mà. Do đó bệnh là vì sao có? Bởi vì ta có thân. Vì sao có thân vậy?

Có nghiệp đấy! Chư vị không có nghiệp lấy đâu ra thân thể chứ? Làm gì biết thọ cái báo này? Tại sao có nghiệp chứ? Chư vị có vọng tưởng đấy! Đã là chân như đâu ra có nghiệp chứ? Cái này của ta (có vọng), vọng mới tạo Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân nghiệp mà. “Vọng tưởng bổn không” nha, “vô minh”

cũng vốn không nha. Vì thế Phật sau cùng, Tâm Kinh bộ kinh này là thù thắng nha, “vô vô minh” nha, trước hết ngay cả “vô minh” cũng không có. Vì vậy hiện tại toàn bộ đều là chính chúng ta gây rối, hiện tại. Bởi vì có “vô minh” cho nên có mê hoặc, trên thực tế “vô minh” căn bản đã không có, cái gì là “vô trung sanh hữu, vô sự sanh phi!” do đó “khả tiếu khả lân mân” [đáng cười đáng thương xót] cũng là ở chỗ này. Không phải thật có cái vật gì gì ở chỗ này, mà là “vô trung sanh hữu, vô sự sanh phi, tự tuần khổ não” đấy! (Vị đại Tổ sư này) ngài nói: “Vọng tưởng này vốn không a, thế vọng tưởng vốn không chỗ nào bị bệnh?” (Bệnh) khỏi rồi! Đây (là) Nam Nhạc Tư (30) đấy! (Nam Nhạc Tuệ Tư Thiền sư, cũng445 gọi Nam Nhạc Tư đại Thiền sư.)

Còn có một người, một vị Tổ sư Thiền tông đi trên đường, núi lửa bỗng nhiên cháy lên, rất nhiều người bùm bùm dập tắt lửa. Ngài bèn nghĩ trong tâm, ngài nói, ngọn lửa này vẫn không phải là từ tâm sanh ra sao?

Nơi nào có lửa chứ? Do đó ngài cũng không cần dập tắt lửa, lửa đã không hướng đến chỗ của ngài thiêu cháy.444 Vì thế những Tổ sư này, còn có vị Dược Sơn kia, (Thiền sư Duy Nghiễm (31), biệt hiệu Dược Sơn.) Mọi người đều biết, chúng ta trước kia lao động trong chùa này đều là toàn thể tham gia, phải đốn củi, mọi người đều phải làm. Đi đốn củi, không kể chư vị là Phương Trượng hay là ai, đó gọi “phổ thỉnh” nha. “Phổ thỉnh” hai chữ này chỉ là, dường như thấy rất khách sáo, thực tế chính là toàn thể tham gia lao động nghĩa vụ, đều phải đi, việc rất cực. Hơn nữa là núi rất sâu mà, nếu không làm sao lại có hổ xuất hiện chứ. Lúc đang đốn củi, đồ đệ lớn tiếng một câu: “Sư phụ, hổ!” nhìn thấy hổ rồi. (Thiền sư) Dược Sơn quay đầu nhìn cậu ta một cái, mắng cậu ta một câu: “Hổ gì? Là hổ trong con!” Cho nên sự điềm tĩnh ngài đến trình độ này, tín tâm này cũng đến trình độ này, do đó trở thành đại Tổ sư mà. Con! Hổ? Con là hổ. Âu Dương Tu này nha, nhà văn học. Một lần lên núi nha, gặp phải hổ, sợ đến tột độ. Sau đó tìm được một vị Hòa thượng, nói chuyện với Hòa thượng nha: “Ai da, gặp hổ đấy, thật nguy hiểm như thế nào!” Nói xong lại nói. Hòa thượng đã nói với ông ta: “Con hổ này ấy mà, việc bình thường ở trên núi mà.” “U! Hổ làm sao Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân có thể bình thường?” Ông ta cảm thấy rất kinh ngạc.446 Hòa thượng này nói: “Đại không, tiểu không!” vừa gọi, từ dưới giường Hòa thượng bò ra hai con hổ lớn. Chân của con hổ đó vừa nhìn thấy khách thì là muốn (bắt)

người đó, (Hòa thượng nói:) “Ha! Không được vô lễ với khách!” Hai con con hổ phù, phù bên đó, nhảy đi rồi.

Âu Dương Tu nói: “Ai dà! Khiếp đến còn đang run, lão Hòa thượng à, ông tu cái gì chứ?” Ngài nói: “Lão Tăng chỉ niệm Quán Thế Âm đấy!” Cho nên kiểu (chuyện)

“hàng long phục hổ” này. Hòa thượng Quảng Khâm đó không phải là có một con hổ cũng rất thuần phục sao?

Chư vị chỉ cần “vô tâm” nha, thậm chí đôi bên có thể sống yên ổn với nhau nha. Chư vị khởi tâm thì không được rồi.

Do đó “ngư dân vong cơ, hải âu mãn linh”. Một người đánh cá, hôm nay trở về nói với vợ ông ta biết, rằng: “Hôm nay mới xui xẻo chứ, một con cá cũng không đánh bắt được, phí chuyến đi rồi.” Sau đó ông ta lại nói: “Thế nhưng hôm nay thật kỳ lạ, trên thuyền của mình đáp xuống một thuyền chim biển, hải âu đấy, đã đáp xuống trên thuyền mình, chuyện chưa từng có trước nay, thật kỳ lạ!” Vợ ông ta nói: “Ông cái đồ ngốc, ông bắt hai con chim cũng tốt mà, ông bắt về cũng có thể làm để ăn mà, cũng có thể bán mà.

Không có đánh cá, bắt hai con chim cũng tốt.” Lão ngư dân nói: “Phải ha, tôi lúc đó cũng không nghĩ ra.” “Ngày mai,”

ông ta nói, “ thế tôi nhất định bắt.” (Ngày hôm sau) lại xuất thuyền. Nhưng ngày này ư, một con chim cũng không đáp xuống. Đây là bầu không khí, à, đôi bên tương cảm đấy. Chúng tại sao tản mác? Vấn đề của ông ta là bầu không khí. Trung Quốc trước đây có một công sứ, tên Ngũ Trào Xu (32), quan ngoại giao rất lão luyện. Ông ta lúc dó tham gia quốc hội của người ta nha, ông ta dự thính, ông ta bèn dự đoán nói chư vị biết, chư vị xem ai và ai sẽ biện luận.

Một lát sau họ đã biện luận rồi. Có người nói: “Ông làm sao biết?” Ông ta nói: “Khí trên đầu họ rối ở một chỗ rồi.” Do447 vậy chỉ là những việc này.

(Niệm công rằng: “Tịnh độ pháp môn ‘Thập phương Như Lai đồng tán, thiên kinh vạn luận cộng chỉ.’ Có thể thấy tín nguyện trì danh diệu pháp này là đại quang minh tạng của Như Lai lưu hiện, vì thế có thể lấy đại an lạc kiên cố nhất, lâu dài nhất, triệt để nhất, cứu cánh nhất, viên mãn nhất, chân thật nhất cho hết thảy chúng sanh. Sau cùng Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu chúc: ‘Phổ nguyện kiến văn giả, giai đắc đại an lạc, cụ túc448 tín nguyện hạnh, đồng sanh Cực Lạc quốc’.” - Những câu bên trên trích từ khai thị lời kết của bài giảng của Niệm công về Đại Quang Minh và Đại An Lạc của Phật giáo, nay xem như lời kết thúc bản biên tập này, nguyện với bạn bè của ta động viên lẫn nhau.)