Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Giảng Thuật

------------------------------- CHÚ THÍCH:

(16) Kỷ Hiểu Lam trong Duyệt Vi Thảo Đường Bút Ký đã soạn, ghi chép mấy chục thí dụ chứng minh phù kê. Kỷ Hiểu Lam cho rằng: “Đại để huyễn thuật đa thủ pháp tiệp xảo, duy phù kê nhất sự, tắc Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân xác hữu sở bằng phụ. Nhiên giai linh quỷ chi năng văn giả nhĩ. Sở234 xưng mỗ thần mỗ tiên, cố thuộc giả thác”. Năm thứ bảy Dân Quốc (1918), pháp sư Đế Nhàn nhận lời mời cư sĩ Từ Uất Như ở Bắc Kinh, đến Bắc Kinh giảng kinh thuyết pháp, lúc bấy giờ kê đàn rất thịnh, từng Bạch Thành Hoàng (thần thủ hộ thành phố thời trước gọi Thành Hoàng) giáng loan tự xưng phải đi pháp sư Đế Nhàn giảng kinh, nếu như có chỗ không hiểu, còn muốn thỉnh pháp sư Đế Nhàn giải thuyết. Sau đó pháp sư Đế Nhãn nhận lời đến, Bạch Thành Hoàng và tướng Quan Thánh Đế Quân hẹn đúng ngày giáng loan, đồng thời đối với pháp sư Đế Nhàn khen ngợi nhiều hơn, việc này bấy giờ đã gây tiếng vang rất lớn trong xã hội Bắc Kinh.

Lễ thứ mười năm

“Nhất tâm quán lễ, vạn đức hồng danh, năng diệt chúng tội, quả năng nhất hướng chuyên niệm, tự nhiên cấu chướng tiêu trừ, bất đản đạo tâm thuần thục, thả khả phước tuệ tăng trưởng, lâm mạng chung thời, Thánh chúng hiện tiền, từ bi gia hựu, linh tâm bất loạn, tiếp dẫn vãng sanh Cực Lạc Thế giới, thất bảo trì trung, hoa khai đắc kiến, A Mi Đà

Phật.

Nam Mô A Mi Đà Phật (xưng ba lần, một lạy)” Điều thứ mười lăm, “vạn đức hồng danh, năng diệt chúng tội. Quả năng nhất hướng chuyên niệm, tự nhiên cấu chướng tiêu trừ”. Danh hiệu này là do vạn đức trang nghiêm, cho nên xưng là “vạn đức hồng danh” đấy.235 “Danh cụ vạn đức”, trong danh tự này đã có đủ vạn đức rồi. Danh tự cũng có thể “triệu hoán [kêu gọi] vạn đức”, vì thế danh cụ vạn đức, danh triệu vạn đức. Chư vị gọi tên ai đi, gọi ai thì người đó đến thôi. Danh tự này là vạn đức mà thành, bên trong bao gồm vạn đức, vì thế gọi danh tự này, thì chư vị đã gọi đến vạn đức rồi. Do Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân đó chính là nói, chư vị niệm Phật thì toàn bộ nhiếp công236 đức của Phật thành công đức của chính mình, đây là lời đại sư Ngẫu Ích, câu nói này tuyệt nha! Lúc chư vị niệm Phật, một câu Phật hiệu này, cũng là lời đại sư Ngẫu Ích nói nha, chính là pháp A-nậu-đa-la-tam-miệu-tam bồ đề mà Phật Thích Ca Mâu Ni đã đắc, thì đều cho chúng ta rồi. Vậy thì trọn vẹn nhiếp công đức Phật thành đức chính mình, công đức của Phật A Mi Đà, chư vị niệm một câu này, thì công đức của Phật A Mi Đà hoàn toàn trở thành công đức của chính chư vị rồi, cho nên một câu này công hiệu lớn như thế nha! “Năng diệt chúng tội”, các loại tội đều có thể tiêu diệt nha.

“Quả năng nhất hướng chuyên niệm”, chư vị quả nhiên có khả năng “nhất hướng chuyên niệm”, “nhất237 hướng chuyên niệm” ở trong đây đã nêu ra rồi, “nhất hướng chuyên niệm” này là điều quan trọng, then chốt của việc tu trì. Một điều là “tam bối vãng sanh” của Vô Lượng Thọ Kinh, bất kể chư vị là thượng bối, trung bối, hạ bối, một điều kiện chung cả đều cần thiết phải là gì chứ? Là “phát bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm”.

“Nhất hướng”, chính là ta một hướng nhất định như vầy, chính là nhất quán; “chuyên niệm”, là niệm chuyên nhất, không phải cái gì cũng niệm, không phải rất tạp nha;

hoặc là ta tuy là niệm Phật, nhưng trong tâm luôn không an, luôn là muốn tương lai ta có cơ hội học chút gì khác ta mới hài lòng nha, đây đều là không đủ chuyên đấy, (phải) “chuyên niệm” một cách chân chánh đấy! Chư vị quả nhiên có khả năng “nhất hướng chuyên niệm”, chỗ này không hỏi chư vị có phải là đạt đến “nhất tâm”

hay không, điều này thì không giống với A Mi Đà Kinh ở chỗ này. A Mi Đà Kinh là làm một cái đột kích, kỳ hạn đạt được chứng đắc, quy định trong một thời kỳ, tu chuyên tâm, tu đến nếu như có thể đạt đến “sự nhất tâm” hoặc “lý nhất tâm”, kiểu vậy, sau cùng chắc chắn có thể vãng sanh, đây là một kiểu giải thích. Thế thì, tiến thêm một bước, chính là so với điều này có thể nhẹ nhàng một chút, chính là “nhất hướng”, “nhất tâm bất loạn, chuyên trì danh hiệu” (17), không cần thiết đạt đến “sự nhất tâm, lý nhất tâm”; đạt đến “sự nhất tâm, lý nhất tâm” chư vị đương nhiên là tốt đấy, thế thì có thể chư vị sanh đến Phương Tiện Hữu Dư độ rồi đấy, có thể sanh đến Thật Báo Trang Nghiêm độ đấy. Nhưng mà chúng Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân ta thông thường đều là đến Phàm Thánh Đồng Cư độ,238 thế không cần thiết phải đạt đến “sự nhất tâm, lý nhất tâm”. Chư vị chỉ cần nhất tâm bất loạn, không cần nghĩ cái này nghĩ cái kia đâu, niệm như vậy rất rối loạn, là nhất tâm bất loạn, thanh thanh tịnh tịnh, nhất tâm nhất ý ở đây niệm. Vì vậy câu phiên dịch của Huyền Trang chính là “hệ niệm danh hiệu”, tâm ở chỗ này, thì niệm danh hiệu này như thế.

Do đó Vô Lượng Thọ Kinh cũng là “nhất hướng chuyên niệm”, chính là nhất quán, chính là chuyên niệm đấy. Cũng chính là nói, chư vị không cần hỏi bản thân có thể đạt đến “nhất tâm bất loạn” hay không, (đạt được) hay là đạt không được, đều có thể vãng sanh (18). Bởi vì chúng ta chỉ cần cầu có thể sanh đến “Phàm Thánh Đồng Cư độ”, thì đã là tài ba lắm rồi, thì vấn đề gì cũng giải quyết rồi. Nếu như chư vị có khả năng niệm đến “sự nhất tâm, lý nhất tâm”, thế càng tốt rồi! Cho nên (đối với) vãng sanh có rất nhiều người đã hiểu sai, cho rằng “niệm không đến nhất tâm bất loạn thì không thể vãng sanh”, điều này là một lý giải không sâu. Do vậy thầy Hạ nói: “Niệm không đến nhất tâm bất loạn, cũng có thể vãng sanh như nhau; không nhất hướng chuyên niệm, họ không thể vãng sanh đấy.” Cơ bản mà nói, tình huống thông thường (mà) nói chính là như vậy, bởi vì chư vị cần thiết phải tu trì một mức độ nhất định mà, niệm một mức nhất định nha, kết cái tịnh duyên này đấy. Hơn nữa cái “niệm” này, không chỉ là lâm chung Phật đến tiếp dẫn, “quả năng nhất hướng chuyên niệm, tự nhiên cấu chướng tiêu trừ”, những cáu bẩn trong tâm này của ta đấy, chướng ngại đấy, đều có thể tiêu trừ đấy. “Bất đản đạo tâm thuần thục”, không chỉ vẻn vẹn là sự thuần thục trong tâm đạo này của ta. Tại sao phải dạy “nhất hướng chuyên niệm?”

Chính là bởi vì chư vị muốn tiêu trừ tất cả chướng ngại này mà. Chư vị trước khi sắp vãng sanh, chư vị khắp nơi trên con đường này đều là chướng ngại vật trên đường,239 đã bố trí rất nhiều chướng ngại vật trên đường cho chư vị, chư vị đi không qua được nha! Đã bố trí xe tăng đó đi qua nơi tắc nghẽn kia, bố trí đủ loại chướng ngại vật trên đường, xe tăng cũng không chạy vào được rồi, xe dùng trong quân đội đấy! Cho nên phải (tiêu trừ) nó, (những thứ này đều là) chướng ngại nha. Chư vị niệm nhiều thì tiêu trừ chướng ngại; thế không những là tiêu trừ chướng ngại, Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân mà con có thể làm cho chư vị “đạo tâm thuần thục”, tâm240 hướng đạo của chư vị mới thuần thục mà. Chúng ta tu trì thì chỉ là hai sự việc, hai sự việc nói thật ra là một sự việc, chính là phải “sanh xứ thục, thục xứ sanh”. Nơi một đời của chúng ta, một nơi quen thuộc. Chúng ta quen thuộc cái gì? Tham sân si nha, vì ta mà tính toán nha, những thứ này quen thuộc cực kỳ;

đả vọng tưởng nha, trước nay chưa từng nói, ta hiện tại phải chuẩn bị sắp xếp một thời gian để ta đả vọng tưởng, tự nhiên thì là vọng tưởng; cái tâm tham, tâm sân, tâm si đó, chư vị đè vẫn đè không nổi, nó quen thuộc cực kỳ!

Loại “tâm hướng đạo” này, ta muốn đến niệm Phật, ta muốn đến làm công đức, đến giúp người, lợi tha, những tâm này là “sanh [lạ]”. Không như các loại ham muốn kia nha, cái tâm kia quen thuộc như thế, tự nhiên như241 thế đấy; (không như) cái tâm kia thật như thế, hết thảy đều có thể không quản nữa, ngay cả mạng cũng có thể không quản nha. Do đó một cái là lạ, một cái là quen. Tu hành chính là phải chuyển biến, làm cho “sanh xứ biến thục, thục xứ biến sanh”. Phải biến cái đạo tâm này nha, tâm bồ đề của chúng ta nha, đủ các loại này nha, tâm từ bi nha, muốn niệm Phật nha, muốn trì giới nha trở thành rất quen thuộc đấy. Và những cái thế gian này, những công danh phú quý này, vợ và con cái, hết thảy tất cả thứ mọi người quen thuộc, chúng ta phải biến trở thành lạnh nhạt. Đây là một việc chuyển đổi đấy!

Cho nên chính là nói, chư vị phải hân ngưỡng Thế giới Cực Lạc nha, phải đi tu đạo đấy; chán ghét Ta Bà này, đối với những thứ của thế giới Ta Bà này, không phải thứ chúng ta thích mà, vậy cũng chính là “thục xứ biến sanh” đấy, nếu không thì thứ này đúng là thứ mà ta tham luyến. Do đó niệm Phật có thể làm cho chư vị “đạo tâm thuần thục”, nơi lạ biến thành quen, mà có thể phước và tuệ của chư vị đều tăng trưởng đấy. Cái phước này của chúng ta vẫn không chỉ nói những hưởng thụ của thế gian, xuất thế gian cũng cần phước. Phước của xuất thế gian rất quan trọng, chư vị nếu muốn thân cận thiện tri thức, chư vị (phải) có cơ duyên này. Có khi là chư vị không có cái phước báo này, ngày nay có đạo tràng, nhất định tham gia không được; sau khi tham gia rồi chư vị bị bệnh, người khác đều ở nơi đó nghe rất tốt, chư vị ở nơi đó đau răng, rất nhiều chướng ngại đấy. Khi Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Vương thượng sư (ghi chú: Thượng sư Vương Gia Tề,242 pháp danh Liên Hoa Chánh Giác. Sau Tạng Mật Đông truyền thời cận đại, đứng đầu Kim Cang thượng sư Hán tộc. Kim Cang đại A-xà-lê đời thứ 33 Ninh-mã-ba của Phật giáo Tạng truyền; cũng là thượng sư truyền thừa y bát Mật tông của lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ Kim Cang thượng sư đời thứ 34 Ninh-mã-ba) đã từng ở đây, (hàng xóm) người họ Hách đó nhà đối diện, cư sĩ Hách này người tốt cực kỳ; (cư sĩ Hách) về sau đã có kinh nghiệm rồi, ông ấy có một lần giới thiệu người đến gặp Vương Thượng sư (19), kiểu gì cũng không thành, luôn là hẹn xong xuôi rồi, đến ngày giờ lại không được. Về sau ông ấy đúc kết được kinh nghiệm, ông ấy muốn giới thiệu một người, ông ấy niệm Kim Cang Tát Đỏa Bách Tự Minh hoặc ít hoặc nhiều biến thay cho người ấy, tiêu trừ243 nghiệp chướng; như vậy sau khi làm xong, nhất định thành công, đến giờ họ có thể đến.

Chữ “chướng” này rất lợi hại, mọi người có khi là sợ chịu khổ, sợ gì gì đó, có khi nó không nhất định chỉ là khổ, nó là tăng thêm chướng. Tăng thêm cái “chướng”

này cũng ghê gớm, chư vị không tu trì còn may, một khi tu trì thì chỗ nào cũng là quấy rầy, ngăn trở chư vị tu trì. Chư vị vừa mới nói, tôi ở trong đây phải niệm thêm một chút, nhưng trong đơn vị lại ngay tức thì truyền đạt mệnh lệnh xuống một nhiệm vụ, bảo chư vị tranh thủ việc gì đó, kế hoạch của chư vị tan vỡ, đây đều là chướng ngại. Nếu như chư vị dụng công rất tốt, có phước báo mà, phước xuất thế gian, cho nên sách mà chư vị cần thì có thể có được, chư vị muốn thỉnh tượng Phật thì có thể thỉnh được, rất nhiều tượng rất đẹp, đủ kiểu, mọi người vì gặp được thiện tri thức, vì có thể gặp được thiện hữu, có được quyến thuộc bồ đề trong thân quyến, đây đều là phước báo đấy. Một mình chư vị niệm Phật, cả nhà phản đối chư vị, chư vị điều này chính là chướng ngại. Tình trạng này rất nhiều đấy! Chồng nổi giận ném tượng Phật của cô ấy ra ngoài, vứt đi rất xa, có phải hay không đấy, muốn đánh nhau đánh không thắng đấy. Vì thế quyến thuộc bồ đề, mọi người đều biết là việc rất đáng quý, đều là thuộc về “phước”.

Phước xuất thế gian cũng cần đấy, “tuệ” càng quan trọng hơn nha. Chúng ta ở đây nói quan trọng là “tuệ”, chư vị phải khôi phục pháp thân của chư vị, đạt đến giải Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân thoát phiền não này của chư vị, đều là phải nương vào244 bát-nhã đấy. Chư vị cứ niệm Phật, phước tuệ của chư vị tự nhiên có thể tăng trưởng đấy. Càng quan trọng hơn là lúc sắp mạng chung, cho nên ý nghĩa của “nhất hướng chuyên niệm” này chính là “tín nguyện trì danh” của chư vị. “Tín” nha, “nguyện” nha ngay đầu đều nhắc qua rồi, trên thực tế đã ngầm nhiếp vào ở bên trong rồi.

Chư vị miễn là người có thể “nhất hướng chuyên niệm”, họ cũng đã từ tín nguyện xuất phát mà. Thế thì, như vậy vào lúc họ sắp mạng chung…việc vãng sanh này không phải sức mạnh của bản thân chư vị nha! Đặc biệt là lúc lâm chung, không phải lúc (bình thường) niệm Phật, lúc này “tứ đại phân ly”, cực kỳ đau đớn; tâm cũng thế, tâm lực (là) lúc yếu ớt cực kỳ; lúc này nếu như có245 thể niệm nha, không phải chư vị bình thường rèn luyện thành được như vậy. Do đó rất nhiều người cho rằng ta phải rèn luyện đến bước này, thế thì không phải là dễ hành đạo sao! Là chư vị có khả năng đạt đến điều kiện Phật đến tiếp dẫn này! Phật đến tiếp dẫn, cũng chính là tôi thường xuyên nói: Hiện tại, ví dụ nói thông thường là 500 điểm thi đậu những trường đại học này, trường học này của tôi 200 điểm thì trúng tuyển, việc như vậy được; chư vị nếu như điểm 0 đã trúng tuyển, việc này không có thể. Thế giới Cực Lạc trường học này chính là 200 điểm có thể trúng tuyển, mà sau khi đậu rồi, không có giáng cấp, không có lưu ban, mỗi người là sinh viên tốt nghiệp với trình độ của Einstein, đều sắp thành Phật mà, là một trường học thù thắng như vậy. Thế nhưng chư vị 200 điểm này vẫn là cần có mà, cho nên chư vị phải đạt được nguyện lực này của Phật, đến tiếp dẫn chư vị nha, chính là nói chư vị quả nhiên là tín nha, nguyện nha, mong muốn vãng sanh nha. Chư vị ở trong nguyện, chư vị muốn đến, hơn nữa chư vị vẫn là đang niệm Phật, nhất hướng là như vậy. Nhất hướng là như vậy, vì thế như vậy lúc lâm chung, thì Phật và rất nhiều đại Bồ Tát, rất nhiều Thánh chúng cùng người có duyên với chư vị, vì vậy rất nhiều người ở đây đều chứng minh rồi, rất nhiều người lúc vãng sanh nhìn thấy trong nhà chính mình người đã qua đời trước đây cùng theo Phật đến đón, mọi người đến nghênh đón, hiện tại trước mặt người lâm chung.

Là “từ bi gia hựu, linh tâm bất loạn” đấy! Do đó A Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Mi Đà Kinh hai bản dịch, một bản là của Cưu-ma-la-246 thập, một bản là của Huyền Trang. Hai câu này là trong bản dịch của pháp sư Huyền Trang, vào lúc lâm chung.

Do đó pháp sư Huyền Trang vì sao ngài muốn phiên dịch thêm một lần nữa vậy? Do vì có nguyên nhân, thời gian của kiểu người đại đức như vậy đều là quý báu. Bản dịch của pháp sư Cưu-ma-la-thập, mọi người đều sẵn lòng đọc, đọc Tần Dịch Bản. Đại sư Huyền Trang, mọi người biết ngài phiên dịch rất chính xác, phiên dịch rất tốt, cũng không có ai chịu đọc, bản này chỉ là khó đọc đấy. Nhưng ngài vẫn là muốn dịch đấy, quan trọng chính là đã thêm vào “từ bi gia hựu, linh tâm bất loạn.”

Là từ bi lực của Phật đến bảo hộ chư vị, đến gia trì chư vị, “linh tâm bất loạn”! Phân lượng của chữ “linh” này rất nặng, làm cho tâm của chư vị, làm cho cái tâm của người lâm chung, là làm cho nó không loạn, ra lệnh cho nó không loạn; chữ “linh” này, nó không nhất định là mệnh lệnh, chỉ là có thể dùng được. Còn trên kinh nói, Phật vào lúc này nhập vào một loại tam muội thù thắng, hơn nữa khiến cho người chết này cũng nhập vào một loại tam muội khác, vì thế mà họ có thể niệm. Do đó pháp môn này là dựa vào gì? Dựa vào “tha lực”. Pháp môn vãng sanh, pháp môn Tịnh độ là “tha lực môn” mà. Nếu nói chư vị không tin tưởng “tha lực”, chỉ tin tưởng “tự lực”, thì việc này không đủ đấy. Tha lực là nguyện lực của Mi Đà nha, vì thế Mi Đà được xưng là “đại nguyện chi Vương” đấy, “Phật trung chi Vương” đấy! Nguyện lực này của Phật thù thắng đặc biệt. Chư vị chỉ cần có loại “tín nguyện trì danh” nhất định này, mong muốn vãng sanh, “phát bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm”, thì Phật hiện ở trước chư vị, đại chúng hiện trước chư vị, vì sức mạnh (tiếp dẫn vãng sanh) của Phật. Chỗ này nói đơn giản một chút, trên những kinh khác là nói, Phật, trên Đại Kinh Giải của tôi đều có, Phật dùng sức mạnh ba loại tam muội, khiến cho chư vị cũng nhập vào tam muội, lúc này tự nhiên chánh niệm phân minh, có thể niệm theo, thế thì theo Phật vãng sanh rồi.

Là “tiếp dẫn vãng sanh”, cho nên Phật A Mi Đà được xưng là “tiếp dẫn Phật”. Chúng ta người tu hành cần thiết phải “phát bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm”, thành quả đạt được chính là “mông Phật tiếp Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm 247 Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân dẫn”, được Phật tiếp dẫn mà được vãng sanh, nhờ Phật248 lực. Vì thế “tiếp dẫn Phật”, là một tay cầm hoa sen, một tay là buông xuống như vậy. Hoa sen này chính là hoa sen mà chư vị người lưu vong này cần ngồi, đưa đến cho chư vị. Cánh tay này chính là tiếp dẫn, biểu thị đón chư vị, uy lực của Phật gia bị làm cho chư vị có thể đi.

“Vãng sanh Cực Lạc Thế giới, thất bảo trì trung, hoa khai đắc kiến A Mi Đà Phật”. Vì vậy một khi đến Thế giới Cực Lạc thì không phải thân do cha mẹ sanh ra nữa, là “tự nhiên hóa sanh” trong hoa sen, tự nhiên biến hóa ra, không phải loại thân thể máu thịt này của chúng ta, cho nên nói “liên hoa hóa sanh”. Chính là sau một đời, mọi người đều là 32 loại tướng đại trượng phu.

Chỗ này chính là nói rõ, bên trên đã nói rất nhiều249 rất nhiều đạo lý, đây chính là điểm cụ thể. Tất cả đây đều bất nhị. Phật A Mi Đà, thì thật sự mọi người đều cùng nhau thấy được Thế giới Cực Lạc, thấy được Phật A Mi Đà rồi. Chúng ta bắt đầu niệm Phật thì là bắt đầu giác ngộ, giác ngộ này tương hợp với bổn giác, thì thẳng hướng cứu cánh. Thế thì, cụ thể đó là cần chư vị “nhất hướng chuyên niệm”, lúc lâm chung thì có được tiếp dẫn đấy, vãng sanh đấy. Vì thế một pháp dạy, một mặt của nó phải nói rõ với chư vị, đây là tất nhiên có một đạo lý tồn tại mà, chí lý ở chỗ này mà, vậy là phù hợp chân lý, chư vị có thể tiếp nhận. Không phải giống rối ren mù mịt, nó là cao nhất, áo diệu nhất, rõ ràng nhất, chính xác nhất mà. Nhưng cũng không chỉ là nó chính xác cái gì thì tốt nha, chư vị vẫn phải có thể làm đến được nha! Muốn làm đến được, phải làm thế nào đấy?

Cho nên (pháp môn niệm Phật) pháp môn này nó rất đủ nha, vậy là làm đến được mà. Chư vị “nhất tâm chuyên niệm”, ta hạ quyết tâm, từ nay trở đi, ta chính (là) tượng Phật để cúng cũng thỉnh về, khởi đầu rất tốt, thì ta cúng lên Phật; cúng lên Phật, thì ta bắt đầu từ một thời khóa nhất định rất nhỏ, thì ta ngày ngày niệm. Đứa con nhỏ này của họ cũng đang niệm, có đứa đang độ tuổi trung học, nó bây giờ lên đại học rồi, đây là một đứa. Lúc nó học trung học thì chuyển đổi, một ngày nó nhất định niệm đến 80.000, kiên trì niệm. Niệm sau cùng thì thay đổi rồi, công phu hiện tại rất thuận. (Niệm công nói đến chỗ này quay đầu hỏi một người bên cạnh, ống kính Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân tuy chưa hiện rõ khuôn mặt của cô ấy, thế nhưng có thể250 nghe được giọng nói vô cùng non trẻ. Niệm công hỏi rằng:) “Con một ngày niệm bao nhiêu rồi?” (giọng nói non trẻ trả lời rằng:) “Hôm nay đã niệm 11.000.” (Niệm công lập lại câu nói này: ) “đã niệm 11.000.” (Sau đó tiếp tục nói đến, ) cho nên mọi người đều là phải “phát bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm”. Tương lai thì là một gia đình Phật hóa, bồ đề quyến thuộc, mọi người cùng nhau.

------------------------------- CHÚ THÍCH:

(17) Liên công căn cứ “phát bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm”

của Tịnh Độ Đại Kinh làm chánh nhân thiết yếu để vãng sanh, mà rằng: “Niệm không đến nhất tâm bất loạn, cũng thế có thể vãng251 sanh.” Nhưng “không thể nhất hướng chuyên niệm, thì không thể vãng sanh. “Nhất hướng chuyên niêm, người người có thể thực hiện”.

lễ thứ mười sáu

“Nhất tâm quán lễ, Cực Lạc Thế giới, đức phong hoa vũ, diệu hương thiên nhạc, tuyền trì lâm thụ, bảo võng linh cầm, sắc quang thanh hương, biến mãn Phật độ, thành tựu như thị công đức trang nghiêm, tăng ích hữu tình, thù thắng thiện căn, đại nguyện đại lực, A Mi Đà Phật.

Nam Mô A Mi Đà Phật (xưng ba lần, một lạy)”

Ở đây nói đến cảnh giới tự nhiên của Thế giới Cực Lạc. “Nhất tâm quán lễ, Cực Lạc Thế giới, đức phong hoa vũ”. Gió này là “đức phong” nha, rất thanh tịnh nha, rất ôn hòa, rất dễ chịu. “Hoa vũ”, thế giới đó không có mưa à, thế giới đó chỉ là gió thổi, thổi đến trên trời rơi hoa. Hoa rất nhiều, cánh hoa từng cánh, từng cánh rơi xuống giống như mưa vậy. Hoa rơi trên đất đấy, tùy theo màu sắc không giống nhau, đất màu đỏ với cánh hoa màu đỏ ở cùng một chỗ, đất màu vàng với cánh hoa vàng ở cùng một chỗ, tự nhiên đã thành hình vẽ ở dưới đất, như thảm trải sàn rất đẹp đẽ. Chư vị nếu giẫm lên trên, chân giẫm xuống sâu bốn lóng tay, bởi vì nó mềm.

Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Chư vị giẫm đến nơi nào, cánh hoa đó lõm xuống bốn252 lóng tay, những cánh hoa mềm này giẫm xuống, (sau khi) chư vị rút lên nó lại là bằng phẳng. Cái đức này gọi là “hoa vũ”, hoa rơi như mưa đấy. Nó là một ngày mấy lần mà, khắp đất đều là cánh hoa, hơn nữa hoa không phải tạp loạn không trật tự, đông một đống tây một đống đấy; do các màu sắc hình thành hình vẽ rất đẹp đẽ, đều là hoa tạo thành.

Trong không khí, không gian đều là hương vi diệu. Bởi vì thế giới này tất cả đồ vật đều là các loại trân bảo thành tựu nên, cũng là các loại hương tối thượng thành tựu nên, do vì thế giới ấy tất cả vạn vật đều phát ra hương thơm. Hương này có đủ loại công đức tốt, có khả năng khiến cho chư vị “tăng ích chủng chủng thiện căn”, hương thơm này cũng “phổ huân tất cả thế giới”, hương của Thế giới Cực253 Lạc. Do đó có số người trong khi tu pháp ngửi thấy hương thù thắng đấy, có hai tình trạng, một loại là hương của Thế giới Cực Lạc, trong tâm hiện tại của chư vị thanh tịnh chư vị ngửi được; còn có, có một loại là Không Hành Mẫu (nữ thần) đã đến, người cõi trời đã đến, chư vị ở đây cũng sẽ thơm, chính là hương này đấy, hương hoa đấy. “Thiên nhạc”, Thế giới Cực lạc khắp nơi đều vậy, gió thổi, trên cây đều có lục lạc, có loại (chuông) này, đều sẽ vang lên, tự nhiên như thế thì tấu nhạc. Cho nên cây, lưới võng, trên cây đều có lưới báu; phía trên góc nhà đều có các loại chuông treo, leng keng, tự nhiên thì tấu nhạc đấy! Khắp nơi là âm nhạc vi diệu, trên trời rất nhiều âm nhạc diễn tấu rất nhiều nha.

“Tuyền trì”, hồ nước suối, khắp nơi hồ suối chảy đều có. Bên trên đều là hoa sen, đủ loại nha, “màu trắng ánh sáng trắng, màu vàng ánh sáng vàng…” cho nên Kinh Vô Lượng Thọ nói “ngát hương theo gió, thơm chảy theo dòng”, theo gió thổi mà tỏa ra mùi hương này nha; men theo nước của sông, nước chảy, chảy đi là cái gì vậy? Chảy đi cũng là hương đấy, cũng đều phát ra hương thơm đấy. Hơn nữa dòng nước này, nó diệu là diệu ở chỗ này nha! Đôn Hoàng có một bức hình vẽ, vẽ hồ bơi của Thế giới Cực Lạc, biết bao nhiêu Bồ Tát có viên quang trên đầu đang bơi lội trong hồ; trên bờ đang ngồi rất nhiều chính là người ở bờ hồ bơi đang xem bơi lội, đều là mặc áo Bồ Tát, trên đầu có viên quang; nơi đó (Thế giới Cực Lạc) cũng là như vậy mà, chư vị có thể Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân bơi lội đấy, có thể ca múa đấy, đều có mà, đó là thanh254 tịnh, là vui vẻ. Hơn nữa hồ suối này ở đó nhất định bất khả tư nghị nha! Mọi người đều ở trong một cái hồ, có thể tùy theo ý của mỗi người; chư vị có người thích nước này chỉ đến trước mu bàn chân chư vị, cạn một chút, đối với chư vị mà nói thì chỉ đến mu bàn chân; có người mong muốn sâu một chút; có người ý muốn tắm gội, dội từ trên xuống; đủ loại, đủ kiểu, đều là một cái hồ, tùy theo tất cả tâm của chúng sanh, vì thế việc này vi diệu bất khả tư nghị! Đây là nước gì có thể thông minh như vậy chứ? Do đó nơi nơi đều là tâm của Phật A Mi Đà mà, nếu không Phật làm sao có thể biết hết thảy chư vị mọi người đang suy nghĩ cái gì, hơn nữa đã thích ứng cho chư vị ngay tức thì, nơi nơi là như vậy. Nước xuất hiện, diễn thuyết đủ loại pháp, Hiển pháp, Mật pháp; có255 người nghe được quán đảnh thọ vị; có người nghe các loại âm thanh đủ cả. Các loại âm thanh là chư vị muốn nghe cái gì thì nghe thấy cái ấy mà; chư vị không muốn nghe, nó không phải biến thành tiếng ồn! Sát vách nhà tôi ngày trước có người mở loa lớn, ở đây có người họ Ngô sống đã nói với anh ta: “Tiếng ồn này của anh quấy rầy tôi.” (Hàng xóm mở loa lớn) anh ta nói: “Tôi mở là âm nhạc.” (Hàng xóm họ Ngô nói: “Không cần biết âm nhạc không âm nhạc, lúc tôi không muốn nghe, anh để cho tôi nghe thấy thì là tiếng ồn.” Là đúng mà! Họ không muốn nghe, chư vị mở lớn như vậy, chư vị nói âm nhạc cũng không được mà. Thế giới Cực Lạc không phải kiểu này, chư vị muốn nghe thì nghe được; nói cách khác, chư vị muốn âm thanh lớn thì âm thanh lớn; chư vị không muốn nghe, “có” đã không có rồi. Một điểm càng quan trọng hơn, chính là pháp chư vị nghe được chư vị lập tức “tương ưng”. Cho nên (bất luận) làm gì, thì chư vị ở đó bơi lội, tắm rửa, đều là đang tiến bộ đấy! Do đó (đây) chính là hồ suối đấy.

“Lâm thụ”, cái gọi là cây thất bảo, không phải nhìn thấy trong cố cung, thế này một món đồ quý, thế kia một món đồ quý, vàng gì gì đó hợp thành một cây. Cái cây đó tặng cho tôi cũng không cần! (Niệm công vừa nói thì cười lớn thoải mái) còn không bằng cây kiểu này của tôi nha! Nó đẹp đến không cách gì nói được, chỉ có thể dùng san hô, mã não (làm ví dụ), cũng nói (cây bảy báu)

nó vừa sáng rực, vừa thanh tịnh, màu sắc lại đẹp, giống Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân bảo vật gì gì đó của thế gian, thật sự không phải một256 chậu cảnh loại rất máy móc kia, loại bảo vật kia để vá víu nhau kiểu này. Cái chậu cảnh kia không tự nhiên, đó chính là kiểu hưởng lạc ngu xuẩn của người có tiền, của người trần tục. Nó là vàng ròng làm đất, thế cũng đáng ghét vô cùng (có phải không)? Vàng lại lạnh? Nó không phải, nó là mềm mại, hoa đó giẫm lên, không còn hoa, chính là vàng. Cho nên “vàng ròng làm đất”, “chạm vào nó mềm mại” mà. Không phải vàng của thế gian chúng ta nha! Vàng của thế gian này có điểm tốt gì? Sắc quang của nó sẽ không bị mọi sự ăn mòn. Sắt thì phải bị gỉ, sắt bị gỉ rồi xấu lắm đấy! Sắt gỉ xấu cực kỳ, bị ăn mòn. Nhưng vàng trước giờ không bị gỉ, chất lượng sáng mãi mãi, hơn nữa thông thường đều kim sắc quang minh257 mà. Cho nên dùng vàng ròng để nói với chư vị, chư vị có thể hiểu được, thật sự chẳng hề là vàng vừa lạnh vừa cứng kia hợp thành một nền đất ở nơi đó nha. Tóm lại đều là vô cùng vi diệu nha.

Cây bảy báu, “lưới báu”, trên cây, trên căn nhà đều có bảy báu, đủ loại báu, đủ loại chuông, đủ loại nhạc khí hình thành lưới, phủ lên phía trên ở nơi đó. Ngọc báu ma-ni đủ loại, đủ thứ ngọc báu phát sáng. Nó phát sáng, nó tán hương, trỗi nhạc, tất cả đây đều là như vậy. “Linh cầm”, chim anh vũ, ca-lăng-tần-già, cộng mạng vân vân. Sắc, quang, thanh, hương này đủ loại đều có đủ loại màu sắc; trong đủ loại màu sắc lại xuất hiện ánh sáng đủ loại; trong đủ loại ánh sáng lại xuất hiện màu sắc đủ loại; cùng nhau trao đổi biến hóa. Chỗ này vừa nói là hương, nói là thanh, khắp nơi gió thổi, gì gì đó đều phát ra âm thanh vi diệu. Sắc quang thanh hương là “biến mãn Phật độ”, khắp nơi đều là như vậy.

“Thành tựu như thị công đức trang nghiêm”, Thế giới Cực Lạc là thành tựu công đức trang nghiêm như vậy. Công đức trang nghiêm như vậy làm gì chứ? Là “tăng ích hữu tình, thù thắng thiện căn”, vận dụng vào trong câu này đấy. Tất cả hết thảy đây đều vì để “tăng ích”, “tăng” là tăng trưởng, “ích” là nhiêu ích, khiến cho thiện căn thù thắng của chúng sanh hữu tình đạt được tăng trưởng đấy. “Đại nguyện đại lực”, đây là đại nguyện chi vương; đại nguyện mà còn hình thành sức mạnh đấy, thành nguyện lực nha, cho nên là đại lực, cho nên có đủ khả năng thành tựu trang nghiêm bất khả tư Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân nghị như vậy đấy, “A Mi Đà Phật”. Vì thế lúc chúng ta258 niệm đến chỗ này tùy văn nhập quán, thì nghĩ đến cảnh tượng của Thế giới Cực Lạc, sắc quang thanh hương, đủ loại hoa, thù thắng đủ loại hết cả thảy.

lễ thứ mười bảy

“Nhất tâm quán lễ, Cực Lạc Thế giới, hoàng kim địa thượng, bảo thụ hàng gian, liên hoa trì nội, bảo lâu các trung, phát bồ đề tâm, niệm Phật vãng sanh, trụ chánh định tụ, vĩnh bất thoái chuyển, dung sắc vi diệu, siêu thế hy hữu, hàm đồng nhất loại, vô sai biệt tướng, tất thị thanh hư chi thân, vô cực chi thể, chư thượng thiện nhân, giai do nhất hướng chuyên niệm

A Mi Đà Phật.

Nam Mô A Mi Đà Phật (xưng ba lần, một lạy)”

“Nhất tâm quán lễ, Cực Lạc Thế giới, hoàng kim địa thượng”. Hồi nãy nói “hoàng kim vi địa”. Hồi nãy đã nói đây là một thí dụ nha, trên thế gian chỉ có vàng có thể lấy ra làm thí dụ, chúng ta còn có thể biết chút ít, đất của Thế giới Cực Lạc là bóng ra sao, sáng ra sao, sạch sẽ ra sao, ngay ngắn ra sao. “Bảo thụ hàng gian”, nó là cây bảy báu, đều rất ngay ngắn, không phải lộn xộn, một hàng một hàng đều canh thẳng hàng, xếp rất ngay ngắn. Cây này là bảy báu làm thành cây, những thứ này đều vậy. Bảy báu xem như tính từ, không phải là cây máy móc kia, những cây báu đó (thí dụ là) mọc (giống) chiếc lá như thế, trái như thế, (nhưng) các loại đều là vượt qua cây của thế gian. Bảo thụ hàng gian, phía trên đất bằng vàng, trong từng hàng từng hàng cây báu, ở “liên hoa trì nội, bảo lâu các trung”, đây đều là nói bốn nơi. Có người kinh hành trên đất, đi mà niệm Phật, có người đang tĩnh tọa; có người ở “bảo thụ hàng gian”, ở trong hàng của cây, đi xuyên hàng, kinh hành ở bên trong được bao bọc giữa những cây này; ở “liên259 hoa trì nội”, có người đang tắm nơi đó, có người đang tĩnh tọa nơi kia, ở trong hoa sen, ở trong hồ; “bảo lâu các trung”, cung điện lầu gác, trong lầu gác bằng bảy báu, thì có rất nhiều là người “phát bồ đề tâm, niệm Phật vãng sanh”. Những (người) này đã phát tâm bồ đề lại nhất hướng chuyên niệm. “Phát bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm” ở phía trước đã xuất hiện rồi, phía sau Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân này cũng có “nhất hướng chuyên niệm”, đã thu thập đủ260 ở chỗ này, cho nên “nhất hướng chuyên niệm” đã nêu ra hai lần.

Bây giờ, ở những nơi này, ở trên đất vàng ròng, giữa hàng cây báu, trong hồ hoa sen, trong lầu gác báu, đều có người phát tâm bồ đề niệm Phật được vãng sanh đang ở đó, ở trong đó là “trụ chánh định tụ”. Chữ “định tụ” này, đây là một danh từ, là (có) ba loại: một loại là chánh định tụ, một loại là tà định tụ, một loại là bất định tụ. “Tụ” chính là tụ hợp, cũng chính là loại. Chúng ta phân lời nói này thành ba loại, một cái là chánh định loại, một cái là tà định loại, một cái là bất định loại. Phân loại này có rất nhiều cách phân, không giống nhau. Cách giới thiệu chỗ này là một loại phổ thông nhất, đối261 với chúng ta mà nói cũng đã đủ rồi. Chúng ta cái gọi là “chánh định” nhé, chính là nhất định có thể chứng, nhất định có thể ngộ, đây là thuộc về “chánh định tụ”, nhất định có thể thành tựu bồ đề. “Tà định tụ”, trái ngược lại, chắc chắn là không phải chứng ngộ, xiển-đề này nha, xiển-đề họ không những không tin, họ còn hủy báng, thế trước mắt thì chính xác họ không có cái khả năng này đấy, vậy gọi là tà định tụ. “Bất định tụ” là nằm ở giữa hai loại. Trụ chánh định tụ, vẫn chưa thành công, quyết định sẽ thành công, đã trụ “chánh định tụ”. Thế thì mọi người thật sự nếu đã phát tâm bồ đề, phát nguyện vãng sanh, thế không chỉ vẻn vẹn là đến Thế giới Cực Lạc “trụ chánh định tụ”, cái thế giới này đã là “chánh định tụ” nha. Do đó cầu sanh Tịnh độ điểm này, thù thắng của việc phát tâm lớn, phát nguyện lớn là bất khả tư nghị, đã ở trong “chánh định tụ” rồi. Vì thế kinh A Mi Đà: “Nếu có người đã phát nguyện, đang phát nguyện, sẽ phát nguyện, đều được bất thoái chuyển A-nậu-đa-la-tam-miệu-tam bồ đề.” A-nậu-đa-la-tam-miệu-tam bồ đề, họ không thoái chuyển, họ nhất định chắc chắn có thể thành công rồi mà, cho nên đây đều là điểm bất khả tư nghị đấy!

“Vĩnh bất thối chuyển”, người vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc, mỗi một người đều là vĩnh viễn không thoái chuyển, vì vậy điểm này chính là hàm nghĩa thù thắng của vãng sanh. Phía trước đã nói một điều “thọ mạng vô lượng”, Phật thọ mạng vô lượng, thọ mạng của hết thảy người vãng sanh vô lượng, đến Thế giới Cực Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Lạc thì không có cái gì gọi là chết nữa rồi, chỗ này lại262 thêm vào một điều “vĩnh bất thoái chuyển”. Bất thoái chuyển có ba cái bất thoái nha: một cái là “vị bất thoái”, chính là địa vị bất thoái; một cái là “hạnh bất thoái”, việc tu hành của chư vị không thoái lui nữa; một cái là “niệm bất thoái”, khởi tâm động niệm của ta, mỗi một niệm, mỗi một niệm đều không thoái nữa, điểm sau này cao nha. “Vị bất thoái”, đến Thế giới Cực Lạc rồi thì vị bất thoái rồi, sẽ không trở lại thành phàm phu nữa. Người ở Thế giới Cực Lạc đấy, họ sẽ không trở lại thành phàm phu nữa. Họ (nếu như) tái lai, (thế) họ là người tái lai của Thế giới Cực Lạc đấy, hiện tại thì phải nói “Hô-đồ-khắc-đồ” (18) rồi! Người tái lai đấy, không phải phàm phu nữa, do đó gọi là “hoạt Phật” mà, Hô-đồ-khắc-đồ thừa nguyện tái lai. Ngày nay những “Hô-đồ-khắc-đồ”

là giả mạo, người thật vẫn là rất đáng quý. Chư vị nếu như đến Thế giới Cực Lạc rồi cũng tái lai, thế cũng là tương đương với nói rằng, đó chính là “Hô-đồ-khắc-đồ”

mà, phải không, sẽ không đọa lại làm phàm phu đấy, họ “vị bất thoái” rồi. “Hạnh bất thoái”, đều là phát “đại thừa tâm”, toàn bộ đều là sắp thành Phật, chư vị sẽ không lui lại là đường A-la-hán, chỉ cầu chứng A-la-hán, không có cái nhân này đấy, cũng không có cái duyên này đấy, bởi vì theo “thành Phật vi nhân, thành Phật vi duyên”. “Hạnh”, sở hạnh của chư vị sẽ không lui trở lại đến nhị thừa, chỉ muốn tu chứng đến A-la-hán thì là dừng, ta tự giác thì được rồi, những chúng sanh này khó độ. Tổ sư Nặc-na (19) ở (trong) bụng mẹ đã khóc, về sau người ta hỏi Tổ sư Nặc-na: “(Thượng sư) ngài ở trong bụng Phật (mẫu thân) khóc cái gì?” “Ta khóc chúng sanh khó độ đấy!(20)” Chính xác là khó độ đấy!

Có người đã thoái tâm, khó độ như vậy, thì ta thôi!263 Giống Xá-lợi-phất, ngài nói thôi đi! Có người xin con mắt của ngài, thì ngài bố thí. Sau khi bố thí, người kia sau khi lấy được (nói): “Ông xem, tánh ông hấp tấp, ông cũng không đợi tôi nói, tôi xin mắt, là tôi (xin) mắt trái, ông khoét mắt phải cho tôi có ý gì chứ?” Xá-lợi-phất ban đầu nghĩ, ta có hai con mắt, hy sinh một con mà, thì ông ấy có thể được cứu sống, ta còn có thể nhìn thấy mà, không ngờ rằng ông ấy nói “sai rồi”. Sau đó suy Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân nghĩ, cứu người cứu đến nơi thôi, thế là ngài khoét con264 mắt (trái) này cho ông ấy. Đã khoét mắt này cho ông ấy rồi, lấy cho người ấy. Người ấy vừa ngửi: “Mắt của ông thối rồi, không thể vào thuốc.” Vừa ném xuống đất, lấy chân giẫm một cái, mắt của ngài bị giẫm hư rồi. Ngài nói: “Việc này tôi không được rồi, độ chúng sanh tôi đây không được.” Rút cuộc thì thoái tâm rồi mà. (Sau khi) thoái tâm rồi, kiếp trần điểm [là từ dùng ví như thời gian cực kỳ lâu dài] đều là Thanh văn đấy, phát tâm đại thừa lại đã phát không lên rồi, mãi đến Phật Thích Ca Mâu Ni thế mới phát tâm đại thừa đấy. Cho nên thoái (rồi) rất khó (tiến lại) mà. Chư vị xem ngài ấy đến mức này rồi, khoét hai con mắt vẫn thoái, việc này đã rất tài giỏi rồi, khoét một con mắt đã tài giỏi, còn đồng ý khoét hai con mắt, vẫn thoái rồi. Thế giới Cực Lạc thì vĩnh265 viễn sẽ không thoái nha!

“Niệm bất thoái” còn cao nữa, niệm niệm chảy vào biển trí tuệ của Phật, niệm niệm tương khế với trí tuệ của Phật nha, vậy khởi tâm động niệm thì không có lúc nào không hợp bát-nhã rồi. Do đó đến Thế giới Cực Lạc có thể đến cảnh giới như vậy nha, vì thế đều là “bất thoái chuyển”. Lại trường thọ vô lượng, đâu không đắc thành Phật! Không thành Phật thành gì? Có phải hay không?

Cứ thẳng tiến, “thọ mạng vô lượng”, thế nào cũng được có một ngày chư vị thành công công mà, hết thảy công đức viên mãn rồi. Ở trên đất vàng, giữa hàng cây báu, hồ hoa sen, trên hoa sen, trong lầu gác báu, đều là những người này. “Trụ ư chánh định tụ”, “vĩnh bất thoái chuyển”, những người này “dung sắc vi diệu” đấy! “Dung” là dung nhan, “sắc” là sắc tướng, là vi diệu, cực kỳ trang nghiêm. “Siêu thế hy hữu”, siêu vượt thế gian, là cực kỳ hy hữu đấy. “Hàm đồng nhất loại”, mọi người đều là như nhau, không phải cái thế giới này của chúng ta, có màu da này, màu da kia, chủng tộc này, chủng tộc kia, kỳ thị lẫn nhau, muốn tàn sát lẫn nhau, đang đấu tranh lẫn nhau, bóc lột lẫn nhau kiểu như vậy. Họ là không có tướng sai biệt, bình đẳng nha.

“Tất thị thanh hư chi thân, vô cực chi thể”, vừa rồi một đoạn đầu nói qua, hóa sanh trong hoa sen mà.

“Thanh hư chi thân”, thân thể tuy rằng là có, chỉ là một Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân hình sắc, nó chẳng hề là có máu có thịt nha, giống chúng266 ta như vậy nha. Do đó, họ ăn cơm cũng là “dĩ ý vi thực”, Phàm Thánh Đồng Cư độ vẫn có thói quen ăn cơm, đến giờ ăn cơm thức ăn bày đến chỗ này, họ vừa nhìn, vừa nhìn thì đủ rồi, cho nên họ cũng không cần đại tiểu tiện.

Muốn ăn thức ăn gì (thì) đều đến rồi, sau khi ăn xong, tất cả món ăn cũng không cần rửa đĩa, rửa bát, cũng không cần có người lo cho chư vị, tự nhiên thì không còn nữa. Họ vẫn còn tập khí này, đến giờ vẫn muốn ăn một chút.

Vì thế cái tập khí này rất lợi hại đấy, chỉ có đến Phật mới có thể trừ khử được sạch tập khí. Cho nên có một số đại đức vẫn còn số tật xấu, tập khí, điểm này chúng ta phải biết, chúng ta xem bản chất của họ; có số thuộc về tập khí, ngay cả A-la-hán cũng có tập khí. Một vị A-la-hán, vị nữ thần sông Hằng kia chạy đến chỗ của Phật Thích Ca Mâu Ni để cáo trạng, nói: “Người đệ tử này của người cứ mắng con, ông ta đi qua sông Hằng, thì gọi con tiểu A đầu267 sông Hằng.” Vị thần sông Hằng này đại khái là người nữ, cô ấy nói: “Ông ta khinh mạn con.” Phật nói: “Như vậy, bảo ông ta xin lỗi cô.” Thì (Phật) gọi vị ấy, nói: “Người ta không muốn,” Phật nói: “Ông nên nhận lỗi đi!” Vị ấy (A-la-hán) đã qua nhận lỗi với người ta nói: “Tiểu A đầu sông Hằng, tôi bất kính đối với cô.” Phật Thích Ca Mâu Ni nói: “Cô nhìn thấy hay không? Ông ta xin lỗi cô, ông ta vẫn gọi cô tiểu A đầu sông Hằng. Ông ta chẳng hề là xem thường cô, (đây) là tập khí của ông ta. Ông ta chính là như vậy, đã thành thói quen rồi.” Cho nên cái tập khí này cũng là như vậy mà!

“Thanh hư chi thân” này, không còn cái (thân máu thịt) này, nhưng họ còn tập khí, vẫn muốn ăn chút thức ăn. “Vô cực chi thể”, chúng ta (thường xuyên nói) cái gọi là “hữu cực”; “vô cực” họ tuy rằng có cái hình tướng, họ chẳng hề có những thứ vật chất kiểu này của chúng ta. Cái gọi là một hình vô hạn đấy, cho nên thân này của họ thì rất vi diệu. Những cách nói này là Hán Dịch, vẫn là mượn dùng một số cách nói của Đạo giáo, “thanh hư”

nha, “vô cực” nha, lợi dụng số từ này. Chính là nói rõ họ là biến hóa mà sanh, không giống thể máu thịt loại này do cha mẹ sanh ra, vì vậy thân này là thanh tịnh vô cùng.

“Thanh hư” chính là thứ không có những thật chất này, “vô cực” là số điều kiện không có những cố định, trong kết cấu, đều không có nha.

Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Những “chư thượng thiện nhân” này, (nói đến chỗ268 này chúng ta) đã hiểu rồi, ta cái lễ lạy này là ai hả? Đến chỗ này mới chỉ ra đối tượng này, ta lễ bái là những “chư thượng thiện nhân”. Những chư thượng thiện nhân này ở nơi nào? Những “chư thượng thiện nhân” này thì ở giữa hàng cây báu của Thế giới Cực Lạc đấy, trên đất vàng đấy, trong hồ hoa sen đấy, trong lầu gác báu đấy.

Những chư thượng thiện nhân này đều là bởi vì phát tâm bồ đề niệm Phật lại được vãng sanh đến, họ bây giờ trụ ở chánh định tụ, sẽ không thoái chuyển nữa. Dung sắc cũng vi diệu đấy, cũng không có sai biệt nha, “thanh hư chi thân, vô cực chi thể” nha. Hết thảy thiện nhân này ta vừa đảnh lễ nha, một lạy này là lạy những người này.

Những người này là làm sao đến vãng sanh Thế giới Cực Lạc? Lập lại một câu nữa, chỗ này gây chú ý cho269 chúng ta, những người này “giai do nhất hướng chuyên niệm A Mi Đà Phật”. Phía trước không phải đã có “đã phát tâm bồ đề” sao? Ở đây nhấn mạnh thêm một câu, đều là vì nhất hướng đang chuyên niệm A Mi Đà Phật, ta (ở) đây đảnh lễ, đảnh lễ công đức này của họ, đây có nghĩa bản thân nên học tập đấy. Bên dưới, vừa rồi là “chư thượng thiện nhân câu hội nhất xứ” của Thế giới Cực Lạc, bên trong rất nhiều “A-bệ-bạt-trí”, bên dưới thì phải đảnh lễ những “A-bệ-bạt-trí” này.

------------------------------- CHÚ THÍCH:

(18) Hô-đồ-khắc-đồ, là phong hiệu triều Thanh trao tặng cho người tu hành trong Phật giáo Tạng truyền khu vực Mông, Tạng có thành tựu rất cao, có khả năng căn cứ vào ý nguyện bản thân mà chuyển thế. “Hô-đồ-khắc” là tiếng Mông Cổ dịch âm, nghĩa của nó là “thọ”, “đồ” là “có”, hợp thành “người có tuổi thọ”, tức ý trường sanh bất lão. Nguyên là tiếng Mông Cổ dịch âm từ “Chu-tất-cổ”

của tiếng Tạng, ý là “hóa thân”. Người hễ được sắc phong “hô-đồ-khắc-đồ”, danh sách đó đều ghi trong hồ sơ viện Lý Phiên, đời sau của họ chuyển thế, cần trải qua đại diện triều đình nhà Thanh (khâm sai) chủ trì nghi thức dùng bình bằng vàng rút thăm tiến hành thừa nhận. Theo hồ sơ của viện Lý Phiên triều Thanh, thời kỳ năm Càn Long đến Đạo Quang, tổng cộng có 146 vị Hô-đồ-khắc-đồ. Trong đó Đạt-lai, Ban-thiền, Triết-bố-tôn-đan-ba, Chương Gia bốn vị xưng là tứ Thánh của Phật giáo Mông Tạng. Đạt-lai thống Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân lĩnh toàn cục; Ban-thiền phụ tá Đạt-lai mà lĩnh hậu Tạng; Triết-bố-270 tôn-đan-ba lĩnh sa mạc bắc Mông Cổ; Chương-gia lĩnh sa mạc nam Mông Cổ. Lại thêm, sa mạc nam Mông Cổ thì Chương-gia đứng đầu, trên thực tế có tám đại Hô-đồ-khắc-đồ, là tám vị cao Tăng được triều đình nhà Thanh sắc phong. Họ mỗi vị có khu vực và tự viện đóng trụ sở, bình thường thường trú ở Bắc Kinh, mỗi năm đi đến khu vực thị sát một lần.

(19) Tổ sư Nặc-na: Hoạt Phật nổi tiếng khu vực Xương Đô của Tây Tạng, còn là vị Hoạt Phật đầu tiên đem Mật Tạng hoằng truyền ở đất Hán. Hoạt Phật Nặc-na sanh ra là thông minh hơn người bình thường, khi ba tuổi được Hoạt Phật Cát-trung chùa Nặc-na ở Loại-ô-tề chứng nhận là Hoạt Phật Kim-đường thứ 14 chuyển thế, nghênh quy bổn tự, đồng thời báo thỉnh viện Mông Tạng lập hồ sơ.

Hoạt Phật Nặc-na đệ tử ở đất Hán cực nhiều, trong đó người học có thành tựu mà hoằng hóa một phương bao gồm thượng sư Vương

Gia Tề đã đề cập ở văn trên.

(20) Từng có người thỉnh tổ sư Nặc-na khai thị, hỏi: “Thượng sư lúc ở trong bụng mẹ, có thể ghi nhớ chuyện đời trước không?” Tổ sư đáp: “ Nhớ được rất rõ ràng, song ở trong bụng mẹ thì khóc lóc không ngớt.” Lại hỏi: “Thượng sư vì sao khóc lóc trong bụng mẹ?” Tổ sư đáp: “Khó chúng sanh thống khổ và chúng sanh khó độ, mà còn độ không hết; do khóc lóc trong bụng, mẫu thân cho rằng tôi là quái vật.” (Trích lục từ Năc-na Tổ sư khai thị lục của Tạng Mật

Lục Thành Tựu Pháp Toàn Thích)

lễ thứ mười tám

“Nhất tâm quán lễ, Cực Lạc Thế giới, bồ đề thụ hạ, bảo lan thuẫn biên, văn diệu pháp âm, hoạch vô sanh nhẫn, thọ dụng chủng chủng đại thừa pháp lạc, phước tuệ uy nghi, thần thông tự tại, tùy ý sở tu, ứng niệm hiện tiền, nhất sanh bổ xứ, chư đại Bồ Tát, giai do nhất hướng chuyên niệm A Mi Đà Phật.

Nam Mô A Mi Đà Phật (xưng ba lần, một lạy)”271 “Nhất tâm quán lễ, Cực Lạc Thế giới, bồ đề thụ hạ, bảo lan thuẫn biên”. Ở cây bồ đề, cây cao nhất của Thế giới Cực Lạc gọi là cây bồ đề. Cây đó rộng lớn, cao to cực kỳ, công đức cũng lớn cực kỳ. Cây này chư vị thấy sắc nghe tiếng, nhìn thấy cây rồi, nhìn thấy bóng của cây, nghe thấy âm thanh của nó, chư vị quán tưởng cây này, đều được công đức bất khả tư nghị. Có thể đắc “ba Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân loại nhẫn”, thậm chí có thể đắc được “vô sanh pháp272 nhẫn” đấy, cho nên cây này là thù thắng vô cùng đấy! Vì vậy Mật tông chúng ta rất nhiều quán tưởng, quy y cảnh nha, quán tưởng rất nhiều mạn-trà-la nha, ở bên trên cây bồ đề. Chư vị đang nhớ, đang nghĩ cây này, thì đạt được vô biên công đức. Ở bên dưới cây bồ đề, ở trên mép lan can bằng các thứ báu, nghe được diệu pháp, chứng được “vô sanh pháp nhẫn” đấy. Chứng được “vô sanh pháp nhẫn”, thế là Bồ Tát địa thượng rồi. “Chứng vô sanh pháp nhẫn”, thật sự chứng vô sanh pháp nhẫn là Bồ Tát bát địa, lên nữa thì là cửu địa, thập địa, thập nhất địa là Đẳng Giác Bồ Tát, thập nhị địa chính là Phật rồi. Nói thêm một điểm thù thằng, thập nhị địa là Diệu Giác, rồi mới Phật, cao hơn là thập tam địa. Do đó đến được bát địa thì rất cao rất cao rồi, thì cách Phật sai biệt một chút đỉnh, kề vai rồi. Người triệt chứng vô sanh pháp nhẫn là Bồ Tát bát địa, nhưng Bồ Tát sơ địa cũng có thể chứng. Cho nên sơ địa đến nhị địa, tam địa, tứ địa, ngũ địa, lục địa, thất địa mức độ sở chứng không giống nhau, nhưng đều có thể bắt đầu chứng. Đến bát địa thật sự đã chứng vô sanh pháp nhẫn, đã chứng pháp vô sanh rồi. Vì thế mọi người xướng tán này “hoa khai kiến Phật ngộ vô sanh” đấy, đến Thế giới Cực Lạc hoa nở rồi thì thấy Phật, thấy Phật thì nghe Phật thuyết pháp, nghe được pháp âm đấy, nghe được pháp âm tự mình đã khai ngộ rồi, “chứng vô sanh pháp nhẫn” rồi.

Chứng được vô sanh pháp nhẫn không phải là việc bình thường nha, chư vị lập tức là Bồ Tát địa thượng đấy, thế là lợi hại nha! Cho nên đây là pháp “đốn” cực kỳ nha! “Thọ dụng chủng chủng đại thừa pháp lạc”, vì vậy pháp lạc của Bồ Tát địa thượng, chúng ta không cách gì nghĩ được đâu. “Phước tuệ uy đức, thần thông tự tại, tùy ý sở tu, ứng niệm hiện tiền”. Cái phước tuệ này của họ, có phước có tuệ, Phật nhất định công đức trí tuệ, phước báo, phước tuệ (những) phương tiện này đều viên mãn273 đấy. Phước cũng viên mãn, tuệ cũng viên mãn, “phước tuệ uy đức”. Những người này “nhất sanh bổ xứ” đấy, thì không phải là Bồ Tát bát địa rồi, thế nhất định giống Di Lặc. Phật Thích Ca Mâu Ni pháp này sau khi đều hết rồi, rồi đến một kiếp mới tiếp theo, đến lúc tuổi thọ con người 84.000 tuổi, Bồ Tát Di Lặc đến, ngài đã thành Phật. Ngài là “nhất sanh bổ xứ”, hiện tại đã ở Đâu Suất đang đợi, tương lai ngài cũng là xả Đâu Suất, xuống Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân cung vua, sau đó xuất gia, đắc đạo, thành Phật, chuyển274 pháp luân, sau cùng bát niết-bàn, đây là “nhất sanh bổ xứ”.

Những Bồ Tát “nhất sanh bổ xứ” này, sở dĩ phước tuệ, uy đức, thần thông của họ tự tại, tất cả đây “tùy ý sở tu, ứng niệm hiện tiền” đấy, trong tâm nghĩ đến nơi nào, thì (là) tâm vừa động (thì) đều hiện tiền đấy. Đây là “nhất sanh bổ xứ” đấy, giống Di Lặc như vậy đấy, đại Bồ Tát như vậy. Hiện tại tuy rằng là Bồ Tát, là Bồ Tát “nhất sanh bổ xứ”, chính là dự khuyết vào Phật vị rồi. Giống như nói chư vị đã trúng tuyển tổng thống, còn chưa nhậm chức.

Kết quả bầu cử, chư vị đã trúng tuyển rồi, nhưng vẫn phải đến lúc tổng thống tiền nhiệm đó vừa mãn, mới giao chức vị cho chư vị. Trên thực tế, tổng thống kỳ tiếp theo không phải người khác, đã quyết định là chư vị rồi, việc này đã được định rồi. Cho nên làm Phật kỳ tiếp theo chính là Di Lặc rồi, nhưng ngài vẫn chưa có nhậm chức, chính là như vậy, vậy phải đợi chờ, đây là “nhất sanh bổ xứ”.

“Nhất sanh bổ xứ” này, là làm thế nào trở thành nhất sanh bổ xứ hả? “Giai do nhất hướng chuyên niệm A Mi Đà Phật” nha. Do đó Bồ Tát thập địa đều không rời khỏi niệm Phật, Bồ Tát nhất sanh bổ xứ này cũng do niệm Phật đấy, niệm A Mi Đà Phật đấy. Vì thế chúng ta không thể xem nhẹ niệm Phật được đấy, cho nên loại khái niệm này, chúng ta nhất thiết phải chấn chỉnh trở lại. Hết thảy đây, cả Bồ Tát “nhất sanh bổ xứ” họ sở dĩ thành (nhất sanh bổ xứ) đều là do vì niệm (Phật) đấy.

Bên dưới chúng ta đều phải nói, Văn Thù, Phổ Hiền đều đang phát nguyện muốn vãng sanh Tịnh độ. Văn Thù là đại trí tuệ, thầy của bảy vị Phật, ngài cũng phát nguyện, còn có ai trí tuệ có thể vượt qua Văn Thù chứ?

Đều đang cầu sanh Tịnh độ đấy. Hơn nữa là hạ căn thấp nhất cũng có thể đi nha, cũng chính là nói người bệnh mắc chứng nan y nghiêm trọng nhất, người bệnh hết phương275 cứu chữa đều có thể trị. Người cao nhất giống Văn Thù, Phổ Hiền đây đều không phải có tài không được phát huy nha, họ cũng muốn đi. Vì sao có khả năng rộng khắp như vậy đấy? Hết thảy đều không phải nhân tài không được trọng dụng, hết thảy đều có thể cứu? Hai điểm đầu này!

Do đó làm thầy giáo chính là sợ trình độ học viên không như nhau. Trình độ không như nhau, chư vị giảng thấp Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân Đàm Tịnh Tu Tiệp Yếu Báo Ân rồi, người trình độ cao không thích nghe; chư vị giảng276 được cao rồi, người trình độ thấp nghe không hiểu. Thầy giáo không sợ gì khác, chỉ sợ học viên trình độ không như nhau. Thế giới Cực Lạc trình độ này có không giống nhau đi nữa, cũng đến cực điểm mà, đều có thể cứu độ đấy! Bất khả tư nghị nha! Vì thế tôi thường nói, những công khóa này, từ nhà trẻ đến viện nghiên cứu là một sách giáo khoa đấy. Chỉ có Phật pháp có thể, chỉ một câu A Mi Đà Phật, chư vị thật sự niệm tiếp như vậy, (một đời này quyết định vãng sanh, làm Phật.) Người này chính là Bồ Tát nhất sanh bổ xứ mà lễ bái vừa rồi (đã nói). (Bên dưới)

bái này đang lễ bái gì? Lễ bái đó ở Phương Tiện (Hữu Dư độ), (Phàm Thánh) Đồng Cư độ hai loại. Vừa rồi lạy trên đều ở Thật Báo Trang Nghiêm độ, Thường Tịch Quang độ, đây chủ yếu là Thật Báo Trang Nghiêm độ, tất cả đây.