Kinh Pháp Hoa Giảng Luận

Xin đọc tiếp pháp an trụ thứ tư của phẩm An Lạc Hạnh nơi bài 23

kế tiếp. --- o0o --- Bài 23 - Phẩm An Lạc Hạnh - Thứ Mười Bốn (tiếp theo )

Viên ngọc minh châu nơi búi tĩc nhà vua.

Phật truyền trao kinh Pháp Hoa như vua trao ngọc.

Đức Phật thuyết thơ kệ trùng tuyên lại nghĩa này.

I - MỞ ĐỀ

Phẩm An Lạc Hạnh chia thành bốn phần chính, bài 22 đã trình bày ba phần:

+ Tiêu chuẩn đức hạnh (Hành xứ).

+ Những nơi chẳng nên mật thiết (Thân cận xứ).

+ Cuộc sống an lạc (An Lạc Hạnh).

Phần cịn lại của phẩm kinh nơi bài này trình bày vị Đại Bồ tát và những vị phổ truyền kinh Pháp Hoa phải an trụ nơi pháp thứ tư, đĩ là phát khởi ý đại từ và tâm đại bi. Đức Phật ví kinh Pháp Hoa như viên ngọc minh châu trong búi tĩc của nhà vua, mà là vua nào? Điều quan trọng tiếp theo là đến lúc nào mới trao và tặng cho ai chứ khơng phải bạ đâu trao đĩ. Đức Phật suốt mấy mươi năm thuyết pháp, truyền trao cho trời người thần quỷ rồng các kinh khác, nhưng kinh Pháp Hoa vẫn chưa trao truyền, mãi đến khi vào Pháp Hoa hội Linh Sơn, Đức Phật mới tuyên thuyết và truyền trao kinh này cho những ai đã đầy đủ nhân duyên. Thuở Đức Phật cịn tại thế mà sự truyền trao cịn gặp khĩ khăn, huống gì sau này. Đã cách mấy ngàn năm mà cịn được gặp kinh Pháp Hoa thì đây cĩ phải là niềm vui hy hữu cho những ai đầy đủ túc duyên. Vậy tại sao chúng ta khơng trân trọng thọ nhận, giữ gìn và phổ truyền khắp mọi nơi.

--- o0o --- II - NỘI DUNG Chính văn 9- Này Đại Bồ tát Văn Thù Sư Lợi ! Về các đời rốt sau, khi pháp gần diệt, nếu cĩ hàng Đại Bồ tát phát tâm trì kinh Pháp Hoa ở nơi Tăng Ni, Phật tử, mà khởi tâm đại từ, ở nơi hạng người chẳng phải Bồ tát mà khởi tâm đại bi thì phải nghĩ như vầy: Đức Như Lai phương tiện tùy nghi thuyết pháp, nhưng cĩ hạng người chẳng biết, chẳng hay, chẳng tin, chẳng hỏi thì những người như thế mất lợi lớn. Dù hạng người đĩ chẳng hỏi, chẳng tin, chẳng hiểu kinh này, nhưng Như Lai là đấng Vơ thượng Chánh đẳng Chánh gî́c nên dẫu họ ở đâu, Như Lai cũng dùng sức thần thơng, sức trí tuệ dẫn dắt hạng người này khiến họ được an trụ trong pháp này.

Bồ tát Văn Thù Sư Lợi ! Vị Bồ tát sau khi Như Lai diệt độ, nếu thành tựu được pháp thứ tư này thì lúc thuyết kinh Pháp Hoa khơng cĩ lầm lỗi, hằng được hàng Tỷ kheo, Tỷ kheo Ni, nam Phật tử, nữ Phật tử, quốc chủ, con quốc chủ, quan qûn, cùng nhân dân, đạo sĩ, cư sĩ, cả thảy cúng dường cung kính, tơn trọng, ngợi khen. Hàng chư thiên ở nơi hư khơng vì nghe pháp cũng thường theo hầu. Nếu ở nơi xĩm làng, thành ấp, rừng cây vắng vẻ, hoặc cĩ người đến muốn gạn hỏi thì hàng chư thiên ngày đêm vì pháp mà hộ vệ vị ấy, khiến cho người nghe thảy đều vui mừng. Vì sao? Vì kinh này được sức thần của tất cả các Đức Phật đã qua, hiện nay và mai sau đều giữ gìn vậy. Bồ tát Văn Thù Sư Lợi! Kinh Pháp Hoa này ở trong vơ lượng cõi nước, nhẫn đến tên bộ kinh cịn chưa được nghe, huống chi là được thấy, đọc tụng, thọ trì.

Giảng luận Tụng đọc nhiều bản âm Hoa, kể cả Việt ngữ của đoạn này hành giả chẳng thể nào hiểu! Cĩ lẽ do in ấn chưa hồn chỉnh, nên cĩ những chỗ khơng rõ nghĩa.

A. Trích nguyên văn và dịch lại vài đoạn

9- Lại Bồ tát Văn Thù Sư Lợi ! Các vị Đại Bồ tát ở đời rốt sau, lúc pháp gần diệt, khi trì kinh Pháp Hoa này, ở trong hàng người tại gia xuất gia, sanh lịng từ lớn, ở trong hàng người chẳng phải Bồ tát, sanh lịng bi lớn, phải nghĩ thế này: “Những người như thế thời là mất lợi lớn”. Đức Như Lai phương tiện tùy nghi nĩi pháp, chẳng nghe, chẳng biết, chẳng hay, chẳng hiểu, chẳng tin, chẳng hỏi. Người đĩ dẫu chẳng hỏi, chẳng tin, chẳng hiểu kinh này, lúc ta đặng Vơ thượng Chánh đẳng Chánh gî́c người đĩ tùy ở chỗ nào, ta dùng sức thần thơng, sức trí huệ dẫn dắt đĩ, khiến đặng trụ trong pháp này.

Đoạn này cĩ hai chỗ khĩ hiểu:

Đức Như Lai hiện đang là Phật, là Như Lai, là Vơ thượng Chánh đẳng Chánh gî́c rồi, chứ cịn bảo đợi lúc ta đặng Vơ thượng Chánh đẳng Chánh gî́c. Ba chữ lúc ta đặng rất khĩ hiểu.

* Hàng Đại Bồ tát trì kinh Pháp Hoa đã vì Tăng Ni Phật tử khởi lịng từ lớn, hoặc vì hàng khơng phải Bồ tát khởi lịng bi lớn phải nghĩ thế này:

Những người như thế thời là mất lợi lớn. Tại sao phát tâm đại từ, phát tâm đại bi mà mất lợi lớn?

B. Trích nguyên văn âm Hoa chữ Việt đoạn kinh này của nhiều bộ

Pháp Hoa :

9- Hựu Văn Thù Sư Lợi ! Bồ tát ma ha tát ư hậu mạt thế pháp dục diệt thời, hữu tri thị Pháp Hoa kinh giả, ư tại gia xuất gia nhơn trung sanh đại từ tâm, ư phi Bồ tát nhơn trung sanh đại bi tâm, ưng tác thị niệm Như thị chi nhơn tắc vi đại thất. Như Lai phương tiện tùy nghi thuyết pháp bất văn, bất tri, bất gî́c, bất vấn, bất tín, bất giải, kỳ nhơn tuy bất văn, bất tín, bất giải, thị kinh, ngã đắc a nậu đa la, tam miệu tam bồ đề thời, tùy tại hà địa, dĩ thần thơng lực trí huệ lực, dẫn chi linh đắc trụ thị pháp trung ...

Cả đoạn này từ âm Hoa lẫn Việt dịch đều khĩ hiểu, chỉ khác hơn một chữ “ngã đắc” chứ khơng cĩ thêm chữ “lúc ta đặng”. Vì khĩ hiểu nên chúng tơi mới nghĩ rằng đây cĩ lẽ là do in ấn, hoặc do người sửa bản in lầm lẫn làm tối nghĩa đoạn kinh nên mới dám xin đổi một vài câu, từ phía dưới lên, hầu dễ hiểu, chứ khơng dám sửa hoặc thêm bớt, bởi vì y kinh giải nghĩa ba đời oan ức cho chư Phật, nhược bằng rời kinh một chữ tức là nĩi lời của ma !

C. Kinh Pháp Hoa giảng luận tập 2, đoạn này, đảo mấy chữ từ trên xuống :

9- Lại này Bồ tát Văn Thù Sư Lợi ! Chư vị Đại Bồ tát về các đời rốt sau, lúc pháp gần diệt, nếu vị Bồ tát nào trì kinh Pháp Hoa này, mà ở nơi Tăng Ni Phật tử thì nên khởi tâm đại từ, hoặc ở nơi những người khơng phải Bồ tát thì nên khởi tâm đại bi (dời chín chữ ra sau).

Đức Như Lai phương tiện tùy nghi thuyết pháp ta nghĩ như thế này: Cĩ hạng người chẳng được nghe, chẳng biết, chẳng hay, chẳng hiểu, chẳng tin, chẳng hỏi: “Những người như thế thì mất lợi lớn”. Dù hạng người đĩ chẳng hỏi, chẳng tin, chẳng hiểu kinh này, nhưng Như Lai là đấng Vơ thượng Chánh đẳng Chánh gî́c nên dẫu họ ở đâu Như Lai cũng dùng sức thần thơng, sức trí tuệ dẫn dắt hạng người này khiến họ được an trụ trong pháp này.

So sánh ba trích đoạn để hành giả Pháp Hoa dễ nghiên cứu.

Đọc tụng phẩm này chúng ta nghe lời kinh chỉ dẫn, hàng Bồ tát hoạc tập tu nhập hạnh Bồ tát thì cần phải an trụ nơi bốn pháp, nhưng ba nơi an trụ trước thì dễ hiểu, vì chẳng những kinh văn, mà cịn thơ kệ, Đức Phật nhắc đi nhắc lại nhiều lần về:

1. Hành xứ * tiêu chuẩn đức hạnh 2. Thân cận xứ * nơi chẳng nên mật thiết 3. Hạnh an lạc * cuộc sống an lạc Cịn nơi an trụ thứ tư, nếu khơng lắng sâu thì rất khĩ hiểu. Nơi an trụ thứ tư: Trì kinh Pháp Hoa ở giữa nơi Tăng Ni Phật tử khởi tâm đại từ, ở nơi chẳng phải Bồ tát khởi tâm đại bi. Vì chỉ cĩ tám chữ nên nhiều người chưa phân tích để liễu thơng và liễu ngộ. Cĩ nguời lầm tưởng nơi an trụ thứ tư là viên ngọc minh châu nơi búi tĩc của vị Chuyển Lûn

Thánh Vương.

“Khởi tâm đại từ ... khởi tâm đại bi” chỉ cĩ thế thơi! Nhưng khơng phải dễ khởi sanh tâm đại từ và tâm đại bi. Vì đại từ và đại bi là hai pháp qû́n trong năm pháp tu qû́n và chứng đắc của Bồ tát Qû́n Thế Âm.

+ Chơn qû́n.

+ Thanh tịnh qû́n. + Đại trí tuệ qû́n, + Bi qû́n.

+ Từ qû́n. Đọc thì chơn qû́n trước, nhưng tu trước nhất cần phải tập luyện “Từ qû́n”, khi nào chứng đắc mới chuyển sang hành pháp “Bi qû́n” và cứ thế lần lần ngược lên đến điểm cao là đến “Chơn qû́n”. Năm pháp qû́n, hay hai pháp tu luyện ý đại từ, tâm đại bi cũng là những pháp mơn hành qû́n của hàng Đại Bồ tát. Vì vậy nên kinh Pháp Hoa phẩm An Lạc Hạnh mới ghi hai pháp mơn tu này vào nơi an trụ thứ tư của Bồ tát, cũng như của bất cứ ai muốn học và tu theo hạnh Bồ tát. Cĩ an trụ được bốn pháp ghi nơi phẩm này mới cĩ thể thọ trì và phổ truyền kinh Pháp Hoa.

Cĩ nhiều hành giả Pháp Hoa vì vơ tình khơng hiểu, hay cố ý lộng ngơn rằng tơi đã an trụ nơi bốn hành xứ của phẩm An Lạc Hạnh.

Đại từ tâm và đại bi tâm

Nơi an trụ thứ tư của những vị Đại Bồ tát khi trì kinh Pháp Hoa là đại từ tâm và đại bi tâm. Trong giới Phật gî́o cĩ người hiểu lầm đại từ cũng giống đại bi nên thường ghép hai chữ làm một và thường gọi chung là “đại từ bi”. Phẩm An Lạc Hạnh này Đức Phật phân biệt rõ ràng. Nếu đối với Tăng Ni Phật tử thì phát đại từ tâm, nhưng với hạng người khơng phải Bồ tát thì nên phát đại bi tâm. Tại sao mà Đức Phật phải dặn dị hàng Đại Bồ tát và những ai tập hạnh Bồ tát kỹ lưỡng như vậy ? Là vì giới Tăng Ni Phật tử dù sao cũng là những người đã hiểu đạo, nên hàng Đại Bồ tát chỉ phát khởi “Hạnh Từ” để hỗ trợ mà thơi. Từ năng giữ lạc, chỉ giữ điều vui cho hàng xuất gia tại gia. Nhưng trái lại đối với hạng người khơng phải là Bồ tát, cĩ nhiều khi họ cũng cĩ đạo, nhưng mà đạo khác cho nên vị Đại Bồ tát phải phát khởi “Đại bi tâm” để xua những nỗi khổ cho họ, bởi vì “bi năng bạt khổ”, tức là bi thì xĩa những nỗi khổ cho người.

Phẩm Phổ Mơn tu về hạnh từ và hạnh bi rõ hơn, đĩ là từ thì cịn đình ở nơi ý, cịn bi thì phải chuyển về tâm. Từ giữ điều vui - bi bạt điều khổ. Từ thì diệu - bi thì hùng. Từ năng giữ lạc - bi năng bạt khổ. Bi ở tâm nên mạnh như sấm rền - Bi tâm răn như sấm. Từ thì ở ý nên vi diệu hơn - Từ ý diệu dường mây.

Nơi an trụ của vị Đại Bồ tát trì kinh Pháp Hoa là phải an trụ ở nơi ý từ đối với nội bộ trong nhà Phật gî́o, cịn đối với người ngồi Phật gî́o thì phải tâm bi để xua tan nỗi khổ cho người.

--- o0o --- Viên ngọc minh châu trong búi tĩc của vị Chuyển Lûn Thánh Vương Chính văn Này Bồ tát Văn Thù Sư Lợi! Thí như Chuyển Lûn Thánh Vương sức lực hùng mạnh, muốn đem uy thế hàng phục những nước nhỏ chưa phục tùng mệnh lệnh. Bấy giờ Chuyển Lûn Thánh Vương cử các đạo binh đi chinh phạt. Vua thấy trong đám binh tướng cĩ những người đánh giặc lập cơng lớn, nên rất vui mừng, tùy theo cơng mà ban thưởng. Hoặc ban cho ruộng vườn, nhà cửa, xĩm làng, thành ấp, hoặc ban cho phẩm vật y phục và các mĩn trang sức nơi thân, hoặc ban cho các mĩn trân bảo, vàng bạc, lưu ly, xa cừ, mã não, san hơ, hổ phách, hoặc voi ngựa, xe cộ, người giúp việc, nhân dân. Chỉ cĩ viên ngọc minh châu trong búi tĩc của mình thì nhà vua chẳng đem ra cho. Vì sao ? Vì riêng trên đỉnh đầu của vua mới cĩ viên ngọc minh châu, nếu đem cho thì quyến thuộc của vua sẽ sinh kinh ngạc. Bồ tát Văn Thù Sư Lợi ! Như Lai cũng như thế, dùng sức thiền định trí tuệ, khắp các cõi nước, đem gî́o pháp hĩa độ, trùm cả ba cõi, thế mà ma vương chẳng chịu thuận phục, các tướng hiền thánh của Như Lai cùng ma đánh nhau. Thấy những người cĩ cơng nên lịng rất vui mừng, Như Lai ở nơi bốn chúng vì họ mà tuyên thuyết các kinh. Để khiến mọi người sanh tâm vui thích, ta ban cho các pháp thiền định, giải thốt, vơ lậu, căn lực và cịn ban cho thành Niết bàn, bảo rằng đã được diệt độ để dẫn dắt tâm họ, làm cho thảy đều được vui mừng, nhưng chưa vì họ mà thuyết kinh Pháp Hoa.

Bồ tát Văn Thù Sư Lợi ! Như vua Chuyển Lûn, thấy hàng qûn tướng những người cĩ cơng lớn, tặng viên minh châu khĩ ai tin nổi gî́ trị, từ lâu để trong búi tĩc chưa từng cho bừa bãi mà nay lại đem ban thưởng vậy!

Đức Như Lai cũng lại như thế, làm vị Đại Pháp vương, khắp ba cõi, đem pháp mầu gî́o hĩa tất cả chúng sanh. Thấy qûn tướng hiền thánh, cùng ma ngũ ấm, ma phiền não, ma chết, đánh nhau cĩ cơng lao lớn, diệt được ba độc, vượt khỏi ba cõi, phá tan lưới ma. Lúc ấy Như Lai cũng rất vui mừng. Kinh Pháp Hoa này cĩ thể làm cho chúng sanh chứng đắc đến bậc “Nhất thiết trí”, là pháp ở thế gian, cĩ người ốn ghét, khĩ tin, nên từ trước chưa hề tuyên thuyết, mà nay mới thuyết vậy!

Hành giả Pháp Hoa khi đọc tụng thọ trì nên chú ý quan tâm từng chữ, vì lối sử dụng ngơn từ của Đức Phật ở kinh này nếu đọc thống qua thì tưởng rằng Như Lai dụng lối văn bình dân, nhưng ai chú ý mới thấy ý của kinh tồn văn minh triết, chỗ nào cũng rất sâu mầu. Nếu chúng ta quan niệm nhà vua cĩ viên ngọc minh châu dấu nơi búi tĩc là một ơng vua thường, hoặc một ơng hồng đế thì sai ý nghĩa cao siêu của đoạn kinh, bởi vì Đức Phật nêu một vị Chuyển Lûn Thánh Vương.

Để bổ túc cho hàng sơ cơ học Phật cĩ dịp nghiên cứu mở rộng chiều cao tầm kiến thức, nên xin sơ lược về ý nghĩa của bốn chữ “Chuyển Lûn Thánh Vương”. Danh từ để xưng gọi vị Chuyển Lûn Thánh Vương, cũng cĩ nơi gọi là Chuyển Vương, hoặc Chuyển Lûn Vương. Tiếng Phạn gọi là Chuyển Ca La Đại Cực Đề Hạt La Xà, cũng cịn gọi là Gia Ca Viết La, cũng cịn gọi là Chuyển Lûn Thánh Đế Lûn Vương. Vị vương này thân cĩ đủ ba mươi hai tướng tốt. Theo Luận trí độ, quyển 4. Vị vương này khi lên ngơi, do Thiên Cảm mà cĩ được Lûn bảo, rồi lại vận chuyển Lûn bảo đĩ mà hàng phục bốn phương, nên gọi là Chuyển Lûn Vương. Lại nữa, do cĩ khả năng bay lượn trong khơng trung, nên gọi là Phi Hành Hồng đế. Theo Luận câu xá, quyển 12: “Ở châu đĩ, từ lúc con người sống lâu vơ hạn, cho đến tám vạn tuổi lúc ấy, cĩ vị Chuyển Lûn Vương sinh ra, khi giảm đi tám vạn tuổi, là lúc lồi hữu tình gî̀u cĩ sung sướng, tuổi thọ giảm tổn, các việc xấu càng nhiều lên, khơng phải là loại đại khí, cho nên khơng cĩ Lûn Vương nữa. Vị vương này do lûn chuyển ứng phĩ, hàng phục tất cả nên gọi là Chuyển Lûn Vương. Các thuyết nêu ra gồm cĩ bốn loại lûn vương là:

Kim, Ngân, Đồng, Thiết. Theo thứ tự đĩ, các vị lần lượt cai quản các châu 1, 2, 3, 4, ... Khế kinh chép: Nếu như vua sinh vào dịng Sát Đế Lợi, nối ngơi Sái Đỉnh, trong vịng mười lăm ngày sẽ thọ trai giới, tắm gội đầu thân, nhận đủ trai giới rồi bay lên đền đài. Thần tiên kéo đến phụ tá. Ở phía Đơng chợt cĩ Kim lûn bảo xuất hiện. Cĩ đến hàng ngàn lûn xa, đủ cả vành trục, mọi thứ viên mãn, như thợ khéo làm ra vậy. Ánh hào quang tỏa chiếu rọi tới vương sở. Vị vương này chắc hẳn là Kim Chuyển Lûn Vương. Các vị

Chuyển Lûn Vương khác cũng như thế.

So sánh:

Vị vua và vị Chuyển Lûn Thánh Vương cao thấp khác nhau một trời một vực. Các kinh khác so với kinh Pháp Hoa cũng như thế! Hành giả Pháp Hoa nên lưu ý, thẩm sâu nhuần nhuyễn từng phẩm, từng đoạn, từng câu, từng lời của kinh Pháp Hoa. Viên ngọc của nhà vua gî́ trị khác, tức là thấp hơn viên ngọc của vị Chuyển Lûn Thánh Vương. Các kinh gî́ trị cĩ chừng mực, cịn kinh Pháp Hoa gî́ trị tối thượng và tuyệt đối.

Cĩ người cịn nêu thắc mắc, gî́ trị cao thấp ở điểm nào? Xin thưa tồn bộ kinh, từng phẩm, từng đoạn, từng câu, từng chữ, từng lời. Một chữ Diệu của đề kinh phải giảng luận một vài tháng, cịn tu chứng đắc chữ Diệu phải trọn đời trọn kiếp, cĩ khi phải trải qua nhiều kiếp nhiều đời. Nhưng cũng cĩ khi gặp thuận duyên chỉ nghe qua một vài giờ mà sự liễu ngộ nhanh hơn chớp mắt (Nàng cơng chúa rồng thành Phật). Các bộ kinh khác: Các pháp đồng một pháp. Kinh Pháp Hoa: Pháp trụ trên ngơi pháp. Các bộ kinh khác: Tướng thế gian vơ thường. Kinh Pháp Hoa: Tướng thế gian vẫn thường. Nĩi tĩm lại lưu ý chú tâm tinh tấn tu luyện liễu thơng chứng đắc trong nháy mắt. Nếu ngược lại chỉ ngồi mà lý thuyết suơng thì chẳng biết đến bao giờ mới tri kiến được pháp khơng tướng. Cĩ liễu ngộ được pháp khơng tướng mởi hiểu được sự quý gî́ của viên ngọc trong búi tĩc của vị Chuyển Lûn Thánh Vương, tức là mới liễu ngộ được pháp tối thượng, tuyệt vời của kinh Pháp

Hoa.

Đức Phật đã ví các bộ kinh khác như ngàn suối, trăm sơng; cịn kinh Pháp Hoa là sự rộng sâu của biển cả. Nhưng những người tu học Phật, khi mới bước vào lội nước thì nên lội suối, qua sơng cho quen, chứ đừng vội vàng nhập vào lịng biển lớn. Các bộ kinh khác, như chương trình Tiểu - Trung học, cịn kinh Pháp Hoa như Đại học và trên Đại học.

---o0o--- Chính văn Này Bồ tát Văn Thù Sư Lợi ! Kinh Pháp Hoa này là lời nĩi bậc nhất của Như Lai, tất cả mọi lời nĩi thì đây là rất sâu, mãi rốt sau nay mới ban cho, như vị Chuyển Lûn Thánh Vương, từ lâu dùng uy lực gìn giữ viên minh châu, mãi nay mới cho vậy! Lại Bồ tát Văn Thù ! Kinh Pháp Hoa này là tạng bí mật của chư Phật, ở nơi các kinh thì kinh này là bậc trên hết, từ lâu giữ gìn chẳng vọng phổ thuyết, mãi đến nay Như Lai vì các vị mà tuyên bày pháp lớn vậy. Giảng luận Cũng là lời trong kinh, tại sao lại cĩ lời nĩi bậc nhất trên các lời nĩi?

Cũng là chữ nghĩa sách vở, nhưng nhất định chữ nghĩa nơi sách vở của đại học và trên đại học phải trở thành bậc nhất so với lời trong sách trung tiểu học chứ!

Kinh Pháp Hoa tại sao lại là tạng bí mật của chư Phật? Xin thưa! Phải gọi là tạng bí mật là vì tất cả phương pháp chứng đắc quả vị Phật, quả vị Bồ tát, ngay hiện đời đều nằm gọn nơi kinh này. Trường hợp cơng chúa rồng thành Phật trong nháy mắt, hàng quan dân cung rồng, thành Bồ tát số đơng nhiều hơn số cát trên bờ sơng Hằng, chỉ nhờ nghe Bồ tát Văn Thù thuyết một thời kinh Pháp Hoa thơi. Tại sao trong tất cả các kinh thì kinh này là bậc trên hết? Xin thưa! Các bộ kinh khác đơn thuần đơn hệ, chỉ cĩ kinh Pháp Hoa bao gồm đa dạng, nhất là hợp nhất được cả Tiểu thừa lẫn Đại thừa. Các bộ kinh khác mở đầu phẩm Tựa chỉ cĩ sáu điểm thành tựu, cịn kinh Pháp Hoa thì đến bảy điểm thành tựu. Điểm thành tựu thứ bảy, Đức Phật Đa Bửu Như Lai hiện hữu tại Pháp Hoa hội Linh Sơn để làm nhân chứng kinh Pháp Hoa và nhường nửa tịa ngồi mời Đức Phật Thích Ca cùng ngồi, việc làm tuy hết sức đơn giản nhưng minh chứng cho muơn lồi biết rằng chư Phật vốn bình đẳng. Qû́ khứ, hiện tại và sau này vốn bình đẳng. Điều này hướng dẫn muơn lồi thực hiện tịa ngồi bình đẳng. Nếu ai vâng tin theo lời Phật thì các đại lễ chẳng phải nhọc sức dài dịng giải thích là chúng tơi đồn kết, chúng tơi bình đẳng, mà chỉ cần làm theo kinh Pháp Hoa! Cả hai vị cựu và tân cùng ngồi chung một tịa ngồi và ngang nhau, chẳng hề phân cựu tân, lại cũng chẳng hề phân ngơi chủ khách, nhất là chẳng phân khơng gian cĩ biên cương và thời gian cĩ qû́ khứ hiện tại. Qû́ giản đơn như thế, nhưng ít ai trì kinh Pháp Hoa. Nĩi chung cịn biết bao nhiêu điểm trên hết, biết bao nhiêu quy tắc thuộc pháp Diệu hương sen nhập đời.

Tại sao kinh Pháp Hoa được giữ gìn từ lâu, mà nay gặp Bồ tát Văn Thù Sư Lợi và đầy đủ Bồ tát Thanh Văn, Duyên Gî́c, trời thần người quỷ rồng, nhất là cĩ sự hiện hữu của Đức Phật Đa Bửu Như Lai. Nĩi chung là đầy đủ đại chúng nơi Pháp Hoa hội Linh Sơn. Đức Phật Thích Ca mới chịu tuyên thuyết truyền trao? Nhưng xin thưa! Truyền trao thì dễ, cịn chọn người xứng đáng nhận pháp quý báu như nhận ngọc minh châu của vị Chuyển Lûn Thánh Vương mới là khĩ. Đọc, tụng, in chép, phổ biến, cúng dường thì rất nhiều người, nhưng thọ trì phổ thuyết mới thật là khĩ. Phải đợi gặp Bồ tát Văn Thù Sư Lợi cĩ mặt mới cơng bố trao cho hàng Đại Bồ tát thọ trì kinh Pháp Hoa. Hàng Đại Bồ tát tức là hàng Bồ tát ma ha tát mới tuyên thuyết truyền trao trách nhiệm trì kinh Pháp Hoa. Những bậc trì kinh Pháp Hoa phải cĩ đủ nhiều yếu tố, trong đĩ phải cĩ thêm yếu tố an trụ bốn pháp và pháp thứ tư ý phải phát khởi đại từ và tâm đại bi. Tâm ý vừa giữ niềm vui vừa xua nỗi khổ. Đây là hạnh nguyện của một vị Đại Bồ tát, đủ tư cách thọ trì và tuyên thuyết kinh Pháp Hoa. ---o0o---

Chính văn 10. Lúc đĩ Đức Thế Tơn lại thuyết thơ kệ trùng tuyên nghĩa trên: Thường tu nhẫn nhục Thương tất cả chúng Mới cĩ thể thuyết Kinh Phật ngợi khen

Đời mạt về sau Người trì kinh này

Xuất gia, tại gia Chẳng phải Bồ tát Phát tâm từ bi Nếu chẳng ai nghe Chẳng tin kinh này Thời mất lợi lớn Ta đắc Phật đạo Dùng sức phương tiện Thuyết giảng pháp này Khiến trụ trong đĩ Ví như sức mạnh Chuyển Lûn Thánh Vương Binh tướng cĩ cơng Ban thưởng các vật Voi ngựa xe cộ Mĩn báu trang điểm

Kể cả ruộng nhà Xĩm làng thành ấp Hoặc ban y phục Các mĩn châu báu Người hầu tiền của Vui vẻ ban cho Cĩ người tráng kiện Làm được việc khĩ Vua mở búi tĩc Ban cho minh châu Như Lai cũng vậy Là vua các pháp Sức lớn nhẫn nhục Tàng báu trí tuệ Dùng đại từ bi Đúng pháp độ đời Thấy thảy mọi người Chịu nhiều khổ não Mong cầu giải thốt Đánh dẹp qûn ma Phật vì chúng sanh

Thuyết các pháp dễ Dùng đại phương tiện Thuyết các pháp này Biết rõ chúng sanh Được nhiều sức mạnh Rốt sau vì họ Thuyết kinh Pháp Hoa Như vua mở tĩc Trao tặng minh châu Kinh này là lớn Trên cả các kinh Ta thường giữ gìn Chẳng vọng chỉ bày Nay đã đúng thời

Vì các người thuyết Sau ta diệt độ

Người cầu Phật đạo Muốn được an ổn Diễn thuyết kinh này

Phải thường thân cận Bốn pháp như thế Đọc tụng kinh này Thường chẳng ưu phiền Cũng chẳng bệnh khổ Nhan sắc xinh đẹp Chẳng sanh nhà nghèo Ti tiện xấu xí Chúng sanh thích nhìn Như mến thánh hiền Đồng tử cõi trời Dùng làm sai bảo Dao gậy khĩ xâm Độc hại chẳng nhập Kẻ ác muốn mắng Miệng đành ngậm thinh Dạo đi chẳng sợ Như vua sư tử Trí huệ sáng suốt Như mặt trời sáng Nếu trong chiêm bao

Chỉ thấy điềm lành Thấy rõ chư Phật Ngồi tịa sư tử Các chúng Tỷ kheo Vây quanh thuyết pháp Lại thấy long thần Cùng A Tu La Như cát sơng Hằng Cung kính chắp tay Tự nhìn chính mình Vì chúng thuyết pháp Lại thấy chư Phật Thân tướng sắc vàng Phĩng nhiều hào quang Chiếu khắp tất cả Dụng âm thanh lớn Diễn thuyết các pháp Phật vì bốn chúng

Thuyết pháp vơ thượng Thấy rõ nội tâm Chắp tay ngợi Phật Nghe pháp lịng mừng Mà cúng dường vậy Được pháp tổng trì Chứng trí bất thối Phật biết tâm người Thẩm sâu Phật đạo Liền thọ ký cho Thành tối chánh gî́c Này người thiện nam Vào đời mai sau Đắc trí vơ lượng Đạo lớn của Phật Cõi nước nghiêm tịnh Rộng lớn đâu bằng Cũng cĩ tứ chúng Chắp tay nghe pháp Lại thấy thân mình Trụ giữa núi rừng

Tu tập pháp lành Chứng pháp thật tướng

Thẩm vào thiền định Thấy mười phương Phật • Chư Phật sắc thân vàng Trăm phước tướng trang nghiêm

Nghe pháp vì người thuyết Thường chiêm bao tốt đẹp Lại mộng làm quốc vương Bỏ quyến thuộc cung điện Và năm dục cao diệu Đi đến nơi đạo tràng Ngồi dưới gốc Bồ đề An tọa tịa sư tử Cầu đạo qû́ bảy ngày Đắc trí của chư Phật Thành đạo vơ thượng xong Đứng dậy chuyển pháp lûn Vì bốn chúng thuyết pháp Trải nghìn muơn ức kiếp Thuyết pháp mầu vơ lậu Độ vơ lượng chúng sanh

Sau mới nhập Niết bàn Như khĩi hết lửa tắt Nếu giữa đời ác sau

Thuyết pháp hạng nhất này Người đĩ được lợi lớn Các cơng đức như trên.

Phần thơ kệ của nhiều bản Việt ngữ kinh Pháp Hoa vì muốn sáng nghĩa nên dịch thành thể thơ năm chữ. Trong lúc đĩ chính văn Hoa ngữ đa phần bốn chữ. Đoạn thơ kệ này, cũng như tồn phẩm An Lạc Hạnh, kể cả tồn bộ kinh Pháp Hoa. Nơi Pháp Hoa giảng luận này, chúng tơi cố giữ y như bản Hoa ngữ, chỗ nào chính bản năm chữ chúng tơi Việt dịch năm chữ, chỗ nào bốn chữ Việt dịch bốn chữ. Quan trọng là Hoa ngữ cĩ mấy câu thì Việt dịch cũng giữ mấy câu. Vì vậy nên khơng làm sao sáng nghĩa hơn các bản Việt dịch khác. Rất mong hành giả Pháp Hoa, khi đọc Pháp Hoa giảng luận liễu tri cho.

Đoạn thơ kệ này là phần cuối phẩm An Lạc Hạnh, trùng tuyên ý nghĩa về nơi an trú thứ tư của phẩm kinh, nghĩa là nơi an trú của vị Đại Bồ tát, hoặc nhập hạnh Bồ tát khi thọ trì phổ thuyết kinh Pháp Hoa thì ý phải khởi đại từ, tâm phải khởi đại bi đối với tất cả mọi người.

Đoạn thơ kệ lập lại để nhấn mạnh việc phổ thuyết kinh Pháp Hoa của Đức Phật, cũng ví như việc ban thưởng viên ngọc minh châu từ trong búi tĩc của Ngài Chuyển Lûn Thánh Vương.

Đoạn kệ này gồm 126 câu bốn chữ và 24 câu năm chữ, tất cả là 624 chữ. Câu nào, chữ nào cũng đều quan trọng cả. Nhưng hành giả Pháp Hoa đang tập bước vào tịa lâu đài Pháp Hoa mênh mơng cao rộng, nếu tổng quan đầy đủ sẽ bị chĩa mắt và ngợp, nên tùy mình sở thích câu nào, đoạn nào thì nghiền ngẫm đoạn đĩ. Ví dụ như:

... Sau Phật diệt độ

Ai cầu Phật đạo Muốn được an ổn Diễn thuyết Pháp Hoa Phải thường thân cận Bốn pháp như thế ! ...

Bốn pháp như thế đã diễn tả rõ ràng ở phần kinh văn và một số câu kệ, nhưng vì kinh rộng bao la hơn biển, nên nếu thiếu hoa tiêu thì sẽ lạc lối, khĩ cập đúng bến. Hành giả ngồi ý chí kiên cường, cịn địi hỏi lịng nhẫn nại, nhất là sự định tâm chú ý từng câu từng đoạn thì mới nhớ, mới hiểu, mới tin, cĩ tin mới chịu thực hành, khi thực hành bắt đầu cĩ ít nhiều kết quả, lúc ấy mới tinh tấn tập luyện, mới liễu ngộ, mới chứng đắc, lúc ấy mới là thọ trì phổ thuyết kinh Pháp Hoa.

Bốn pháp như thế là pháp nào?

Lập đi lập lại nhiều lần để dễ nhập tâm:

• Tiêu chuẩn đức hạnh.

• Những nơi chẳng nên mật thiết. • Cuộc sống an lạc.

• Ý khởi đại từ, tâm rộng đại bi. Muốn được hồn tồn an ổn trong sứ mệnh thọ trì phổ thuyết kinh Pháp Hoa thì phải sống đầy đủ bốn pháp vừa nêu đĩ là của hàng Đại Bồ tát, cịn hàng học giả, hành giả, trí giả của kinh Pháp Hoa chưa chứng đắc quả vị Đại Bồ tát thì chưa thọ trì và phổ thuyết tồn phần kinh Pháp Hoa, mà ta chỉ tập luyện thọ trì, tập luyện phổ thuyết từng phần nhỏ của kinh Pháp Hoa để nhập hạnh Bồ tát, hầu sẽ chứng đắc quả vị Bồ tát và dần dần sẽ đắc quả vị Bồ tát ma ha tát. Bởi vì Như Lai là Phật đã thành, cịn chúng sanh là Phật sẽ thành. Hàng Đại Bồ tát là những bậc đã đắc quả vị Đại Bồ tát, cịn hàng học, hành và trí giả của kinh Pháp Hoa là những vị sẽ đắc quả vị Bồ tát ma ha tát. Khác nhau đã đắc và sẽ đắc.

Chúng ta phát nguyện sống theo từng phần nhỏ xíu của bốn nơi an trú của hàng Đại Bồ tát, thuyết kinh Pháp Hoa. Đoạn kệ 624 chữ như 624 giọt vàng ngọc đang lẫn trong cát đất. Hành giả Pháp Hoa kiên trì đãi lọc, gom từng giọt ngọc vàng, khi cĩ nhiều giọt ngọc vàng mới được trao thưởng như Đức Chuyển Lûn Thánh Vương mở búi tĩc trao thưởng ngọc minh châu.

III.- TĨM KẾT

Trong số hành giả Pháp Hoa cĩ người tu luyện tồn bộ kinh, cĩ người tu luyện một đoạn, hoặc một câu, cũng cĩ người chỉ chọn một chữ hoặc vài chữ, lại cũng cĩ vị chọn tồn phẩm An Lạc Hạnh để tu luyện. Những vị chọn phẩm An Lạc Hạnh thì cĩ người giữ được cuộc sống an nhàn, cũng cĩ người vất vả lận đận, long đong, khiến kẻ xấu nhìn vào số hành giả nhọc khổ này mà đổ thừa tại các vị đĩ tu luyện phẩm An Lạc Hạnh nên bị nghiệp chướng đổ tàn tệ như thế! Sự phát ngơn thiếu khách quan này đúng hay sai? Đã tu hạnh An Lạc mà tàn tệ là sao? Nếu nĩi vậy thì sao khơng thấy số hành giả tu an lạc hạnh họ đang đạt cuộc sống an nhàn thanh thốt kia thì sao?

Nghiệp chướng khảo đảo là do tâm ý của hành giả chứ khơng do phẩm

An Lạc Hạnh. Nghiệp chướng của Ngộ Đạt Quốc Sư đổ là do tâm ý của Ngài chứ đâu do chiếc ghế trầm hương, cũng khơng tại nhà vua tặng ghế.

Muốn xác minh vấn đề này phải hiểu rõ ràng từng nét.

Bốn hạnh an trụ của Bồ tát:

• Hành xứ (Tiêu chuẩn đức hạnh)

Vị Bồ tát an trụ trong nhẫn nhục nhu hịa, khéo thuận mà khơng lật bật. Tâm chẳng hãi sợ, trụ ở pháp chẳng hề phân biệt mà qû́n tưởng như thật của các pháp. Lại vị Đại Bồ tát, qû́n sát tất cả các pháp khơng, đều như thật tướng, vậy mà hành giả qû́n sát pháp nào cũng đều là pháp cĩ chứ chưa thấy tướng khơng của các pháp. Cĩ sắc đẹp, cĩ tài lợi, cĩ danh chức cao thấp, cĩ ăn uống mĩn ngon dở, cĩ ngủ nghỉ sai khác. Chưa qû́n sát thẩm sâu để liễu thơng sắc tài danh lợi và ngủ nghỉ thì làm sao chứng ngộ? Chưa liễu được pháp nào cả thì sao gọi là hành giả Pháp Hoa, chưa làm đuợc vị hành giả Pháp Hoa thì sao an trụ nơi bốn pháp, chưa an trụ được “bốn pháp” thì làm sao nhập hạnh Bồ tát, làm sao hiện đời an trụ nơi bốn pháp an lạc. Bốn pháp an lạc cịn nhiều lắm, nào là chẳng điên đảo, chẳng động, chẳng thối, chẳng chuyển, như hư khơng chẳng cĩ thật tánh, tất cả lời nĩi phơ bày chấm dứt cũng vậy! Tất cả đều chẳng sanh, chẳng xuất, chẳng khởi, chẳng danh, chẳng tướng, thật khơng chỗ cĩ, khơng thể lường, khơng ngằn, khơng ngại, khơng chướng, chỉ do nhân duyên mà cĩ, từ điên đảo mà sanh. Đây là những tiêu chuẩn về đức hạnh của hàng Đại Bồ tát giữ tiêu chuẩn này mà thọ trì phổ thuyết kinh Pháp Hoa. Cịn giới hành giả Pháp Hoa chưa cĩ thể sống đủ tiêu chuẩn đức hạnh như những vị Đại Bồ tát, nhưng tối thiểu cũng phải cĩ ảnh hưởng phần nào theo các tiêu chuẩn đức hạnh này thì cuộc sống mới an vui vững vàng để tập sự thọ trì phổ truyền kinh Pháp Hoa. Nếu được như thế thì sao cĩ nghiệp chướng đổ vì tu theo phẩm An Lạc Hạnh. Trường hợp cĩ những hành giả mới đọc tụng chưa liễu thơng vì chưa đến giai đoạn thọ trì cho nên nghiệp chướng mới đổ. Lại cũng cĩ hành giả chịu nhận nghiệp thế cho các hành giả khác, nên nghiệp mới đổ. Nhưng nếu ai nghiệp chướng đang đổ thì nên vui mừng bởi các mĩn nợ nần, những điều xấu xí nĩ đang đổ và nĩ sẽ đổ hết, giúp thân tâm được sớm nhẹ nhàng, thanh thốt.

Cũng như người đãi lọc ngọc vàng, nếu khơng loại trừ được cát đá thì làm sao thu nhặt được ngọc vàng. Khơng đổ hết nghiệp chướng thì làm sao rời địa vị phàm nhân để nhập vào hàng ngũ hiền triết, làm sao tập làm hành giả thọ trì phổ quảng kinh Pháp Hoa.

Cịn ba yếu tố sau:

• Những nơi chẳng nên mật thiết.

• Cuộc sống an vui.

• Khởi ý từ, tâm bi.

• Nơi thân cận (những nơi chẳng nên mật thiết):

Đức Phật dặn hàng Đại Bồ tát, khi thuyết giải kinh Pháp Hoa, cĩ một số thành phần khơng ưa thích, vì vậy nên cần vững nơi bốn pháp an trú. Tiêu chuẩn thứ hai là Đức Phật dặn: Cĩ một số nơi, hành giả Pháp Hoa chẳng nên thân mật, tức là chớ nên mật thiết. Gî́ như khơng mật thiết thì ai nhắc nhở Phật tánh của các giới sang trọng như hàng vua quan, tướng sĩ, qûn dân, cùng một số khác. Ngồi ra cũng cịn các giới thấp kém như phi nam, phi nữ, đồ tể, phái tu lõa thể ... những hạng người này xã hội rẻ khinh, hắt hủi, nếu các Ngài Đại Bồ tát và các vị hành giả Pháp Hoa tránh xa, khơng gần gũi họ thì họ sống làm sao? Ai mở khai tánh Phật cho họ. Đoạn kinh thân cận xứ này Đức Phật dặn: “Chớ nên mật thiết mà thơi!”.

• Hạnh an lạc (cuộc sống an lạc)

Muốn mình được sống cuộc đời an lạc thì chính mình phải tơn trọng sự an lạc của người. Mình muốn người kính trọng mình thì chính mình phải kính trọng người.

Chê bai kinh điển, nĩi xấu người khác, hủy báng Pháp sư, kể cả việc tốt, điều hay của người khác cũng khơng nêu, luơn giữ tâm ý khơng để một mảy may ốn hờn ngự trị nơi tâm ý của mình. Lúc nào ý cũng khởi đại từ, tâm luơn khởi đại bi. Hạnh thứ tư của Đại Bồ tát phổ thuyết Pháp Hoa lúc nào cũng khởi tâm đại bi, khởi ý đại từ.

Những vị Đại Bồ tát “phổ thuyết” kinh Pháp Hoa và những vị hành giả

“phổ quảng” kinh Pháp Hoa nên:

An tọa pháp tịa Theo hỏi mà thuyết

Nếu cĩ Tỷ kheo Hoặc Tỷ kheo Ni Các nam cư sĩ Hoặc nữ cư sĩ Quốc vương, vương tử Quan dân, tướng sĩ

Dùng nghĩa nhiệm mầu Vui vì họ thuyết.

Đoạn kệ này một lần nữa đã xác quyết là hàng Bồ tát, cùng người tu tập hạnh Bồ tát khơng xa tránh quốc vương, vương tử, đại thần, khơng cĩ chỗ nào cấm chẳng được gần gũi những hàng vua, tướng sĩ, quần chúng cả.

Đoạn kệ trên đã nĩi rất rõ.

Trích một đoạn kệ nữa để làm sáng tỏ vấn đề hơn:

Thường hành nhẫn nhục

Thương mến tất cả Mới đủ diễn thuyết Kinh Phật ngợi khen Sau lúc mạt thế Người trì kinh này Cùng tại, xuất gia Hoặc chẳng Bồ tát Nên sanh từ bi ...

Hàng Bồ tát, cũng như hành giả khi thọ trì phổ quảng kinh Pháp Hoa luơn sống đúng pháp nhẫn nhu, thương mến chúng sanh, ý khởi đại từ, tâm khởi đại bi. Như thế mới là an trụ nơi hạnh thứ tư đúng lời dạy ở phẩm An

Lạc Hạnh.

Hành giả Pháp Hoa đang trên lộ trình thẳng tiến về bảo sở, chuẩn bị lên thềm và vào nhà Pháp Hoa, hầu liễu ngộ Pháp Hoa để thọ trì và phổ quảng kinh Pháp Hoa.

Tĩm lại, các giới quần chúng, Phật tử, độc giả, các nhà nghiên cứu, học giả, hành giả, trí giả khi đọc, hoặc nghiên cứu, hoặc trì tụng kinh Pháp Hoa, qua phẩm An Lạc Hạnh, chưa kể đến thọ trì và phổ truyền. Ai ai khi vừa lướt qua cũng đều cảm thấy nĩ cĩ một điểm gì là lạ, nhất là đọc phẩm kinh từ đầu đến rốt chẳng liên quan gì đến mình, kể cả câu chuyện ví dụ viên ngọc của nhà vua thuộc về một nhà vua siêu tưởng. Việc mượn địa vị của Ngài Chuyển Lûn Thánh Vương để làm nổi bật cao siêu cho cốt chuyện, chứ khơng dẫn người đọc về tiểu sử của nhà vua.

Lại càng thấy khĩ hiểu hơn đoạn kinh: Chẳng ưa nuơi đệ tử Sa di ít tuổi và các trẻ nhỏ. Vậy thì ai gî́o dưỡng những người này? Phải hiểu rất rõ rằng xã hội cĩ hai thành phần trí thức và bình dân. Hành giả Pháp Hoa và Bồ tát khơng được rời bỏ thành phần nào cả! Phật chỉ dặn là chớ nên mật thiết mà thơi! Chớ mật thiết khác với chớ gần gũi. Vì mật thiết thì khĩ độ những hạng người này.

Hơm nay chúng ta đủ nhân duyên hiểu rõ để từ nay khơng cịn cố chấp, cũng khơng cịn đổ thừa là siêu là thiếu mà nên hiểu đúng kinh văn, chớ nên cố chấp một nốt ruồi nơi gị má mà chê trách, hoặc loại bỏ một cơ gái nhân hậu. Kinh Pháp Hoa là kinh Pháp Hoa, phẩm An Lạc Hạnh là phẩm An Lạc Hạnh. Tồn thể chúng ta mọi người đều thấm nhuần và ảnh hưởng được sự ích lợi to lớn của phẩm An Lạc Hạnh.

Hồi hướng cơng đức này đến thảy các pháp giới chúng sanh đều nhuần triêm cơng đức. Xin kết thành Bồ đề quyến thuộc, kiếp kiếp đời đời đọc tụng, thọ trì, chứng đắc và hoằng dương Đại thừa Diệu Pháp Liên Hoa kinh.

Nam mơ Đại Trí Văn Thù Sư Lợi Bồ tát ma ha tát, tác đại chứng minh.

--- o0o --- Bài 24 - Phẩm Tùng Địa Dũng Xuất - Thứ Mười Lăm Chư vị Bồ tát cõi khác, xin sau này thay Phật phổ thuyết kinh Pháp

Hoa.

Hàng Bồ tát từ phía dưới quả đất vụt lên.

Trong số này cĩ bốn vị hướng đạo sư.

I - MỞ ĐỀ

- Phẩm An Lạc Hạnh thứ 14, Ngài Bồ tát Văn Thù Sư Lợi thưa hỏi Đức Phật là tượng trưng lý trí.

- Phẩm Tùng Địa Dũng Xuất thứ 15 này, Ngài Bồ tát Di Lặc thưa hỏi là tượng trưng tình cảm.

Mở đầu kinh Pháp Hoa, phẩm Tựa, hai Ngài Bồ tát Văn Thù và Di Lặc gặp nhau, tượng trưng cả tình cảm lẫn lý trí. Nếu vào đời thiếu một trong hai, hoặc thiếu cả hai yếu tố này thì nhất định khơng thành cơng. Kinh Pháp Hoa là bộ kinh tổng lược tất cả các phương pháp nhập đời (pháp Diệu bơng sen nhập bùn). Vì vậy nếu hành giả Pháp Hoa mà thiếu, hoặc chưa luyện đủ hai yếu tố lý trí và tình cảm thì khơng thể liễu thơng và chắc chắn khơng thể nào trở thành hành giả Pháp Hoa.

Đầu bộ kinh cần phải đủ cả hai yếu tố lý trí và tình cảm, nhưng tình cảm trước (Bồ tát Di Lặc hỏi Bồ tát Văn Thù).

Vào giữa bộ kinh thì lại tách rời tình cảm và lý trí, ở phẩm An Lạc Hạnh áp dụng lý trí trước. Sau đĩ phẩm Tùng Địa Dũng Xuất mới phơi bày tình cảm. Tuy việc này thống qua rất đơn giản, nhưng thấm sâu thì đây là một bí pháp quan trọng cho việc nhập đời, chẳng riêng cho hành giả Pháp Hoa, mà là chung cho tất cả mọi người chúng ta nếu ai muốn thành cơng.

Mười bốn phẩm trước (từ phẩm Tựa đến phẩm An Lạc Hạnh) nghiêng nhiều về ý thức và trí thức, nên danh từ gọi là tích mơn. Mười bốn phẩm sau (từ phẩm Tùng Địa Dũng Xuất đến phẩm Phổ Hiền Bồ tát khuyến phát) thì nghiêng nhiều về tâm nguyện và đức hạnh, nên tạm gọi là bổn mơn. Phần bổn mơn mặt giảng luận khĩ trình bày rõ nét.

Đọc tụng thọ trì phẩm Tùng Địa Dũng Xuất, hành giả Pháp Hoa nên chú ý những điều then chốt của phẩm kinh, chia từng phần, từng đoạn, từng ý nghĩa để khỏi rối loạn, hầu dễ liễu thơng thế nào là thực tướng, cĩ liễu thơng mới liễu ngộ những nét bí pháp của kinh, bằng khơng chỉ đọc suơng thì mới gĩp thêm phần tu phước, hoặc để tiêu khiển, hầu mở thêm kiến thức như đọc sách, chứ khơng phải đọc tụng, thọ trì kinh Pháp Hoa.

Tu luyện phẩm kinh này nếu chưa liễu thơng thì khơng tin, mà đã khơng tin thì làm sao đủ hấp lực để tinh tấn đọc tụng thọ trì. Ví dụ như các Ngài Bồ tát khơng tên tuổi, từ ngồi quả đất vụt mạnh lên đến Pháp Hoa hội Linh Sơn, cĩ vị đến một mình, nhưng đa số đều đem theo quyến thuộc, như các vị thượng thủ hàng quyến thuộc tùy tùng đơng đến ngàn vạn ức triệu lần số cát sơng Hằng. Chỉ bằng một lần số cát sơng Hằng cũng đã khĩ tưởng tượng nổi, huống gì đơng đến “ngàn vạn ức triệu lần số cát sơng Hằng”. Trong giới tu học của chúng ta cĩ người chẳng những khơng tin, mà cịn nghi ngờ nên cũng cĩ người thắc mắc, nếu đơng nhiều như vậy thì ngồi ở đâu? Xin thưa! Ngồi cùng chỗ của vị Bồ tát chủ của họ. Chúng ta hãy liên tưởng vào thực tại, hàng triệu người trên mặt kiếng truyền hình xem họ ngồi làm sao? Hơn nữa, số người trên mặt kiếng truyền hình là phàm nhân, cịn Bồ tát và quyến thuộc của Bồ tát mà khơng biết tìm cĩ chỗ ngồi thì sao cịn gọi là Bồ tát.

Như đã đề cập từ đầu, nếu ai đọc tụng thọ trì kinh Pháp Hoa mà dùng trí phàm nhân để phân tích, suy lường thì chẳng cách nào cĩ thể liễu thơng các bí pháp của Pháp Hoa.

Một vấn đề khác rất khĩ liễu thơng: Hàng Bồ tát từ các quốc độ khác đến Pháp Hoa hội Linh Sơn nơi cõi Sa Bà, số đơng nhiều tới tám lần số cát sơng Hằng. Tất cả đều quỳ lễ xin Phật sau này được thay Phật đọc, tụng, thọ trì, in chép, phổ thuyết và cúng dường kinh Pháp Hoa nơi cõi Sa Bà. Thế nhưng Đức Phật Thích Ca Mâu Ni lại từ chối khơng ủy thác. Như thế là thế nào? Tại sao cĩ đơng vị Bồ tát phát nguyện sau khi Phật diệt độ đã cĩ người thay Phật chịu trách nhiệm việc khĩ làm như thế, mà Đức Phật Thích Ca lại khơng chấp thuận. Xin xem phần giải rõ ở đoạn giảng luận. Một vấn đề khác cũng ở phẩm này: Tại sao hàng Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất, lại khơng họ, khơng tên cũng khơng trú xứ mà là từ đất vụt lên; từ đất là từ đất nào, khơng lẽ trong lịng đất? Cịn nhiều vấn đề sâu xa khĩ hiểu khác, cịn nhiều bí pháp. Những vấn đề khúc mắc ở đây cũng cĩ người giải thích được phần nào, nhưng bí pháp thì đành chịu, bởi vì bí pháp thuộc về mật hạnh, khơng thể dùng ý thức hoặc kiến thức để phơi bày hoặc thấy rõ được, địi hỏi hành giả Pháp Hoa phải thực sự tu luyện và nhập đời, cũng như hạt sen phải vào bùn và phải đổi, phải nứt vỏ cứng của hạt sen, phải hút bùn, phải tinh lọc mới nở hoa, mới cĩ hương nhụy, đơm bơng kết hạt. Chẳng những một pháp mơn sen mà cần phải cĩ phương pháp sống Diệu, hành giả nắm vững hai phương pháp rồi tinh tấn tu luyện phải trải qua thời gian mới liễu thơng, nhiều khi thơng mà chưa liễu thì cũng khĩ mà thành tựu Pháp Hoa. Liễu thơng, phải liễu ngộ, cĩ liễu ngộ mới là hành giả Pháp Hoa. Khi liễu ngộ Pháp Hoa tự nhiên hiểu từng bí pháp của Pháp Hoa, cịn chưa liễu ngộ thì dù cĩ giảng, cĩ luận, cĩ bàn, hoặc cĩ tư duy đến đâu cũng chỉ hiểu để mà tu luyện chứ khơng thể liễu ngộ bí pháp. Chưa liễu ngộ thì chưa áp dụng bí pháp cho cuộc sống chính mình và chưa phổ truyền cho nhiều người khác.

Đọc tụng, in sao viết chép và cúng dường là để liễu thơng Pháp Hoa, khi liễu thơng mới thọ trì để liễu ngộ, cĩ liễu ngộ mới thuyết giải phổ truyền kinh Pháp Hoa.

--- o0o --- II - NỘI DUNG • Chư Bồ tát từ cõi khác đến Chính văn 1- Lúc bấy giờ, chư vị Đại Bồ tát từ các cõi nước phương khác đến, số đơng nhiều hơn lượng cát của tám sơng Hằng, đồng đứng lên giữa đại chúng làm lễ rồi bạch Phật rằng: “Bạch Đức Thế Tơn! Cho phép chúng con sau khi Phật diệt độ, chúng con được tinh tấn đọc tụng, thọ trì, in chép, cúng dường kinh này thời chúng con sẽ ở trong cõi này mà phổ thuyết sâu rộng”. Khi đĩ Đức Phật dạy các Ngài Đại Bồ tát: “Này các thiện nam tử !

Chẳng phải cần sức nhọc mệt đến quý ơng để hộ trì kinh này. Vì sao? Vì cõi Sa Bà đã cĩ hàng Đại Bồ tát, số đơng nhiều bằng sáu vạn lần số cát sơng Hằng. Mỗi vị Bồ tát lại cĩ quyến thuộc cũng đơng nhiều như thế.

Sau khi Như Lai diệt độ, số vị này cĩ thể đọc tụng, hộ trì, rộng phổ thuyết kinh Pháp Hoa ở cõi này”.

Giảng luận Sở dĩ Đức Phật từ chối các vị Bồ tát từ các cõi ở phương xa đến phát nguyện hộ trì phổ thuyết kinh Pháp Hoa nơi cõi này là vì muốn bộ kinh nhập đời, hướng dẫn quy thức cho đời. * Bản thân: Khơng thể thay tồn thể các bơ phận của thân thể.

* Gia đình và gia tộc: Khơng thể thay tồn thể cháu con người khác làm việc, cịn cháu con mình thì ngồi chơi.

* Quốc gia dân tộc: Khi các vị lãnh đạo ngành gî́o dục hay vị quốc chủ qua đời, rồi nước này lại chấp nhận tồn hệ nhân sự của nước khác đến thay để gî́o dục con em của nước này, hoặc lãnh đạo đất nước này. Chi tiết các mạt khác, kinh tế, chính trị, xã hội, qûn sự ... cũng vậy! Khi cần học cái hay của người thì mình cho con em hoặc cán bộ du học, hoặc là mời chuyên viên, chứ khơng rước cố vấn, nếu rước cố vấn là ươm mầm mất nước. Lịch sử từ ngàn xưa đã chứng minh điều này, hầu hết các quốc gia bị mất chủ quyền cũng đều khởi từ chỗ rước viện binh và cố vấn về giúp nước mình. Giúp xong họ sẵn cỗ ngon ngồi lại ăn luơn, thỉnh thoảng mới cĩ trường hợp giúp xong hoan hỷ lui về.

Việc phổ truyền kinh Pháp Hoa khác với việc đời, tuy nhiên Đức Phật khéo léo đưa cơng thức đừng ỷ lại, đừng nhờ người cõi khác, đây là phương pháp dạy đời. Việc đạo Bồ tát các cõi khác, đến xin phổ thuyết kinh ở cõi này, mà Đức Phật cịn chưa chấp thuận, huống chi là việc đời. Học đạo để áp dụng cho đời.

Tổ tiên chúng ta cĩ câu châm ngơn: Của ruộng đắp bờ. Dùng đất dưới ruộng, đắp lên bờ, chứ khơng chở đất chỗ khác về đắp cho bờ ruộng ở đĩ. Câu châm ngơn ngắn gọn, nhưng kết quả và lưu truyền kinh nghiệm sâu xa thuộc nhiều mặt, thật là sáng suốt tuyệt vời!

Đặt giả thuyết ba vấn đề, nếu Đức Phật chấp thuận chư Bồ tát cõi khác đến cõi này thuyết kinh, vậy thì vấn đề thứ nhất: Đức Phật bỏ chúng sinh các cõi khác đĩ hay sao? Vấn đề thứ hai: Chỉ cĩ cõi khác mới cĩ Bồ tát thuyết kinh, cịn cõi này khơng cĩ Bồ tát hay sao? Chẳng những cĩ mà cĩ nhiều gấp bội phần. Số lượng các cõi khác đến chỉ cĩ số đơng bằng tám lần số cát sơng Hằng, cịn cõi này số đơng nhiều đến sáu vạn lần cát sơng Hằng, cịn quyến thuộc tùy tùng thì đơng nhiều khơng thể tính đếm! Vấn đề thứ ba hàng hậu học sẽ ỷ lại rằng cĩ Bồ tát cõi quốc độ khác, hoặc cõi mình thì khơng cĩ Bồ tát! Cho nên họ khơng tin chính họ cĩ hạt giống Bồ tát, mà chẳng cầu tu thành Bồ tát.

Đa phần giới hiếu kỳ thường cĩ xu hướng vọng ngoại, khơng tự tin chính mình đã đành, mà lại khơng tin những gì siêu tuyệt của Tổ quốc mình, dân tộc mình, lồi người mình, chẳng những khơng tin mà cịn chê. Đủ mọi khía cạnh từ văn hĩa, xã hội, kể cả hàng hĩa, cũng tìm mua hàng nước khác, dù rằng nước khác cĩ nhiều phương diện thua mình xa một trời một vực.

Một câu chuyện mới đây, trong buổi gặp mặt, cĩ người hỏi một vị thức giả: Ngài đi Hàn quốc mới về cĩ gì kể chúng tơi nghe với. Vị thức giả thuật tĩm lược chuyến đi và khen đáo, khen để, nhất là phương diện điện ảnh. Vị ấy nĩi Việt Nam mình cịn kém xa, biết bao giờ theo kịp. Từ đầu chúng tơi khơng tham gia, nhưng đến đây chúng tơi mới mở lời: “Việt Nam cĩ nhiều điểm cịn thua các nước tiên tiến trên thế giới, nhưng cũng cĩ rất nhiều điểm thế giới phải đến Việt Nam mà học. Riêng về điện ảnh thì chưa chắc nước nào đĩng phim xã hội hay bằng Việt Nam. Nhiều phim lắm, điển hình như phim “Cánh đồng hoang”, hỏi cĩ nước nào đĩng hơn, dù chúng tơi khơng theo dõi tồn cốt chuyện phim, chỉ xem đứt đoạn, nhưng cũng đủ để nhận xét và cơng nhận là xuất sắc.

Đức Phật đã dạy chúng ta nơi kinh Pháp Hoa rất rõ ràng: “Ở đâu cũng cĩ Phật, ở đâu cũng cĩ Bồ tát, ở đâu cũng cĩ ma, cĩ quỷ! Ai ai, lồi nào cũng cĩ quyền sẽ thành Bồ tát, sẽ thành Phật”.

Trong quỷ đĩi cĩ thánh hiền Trong em cĩ Phật, trong tiên cĩ phàm

Trích Thi phẩm Từng giọt Ma Ni Và châm ngơn Tổ tiên Việt Nam đã dạy người Việt Nam:

Ở đâu cũng cĩ anh hùng

Ở đâu cũng cĩ người khùng người điên

Vậy hành giả Pháp Hoa, nhất là ai đã nhận mình là Việt Nam, là con người thì chớ nên bảo thủ và cũng chớ nên vọng ngoại, nhất là đừng vơ đũa cả nắm. Mía sâu cĩ đốt, nhà dột cĩ nơi.

Ý nghĩa đoạn kinh này cịn nhiều thẩm sâu, rất mong những ai đã tự nhận mình là hành giả Pháp Hoa, nên lắng sâu để tận hưởng được từng giọt ngọt vơ gî́ của kinh.

--- o0o --- • Bồ tát từ phî́ dưới quả đất vụt mạnh đến Pháp Hoa hội Linh

Sơn Chính văn Lúc Đức Phật thuyết lời vừa dứt thì cõi Sa Bà khắp ba ngàn đại thiên quốc độ, đất đều chấn động, mà trong đĩ cĩ vơ lượng nghìn muơn ức vị Đại Bồ tát đồng lúc vụt mạnh đến Pháp Hoa hội Linh Sơn. Các vị đều thân sắc vàng và đủ ba mươi hai tướng tốt, cùng vơ lượng ánh sáng từ trước nay đều ở nơi cõi Sa Bà quốc độ trụ giữa hư khơng. Chư vị Bồ tát này nghe âm thanh thuyết pháp của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, nên từ phương dưới mà đến. Mỗi vị đem theo quyến thuộc bằng sáu vạn lần cát sơng Hằng. Cũng cĩ vị đem theo năm vạn quyến thuộc, hoặc đơng nhiều bằng bốn vạn, ba vạn, hai vạn, một vạn lần số cát sơng Hằng. Cũng cĩ vị đem theo quyến thuộc bằng một lần số cát sơng Hằng, hoặc nửa, hoặc một phần trăm số cát sơng Hằng. Cũng cĩ vị đem theo một phần ngàn vạn ức triệu tỷ lần số cát sơng Hằng. Huống là đem theo một phần ngàn vạn, trăm vạn, một vạn của số cát. Huống là đem theo một nghìn, một trăm, nhẫn đến mười quyến thuộc. Huống là đem theo năm, bốn, ba, hai, một người đệ tử. Huống là những vị vì ưa hạnh viễn ly nên chỉ một mình.

Số Bồ tát này và quyến thuộc đơng nhiều vơ lượng, vơ biên dường ấy thì làm sao tính đếm hoặc thí dụ để biết hết được.

Giảng luận Số Bồ tát khơng tên, khơng hiệu, khơng trú xứ, mặc dù biết là vẫn ở cõi Sa Bà, nhưng từ quốc độ nào mà đến lại từ dưới đất vụt lên? Dưới là ở đâu, khơng lẽ từ trong lịng đất vụt lên, trong lịng đất thì chỉ cĩ đất và nước, cịn đào sâu khỏi lớp vỏ quả đất thì chỉ cĩ lửa chứ làm gì cĩ nơi để Bồ tát trú ngụ mà từ đất vụt lên. Trong chính văn kinh phần Việt văn cĩ chỗ đề chữ mặt đất nứt Bồ tát vụt lên. Chữ “nứt” này e khiến cho hàng sơ cơ hiểu lầm, hiểu phản khoa học, biến mình thành mê tín dị đoan. Từ dưới, chữ dưới ở đây là ở phía dưới ngồi quả đất, nơi một hành tinh khác, vì cõi Sa Bà cĩ nhiều quốc độ chứ khơng phải chỉ riêng một hành tinh quả đất. Từ phía dưới quả đất vụt lên thì dễ hiểu, hơn là từ đất vụt lên. Thêm ba chữ từ “phía dưới quả” đất thì sai bản Hoa văn, nhưng hành giả dễ hiểu, cịn khư khư nệ chấp rằng Hoa văn mấy chữ thì Việt văn cũng mấy chữ thì chỉ làm thêm tối nghĩa, hơn là đọc chính Hoa văn; bởi vì Hoa văn nhiều khi qû́ tĩm lược, như trường hợp câu “Vơ sinh pháp nhẫn”. Câu này chỉ cĩ bốn chữ, nếu Việt văn cũng bốn chữ thì chỉ khiến cho lớp trẻ Việt Nam bị thu hẹp về mặt kiến thức mà thơi! Vì sao? Vì chữ “pháp” trong câu bốn chữ này khơng thể dịch là phương pháp hay là bất cứ chữ nào khác, mà phải dịch đến bảy chữ “trí đắc chẳng sinh diệt hết nhẫn”. Nghĩa là khi tu luyện trí đã chứng đắc các pháp chẳng hề sinh diệt thì cịn gì để nhẫn. Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất và quyến thuộc của các Ngài đơng nhiều vơ số như thế, đơng đến độ gấp trăm ngàn vạn ức triệu tỷ lần (na do tha) số cát sơng Hằng thì ai mà tính đếm được số lượng và như thế thì hiện nay số đơng này ở đâu mà khơng thấy hộ trì kinh Pháp Hoa? Xin thưa! Hộ trì kinh Pháp Hoa rộng khắp cõi Sa Bà, chứ đâu phải chỉ ở phạm vi chật hẹp nơi hành tinh quả đất cho nên chúng ta khơng thể nào thấy được.

Cịn số đơng nhiều là số đơng nhiều dưới mắt của chư Phật, chư Bồ tát, Duyên Gî́c, chư hiền Thánh Tăng, nếu thêm nữa là hàng chư Thiên chứ đâu phải số đơng nhiều để tầm nhìn của những cặp mắt phàm nhân nhận biết, lại càng khơng phải chỗ suy lường của hàng sơ cơ học Phật.

Cịn phần Bồ tát tại sao khơng tên, chưa hiệu, xem giảng luận phần thượng hạnh, phẩm này.

Chính văn 3- Chư vị Bồ tát này, từ phía dưới quả đất vụt mạnh lên, tất cả đồng đến trước tháp quý bảy báu, chỗ Đức Đa Bửu Như Lai và Đức Phật Thích Ca đang an tọa mà thực hành đầy đủ nghi lễ và cúng dường hai Đức Phật. Đồng lúc ấy hàng Bồ tát này đến chỗ các Đức Phật phân thân, đang an tọa nơi tịa sư tử dưới cội cây báu mà lễ lạy. Tất cả kinh hành nơi pháp hội vịng theo chiều phía phải ba lần, lại cung kính chắp tay sử dụng đúng pháp tán dương Bồ tát mà tán thán chư Phật, xong đều đứng về một bên, hoan hỷ chiêm ngưỡng hai Đức Thế Tơn.

Thời gian chư vị Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất sử dụng phương thức Bồ tát mà tán thán chư Phật là năm mươi tiểu kiếp. Thời gian này, Đức Phật Thích Ca cùng hàng tứ chúng cũng đều yên lặng, nhờ thần lực của Phật mà đại chúng chỉ thấy nhanh như nửa ngày.

Bấy giờ hàng tứ chúng cũng nhờ thần lực của Phật thấy các Bồ tát đơng nhiều vơ lượng ngàn vạn ức cõi nước khắp hư khơng.

Giảng luận Ngày nay khoa học phát minh giúp lồi người mở rộng kiến thức, đồng thời cũng giúp cho giới tu hành kinh Pháp Hoa phá vỡ được nghi tình, để sớm trở thành vị hành giả.

Đa phần người tu kinh Pháp Hoa, đọc tụng kinh Pháp Hoa, gặp chỗ nào khúc mắc thì một là nghi ngờ, hai là phĩ mặc, phần nhiều phĩ mặc rằng đây là những lời của Đức Phật muốn ẩn ý gì đây? Lại cĩ người nĩi rằng Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất là từ trong đất vụt mạnh lên. Đất đây ý nĩi là tâm địa của chúng sinh, hoặc cĩ chỗ phĩ mặc cho trơi nổi theo giĩ mây, cĩ chỗ thì bảo Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất là nĩi về lý! Xin thưa! Đức Phật khơng hề tách đơi cĩ sự tướng và lý tánh riêng biệt, trái lại tánh tướng đồng một thực tướng. Vậy thì phẩm kinh này khơng phải chỉ riêng cho phần lý tánh, cũng khơng phải đất ở đây là tâm địa chúng sinh. Dù ngày nay tàu vũ trụ chở người thám hiểm khơng gian, nhưng mới thám hiểm được một số hành tinh và chở một số ít người từ quả đất nhưng chưa đủ điều kiện để giao tế với các hành tinh khác thì làm sao cĩ thể tiếp đĩn các cõi khác tới đây! Những hiện tượng các hành tinh ngồi quả đất cịn địi hỏi nhiều khám phá của giới khoa học, rất mong giới đạo học cũng tự mở khai tuệ trí, chứng minh cụ thể sự tướng về Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất, hầu gĩp phần làm sáng tỏ những bí ẩn mà giới khoa học đang suy tìm. Giữa khoa học và đạo học hợp tác nhau khai mở những bí ẩn của vũ trụ thì hạnh phúc biết bao cho nhân loại. Nếu đạo học và khoa học cịn tách rời thì lồi người càng thiếu thốn những gì quý báu nhất của dịng đời. Khơng ai tự cho mình là độc quyền khám phá vũ trụ, khai mở tâm linh. Giới khoa học cũng cĩ quyền phát minh về vấn đề khai mở tâm linh, trái lại giới đạo học cũng cĩ quyền khám phá về phương diện vật chất của vũ trụ quan và nhân sinh quan. Ngày ấy cịn xa, nhưng nhất định phải đến. Trước mắt nên đưa pháp mơn “cảm ứng đạo giao nan tư nghì” trở thành một nền văn minh đạo đời nhập cuộc thực tế. Chưa mở được Viện đại học hướng dẫn sinh viên rịng chuyên về phương pháp cảm ứng giữa người và người, giữa hành tinh này với hành tinh khác, giữa thiên hà này với thiên hà khác, giữa cõi này với cõi khác, nhất là giữa tất cả các cõi và trùng trùng pháp giới mênh mơng đồng chung một niềm cảm ứng. Đạo học ngày nay đã mở rộng được thêm gì để hài hịa với bên ngồi các hành tinh, các thiên hà và trùng trùng pháp giới bao la, cịn bên trong đã tự qû́n chiếu, tự sáng soi được gì để thấy rõ chính cái tiểu ta cùng đại ta lẫn chơn ta là một, là cảm ứng liễu thơng nhau? Ai cũng tự mãn, ai cũng tự cho là tơi như thế này, tơi như thế khác, đời tơi là thế đĩ, đời tơi là như thế kia! Chưa đập nát vụn cái tơi để hịa nhập vào cái chúng tơi vào với tạm gọi là tập thể “xã hội” thì làm gì hịa nhập cùng với đại ta (đại đồng), tức là với lồi người? Đại ta chưa nhập thì làm sao hịa nhập chơn ta, tức là với muơn lồi vạn vạt, khắp các cõi và trùng trùng pháp giới bao la.

Đem cái muỗng ăn canh, hịng múc cho cạn khơ nước biển! Đem cái trí cỏn con để tính tốn suy lường cái khơng gian trùng trùng pháp giới bao la!

Vậy thì than ơi! Sao cĩ thể nĩi mình là hành giả Pháp Hoa! Hành giả Pháp Hoa sao khơng liễu thơng được Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất? Sao chẳng hiểu gì về thời gian năm mươi tiểu kiếp chỉ là nửa ngày thơi! Một tiểu kiếp, mười sáu triệu tám trăm ngàn năm, vậy mà năm mươi tiểu kiếp chỉ cảm thấy nhanh bằng nửa ngày. (Thu ngắn thời gian, xin xem Pháp Hoa giảng luận – tập một).

--- o0o --- • Bốn vị đạo sư Chính văn 4- Trong chúng Bồ tát đĩ cĩ bốn vị đạo sư: Một - Thượng Hạnh.

Hai - Vơ Biên Hạnh. Ba - Tịnh Hạnh. Bốn - An Lập Hạnh. Bốn vị đều là bậc thượng thủ. Hướng đạo sư trong chúng đĩ. Ở trước đại chúng, bốn vị đều chắp tay nhìn Đức Phật Thích Ca Mâu Ni và bạch rằng: “Bạch Đức Thế Tơn! Thế Tơn cĩ được ít bệnh, ít não và an vui luơn chăng? Những người đáng độ, họ thọ gî́o cĩ dễ chăng? Họ cĩ làm Đức Thế Tơn khởi nhọc mệt chăng? Khi đĩ bốn vị Đại Bồ tát hướng đạo sư đồng xướng kệ rằng:

Thế Tơn an lạc Ít bệnh ít não ? Gî́o hĩa chúng sanh ? Được khơng nhọc mệt ?

Lại các chúng sanh Thọ hĩa dễ chăng ?

Chẳng làm Thế Tơn

Sanh nhọc mệt ư ? Giảng luận Đoạn trước hành giả Pháp Hoa phân vân tại sao hàng Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất đơng nhiều như thế mà đại chúng chẳng hề quen biết, bởi vì các Ngài chẳng cĩ tên, cũng chẳng cĩ danh hiệu! Xin thưa! Đoạn kinh này đã trả lời rất rõ ràng minh bạch.

Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất là hàng “Vơ danh Bồ tát tuổi tên đâu màng”. Tại sao? Sở dĩ các Ngài khơng tuổi tên, khơng danh hiệu? Vì các Ngài khơng sống theo nếp bình thường, mà là phi thường. Trong năm điều mà người xuất gia quyết vượt khỏi thì danh đứng hàng thứ ba, ngoại trừ các Ngài Đại Bồ tát vì phương tiện độ đời, nên phải tạm mượn giả danh để cĩ danh hiệu, tức là cịn nương sự tướng để chỉ tánh. Khi chúng sinh tánh tướng hịa một. Khi tất cả đắc thật tướng thì các Ngài cịn nương danh làm gì? Cịn đây hàng Bồ tát khơng trú xứ muốn ẩn để độ cho nên mới là vơ danh, vì vơ danh vượt qua tướng tánh nên các Ngài nương hạnh để mượn hạnh mà chỉ danh. Hạnh rất nhiều nhưng cĩ bốn chiều hướng cao sâu rộng mạnh. Phật là gì là cực cao, cực sâu, cực rộng và cực mạnh, nhỏ khơng trong mà lớn cũng khơng ngồi.

Hàng vơ danh Bồ tát từ phía dưới quả đất vụt mạnh đến Pháp Hoa hội Linh Sơn, bốn vị thượng thủ làm hướng đạo sư. Mỗi Ngài chưa đầy đủ cả bốn hạnh như chư Phật, nhưng mỗi vị chuyên một.

Vị thứ nhất Thượng Hạnh sống theo hạnh cao. Vị thứ hai Vơ Biên Hạnh sống theo hạnh rộng. Vị thứ ba Tịnh Hạnh sống theo hạnh sâu thẳm. Vị thứ tư An Lập Hạnh sống theo hạnh hùng mạnh. Vì cịn ẩn tu, trong đơn hạnh và trong hạnh Bồ tát vơ danh, vơ trụ nên mỗi Ngài thượng thủ hướng đạo sư và những vị quyến thuộc sống từng hạnh. Khi nào luyện tu chứng đắc đủ bốn hạnh và liễu ngộ nhỏ khơng trong, lớn khơng ngồi lúc đĩ là lúc các Ngài đắc thành quả vị Phật. Đã là Bồ tát mà cịn ẩn nơi vơ danh tánh, vơ thể tướng, vơ trụ xứ để tu luyện từng hạnh, huống gì giới hành giả Pháp Hoa! Trong đời hỏi ai cĩ tồn bích, cho nên nơi phẩm An Lạc Hạnh thứ mười lăm dặn người thọ trì phổ truyền kinh Pháp Hoa, chớ nên khen chê kẻ khác.

Mỗi người mỗi hạnh, cĩ ai giống ai, các Ngài Bồ tát cịn vậy, huống chi là phàm nhân, cho nên ai khen, hoặc chê người khác thì chưa phải là hành giả Pháp Hoa, nếu khơng tu luyện Pháp Hoa thì cũng chưa xứng đáng là chơn chánh đệ tử Phật.

---o0o--- Chính văn 5- Đức Thế Tơn lúc bấy giờ, từ nơi chúng Đại Bồ tát đáp lời rằng: “Đúng vậy! Đúng vậy! Các thiện nam tử: Như Lai an vui, ít bệnh, ít não, chúng sanh dễ độ, cũng chẳng hề nhọc mệt.

Vì sao? Vì các chúng sanh này, đã nhiều đời đến nay, họ thường được Như Lai gî́o hĩa và cũng từng ở nơi chư Phật qû́ khứ, tơn trọng cung kính trồng các căn lành. Các chúng sanh đĩ mới vừa thấy thân ta, nghe ta thuyết pháp liền đều tin nhận, nhập được trí tuệ của Như Lai, ngoại trừ hạng trước kia tu hạnh Tiểu thừa, những người như thế Như Lai cũng làm cho họ được nghe kinh này, nhập vào huệ Phật.

Giảng luận Bốn vị thượng thủ đại diện hàng Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất, đứng lên vấn an sức khỏe Đức Thế Tơn cĩ ít bệnh, ít não hay khơng? Đã là Phật thì làm gì cịn bệnh cịn não, nếu giả như cĩ bệnh thì cũng như bệnh của cư sĩ Duy Ma Cật, khởi từ những chứng bệnh của chúng sinh mà thơi !

Cịn việc hỏi thăm Đức Phật, những người đáng độ cĩ dễ độ khơng? Họ cĩ làm Như Lai sanh mỏi mệt chăng ?

Chỗ này chư vị Bồ tát và Đức Phật muốn nhắc khéo các vị Giảng sư,

Pháp sư, nhất là hành giả Pháp Hoa.

Câu hỏi của các vị Bồ tát, người đáng độ cĩ dễ độ chăng? Đức Phật trả lời dễ độ! Câu hỏi tiếp theo, cĩ làm cho Đức Thế Tơn mỏi mệt chăng? Đức Phật trả lời chẳng mệt mỏi. Những câu hỏi và đáp của chư vị Bồ tát cùng Đức Phật là để nhắc nhở một cách khéo léo cho những ai đang là hành giả cùng chư vị Giảng sư và Pháp sư Pháp Hoa.

Các vị hành giả cùng quý vị Giảng và Pháp sư Pháp Hoa đọc lại câu: “Những người đáng độ cĩ dễ độ chăng?”. Các vị bắt chước Đức Phật trả lời: “Dễ độ”. Những người ấy họ cĩ làm cho các vị mệt mỏi chăng? Các vị bắt chước Đức Phật trả lời: “Chẳng mệt mỏi”.

Sao mà dễ độ, sao mà khơng mệt mỏi? Các phẩm kinh trước Đức Phật đã nhấn mạnh: “Kinh Pháp Hoa là tạng pháp bí mật nhất của chư Phật suốt ba đời. Đây là phương pháp chỉ dạy cách nhập vào đời để độ đời và cũng là gî́o pháp dạy chư Bồ tát thành Phật”. Đời trước, đời này và mãi mãi ngàn sau, hết thảy chư Phật đều y theo đây mà tu luyện để đắc thành quả vị. Vì vậy cho nên cả những lúc Như Lai cịn hiện hữu, vẫn cịn cĩ nhiều người ốn ghét, hủy báng, chống phá kinh này, huống gì sau khi Như Lai diệt độ. Cho nên chư vị Bồ tát và hàng đệ tử của “Ta”, ai phát nguyện đọc, tụng, thọ trì, in chép, cúng dường và phổ thuyết kinh Pháp Hoa thì phải mặc áo Như Lai, ở nhà Như Lai và ngồi tịa Như Lai. Áo Như Lai là tình thương rộng lớn (đại từ bi). Nhà Như Lai là sống nhẫn nhục, nhu hịa. Tịa Như Lai là các pháp khơng. Đời mạt pháp làm sao chư vị Bồ tát, các vị Pháp sư dễ độ, làm sao khơng mệt mỏi. Nhưng Đức Phật đã trả lời dễ độ, khơng mệt mỏi, cho nên chẳng những là Bồ tát, mà bất cứ ai là đệ tử của Ngài cũng nên phát thệ nguyện và cảm nhận rằng lúc nào cũng dễ độ, lúc nào cũng khơng mệt mỏi.

Bí pháp đoạn kinh này nằm nơi ba chữ “người đáng độ”. Nếu hành giả Pháp Hoa liễu thơng được ba chữ này thì đúng là “dễ độ” và chắc chắn là “khơng mệt mỏi”. Trong kinh cĩ những chữ ẩn mật, tự chúng ta khơng chú ý: Bồ tát (hoặc người sống theo hạnh Bồ tát, hoặc hành giả Pháp Hoa) nếu vì hàng người “đáng phổ truyền” mà phổ truyền Pháp Hoa, nhưng cịn thêm bốn chữ “lịng khơng mong cầu”.

Nĩi rõ hơn phổ truyền Pháp Hoa, tức là hĩa độ, như ánh sáng mặt trời đối với muơn lồi vạn vật thì làm gì cĩ sự mặt trời mong cầu. Hai chữ mong cầu nơi kinh là một nét bí pháp. Trái với mặt trời thì ánh sáng đèn và đuốc là cĩ dụng ý mong cầu của người chủ hướng nĩ.

Hành giả Pháp Hoa lưu ý, phổ thuyết Pháp Hoa với ba chữ “khơng mong cầu”, cộng thêm hai chữ những người “đáng độ” thì sẽ cĩ đáp số “dễ độ” và “khơng mệt mỏi”. Nĩi thêm về hai chữ đáng độ. Thuở Đức Phật an trú ở Tịnh xá Kỳ Hồn, cĩ một bà gî̀ ở phía Đơng thành phố. Hàng ngày bà vừa thấy bĩng xa xa đồn Tăng lữ và Đức Phật thì bà nằm úp mặt sát xuống đất, khi nào đồn người đi qua khỏi bà mới ngước dậy, kể cả chuyến trưa về của đồn cũng vậy. Đức Phật cịn tại thế, cũng chỉ độ cho người hữu duyên, cịn bà gî̀ thành Đơng, Đức Phật cũng khơng cách nào độ được, cho nên mới cĩ câu: “Đức Phật khơng độ được bà gî̀ thành Đơng”. Hành giả Pháp Hoa khơng lẽ chẳng rõ bí pháp này ư!

Ơng cha chúng ta cĩ câu: “Mặt trời, mặt trăng tuy sáng khơng soi được lịng chậu úp”.

---o0o--- Chính văn Lúc ấy các vị Bồ tát tuyên thuyết thơ kệ:

Hay thay!

Đại hùng Thế Tơn Thảy hàng chúng sanh Đều dễ hĩa độ Thường hỏi chư Phật Trí tuệ thẩm sâu.

Khi đĩ Đức Thế Tơn khen ngợi các vị Đại Bồ tát thượng thủ: “Hay thay! Hay thay! Thiện nam tử! Các vị cĩ thể đối với Đức Như Lai mà phát tâm tùy hỷ.

Giảng luận Các vị Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất, sau khi vấn an Đức Thế Tơn và được sự hoan hỷ trả lời của Ngài, các vị Bồ tát thượng thủ tuyên xuớng thơ kệ để nhấn mạnh về ý nghĩa cao siêu này. Trong đoạn thơ kệ sáu câu, hai mươi bốn chữ, chúng ta đặc biệt chú ý các chữ: “Thảy hàng chúng sanh, đều dễ hĩa độ”. Chữ thảy là quan trọng đáng lưu ý. Như vậy thì chữ thảy này mâu thuẫn với hai chữ đáng độ của đoạn trên. Nếu chỉ đọc hai câu rồi chấm dứt thì chữ thảy này mâu thuẫn, nhưng đọc thêm hai câu kết: “Hay hỏi chư Phật, trí tuệ thẩm sâu”. Những chúng sanh hay học hỏi về trí tuệ của chư Phật rất thẩm sâu thì hạng người này là những người đáng độ và dĩ nhiên là hạng người này dễ độ, mà dễ độ thì khơng mệt mỏi. Chữ thảy nằm ở thể thơ kệ bốn chữ, cho nên tĩm gọn để chỉ rõ cho số ít người hay học hỏi chư Phật về chiều sâu của trí tuệ, chứ khơng phải chữ thảy là tồn thể hết thảy muơn lồi chúng sinh khắp các pháp giới trùng trùng bao la. Nếu tổng kết tồn thể số chúng sinh này khắp trùng trùng pháp giới bao la thì khĩ độ, cịn thảy số người hay học hỏi chư Phật về chiều sâu trí tuệ thì dễ độ. Hai chữ thảy tuy cùng một âm nhưng nằm ở hai dạng khác nhau. Chữ thảy ở câu thơ kệ này là chỉ cho số ít, chỉ cho thành phần hay học hỏi trí tuệ của chư Phật. Chư chúng sanh đẳng Dĩ khá hĩa độ Năng vấn chư Phật Thậm thâm trí tuệ.

Cịn chữ thảy văn từ thường dùng là chữ hết thảy chỉ cho số nhiều tất cả tồn thể chúng sinh.

III - TĨM KẾT

Hành giả Pháp Hoa chỉ đọc tụng phẩm kinh Tùng Địa Dũng Xuất này chưa nĩi đến thọ trì là đã vuợt qua một trình độ học Phật khá xa, nhưng mới chỉ phần lý thuyết, khi nào đi vào phần tu luyện, tức là phần thọ trì thì mới liễu thơng đáng kể. Như thế nào để biết là mình đang thọ trì? Rất dễ hiểu, khi nào mình cảm nhận được sự mật thiết giữa mình và phẩm kinh, mặc dù phẩm kinh là của hàng Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất nhưng ai cấm mình liên quan mật thiết với phẩm kinh, tin hiểu và tu luyện theo từng phần của phẩm kinh, để mình cũng sẽ thành Bồ tát như các Ngài Tùng Địa Dũng Xuất.

Ví dụ cĩ một đồn y tế, dĩ nhiên là cĩ nhiều vị Bác sĩ, họ về làng để khám và phát thuốc, chữa bệnh cho dân làng. Tuy làng cĩ rất nhiều trẻ em, nhưng chỉ cĩ một vài em nĩi với dân làng: “Sau này cháu lớn cũng làm Bác sĩ, đi khám và biếu thuốc, chữa bệnh cho nhiều người khác”. Cịn các em khác thì cảm thấy đồn Bác sĩ như những vị thiên thần, cách xa các em khơng liên quan gì, nên chúng chẳng hề mơ ước làm Bác sĩ! Thế rồi qua mấy chục năm, các em bé đã tuyên bố thành Bác sĩ thì hiện thực chính thức là những vị Bác sĩ, cịn các em nhìn đồn Bác sĩ như kẻ xa lạ kia thì vẫn đến xin được chữa bệnh.

Những người đọc tụng phẩm kinh này nghĩ rằng: Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất với mình chẳng hề liên quan gì với nhau, cho nên họ chẳng những đời này, mà nhiều đời nhiều kiếp, cũng vẫn là người đọc tụng kinh Pháp Hoa chứ chẳng thành Bồ tát! Cịn trong số hành giả đọc tụng này, cĩ người cảm nhận mình và Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất cĩ sự liên quan mật thiết với nhau như người cùng nhà, nhờ vậy mà sau này đắc quả Bồ tát.

Hành giả Pháp Hoa tuy chưa đắc quả Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất, nhưng nếu đúng là hành giả thì lúc nào cũng hịa mình trong nếp sống quần chúng, họ sống như cái bĩng trong đêm sương lạnh, khơng danh khơng tướng, khơng sống tư lợi vị kỷ cho riêng mình. Họ là những nhà hiền sĩ ẩn sau lớp bụi mờ, là những người vơ danh nhưng hữu ích, là những bà mẹ của các bậc hiền triết, hoặc những bà mẹ anh hùng, sống dâng trọn đời mình cho xã hội, cho sự lợi ích chung. Họ là những bậc thiên tài vơ danh nhưng hữu đức ... Hiện đời này họ đang gieo nhân để mai sau họ gặt quả Bồ tát. Ý nghĩa phẩm kinh nghĩa bĩng là như thế, nên chỉ đọc tụng phẩm kinh này, đừng nghĩ Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất và mình là hai thành phần tách rời nhau, được như vậy mới là hành giả Pháp Hoa, mới là người đang tu, đang luyện, đang thọ trì, đang cúng dường và chuẩn bị phổ truyền kinh Pháp Hoa, phổ truyền phẩm Tùng Địa Dũng Xuất.

Trên bình diện quốc gia áp dụng bí pháp Tùng Địa Dũng Xuất thì khơng bao giờ mất nước. Trên bình diện gia đình áp dụng Tùng Địa Dũng Xuất thì khơng bao giờ nhà tan. Trên bình diện cá nhân áp dụng Tùng Địa Dũng Xuất thì khơng bao giờ đĩi nghèo, dốt nát. Nguyên tắc của Tùng Địa Dũng Xuất là sống bằng hạnh và sống ẩn khắp muơn nơi, khi xuất hiện là lúc đời đang cần thiết. Chư Phật đầy đủ bốn hạnh rộng mạnh cao sâu, cịn Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất chỉ chuyên luyện rèn từng hạnh.

Dịng đời lúc nào cũng cĩ hai, nhưng hai trong cái một. Nên đạo vì nhập đời nên mới phương tiện cĩ hai vơ danh và hữu danh Bồ tát. Hàng vơ danh Bồ tát, tức là Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất, cịn hàng hữu danh Bồ tát là hàng Thập Địa Bồ tát cĩ tướng cĩ danh. Cả hữu lẫn vơ tuy khác nhưng chỉ là một mà thơi !

Hữu danh độ chúng sinh trong nhiều hình thức, vơ danh độ người lặng lờ nhưng tiềm ẩn khắp mọi nơi. Chẳng những riêng đạo mà chính pháp sống của đời cũng phải hiện hữu cả hai. Số anh hùng vơ danh chẳng tên chẳng tuổi họ sống theo câu phương châm làm ơn chẳng mong trả, gá nghĩa chẳng trơng đền, họ đến họ đi lúc nào chẳng ai hay biết, họ đĩng gĩp trọn cuộc đời họ cũng chẳng đợi ghi cơng. Nhưng khác với hàng vơ danh thì đời cũng cần hữu tướng, cĩ bổng lộc, cĩ danh vị dưới trên. Nĩi tĩm lại, đời cũng như đạo tuy tạm phân thành hai thành phần nhưng đồng một nghĩa cử như nhau. Nếu cĩ khác đi chăng là tầm nhận thức và cĩ chịu thực hành đúng quy pháp hay khơng? Phẩm Tùng Địa Dũng Xuất vì nhiều chi tiết nên phải phân hai bài để người đọc, tụng, thọ trì, thuyết giải dễ nhớ hầu dễ thực thi.

Xin xem tiếp bài 25. Nguyện cầu chư vị Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất, bốn vị Thượng Thủ thường xuyên và hiện hữu cùng khắp thảy mọi nơi, như sự phân cơng truyền trao phú chúc của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni và cũng là lời phát thệ nguyện của quý Ngài. Kinh Pháp Hoa nhờ cơng đức của hàng Bồ tát vơ danh mà kinh Pháp Hoa ngày càng phổ biến sâu rộng khắp mọi nơi, mọi chốn. Lạy Phật từ bi gia hộ cho tất cả chúng sinh đồng thành Phật đạo.

Nam mơ Đại thừa Diệu Pháp Liên Hoa kinh, Pháp Hoa hội thượng Phật Bồ tát, Bồ tát Ma Ha Tát, tác đại chứng minh.

Phật là tĩnh lặng

Pháp là an vui

Tăng là hịa hợp --- o0o --- Bài 25 - Phẩm Tùng Địa Dũng Xuất - Thứ Mười Lăm

Bồ tát Di Lặc bạch Phật. Đức Phật trả lời Bồ tát Di Lặc.

Bồ tát Di Lặc và đại chúng vẫn cịn nghi vấn.

I - MỞ ĐỀ

Phẩm Tùng Địa Dũng Xuất chia hai bài học. Bài đầu gồm ba nét chính: * Chư Bồ tát từ các cõi đến xin thay Phật sau này phổ thuyết kinh Pháp

Hoa. * Đức Phật khơng chấp thuận thì liền lúc ấy cĩ chư vị Bồ tát Tùng Địa

Dũng Xuất.

* Trong số Bồ tát vơ danh này cĩ bốn vị Thượng Thủ đại diện.

Phần tiếp theo bài này cũng ba nét chính:

* Nét thứ nhất: Bồ tát Di Lặc trình bạch lên Đức Phật.

* Nét thứ hai: Đức Phật trả lời.

* Nét thứ ba: Bồ tát Di Lặc và đại chúng bộc bạch những nghi vấn. • Đến Bồ tát Di Lặc và đại chúng nơi Đạo tràng thuở đĩ mà vẫn cịn nghi vấn, vậy ngày nay chúng ta thì sao? Chúng ta phải hĩa giải nghi vấn, bởi vì chúng ta là hành giả Pháp Hoa. Khơng giải được nghi vấn thì khơng tin, mà khơng tin thì khơng thể nào tu luyện được. Phần hĩa giải nghi vấn nơi phẩm này, một phần phải chờ ở phẩm sau. Tuy chúng ta chờ phẩm sau, nhưng phẩm này cũng phải chú tâm hĩa giải những gì mình cĩ thể hĩa giải được. Muốn đọc, tụng, thọ trì, thuyết giải thì phải tự hĩa giải những nghi vấn, mà muốn giải mọi nghi vấn thì khơng thể giao cho ý hoặc cho trí, lại cũng khơng căn cứ nơi lý hoặc nơi sự, lại càng khơng nên lấy số đơng người, hoặc nhiều đời đã truyền tụng để giải nghi những việc mà hàng Đại Bồ tát đứng lên đặt nghi vấn trước Đức Phật. Các Ngài đặt nghi vấn là các Ngài diễn bày những chỗ khĩ để mở lối cho chúng ta thơi, chứ khơng phải các Ngài khơng liễu ngộ!

Phẩm Tùng Địa Dũng Xuất dẫn dắt hành giả Pháp Hoa rời sự tư duy phàm tục, rời sự qû́n tưởng của Thiền qû́n để nhập về với thực tướng của các pháp vốn nĩ là tướng khơng.

Muốn đạt đến chiều rộng bao la, chiều sâu thăm thẳm của phẩm kinh thì hành giả Pháp Hoa chỉ tạm mượn lời kinh, chứ khơng thể y theo lời kinh, đồng thời việc quan trọng nhất của hành giả khi tu phẩm kinh này là cần ở điểm tự sáng nội tâm, khi nội tâm bừng sáng thì cũng chớ nên bo bo chấp giữ cái điểm sáng chật hẹp ấy làm chi! Bởi vì trong điểm sáng nội tâm ấy, nĩ chẳng phải chơn tâm vắng lặng. Mục đích của hành giả Pháp Hoa là liễu ngộ chơn tâm. Chơn tâm thì lớn khơng ngồi, mà nhỏ cũng khơng trong. Khi nhập chơn tâm, hành giả mới hiểu tại sao chư Bồ tát từ các cõi khác đến xin sau này thay Phật phổ truyền kinh Pháp Hoa, vậy mà Đức Phật lại khơng chấp thuận! Đến lúc đĩ hành giả Pháp Hoa phải bằng mọi cách để liễu thơng về Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất. Hàng Bồ tát này, khơng phải từ các cõi khác đến như hàng Bồ tát trước đây, mà là vẫn ở tại cõi Ta Bà này và tại sao Đức Phật lại giao việc phổ truyền kinh Pháp Hoa cho hàng Bồ tát vơ danh này?

Khi liễu thơng được hai vấn đề, lại tiếp tục xem mình là ai và hàng Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất là ai? Giữa các Ngài và mình cả hai thành phần cĩ liên quan gì khơng? Đọc tụng lướt qua thì câu chuyện nơi phẩm kinh qû́ đơn giản, như chuyện khoa học giả tưởng. Nhưng khơng, đây là sự thật, hồn tồn thật, cho nên nếu hành giả Pháp Hoa nào rơi tỏm được giữa lịng chiều sâu thăm thẳm của phẩm kinh thì đây là người mới cĩ thể làm mắt thấy, làm tai nghe được những gì trọng đại để báo hiệu cho dịng đời đang sống giữa sự sống trong đục, hầu giúp đời biết cách gạn đục, mà hưởng trong.

Điểm tối ư quan trọng của phẩm kinh là hàng Bồ tát Tùng Địa Dũng Xuất từ phía dưới quả đất chỉ vụt lên khi Đức Phật cịn tại thế, hay mãi đến bây giờ cũng cịn trùng trùng lớp lớp từ phía dưới quả đất vụt lên? Tư tưởng hành giả Pháp Hoa phải trải rộng xa ra ngồi quả đất thì mới thấy phẩm kinh cĩ liên quan với cuộc đời, hay chỉ dành riêng cho Phật gî́o mà thơi!

Phẩm Tùng Địa Dũng Xuất thì một là khơng nằm trong phương pháp suy tưởng để liễu ngộ, vì phẩm kinh này trình bày theo lối ngược đời. Nào là số Bồ tát khơng danh tánh, bốn vị đại diện là bốn Ngài Thượng Thủ, lấy hạnh thay tên. Ngược đời thứ hai là cha trẻ mà con gî̀, cha chỉ ba bốn mươi tuổi, cịn con thì bảy tám mươi tuổi. Vì vậy cho nên mới xác quyết, muốn liễu ngộ phẩm kinh này thì phải rời tư duy, phải rời thiền qû́n. Tu theo đạo Phật là phải tư duy, phải thiền qû́n mới sáng tỏ được vấn đề, mới liễu thơng được những vấn đề ngược đời của phẩm kinh này. Vậy khơng tư duy, khơng thiền qû́n thì tu pháp mơn nào? Cĩ chứ! Nếu đắc thiền qû́n thì mới cĩ trình độ Nhứt niệm. Khi đắc Nhứt niệm thì chỉ cao hơn Chánh niệm, Tam niệm và Nhị niệm mà thơi. Vì vậy đắc thiền qû́n chứng Nhứt niệm thì mới ở giữa đường, làm sao gọi là đến bảo sở, làm sao đáo bỉ ngạn, làm sao đến đích gî́c ngộ. Đĩ là nĩi những vị chứng đắc Nhứt niệm, chứ những người chưa đắc mà đã tự xưng mình đắc thì lại là vấn đề khác! Vậy thì cịn chứng đắc đến thế nào mới cao hơn Nhứt niệm ? Cĩ chứ ! Khi đắc Nhứt niệm, mới tiếp tục tu luyện để chứng đắc “Vơ niệm” và cịn cao hơn nhiều cấp nữa.

Cũng nên chú ý câu đừng tự mãn bo bo cố chấp rằng mình đã soi sáng nội tâm, mà khơng tiếp tục tinh tấn tu luyện để chứng đắc hơn nữa, bởi vì trên điểm sáng nội tâm lại cịn cĩ chơn tâm.

Mười bốn phẩm bổn mơn thì phẩm Tùng Địa Dũng Xuất này là phẩm mở đầu cho mười ba phẩm tiếp theo, hành giả Pháp Hoa khơng buơng trơi theo dịng ý thức, hoặc dù cĩ vượt thức sang trí, cũng khĩ liễu ngộ phần “bổn mơn”. Càng lên các phẩm cao, lại càng thẩm sâu huyền bí. Kính mong người đọc, người tụng Pháp Hoa liễu thơng từng bí pháp của từng mỗi đoạn, mỗi phẩm kinh, hầu sớm chuyển nhập vào thọ trì và phổ thuyết Pháp Hoa kinh. Kinh Pháp Hoa nhập đời, đời quyện kinh Pháp Hoa. Đời đạo đã là khơng hai thì cịn đâu phân biệt đạo này đạo khác, nước này nước khác, chủ thuyết này chủ thuyết khác, thành phần này thành phần khác, hành tinh này hành tinh khác, bởi vì tất cả các pháp khơng thảy đều thật tướng, mà thật tướng thì làm gì cĩ hai.

--- o0o --- II - NỘI DUNG • Bồ tát Di Lặc bạch Phật Chính văn 6- Lúc bấy giờ Bồ tát Di Lặc, cùng đại chúng Bồ tát số đơng nhiều hơn tám nghìn lần số cát sơng Hằng, tất cả đều nghĩ rằng: “Chúng ta từ xưa nay chẳng thấy, chẳng nghe hàng Bồ tát nào như thế, họ từ phía dưới quả đất vụt lên, đứng trước Đức Thế Tơn, chắp tay, cúng dường thăm hỏi Như Lai”.

Lúc đĩ Bồ tát Di Lặc biết tâm niệm của chư Bồ tát, số đơng nhiều hơn tám nghìn lần số cát sơng Hằng và Ngài cũng muốn tự giải chỗ phân vân của mình, bèn chắp tay hướng về phía Phật thuyết kệ thưa rằng :

Vơ lượng nghìn vạn ức Hàng đại chúng Bồ tát Xưa nay chưa từng thấy Xin Thế Tơn giải thích Họ từ chốn nào đến Do duyên gì nhĩm họp Thân đủ thần thơng lớn Trí huệ chẳng nghĩ bàn Chí niệm họ bền chắc Cĩ sức đại nhẫn nhục Việc chúng sanh muốn biết Là từ chốn nào đến Mỗi mỗi vị Bồ tát Đem theo hàng quyến thuộc Số đơng khơng thể lường Nhiều hơn cát sơng Hằng Hoặc cĩ Đại Bồ tát Hơn sáu vạn cát sơng Hàng đại chúng như thế Nhứt tâm cầu Phật đạo

Những đạo sư cũng vậy Sáu vạn cát sơng Hằng

Đều đến cúng dường Phật Cùng hộ trì kinh này Đem năm vạn Hằng sa Số này ít số trên Bốn vạn và ba vạn Hai vạn đến một vạn Một nghìn một trăm thảy Nhẫn đến một Hằng sa Nửa phần ba, phần tư Một phần trong vạn ức Nhỏ vạn na do tha Vạn ức các đệ tử Nhẫn đến chỉ nửa ức

Số vị ít hơn trên Phần trăm đến phần vạn Một nghìn hoặc một trăm

Năm mươi cùng mười vị Nhẫn đến ba, hai, một Một mình khơng quyến thuộc Trống vắng thường vui ở Đều đi đến chỗ Phật Số này ít hơn trước Đại chúng nhiều như thế Nếu người phát thẻ đếm Kiếp số nhiều Hằng sa Cịn chẳng thể biết hết Gặp các bậc oai đức Chúng Bồ tát tinh tấn Ai vì đĩ thuyết pháp Gî́o hĩa cho thành tựu Ai từ đâu phát tâm ? Xưng dương Phật Pháp nào ?

Thọ trì tu kinh gì ?

Tu Phật đạo thế nào ?

Các Bồ tát như thế ?

Đại trí sức thần thơng Bốn phương đất rung chuyển

Đều từ dưới vụt mạnh Thế Tơn ! Con từ xưa Chưa từng thấy như thế Xin dạy rõ lai lịch Quốc độ danh hiệu gì ?

Con thường dạo các nước Chưa hề biết chúng này Con ở trong chúng đây Chẳng hề quen ai hết Bỗng nhiên phía đất lên Xin thuyết rõ nhân duyên Nay nơi đại hội này Vơ lượng trăm ngàn ức Các chúng Bồ tát đây Đều muốn biết việc đĩ Hàng chúng Bồ tát kia Gốc ngọn nhân duyên nào ?

Thế Tơn Đức vơ lượng Cúi mong giải nghi chúng.

Giảng luận Bồ tát Di Lặc thuận theo tâm niệm của đại chúng nơi Đạo tràng và cũng muốn được giải chỗ phân vân của mình, nên đứng lên hướng nhìn Đức Phật, chắp tay cung kính mà thuyết thơ kệ trình bày lên Đức Phật để được giải nghi.

Qua 78 câu kệ 390 chữ đều cùng chung một ý, đĩ là hiện tượng chư vị Bồ tát, từ phía dưới quả đất vụt mạnh đến Pháp Hoa hội Linh Sơn, tại quả đất thuộc xứ Ấn Độ, số Bồ tát này và quyến thuộc đơng nhiều khơng thể nào tính đếm được, phải dùng phép lấy số cát sơng Hằng để làm thí dụ. Chữ na do tha là con số của trăm ngàn vạn ức triệu tỷ lần số cát sơng Hằng, như thế dù bậc Thánh cũng khơng thể tính đếm được số lượng chính xác, chỉ cĩ thể tưởng tượng để biết số đơng đến mức độ như thế đĩ. Số đơng nhiều gấp trăm ngàn vạn ức triệu tỷ lần số cát sơng Hằng. Tuy quan trọng nhưng chưa quan trọng bằng mở rộng tư tưởng của người đọc tụng thọ trì kinh Pháp Hoa. Khi đọc đến chỗ số đơng như vậy tư tưởng mình cĩ đơng theo hay khơng ? Nếu theo thì cĩ thể tưởng tượng được chỗ dung chứa hay khơng ? Câu chuyện Trung Hoa, Lưu Bang hỏi Hàn Tín: “Như Trẫm đây quản lý được bao nhiêu binh”. Hàn Tín trả lời: “Bệ hạ chỉ cai quản được mười vạn qûn, nếu nhiều hơn thì hàng ngũ … sẽ rối loạn!”. Lưu Bang hỏi tiếp: “Vậy nếu như Nguyên sối Hàn Tín thì cai quản được bao nhiêu binh?”. Hàn Tín trả lời: “Càng đơng bao nhiêu, càng tốt bấy nhiêu!”. Vì vậy cho nên hồi đĩ và mãi mãi ngàn sau giới Qûn sư thường cĩ câu: Điểm binh của tướng cơng sánh như Hàn Tín.

Khi Hàn Tín nĩi câu đĩ thì bá quan văn võ khiếp đảm, vì rằng sợ Lưu Bang ghép tội khi qûn cho Hàn Tín. Nhưng Lưu Bang nét mặt vẫn ung dung vui cười hớn hở và hỏi bá quan văn võ trong đĩ cĩ Hàn Tín: “Điểm binh và cầm binh ra trận Trẫm thua Hàn Tín! Trẫm ổn định nhân dân ở hậu phương và vận lương ra tiền tuyến lại thua Tể tướng Tiêu Hà! Ngồi một chỗ tính tốn ngàn dặm xa, bấm mấy đốt ngĩn tay hiểu rõ việc trăm năm qua, trăm năm hiện tại và cả trăm năm sau thì Trẫm thua Qûn sư Trương Lương. Vậy tại sao ba vị đĩ lại ở dưới trướng của Trẫm và Trẫm thì làm Hồng đế, tức là ở ngơi vị Qûn, cịn ba vị vẫn thuộc hàng Thần”. Tất cả đều khơng cĩ lời đáp. Lời đáp này để dành cho Lưu Bang, chỉ cĩ Lưu Bang và sau này thì lại cĩ hành giả Pháp Hoa kinh, những ai tụng đến đoạn kinh này mà đầu ĩc khơng u trệ, khơng bối rối.

Trong đoạn thơ kệ 78 câu này cĩ một số câu rất dễ gây sự suy diễn sai, như câu:

Nhẫn đến một Hằng sa Nửa phần ba, phần tư Một phần trong vạn ức Nhỏ vạn na do tha …

Số đơng trước thì trăm ngàn vạn ức triệu tỷ lần so với số cát sơng Hằng, nhưng sau đĩ lại bắt đầu giảm số ít. Số ít chỉ bằng một lần số cát của sơng Hằng. Câu tiếp theo nửa phần ba, phần tư, tức là bằng nửa phần ba lần, nhẫn đến chỉ bằng một phần tư so với số cát sơng Hằng.