Kinh Pháp Hoa Giảng Luận

Pháp chuyển người nên tên Diệu pháp

Người chuyển pháp đời gọi Pháp sư.

Vậy thì Pháp sư là người đã được pháp Diệu chuyển nhập vào pháp Diệu, sau đĩ Pháp sư mới khởi sự chuyển pháp Diệu nhập đời. Cũng như cĩ đạt trình độ Gî́o sư mới dạy sinh viên thơng hiểu văn hĩa, rời thơ nhập tế. Cĩ đạt được Giảng sư mới chuyển người từ tế sang vi và cĩ đạt Pháp sư mới chuyển người từ vi nhập Diệu. Người chưa đắc Diệu thì làm sao chuyển pháp Diệu? Chưa cĩ đạt Giảng sư để chuyển pháp tế thì làm sao gọi là Giảng sư? Chữ “người” câu một “Pháp chuyển người nên tên Diệu pháp” cùng với chữ “người” câu hai “Người chuyển pháp đời gọi Pháp sư” nghĩa là chữ người câu thứ nhất đã được pháp Diệu chuyển cho nên chữ người câu một mới chuyển sang câu hai. Khi sang câu hai thì chữ người này mới đủ lực chuyển nhiều người khác rời pháp vi nhập pháp Diệu, lúc bấy giờ đời mới tơn gọi là Pháp sư.

Vị Pháp sư xứng đáng nhất và cũng là duy nhất, đĩ là Ngài Bồ tát Đại Trí Văn Thù Sư Lợi. Ngài đã chuyển pháp Diệu nơi cung rồng, độ nàng cơng chúa rồng tám tuổi thành Phật và vơ số quan dân rồng thành Bồ tát.

Chuyển pháp như thế mới gọi là “Người chuyển pháp đời gọi Pháp sư”.

Đời đáng chán hay đời đáng thương? Chẳng chán mà cũng chẳng thương. Chán hay thương đều do con người.

- Đời thơ đáng chán.

- Đời tế đáng thương.

- Đời vi đáng mến. - Đời diệu đáng tơn thờ.

Thơ tế vi diệu đều do con người. Định mệnh khơng hề cột trĩi con người ở mãi nơi thơ. Nghiệp lực cũng khơng thể xui khiến ai ở mãi nơi tế.

Quyền lực khơng hề giam giữ con người nơi vi. Người đốn củi trở thành vị Tổ thứ sáu Thiền tơng. Con gái vua rồng phút gîy đắc thành Chánh gî́c. Cơ quét rác năm nào bỗng thành nhà văn hào tỷ phú ở Mỹ châu. Đời khơng mãi khổ đau, đời khơng luơn phú quý. Tất cả đều do con người biết sống hay khơng? Kiên tâm tinh tấn học hành thì sẽ đạt tế, đạt vi. Khi thân ý tế vi - Qû́n niệm đắc từ bi chứng Diệu. Pháp Diệu chuyển người - Người chuyển Pháp Hoa. Diệu Pháp Liên Hoa, nhập đời vi diệu. Vi diệu nhuyễn nhuần Diệu hữu bừng khai.

Lồi người hãy trao tặng cho nhau bằng vi bằng tế. Dứt hẳn pháp thơ để trịn nở tình người. Đức Phật trao cho đời hai chữ Diệu hữu trịn xoe. Đạt được chữ Diệu rồi, nhớ cịn chữ “hữu” kèm theo.

Hịa thượng Đổng Qû́n nhập thất hơn hai mươi năm, hầu mở khai chữ “hữu”. Khi mới vừa bừng, Ngài vội vượt Trường Sơn mấy trăm cây số để trình “kiến giải” lên vị Đại sư. Vừa gặp, Hịa thượng Đổng Qû́n chưa trình hết kiến giải, vậy mà đã bị Đại sư Trí Quang trải bi tâm như sấm “Ta tha khỏi nhổ râu cho đĩ …!”. Ngài Đổng Qû́n hơi buồn, về kể chuyện lại cho chúng tơi nghe.

Chữ hữu từ câu:

Hữu

Pháp tự tướng (Nhân Minh Luạn) Khi nghe kể xong, chúng tơi vỗ bụng cười to và rằng: “Khơng bị nhổ râu là may lắm rồi!”. Lúc bấy giờ Ngài Đổng Qû́n bỗng nhiên bừng ngộ rằng: “Chữ hữu này nĩ khơng thể nào đơn nghĩa, mà nĩ phải kết liền cĩ chữ Diệu cùng theo”, tức là “Diệu hữu”. Khi chứng đắc cả hai thì chẳng cịn ngơn cịn ngữ để tỏ bày, để mơ tả, để trình kiến giải, để vượt Trường Sơn. Nếu đem kiến thức biện minh thì mất cơng toi vậy, là dã tràng xe cát. Ngài Đổng Qû́n mới trọn vui mừng và cũng cùng vỗ bụng cười to. Chứng đắc Diệu hữu là nhờ tịnh tâm qû́n chiếu. Qû́n chiếu đạt thành là đắc thành Bồ tát. Bồ tát cĩ mười đẳng cấp, đắc đẳng cấp thứ mười là Diệu gî́c, hoặc Đẳng gî́c là bậc Đại Bồ tát tối cao. Mười đẳng cấp Bồ tát, muốn đắc bất cứ đẳng cấp nào cũng phải cĩ trình độ Pháp sư. Khi đã là Pháp sư thì chẳng cần trình kiến giải. Khơng kiến giải, khơng trình thì cũng chẳng cĩ râu

!

Khi nào thực tu, thực luyện, thực chứng, thực tri mà chẳng hề cĩ khả đắc, chẳng hề cĩ luận giải, cũng chẳng hề cĩ văn tự, ngơn ngữ thì đĩ mới gọi là Diệu hữu. Bởi vì Diệu hữu và chơn khơng vốn đồng một thực tướng.

Mà thực tướng các pháp thì đã phơi bày tỉ mỉ nơi kinh Đại thừa Diệu Pháp

Liên Hoa.

Pháp sư nhờ y theo kinh Diệu Pháp Liên Hoa mà thành. Kinh Pháp Hoa lại phải nhờ Pháp sư mới phổ chuyển.

Đời nhờ Gî́o sư mới biết chữ

Đạo nhờ Pháp sư mới tỏ sáng rời mê. Rời dốt, xa mê nhập vùng ánh sáng. Nhập được ánh sáng an lành nhờ cơng đức của Gî́o sư và Pháp sư.

Bồ tát Văn Thù là vị Cổ Phật nên chứng đắc tồn phần, Pháp sư phổ chuyển Đại thừa Pháp Diệu. Chúng ta mê muội nhiều đời, nhưng nhờ các kiếp gần đây đã gặp kinh Pháp Hoa nên đa số đều tinh tấn tu hành và đang là hành giả kinh Pháp Hoa.

Khi sự tu hành cĩ phần tinh tấn, đạt được phần nào cơng đức, tức là vị đĩ trở thành thiểu phần Pháp sư phổ giải kinh Sen pháp Diệu.

Lời Phật dạy: Như Lai là Phật đã thành Chúng sanh là Phật sẽ thành.

--- o0o --- II - NỘI DUNG Đức Phật thọ ký cho những người nghe và thọ trì kinh Pháp Hoa

Chính văn Lúc bấy giờ, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thơng qua Bồ tát Dược Vương mà truyền dạy cho tám mươi nghìn vị Bồ tát rằng: “Nầy Bồ tát Dược Vương! Trong chúng hội đây gồm cĩ vơ số hàng chư Thiên, Long vương, Dạ Xoa, Càn Thát Bà, A Tu La, Ca Lâu La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Gî̀, người và phi người, cùng Tăng Ni, nam nữ Phật tử, hết thảy hàng cầu Thanh Văn, hàng cầu Duyên Gî́c, hàng cầu Phật đạo, tất cả các thành phần này đang hiện diện trước mặt ta là Thích Ca Như Lai, để nghe kinh Diệu Pháp Liên Hoa, dù là một câu kinh, một bài kệ, nhẫn đến khởi một niệm tùy hỷ thì Như Lai cũng đều thọ ký cho sau nầy đều chứng quả vị Phật Vơ thượng Chánh đẳng Chánh gî́c.

Lại nữa, nầy Bồ tát Dược Vương! Sau khi Như Lai đã nhập diệt.

Lúc ấy nếu cĩ người nào nghe được kinh Diệu Pháp Liên Hoa, dù một câu kinh, một bài kệ, hoặc chỉ khởi một niệm tùy hỷ thì Như Lai cũng thọ ký cho vị đĩ thành Phật Vơ thượng Chánh đẳng Chánh gî́c.

Sáu thành phần cũng đều được thọ ký:

“Lại nếu cĩ sáu thành phần sau đây, các vị: đọc, tụng, thọ trì, in chép, cung kính, cúng dường và thuyết giải kinh Đại thừa Diệu Pháp Liên Hoa, dù chỉ một bài kệ, đối với kinh điển này cung kính như cung kính chư Phật. Cúng dường như cúng dường chư Phật. Dùng các mĩn quý báu như hoa hương, chuỗi ngọc, hương bột, hương đốt, hương xoa, trầm hương, lọng lụa, tràng phan, y phục, kỷ nhạc, nhẫn đến chỉ chắp tay cung kính kinh Diệu Pháp Liên Hoa.

Dược Vương! Nên biết các người kể trên đã cúng dường mười muơn ức Phật, ở chỗ các Đức Phật thành tựu chí nguyện lớn vì thương xĩt chúng sinh mà sinh vào nhân gian.

Giảng luận Tu luyện Đọc - Tụng - Thọ trì - In chép - Cúng dường - Thuyết giải Cả sáu thì qû́ siêu tuyệt, bằng khơng chỉ được một, hoặc nửa cái của một. Tùy nhân duyên căn cơ hồn cảnh ai giữ được nửa, hoặc một, hoặc hai là tốt, được phần nào tốt phần đĩ. Nếu ai tu luyện tất cả sáu phần thì tốt tồn phần.

Đoạn kinh này Đức Phật cịn nhấn mạnh: Chẳng những Đức Phật chỉ thọ ký cho hàng Thánh Tăng hiện tiền lúc đĩ, mà dù cho trải nhiều ngàn năm sau, ai nghe rồi đọc tụng, hoặc thọ trì, dù chỉ một câu kinh này, hoặc chỉ khởi một niệm hoan hỷ đối với kinh Pháp Hoa thì Đức Phật Thích Ca cũng thọ ký cho người đĩ thành Phật.

Thành phần được thọ ký này là thành phần đại chúng được thọ ký (lãnh đạo, điều hành, hỗ trợ và đại chúng).

Ai hiểu và liễu ngộ được đoạn kinh này thì chắc chắn sẽ khơng cịn sợ kẻ xấu ác hăm dọa rằng: tụng đọc kinh Pháp Hoa bị đổ nghiệp, vì nếu nĩi như vậy thì cĩ khác nào bảo chuyên cần làm việc sẽ bị nghèo đĩi! Đức Phật tán thán ngợi khen người tu luyện, phổ truyền kinh Pháp Hoa làm gì?

Dù cung kính một câu một chữ nơi kinh Pháp Hoa thơi, dùng tất cả những quý báu cúng dường, nhẫn đến chỉ chắp tay cung kính một chữ, một câu kinh Pháp Hoa thì cơng đức người nàysánh bằng những vị đã từng cúng dường muơn ngàn triệu ức Đức Phật rồi vậy.

--- o0o --- Đức Phật nêu cơng hạnh sáu thành phần thọ trì kinh Pháp Hoa

Chính văn Bồ tát Dược Vương! Nếu cĩ ai hỏi rằng: “Về các đời sau khi Phật diệt độ thì ai sẽ được thành Phật?”. Nên chỉ các người trên đĩ ở đời vị lai ắc đặng làm Phật”. Vì sao? Vì nếu cĩ một thiện nam, thiện nữ nào đọc, tụng, thọ trì, in chép, cúng dường, thuyết giải kinh Diệu Pháp Liên Hoa, dù một câu kinh, hoặc người nào chỉ dùng kinh quyển, hoa hương, chuỗi ngọc, hương bột, hương đốt, hương xoa, trầm hương, lọng lụa, tràng phan, y phục, kỷ nhạc cúng dường, hoặc chắp tay cung kính kinh Diệu Pháp Liên Hoa thì trời thần người quỷ rồng phải chiêm ngưỡng, sùng kính như là chiêm ngưỡng, sùng kính chư Như Lai vậy! Phải biết vị đĩ đã thành tựu hạnh nguyện Bồ tát, rồi tái sinh vào đời để phổ truyền kinh Diệu Pháp Liên Hoa, huống gì những vị trọn đời hay thọ trì và cúng dường các thứ. Lại nữa, Bồ tát Dược Vương cũng nên biết thêm rằng: “Sau khi Như Lai diệt độ, nếu cĩ ai dùng đủ sáu phương pháp, hoặc một phương pháp thọ trì, hoặc phổ truyền kinh Pháp Hoa thì xem ngang như hàng Bồ tát, tự bỏ nơi thanh tịnh để nhập đời, rộng phổ truyền kinh này vậy! Hoặc nhẫn cĩ ai chỉ mới vì một người khác mà phổ truyền một câu kinh, một bài kệ Pháp Hoa thơi thì vị đĩ cũng chính là sứ giả của Như Lai, do Như Lai giao sứ mệnh. Huống chi những vị đã vì đại chúng phổ truyền tồn kinh Đại thừa Diệu Pháp Liên Hoa.

Này Bồ tát Dược Vương! Nếu cĩ kẻ độc ác dùng tâm khơng lành, mắng nhiếc, chê bai Phật thì gã ấy vẫn nhẹ tội hơn là người đã dùng một lời hung dữ chê bai mắng nhiếc người tại gia hay xuất gia thọ trì hoặc phổ truyền kinh Diệu Pháp Liên Hoa.

Bồ tát Dược Vương! Vị nào thọ trì, đọc tụng, phổ truyền kinh Diệu Pháp Liên Hoa là vị đĩ đang dùng đức trang nghiêm của chư Phật để tự trang nghiêm cho chính mình. Và ta là Thích Ca Như Lai, sẽ dùng vai cõng người đĩ. Vị này đi đến đâu, trời thần người quỷ rồng thảy đều phải hướng theo vị đĩ mà lễ lạy, phải thành tâm chắp tay, cung kính, cúng dường, tơn trọng, tán thán, dùng hoa hương, chuỗi ngọc, hương bột, hương đốt, hương xoa, lọng lụa, y phục, thực phẩm, kể cả trỗi các thứ kỷ nhạc và các thứ thượng hạng dâng cúng dường vị ấy. Chẳng những thế là đủ, mà hàng chư Thiên cịn cần phải dùng các hương báu cõi trời mà rải cúng dường, đem tất cả các bảo vật cõi trời mà dâng cúng dường vị đĩ. Vì sao? Vì vị đĩ hoan hỷ phổ truyền pháp Diệu. Dù chỉ trong gîy phút, nhưng nếu ai nghe mà liễu ngộ thì cũng đều được rốt ráo chứng đắc quả vị Vơ thượng Chánh đẳng Chánh gî́c.

Giảng luận Đoạn này xin tĩm gọn và nhấn mạnh thêm:

Đức Phật hỏi Bồ tát Dược Vương: “Sau khi Như Lai diệt độ thì ai sẽ thành Phật?” và cũng tự Đức Phật trả lời: “Sáu thành phần tu tập phổ truyền kinh Pháp Hoa sẽ thành Phật”.

Tu tập phổ truyền đầy đủ tồn bộ kinh thì qû́ tuyệt. Chỉ đọc - tụng -thọ trì - in chép - cúng dường và thuyết giải một câu, một chữ kinh Pháp

Hoa cũng được thành Phật.

Hoặc dùng tất cả các phẩm lễ quý báu, hoặc chỉ dùng một mĩn như hương hoa, kỷ nhạc để cúng dường kinh Pháp Hoa thì vị đĩ là Pháp sư kinh Pháp Hoa. Hoặc chỉ chắp tay cung kính kinh Pháp Hoa thì vị đĩ sẽ được trời thần người quỷ rồng đều chiêm ngưỡng sùng kính như chư Phật.

Nĩi rộng ra vị nào trọn đời bằng đủ sáu cách tu tập, phổ truyền tồn bộ kinh Pháp Hoa thì vị đĩ đang dùng đức trang nghiêm của chư Phật để tự trang nghiêm cho chính mình. Trời thần người quỷ rồng xem và kính trọng vị đĩ như Bồ tát đã tự rời bỏ cảnh thanh tịnh để nhập đời mà phổ truyền kinh này vậy. Vị đĩ chính là sứ giả của Như Lai, do Như Lai giao phĩ việc phổ truyền kinh Pháp Hoa. Chẳng những chư Phật khắp mười phương đều hộ trì, mà chính Đức Phật Thích Ca Mâu Ni cũng đã chính thức cơng bố: “Ta là Thích Ca Như Lai sẽ lấy y ca sa phủ lên thân người đĩ, dùng tay xoa đầu vị đĩ, dùng vai cõng vị đĩ”. Tầm quan trọng như thế, cho nên trời thần người quỷ rồng chẳng những cung kính lễ lạy cúng dường là đủ, mà cịn cần phải dùng phẩm lễ hương báu, vật báu của các cõi trời dâng cúng dường vị đĩ. Kể cả những ai nghe vị đĩ thuyết cũng đều được rốt ráo đắc quả vị Phật vậy. Đức Phật thuyết thơ kệ trùng tuyên lại nghĩa trên:

Nếu muốn trụ Phật đạo Thành tựu vơ sư trí Phải luơn luơn cúng dường Người thọ trì Pháp Hoa Cĩ ai muốn mau đặng Nhất thiết chủng trí huệ Nên thọ trì kinh này Và cúng dường người trì Nếu ai hay thọ trì Kinh Diệu Pháp Liên Hoa Vị ấy sứ giả Phật Xa rời nơi thanh tịnh Thương chúng nên sinh đây Phải biết người như thế

Chỗ muốn sinh tự tại Ở nơi đời ác này Rộng nĩi pháp Vơ thượng

Hương hoa y báu trời Dâng cúng dường vị đĩ Ai thay Phật thọ trì Mọi người nên kính lễ Như kính lễ Như Lai Y báu cùng vật thực Dâng cúng dường vị đĩ Để được nghe pháp Diệu Sau ai thọ kinh này Ấy sứ giả Như Lai Do Như Lai phân nhiệm Suốt kiếp chửi mắng Phật Tội này khơng kể xiết Nhưng lời báng Pháp sư Tội nặng triệu lần hơn Suốt kiếp cung kính “Ta”

Được vơ lượng cơng đức Một lời mừng Pháp sư Cơng đức nhiều vạn bội

Suốt tám mươi ức kiếp Cúng dường chư Như Lai Bằng một cúng pháp Diệu Suốt kiếp khen Như Lai Bằng một khen pháp Diệu Chốc lát nghe Pháp Hoa Vui mừng đặng lợi lớn Này Bồ tát Dược Vương!

Thảy kinh Như Lai thuyết Pháp Hoa kinh đệ nhất Pháp Diệu nơi kinh này

Pháp tuyệt vời siêu đẳng.

Giảng luận Chúng ta hãy nhắm mắt lại một phút. Thở thật nhẹ một phút nữa để xả hết tất cả các chất âm tử nơi cơ thể của chính mình. Lại thêm một phút nữa, đĩng kín cả sáu gî́c quan. Quên hết tất cả các tạp pháp. Pháp tạp lẫn pháp chơn. Sau ba phút, chúng ta tập trung tám thức về một ý, để chiêm nghiệm đoạn kinh Đức Phật nĩi với tám mươi nghìn vị mà lại phải trải qua cầu tiếp vận của Bồ tát Dược Vương. Tám mươi nghìn vị đại sĩ là tám vạn vị Đại Bồ tát. Con số tám vạn, đây cũng lại là một bí pháp của Pháp Hoa kinh. Nĩi với tám mươi nghìn vị đại sĩ mà là lại thọ ký cho những ai cĩ đủ sáu tiêu chuẩn, hoặc từ một đến sáu tiêu chuẩn tu Pháp Hoa cũng đều được thọ ký thành

Phật.

Sau khi chúng ta liễu thơng phần nào về những bí pháp này rồi thì chúng ta mới chuyển sang nét thứ nhì, rằng tại sao Đức Phật lại tán thán sáu thành phần phổ truyền kinh Diệu Pháp Liên Hoa nhập đời như thế?

Trên khắp hồn vũ nĩi chung, Việt Nam nĩi riêng, thêm Đạo tràng Diệu Pháp Liên Hoa này nĩi riêng, cĩ biết bao nhiều người đã và đang đọc - tụng - thọ trì - in chép - cúng dường và thuyết giải kinh Pháp Hoa? Vậy thì tất cả những người này đều là Pháp sư của Pháp Hoa kinh chứ cịn gì nữa? Khơng! Chúng ta đã lầm lẫn qû́ lớn rồi! Lầm lẫn là vì chúng ta quên mất chữ Diệu. Chúng ta đang đọc, tụng, thọ trì, in chép, cúng dường, thuyết giải, nhưng cịn ở trong vịng pháp thơ, hoặc cĩ ai cao hơn một chút thì cũng chỉ mới đi vào pháp tế mà thơi, chứ chưa nhập vào cổng pháp vi thì làm gì cĩ pháp Diệu!

Xin nĩi lại một lần nữa để chúng ta nhớ rõ khỏi lầm lẫn. Đức Phật tán thán, ngợi khen, trân trọng các vị Pháp sư của kinh Diệu Pháp Liên Hoa, chứ khơng phải ca ngợi, tán thán, thọ ký cho người đọc sách, hoặc thọ trì sách Pháp nhưng chưa cĩ Hoa. Sách Pháp khác xa với kinh Diệu Pháp Liên Hoa. Pháp Diệu nhập đời chỉ cĩ Pháp sư mới chuyển pháp. Đặc biệt và điều kiện tiên quyết của vị Pháp sư là cuộc sống nhập Diệu.

Pháp chuyển người nên tên Diệu pháp

Người chuyển pháp đời gọi Pháp sư.

Pháp “Diệu hữu” cùng một với pháp “Chơn khơng”, mà chơn khơng thì đồng Thực tướng. Khi nào chứng ngộ Thực tướng của các pháp, lúc bấy giờ mới tỏ ngộ rằng: Chẳng Chơn khơng, mà cũng chẳng Diệu hữu, chẳng Giải thốt, mà cũng chẳng Pháp sư. Cịn bây giờ thì rất cần Pháp sư, pháp Diệu và rất tha thiết mong đợi Pháp sư chuyển pháp Diệu. Cũng tin tưởng rằng cuối kỷ nguyên 21, lớp hậu học sẽ cống hiến cho Tổ quốc, cho non sơng, cho quần chúng, cho thế giới nhân loại và muơn lồi hàng ngàn, hàng vạn vị Pháp sư nhập đời chuyển pháp Diệu.

--- o0o --- Kinh Pháp Hoa là tạng bí yếu của các kinh, cho nên rất khĩ hiểu, khĩ tin Chính văn 3- Bấy giờ Đức Phật lại nĩi với Bồ tát Dược Vương rằng: “Như Lai đã thuyết, đang thuyết và sẽ thuyết nhiều vơ lượng kinh điển. Nhưng trong hết thảy số kinh này thì chỉ cĩ kinh Đại thừa Diệu Pháp Liên Hoa là bộ kinh khĩ hiểu nhất, cho nên rất khĩ cĩ nhiều người tin.

Này Bồ tát Dược Vương! Kinh Pháp Hoa này là tạng bí yếu của chư Phật, cho nên quý vị chớ nên “vọng trao”, phân bổ cho những ai thiếu niềm tin. Bởi vì kinh đây là bộ kinh mà chư Phật đã giữ gìn từ xưa đến nay, chưa từng tuyên thuyết. Kể cả khi ta là Thích Ca Như Lai hiện đang cịn tại thế, vậy mà cũng vẫn cịn cĩ nhiều kẻ ốn ghét kinh này, huống gì là sau khi ta diệt độ.

Bồ tát Dược Vương nên biết! Sau khi ta là Thích Ca Như Lai diệt độ, nếu ai phát tâm đọc, tụng, thọ trì, in chép, cúng dường kinh này, hoặc vì người khác tuyên thuyết giải bày thì sẽ được ta là Thích Ca Như Lai dùng y ca sa phủ đắp lên thân người đĩ. Nhất là sẽ được chư Phật khắp mười phương đồng hộ trợ. Người đĩ sẽ đạt niềm tin lớn và chí nguyện lớn, đầy đủ căn lành. Và phải nên biết rằng vị đĩ đang cùng chung ở với ta, được ta là Thích Ca Như Lai dùng tay xoa đầu.

Bồ tát Dược Vương cũng nên hiểu thêm rằng: “Bất kỳ nơi nào, chốn nào, hoặc cĩ người đọc tụng, hoặc thuyết giải, hoặc in chép, hoặc cĩ sẵn kinh Pháp Hoa thì nên dựng tháp bảy báu để tơn thờ, khơng cần phải cĩ xá lợi mà tháp ấy vẫn linh thiêng. Vì sao? Vì trong bộ kinh Pháp Hoa đã cĩ đầy đủ tồn thân Như Lai rồi vậy! Lại cịn cần phải dùng đủ các thứ quý như hương hoa, hương đốt, chuỗi ngọc, lọng lụa, tràng phan, kỷ nhạc, tán thán, cúng dường, cung kính, tơn trọng Bửu tháp. Nếu ai thấy được Bửu tháp nầy mà cung kính, lễ lạy, cúng dường thì vị đĩ đã gần đạo Vơ thượng Chánh đẳng

Chánh gî́c rồi vậy!

Bồ tát Dược Vương! Cĩ nhiều người tại gia, xuất gia đang hành đạo Bồ tát mà chưa nghe, hoặc chưa thấy, chưa đọc, tụng, thọ trì, in chép, cúng dường kinh Pháp Hoa này thì người đĩ chưa khéo biết tu hạnh Bồ tát vậy!

Nếu cĩ người đặng nghe kinh điển này mới là hay khéo tu đạo Bồ tát. Ngược lại, nếu cĩ ai đang tu cầu Phật đạo mà được thấy, hoặc được nghe kinh này, nghe xong tin hiểu, phát tâm thọ trì thì nên biết rằng vị này đang gần đạo Vơ thượng Chánh đẳng Chánh gî́c.

Giảng luận Đức Phật đã thuyết, đang thuyết và sẽ thuyết nhiều bộ kinh, nhưng tại sao Đức Phật lại xác quyết là chỉ cĩ kinh Pháp Hoa là bộ kinh cao siêu đứng vào hàng đệ nhất so với các kinh khác? Siêu tột ở điểm nào? Ở điểm bao gồm cả Tiểu thừa, Đại thừa lẫn Tối thượng thừa ư? Hay là siêu việt ở điểm chỉ rõ thực tướng của các pháp? Hay là siêu việt ở chỗ cĩ Đức Phật Đa Bửu hiện bửu tháp đến để làm nhân chứng? Hay là siêu việt ở chỗ nữ giới đắc ngộ kinh, được thành Phật ngay trước mặt đại chúng? Hay là siêu việt ở chỗ thành phần nhân sự được thọ ký tùy theo khả năng? Hay là siêu việt ở chỗ bao gồm hầu hết các pháp mơn tu như thiền, tịnh, mật, hiển, duy thức, luật …vân vân… Hay là siêu việt ở chỗ pháp Diệu nhập đời? Hay là siêu việt ở chỗ chỉ cĩ Phật và Phật mới thấu suốt tất cả bí pháp của bộ kinh, chứ hàng Bồ tát thì khơng làm sao liễu thơng, thấu suốt tồn phần bộ kinh này?

Chúng ta đặt một triệu câu hỏi và giải đáp trọn vẹn đủ tất cả cũng vẫn khơng thể nào đúng tồn triệt phần siêu việt đệ nhất của bộ kinh Pháp Hoa. Nhưng dù sao chúng ta cũng khơng được quyền khoanh tay, ngồi nhìn, thở ra, để mặc cho mọi bí pháp siêu việt đệ nhất của bộ kinh này luơn bị rơi vào chỗ bí mật hồn tồn. Ta phát nguyện tu, phát nguyện luyện, phát nguyện mở rộng tâm bằng tâm Phật, nguyện bằng nguyện Phật thì nhất định một ngày nào đĩ, một kiếp nào đĩ, chúng ta nhất định sẽ vén lớp màn bí mật siêu đẳng thuộc chỗ đệ nhất pháp siêu đẳng này vậy!

Đoạn kinh này chia thành hai phần khác nhau:

a. Phần một: Đức Phật dạy Bồ tát Dược Vương rằng: “Kinh Pháp Hoa là tạng bí yếu của chư Phật, cho nên các vị khơng nên “vọng trao”, phân bổ cho người thiếu niềm tin. Bởi vì chư Phật luơn luơn giữ gìn, chưa từng thuyết. Đức Phật lại cịn nhấn mạnh: Ta là Thích Ca Như Lai, hiện đang cịn tại thế, vậy mà vẫn cịn cĩ nhiều kẻ ốn ghét kinh, huống gì sau khi ta diệt độ”. b. Phần hai: Đức Phật cũng dạy Bồ tát Dược Vương rằng: “Sau khi ta là Thích Ca Như Lai diệt độ, nếu cĩ ai đọc, tụng, thọ trì, in chép, cúng dường và thuyết giải kinh này thì sẽ được ta là Thích Ca Như Lai dùng y ca sa phủ đắp lên người đĩ, được chư Phật khắp mười phương hộ trợ. Người đĩ sẽ đạt niềm tin lớn, chí nguyện lớn và đầy đủ căn lành. Vị đĩ đang cùng chung ở với ta là Thích Ca Như Lai và vị đĩ sẽ được Như Lai dùng tay xoa đầu.

Nơi nào cĩ kinh Pháp Hoa là nơi đĩ cĩ ta là Thích Ca Như Lai nơi đĩ.

Hai câu cùng một phẩm kinh nhưng lời dạy lại khác nhau. Câu một:

Chớ nên vọng trao, phân bổ cho người thiếu niềm tin. Câu hai: Nếu cĩ ai đọc, tụng, thọ trì, in chép và cúng dường, hoặc vì người khác tuyên thuyết giải bày thì được chư Phật đồng hộ trợ. Riêng ta là Thích Ca Như Lai dùng y ca sa phủ đắp lên thân, dùng tay xoa đầu, người ấy đang cùng chung ở với

Như Lai.

Hãy tĩm gọn mạch văn và đọc đi đọc lại rất nhiều lần, nhiều ngày tháng năm khi nào bừng ngộ mới thơi. Lúc ngộ thì thấy rất dễ dàng, khơng cịn thấy sự mâu thuẫn, khơng hề cĩ sự thắc mắc. Cịn đọc qua một vài lần rồi khởi sự nghi vấn, thắc mắc, rồi ấn định rằng Đức Phật dạy mâu thuẫn thì ta sẽ bị rơi vào chỗ ức đốn, sa đọa, bởi vì lời dạy chẳng hề mâu thuẫn. - Câu một: Khơng được vọng trao.

- Câu hai: Hãy đọc, tụng, thọ trì, in chép, cúng dường, kể cả phổ thuyết.

Hai ý nghĩa của hai câu rất rõ ràng:

* Câu một: Chớ nên làm Gî́o sư tham vọng đứng lên bục giảng dạy của trường Tiểu học mà phổ biến sách đại học trong khi mình chưa cĩ trình độ Gî́o sư.

* Câu hai: Hãy lo học cho giỏi, học đủ các phương pháp, khi nào được Hội đồng gî́m khảo trao áo, trao mão và bổ nhiệm, lúc ấy mới được làm Gî́o sư dạy sinh viên. Lúc đĩ mới cĩ thể cùng ở chung, ăn chung mâm, ngồi chung chiếu với Ngài Viện trưởng Viện đại học và được hưởng chế độ lương bổng cấp gî́o sư. Bốn chữ vọng động truyền trao nĩ đã lột hết ý nghĩa của lời căn dặn.

Vậy mà hậu thế cịn biết bao người chẳng những vọng động mà cịn manh động, chưa nhập một tý gì về pháp Diệu, đã tự động tơn xưng mình là Pháp sư, truyền trao tâm ấn này, mật ấn khác. Kinh điển ghi rất rành mạch, tự vì hậu thế khơng tư duy thẩm sâu hầu thấy rõ sự mầu nhiệm của gî́o pháp.

Thấy chỗ nào hơi khĩ hiểu một chút đã vội tạo thành nghi tình, khơng chịu khĩ giải nghi, vậy thử hỏi làm sao thẩm nhập pháp Diệu?

Lưu ý: Truyền trao khác với thuyết giải. Thuyết giải cứ nĩi ai nghe hay khơng tùy họ, cịn truyền trao mà là vọng động truyền trao bắt buộc người đối diện phải nhận thì chớ nên.

Ví như người đào giếng Chính văn Đức Phật bảo Bồ tát Dược Vương rằng: “Ví như cĩ người khát nước, đào giếng tìm nước nơi gị cao. Lúc đầu chỉ thấy tồn đất khơ, người ấy biết cịn cách xa mạch nước. Gia cơng đào mãi, dần dần thấy đất ướt, rồi thấy bùn. Lúc ấy người đào giếng mới tin tưởng đã gần mạch nước. Bồ tát hành đạo, ví như người đào giếng tìm nước. Lúc đầu nếu chưa được nghe, chưa được hiểu, chưa tu tập theo kinh Pháp Hoa thì vị Bồ tát đĩ cịn cách đạo rất xa. Nếu được nghe, được hiểu và chuyên tu tập theo kinh này thì chắc chắn đã gần đạo Vơ thượng Chánh đẳng Chánh gî́c.

Vì sao? Vì đạo Vơ thượng Chánh đẳng Chánh gî́c của Bồ tát tu đều ở nơi kinh này. Kinh này khai mở mơn phương tiện, phơi bày tướng chơn thật. Tạng kinh pháp Diệu nhập đời này sâu xa, huyền nhiệm, khĩ cĩ người liễu đạt đến đích. Nay Như Lai vì mục đích gî́o hĩa chúng sanh thành tựu Bồ tát nên mới chỉ bày. Này Bồ tát Dược Vương ! Nếu cĩ vị Bồ tát nào nghe kinh này mà kinh nghi sợ sệt thì vị ấy chỉ là hạng Bồ tát sơ phát tâm. Hoặc nếu cĩ vị Thánh Thanh Văn nào nghe kinh Pháp Hoa này mà kinh nghi sợ sệt thì vị ấy là kẻ tăng thượng mạn.

Này Bồ tát Dược Vương ! Sau khi Như Lai diệt độ, nếu cĩ hàng thiện nam, tín nữ nào vì hàng tứ chúng mà thuyết giải kinh Pháp Hoa này thì phải y theo phương thức nào?

- Phải vào nhà Như Lai.

- Phải mặc áo Như Lai.

- Phải ngồi tịa Như Lai. Đủ ba yếu tố quan trọng này mới được thuyết giải kinh Diệu Pháp Liên Hoa hầu rộng độ cho hàng tứ chúng.

+ Nhà Như Lai là tâm từ bi rộng lớn đối với tất cả chúng sinh.

+ Áo Như Lai là ý nhẫn nhục nhu hịa.

+ Tịa Như Lai là thân trụ nơi pháp khơng Hãy an trụ vào đây phát tâm tinh tấn, vì Bồ tát và hàng tứ chúng rộng thuyết giải kinh Diệu Pháp Liên Hoa. Bồ tát Dược Vương! Nếu được như thế thì ta là Thích Ca Như Lai dù đang ở nơi các quốc độ khác, vẫn khiến các hĩa nhân làm thính chúng, đến tham dự nghe vị đĩ thuyết giải kinh Pháp Hoa. Ta cũng khuyến cử hàng Tăng Ni và nam nữ Phật tử đến thính pháp. Tất cả thành phần “hĩa chúng” này đến nghe, tin nhận, hộ trì, nhất là thuận hợp. Nếu nơi nĩi pháp là chỗ xa vắng, ta sẽ sai khiến hàng trời thần quỷ rồng đến thính pháp và hộ trì. Dù ta là Thích Ca Như Lai đang ở các quốc độ khác, nhưng ta vẫn làm cho vị Pháp sư đĩ thấy rõ tồn thân ta. Hoặc vị Pháp sư đĩ rủi quên ý Diệu của kinh, ta sẽ trợ lực trí nhớ đầy đủ. Đức Phật thuyết thơ kệ trùng tuyên lại nghĩa này: Diệt trừ bệnh lười biếng Chỉ cĩ Pháp Hoa kinh Kinh này khĩ đặng nghe Người tin nhận càng khĩ Như người khát cần nước Đào nước nơi gị cao Chỉ gặp lớp đất khơ Biết mạch nước cịn xa Gắng đến đất ướt bùn Tin rằng sắp gặp nước Này Bồ tát Dược Vương Người chưa nghe Pháp Hoa

Như gã đào đất khơ Cịn cách xa Phật lắm Nếu được nghe Pháp Hoa Hiểu rõ pháp Thanh Văn Kinh siêu đẳng bậc nhất Nghe xong chiêm nghiệm liễu Người này đang gần Phật Ai muốn thuyết Pháp Hoa Gồm ba điều tiên quyết:

Phải ở nhà Như Lai Mặc áo của Như Lai Và ngồi tịa Như Lai Trụ giữa chúng chẳng sợ Rộng thuyết giải kinh này Đại từ bi làm nhà Nhu hịa nhẫn nhục áo Các pháp khơng làm tịa Trụ nơi đây giảng pháp Nếu lúc thuyết kinh này

Cĩ kẻ ác mắng nhiếc Dùng gậy đá đánh ném

Nhớ Phật nên nhẫn nhục Như Lai từ cõi khác Hiện sắc thân chĩi vàng Hộ trì người thuyết pháp Thuyết kinh độ chúng sanh Khi Như Lai diệt độ Nếu ai thuyết kinh này Ta sai hĩa tứ chúng Hộ trì vị Pháp sư Dẫn dắt người nghe pháp Nếu cĩ kẻ ám hại Như Lai khiến an lành Nếu đạo tràng vắng vẻ Ta khiến chúng ủng hộ Nếu quên sĩt nghĩa kinh Ta hộ trì thơng thuộc Ai đủ đức thuyết pháp

Sẽ thấy rõ thân ta Nếu ở nơi vắng vẻ Ta sai trời quỷ thần Hiện làm chúng thính pháp Phân giải khơng trở ngại Nhờ chư Phật hộ trì Hay khiến đại chúng mừng Ai gần được Pháp sư Mau đạt quả Bồ tát Thuận theo thầy học pháp

Đặng thấy Hằng sa Phật.

Giảng luận Nét này đã qû́ rõ ràng, vì nhờ câu chuyện người đào giếng. Chỉ cĩ một điểm chắc cĩ nhiều người thắc mắc rằng, tại sao mình cũng đã từng thực tu y như lời kinh dạy, mà sao chưa thấy Phật dùng tay xoa đầu, dùng y phủ đắp lên thân, chưa thấy tồn thân Đức Phật hiện?

Thắc mắc này hơi tham vọng qû́ mức, nên khỏi phải giải thích dài dịng, mà chỉ xin đặt ngược lại người thắc mắc một câu hỏi thơi.

Xin hỏi: “Bạn đã trụ nơi nhà Như Lai chưa? Mặc áo Như Lai chưa? Đã ngồi tịa Như Lai chưa? Nếu chưa thì hãy thực tập, thực luyện, thực tu, thực chứng. Nếu lúc đĩ khơng cĩ thì thắc mắc cũng chẳng muộn.

Phần quan trọng cốt lõi của phẩm Pháp sư, khơng chỉ đơn thuần ở sáu phần thực hành đọc, tụng, thọ trì, in chép, cúng dường và thuyết giải kinh Pháp Hoa, mà cần phải song hành. Đời sống của hành giả kinh Pháp Hoa phải đúng tâm nguyện, tức là cuộc sống sáng chĩi bên trong. Một con người sáng nội tâm, cĩ Phật chất. Tâm phải là tâm đại từ bi. Ý phải là ý nhẫn nhục nhu hịa. Thân phải là thân an trụ nơi các pháp khơng.

Mới đọc nửa phẩm Pháp sư, ai cũng nghĩ mình chính là Pháp sư, nhưng khi đọc, hoặc tụng đến phần kết phẩm kinh gặp đoạn:

Pháp sư kinh Pháp Hoa cần phải:

- Ở nhà Như Lai.

- Mặc áo Như Lai.

- Ngồi tịa Như Lai.

+ Nhà Như Lai tâm từ bi rộng lớn.

+ Áo Như Lai ý nhẫn nhục nhu hịa.

+ Tịa Như Lai thân an trụ nơi các pháp khơng.

Đến đây cĩ người xếp kinh lại và thở ra, chán ngán, thốt lên rằng: “Vậy thì mình đành bỏ cuộc. Nhà thế gian, áo thế gian, tịa ngồi thế gian mà mình cịn chưa trọn vẹn huống chi nhà, áo và tịa ngồi đều là của Như Lai! Xin ai đĩ hãy bình tĩnh! Mở rối từ mối ban đầu.

Đọc: Mỗi ngày đọc vài trang kinh Pháp Hoa. Ngày nào cũng đọc. Khi đọc hãy liên tưởng thương một vài người thân quen, hoặc lồi vật mình nuơi, hoặc cây cảnh mình trồng.

Tụng: Qua một thời gian đọc hơi quen, lúc bấy giờ chuyển sang tụng.

Tụng một vài trang, tụng cĩ nghi thức. Mỗi ngày đều tụng, hoặc mỗi tuần.

Tụng tối đa một phẩm. Thời gian tụng nên tập tánh nhịn. Nhẫn nhịn.

Thọ: Tụng một thời gian, lâu mau tùy hồn cảnh và căn cơ mỗi người. Lúc bấy giờ thọ nhận một phương pháp, hoặc theo một câu kinh trong bộ kinh Pháp Hoa mà thực hành. Tập sống theo đức tính nhẫn nhục. Ai làm nhục mình mà mình vẫn chẳng thấy nhục. Thời kỳ này nhận giữ một câu, một chữ của kinh Pháp Hoa và sống đúng như lời kinh dạy.

Trì: Thời gian cuộc sống chẳng cịn cố gắng nhẫn, cũng chẳng cịn thấy cĩ nhục, đĩ là thời gian đã đọc, đã tụng, hoặc vừa thọ nhận pháp Diệu. Thời gian này là giai đoạn cam go nhất. Vượt qua thời kỳ này mới cĩ thể tự tin mình trì được vài chữ trong tồn bộ kinh Pháp Hoa, chữ gì tùy mình. Thời kỳ này tập sống nhu nhuyến để chuẩn bị chuyển sang nhu hịa.

Phần này thẩm sâu vào phẩm An Lạc Hạnh.

In chép: Hoặc in, hoặc chép. Mỗi ngày một vài hàng, một vài trang, hoặc nhiều trang. Nếu ai đủ điều kiện thì in, ấn tống một quyển, hoặc nhiều quyển. Thời kỳ tu tập in chép này, người tu kinh Pháp Hoa hịa mình vào với một câu, vài câu, một đoạn, hoặc một pháp Diệu nơi kinh Pháp Hoa.

Thời kỳ này mở tâm từ bi sâu rộng hơn thời kỳ mới tập tu. Sống giảm bớt tối đa sự phân biệt. In chép kể cả cúng dường chẳng hề kể cơng. Chẳng bao giờ nghĩ đến danh, hoặc đến tư lợi, chứ đừng bảo là kể.

Cung kính và cúng dường: Cung kính người tu trì kinh Pháp Hoa và cúng dường người thọ trì kinh Pháp Hoa. Cung kính và cúng dường thống qua là một, nhưng nĩ là hai sự việc khác nhau. Cung kính là tơn trọng, như trường hợp Bồ tát Thường Bất Khinh, cịn cúng dường là thành tâm dâng tịnh tài, tịnh vật, phẩm lễ hương hoa cúng dường người tu kinh Pháp Hoa.

Thuyết giải kinh Pháp Hoa: Thời kỳ này là thời kỳ hiểu các pháp là vơ thường, vơ ngã. Tướng các pháp vốn khơng, kể cả tánh cũng khơng. Cung kính như thế mới là cung kính. Cúng dường như vậy mới là cúng dường. Thân an trụ nơi tịa “pháp khơng” như thế mới thuyết giải kinh Pháp

Hoa.

Thuyết giải kinh Pháp Hoa bằng tâm niệm như thế mới là người chuyển pháp Diệu. Chuyển được pháp Diệu nhập đời.

Làm được việc ích đời như thế mới là Pháp sư.

+ Ở nhà Như Lai.

+ Mặc áo Như Lai.

+ Ngồi tịa Như Lai.

Đĩ là ba nhu cầu cần thiết của vị Pháp sư thuyết giải kinh Pháp Hoa.

Chẳng ai mới sinh đã liền đắc Thánh, phải kiên nhẫn tu luyện từng bước --- o0o ---

III - TĨM KẾT

Ngồi đời, ai cũng cĩ thể học, mà học thì nhất định phải biết chữ. Học đến đích tuyệt cao thì đạt trình độ viện sĩ, học giả, gî́o sư, bác sĩ, đại cơng trình sư …vân vân… Nhưng mà số học đâu cĩ nhiều, đa số chỉ học nửa chừng đã nghỉ! Cịn về mặt đạo thì cũng cĩ thể tu, cũng cĩ thể luyện, mà tu luyện thì nhất định phải chứng đắc. Chứng đắc đến chỗ tối tơn là thành Phật. Nhưng thật khĩ qû́! Phật dạy Ngài là Phật đã thành, chúng sanh là Phật sẽ thành. Vậy sẽ là chừng nào? Phải cĩ vạch ra mức độ, chứ kết chung chung thì biết bao giờ thành?

Mức độ Đức Phật hướng dẫn nơi kinh Pháp Hoa, phẩm Pháp sư này là trước khi thành Phật phải thành Pháp sư. Khơng thành tồn phần Pháp sư thì thành nửa phần, nếu khơng thì một phần trăm, một phần ngàn, một phần trăm ngàn ... khơng được hay sao? Sáu cách khơng đạt thì một cách: đọc, tụng, thọ trì, in chép, cúng dường và thuyết giải khĩ qû́ khơng được thì đọc. Đọc một bộ khơng được, khĩ qû́ thì đọc một câu. Đọc một câu khĩ qû́ thì cung kính cúi đầu. Cúi đầu trước bàn thờ Phật, trước kinh Pháp Hoa nếu cịn khĩ qû́ thì cung kính cúi đầu trước người thọ trì đọc tụng kinh Pháp Hoa.

Như vậy cũng khĩ nữa sao?

Địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh gơng cùm tội lỗi khĩ lắm, khĩ vơ cùng, sao lại khơng chán ngán. Làm Pháp sư kinh Pháp Hoa được trời thần người quỷ rồng cung kính cúng dường, được Đức Phật dùng tay xoa đầu, dùng y ca sa đắp lên thân, dùng vai cõng mà lại khơng ham. Vậy thử hỏi ham Pháp Hoa ở chỗ nào?

Làm tồn phần Pháp sư, bán phần, thiểu phần Pháp sư chưa được thì thử tập đạt một phần nhỏ xíu Pháp sư cĩ được khơng?

Tâm từ bi làm nhà Sống nhẫn nhục làm áo Các pháp khơng làm tịa ngồi.

Chưa mở rộng tâm từ để làm đủ cái nhà thì xin bố thí kẻ khác chút tình cảm để tạo từng viên gạch. Chưa sống nhẫn nhục nhu hịa để cĩ tồn chiếc áo thì xin tập nhịn người khác một điều để làm sợi chỉ. Chưa sống theo các pháp đều khơng để làm tịa ngồi thì xin nhìn khoảng hư khơng mênh mơng kia là pháp khơng, để tạm làm cái địn ngồi. Cả ba đều qû́ dễ dàng vậy mà cũng chẳng được hay sao? Nếu thực sự như thế thì tệ qû́, cịn nĩi làm gì nữa!

Ai ai cũng cĩ thể làm Pháp sư kinh Pháp Hoa với những điều kiện cần thiết đĩ là: Niềm tin chân chánh - Tâm thiện lành hoan ca - Sống cuộc sống ơn hịa - Phá chấp sự chật hẹp để hịa nhập rộng rãi bao la.

Rất mong ai đã từng đọc, tụng, thọ trì, in chép, cúng dường, thuyết giải kinh Pháp Hoa làm được cả sáu, hoặc chỉ được một, hoặc chỉ được một phần nhỏ tý, đều cĩ cơng đức. Do cơng đức tuần tự trở thành Pháp sư của Pháp Hoa kinh. Nhất là những ai đủ nhân duyên đọc bộ kinh Đại thừa Diệu Pháp Liên Hoa - Giảng luận. Đọc xong in sao viết chép truyền bá sâu rộng thì nhất định hiện đời hưởng phước đức và cơng đức của vị Pháp sư kinh Pháp Hoa. Ngồi đời càng ngày càng văn minh tiến bộ, nhờ càng cĩ nhiều bác học, học sĩ, viện sĩ, học giả, gî́o sư, bác sĩ, kỹ sư … Trong đạo càng lúc càng bừng, càng siêu việt, là nhờ cĩ nhiều vị Pháp sư Pháp Hoa kinh. Tồn phần, bán phần, thiểu phần hoặc một phần tỷ của Pháp sư.

Đức Phật dạy nơi kinh Niết Bàn: Đời mạt pháp vẫn cĩ những nơi hưng hiển chánh pháp. Vậy thì đây, tại quốc độ Việt Nam đang là thời kỳ chánh pháp đang hưng hiển.

Việt Nam như thể cái lầu

Ngày sau các nước đâu đâu phục tùng

Kính lạy chư Phật mười phương độ trì cho chúng con. Kính lạy Đức Từ Phụ Bổn Sư Thích Ca Như Lai dùng vai cõng chúng con, dùng y phủ lên thân chúng con, dùng tay xoa đầu chúng con, nhất là những đứa con chịu học, chịu tu, chịu luyện, chịu thẩm nhập vào kinh Pháp Hoa.

Cầu mong chư Thiên, chư Tiên, chư Thần, chư Thánh, chư Thiên Long Bát Bộ, phát tâm hộ độ cho những hành giả kinh Pháp Hoa, khiến cho kinh Pháp Hoa mỗi ngày mỗi phổ rộng truyền xa khắp nơi cõi Sa Bà, khắp các thế giới và trùng trùng pháp bao la.

Hồi hướng cơng đức này đến thảy các pháp giới chúng sanh đều nhuần triêm cơng đức. Xin kết thành Bồ đề quyến thuộc, kiếp kiếp đời đời đọc tụng, thọ trì, chứng đắc và hoằng dương kinh Đại thừa Diệu Pháp Liên Hoa.

Nam mơ Đại thừa Diệu Pháp Liên Hoa kinh, Pháp Hoa hội thượng Phật

Bồ tát, Bồ tát Ma Ha Tát, tác đại chứng minh.

Quy y Phật là trở về với tĩnh lặng

Quy y Pháp là trở về với an vui

Quy y Tăng là trở về với hịa hợp

--- o0o --- Bài 19 - Phẩm Hiện Bửu Tháp - Thứ Mười Một Tháp báu hiển hiện. Đại chúng muốn biết lai lịch Bửu tháp.

Đức Phật Thích Ca nhĩm chư Phật phân thân về cõi Sa Bà. Đức Phật Thích Ca khai mở Bửu tháp.

Đức Phật Thích Ca thuyết thơ kệ trùng tuyên phẩm hiện Bửu tháp.

I - MỞ ĐỀ

Từ phẩm một đến phẩm mười kinh Đại thừa Diệu Pháp Liên Hoa, cả phần chính văn lẫn thơ kệ đều nặng nghiêng về sự tướng, mặc dù lời nào Đức Phật cũng đều tướng tánh quyện lẫn, sự lý viên dung. Tuy vậy, từ phẩm mười một, Đức Phật bắt đầu nâng cao trình độ thính chúng. Vì nếu cịn thấp như mười phẩm trước thì khơng thể nào hiểu sự hiển hiện tháp báu. Trong giới thức giả của chúng ta cĩ người chưa liễu thơng, nhưng lại viết bừa giảng bướng rằng, sự hiện Bửu tháp chỉ là tưởng tượng mà thơi! Nếu các vị thức giả ấy chịu nhìn khoa học phát minh, giới khoa học đang thiết lập trạm khơng gian, đưa hàng ngàn tấn thép ra khỏi bầu khí quyển để ráp thành bãi đáp cho các con tàu vũ trụ. Chưa đủ, họ cịn dự định thiết lập một sân vận động ngồi quả đất, chuẩn bị đưa người lên thưởng thức bĩng đá. Người phàm thuộc giới khoa học đã và đang làm được việc như thế, Đức Phật là đấng tồn chơn, chẳng lẽ khơng đưa được một Bửu tháp trụ giữa khơng trung hay sao? Nhận thức thấy tháp báu bằng “Qû́n chiếu của Định” chứ khơng bằng mắt thường của phàm tục. Nếu hành giả Pháp Hoa vẫn cịn chấp giữ hành trạng hiểu biết như thời gian tu tập từ phẩm một đến mười thì khĩ hiểu sự tụ tán của Đức Phật. Hành giả Pháp Hoa nên đặc biệt chú tâm để hiểu chỗ Đức Phật nâng cao trình độ đại chúng, khơng phải bằng cách hạ thấp Bửu tháp ngang thính chúng, mà là dùng thần lực Như Lai đưa thính chúng lên ngang tầm nhìn Bửu tháp. Những ai lật bộ kinh Pháp Hoa để đọc, hoặc tụng mà cịn cố chấp trình độ hồi cịn học Phật ở thời kỳ hiểu các pháp đều vơ thường thì khơng thể nào liễu thơng kinh Pháp Hoa. Bởi vì kinh Pháp Hoa đã đến trình độ Đại thừa, tức là đại học, hoặc trên đại học, mà đã là trên đại học thì phải khác hơn lúc ban đầu. Khi cịn thấp thì phải học cho nhuần, cho nhuyễn, cho liễu, cho thơng rằng các pháp là vơ thường, nhưng khi lên cao thì phải vượt lên để hiểu: Tướng thế gian vẫn cịn, tức là hữu thường và Pháp trụ trên ngơi pháp (Pháp trên pháp).

Pháp trụ trên ngơi pháp

Thế gian tướng vẫn cịn

(phẩm Phương tiện)

Phẩm hiện Bửu tháp, Đức Phật Thích Ca nâng trình độ hành giả Pháp Hoa lên rất nhanh, nhanh như con tàu vũ trụ phĩng vụt ra ngồi bầu khí quyển! Bắt buộc con người phải bừng vỡ kiến thức, phải vượt khỏi vùng tư duy bằng ý, bằng thức. Vì đến đây hành giả Pháp Hoa đã bắt đầu lẩm nhẩm bốn chữ: “Bất khả tư nghì”. Làm sao tư và nghì được, khi tụng đọc đến đoạn kinh Đức Phật Thích Ca Mâu Ni triệu nhĩm chư Phật do chính Ngài phân thân khắp mười phương cõi, nay vì cĩ Bửu tháp của Đức Phật Đa Bửu Như Lai từ đất vọt lên, trụ lửng lơ cách xa mặt đất. Muốn mở cửa Bửu tháp, phải thêm một điều kiện là triệu nhĩm chư Phật phân thân về. Tại sao vậy? Đây cũng lại là vấn đề bất khả tư nghì. Khơng thể dùng ý thức phân biệt, mà phải bằng trình độ qû́n chiếu của vơ thức. Bừng vỡ vấn đề bằng trình độ liễu tri, đến liễu ngộ của trí, của tuệ, chứ khơng cịn ở thời kỳ ý, hoặc thức nữa!

Bắt đầu từ phẩm mười một, hành giả kinh Pháp Hoa đang từ từ bước vào hành trình thực tu, thực chứng, chứ khơng cịn ở thời kỳ nghiên cứu lý và thuyết. Đĩ là chưa kể sự “tu và chứng” phải theo quy trình triệu nhĩm tồn bộ Phật của chính mình phân thân nay về lại bổn gốc, mới mở được cánh cửa qû́ khứ. Phải vượt khỏi sự lẩn quẩn phàm tình. Nhất là đến đây cĩ sự hiển hiện của qû́ khứ Phật, để làm nhân chứng cho pháp Diệu nhập đời, đây là sự minh chứng siêu đẳng nhất. Qû́ khứ Phật, mà là qû́ khứ Phật đầy đủ nhiều thứ báu, chứ khơng phải chỉ một thứ báu.

Khi đầy đủ điều kiện và cửa tháp báu Đa Bửu vừa mở thì tất cả hàng Bồ tát Thanh Văn, Duyên Gî́c, trời thần người quỷ rồng thảy đều thấy rõ Đức Đa Bửu Như Lai đang ngồi sẵn nơi tịa ngồi trong tháp báu, một điểm đặc biệt mà mọi người khơng thể nào hiểu được, đĩ là Đức Đa Bửu Như Lai lại tự động chuyển dịch sang nửa phần tịa ngồi và nhường nửa phần mời Đức Phật Thích Ca cùng ngồi. Việc tuy hết sức giản đơn, nhưng ý nghĩa qû́ to lớn. Phá vỡ tập tục khách chủ. Đây là bí pháp khách chủ chẳng hề hai. Khi vào phần chính văn và giảng luận, đến đoạn này mong quý vị xếp kinh lại, khoan đọc tụng phần tiếp theo. Ăn phải chờ tiêu hĩa, chứ khơng nên ăn nhồi nhét khi dạ dày khơng cịn khả năng chứa đựng và tiêu hĩa. Xếp sách kinh lại rồi làm gì nữa? Câu trả lời phải do bạn tự trả lời. Chẳng những trả lời, mà tuần tự làm nhiệm vụ khám phá và khai mở kho tàng tri thức của chính mình. Khi nào lĩe chút ánh sáng hiểu phần nào, lúc ấy xin mời tiếp tục mở sách kinh Giảng luận ra đọc tụng.

II - NỘI DUNG Tháp báu hiển hiện

Chính văn 1- Lúc bấy giờ, phía trước Đức Phật Thích Ca Mâu Ni cĩ một tháp bảy báu, cao năm trăm do tuần, chu vi rộng hai trăm năm mươi do tuần, từ đất vụt lên, trụ giữa hư khơng. Tháp được trang hồng bằng đủ thứ báu, năm ngàn bao lơn, hàng vạn căn phịng, vơ số tràng phan, trang sức treo phủ, chuỗi ngọc báu, chuơng rung báu số nhiều hàng vạn. Bốn mặt tháp tỏa mùi hương gỗ chiên đàn, gỗ ly cấu thơm khắp thế giới. Phan lọng của tháp đều làm tồn bằng bảy thứ báu là vàng, bạc, lưu ly, xa cừ, mã não, trân châu và mai khơi hợp thành. Tháp cao gần đụng trời Tứ Thiên Vương. Cõi trời Đao Lợi rưới hoa Mạn đà la cúng dường Bửu tháp. Ngồi ra cịn cĩ muơn ngàn ức chúng Thiên Long Bát Bộ, Dạ Xoa, Càn Thát Bà, A Tu La, Ca Lâu La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Gî̀, nhơn, phi nhơn đem tất cả hoa, hương, chuỗi ngọc, phan lọng, kỷ nhạc cúng dường Bửu tháp và cung kính tơn trọng, tán thán.

Lúc ấy trong Bửu tháp cĩ âm thanh lớn vọng ra, khen rằng: “Hay thay! Hay thay! Đức Thích Ca Mâu Ni Thế Tơn! Ngài hay dùng đại trí tuệ bình đẳng, vì đại chúng mà thuyết kinh Đại thừa Diệu Pháp Liên Hoa, Gî́o Bồ tát pháp, Phật sở hộ niệm. Đúng thế! Đúng thế! Đức

Thích Ca Mâu Ni Thế Tơn! Những lời mà Thế Tơn thuyết đều chơn thật. Giảng luận Qua thời thuyết giảng về cơng hạnh của những vị Pháp sư Pháp Hoa kinh thì hiện tượng lạ tháp báu hiển hiện nơi Pháp Hoa hội Linh Sơn xứ Ấn Độ. - Tháp cấu tạo bằng bảy thứ báu (thất bửu).

- Chiều cao năm trăm do tuần. - Chu vi hai trăm năm mươi do tuần.

- Từ đất vọt lên.

- Trụ lơ lửng giữa khơng trung.

- Tháp cĩ hàng vạn phịng thờ.

- Năm ngàn bao lơn, tràng phan, chuỗi ngọc và chuơng rung nhiều khơng thể tính đếm.

- Các mùi hương báu từ tháp tỏa ra.

- Tháp cao gần đến trời Tứ Thiên Vương.

- Từng trời Đao Lợi rưới hoa cúng dường.

- Các cõi trời khác và khắp thảy các nơi trời thần người quỷ rồng đều tụ về cúng dường tháp báu.

- Trong Bửu tháp cĩ âm thanh vọng ra tán thán rằng: Đức Phật Thích Ca Như Lai đã dùng trí tuệ bình đẳng để thuyết kinh Pháp Hoa.

Mười mấy vấn đề đoạn kinh này đều vượt ngồi sự tư duy của ý và thức. Trước nhất chúng ta thẩm sâu vào chiều cao của Bửu tháp. Tháp cao gần đụng tầng trời Tứ Thiên Vương.

Từng trời Tứ Thiên Vương nếu so với sáu từng trời thuộc các cõi dục giới thì từng trời này thấp nhất.

Từng trời này do bốn vị Thiên Vương cai quản, nằm lưng chừng gần sát đỉnh núi Tu Di. Từng trời này lại cĩ một ngọn núi riêng tên là Kiền Đà La. Núi cĩ bốn ngọn, mỗi vị Thiên Vương ở một ngọn để bảo hộ mỗi cõi thiên hạ, vì thế nên cịn gọi các Ngài là Hộ Thế Tứ Thiên Vương.

- Ngài phía Đơng tên là Trì Quốc Thiên Vương.

- Ngài phía Nam tên là Tăng Trưởng Thiên Vương - Ngài phía Tây tên là Quảng Mục Thiên Vương.

- Ngài phía Bắc tên là Đa Văn Thiên Vương.

Kinh Trường A Hàm ghi rằng: - Phía Đơng: Đa La Tra Thiên Vương.

- Phía Nam: Tỳ Lưu Ly Thiên Vương.

- Phía Tây: Tỳ Lưu Bác Xoa Thiên Vương.

- Phía Bắc: Tỳ Sa Mơn Thiên Vương.

+ Ngài Trì Quốc Thiên Vương, quản lĩnh Càn Thát Bà và thần tướng Tỳ Xá Xà. Bảo hộ người Phất Bà Đề.

+ Ngài Tăng Trưởng Thiên Vương, quản lĩnh Cưu Bàn Đồ và thần Tiết Lệ. Bảo hộ người Diêm Phù Đề. + Ngài Quảng Mục Thiên Vương, quản lĩnh các lồi rồng ác và Phú Đơn Na. Bảo hộ người Ca Na Ni.

+ Ngài Đa Văn Thiên Vương, quản lĩnh tướng Dạ Xoa và La Sát. Bảo hộ người Tất Đàn Việt.

Bốn vị Thiên Vương này đều đặt dưới quyền chỉ đạo của Ngài Đế Thích Thiên Vương, từng trời Đao Lợi.

Vì tháp báu cao gần đụng từng trời Tứ Thiên Vương, nên từng trời này khơng rải hoa cúng dường được, nên phải nhường lại từng trời Đao Lợi.

Từng trời Đao Lợi:

Đao Lợi thiên là từng trời thứ hai của sáu từng trời thuộc các cõi dục giới. Từng trời Đao Lợi do Ngài Đế Thích Thiên Vương thống lãnh, gồm ba mươi ba thiên thành nên cịn gọi là Tam thập tam thiên (Phạn văn gọi là Tràyas trimsátdeva). Từng trời này nằm trên chĩt đỉnh núi Tu Di, cách quả đất tám vạn do tuần. Quan dân từng trời Đao Lợi sống thọ một ngàn năm. Một ngày đêm ở đĩ bằng một trăm năm ở quả đất. Thân hình các vị quan dân trời Đao Lợi cao một do tuần. Áo chỉ nặng một thù (chưa bằng 1gr bây giờ). Nơi Ngài Đế Thích Thiên Vương ở gọi là thành Hỷ Kiến, rộng tám vạn do tuần. Chung quanh núi Tu Di đều cĩ các ngọn núi nhỏ bao bọc quanh đỉnh Tu Di, mỗi ngọn chiều cao năm trăm do tuần. Tháp báu cũng cao năm trăm do tuần. Lưu ý ẩn nghĩa bí pháp về con số năm trăm trùng hợp này.

Tháp báu cấu tạo bằng bảy thứ báu: Ngọc trân châu - Ngọc mai khơi - Ngọc lưu ly - Ngọc mã não - Xà cừ - Vàng và Bạc. Bảy thứ báu này cấu tạo thành Bửu tháp. Tháp cao năm trăm do tuần, ngang và rộng chu vi hai trăm năm mươi do tuần.

Chúng ta nhắm mắt lại tư duy trong vịng một phút. Cõi trần gian này chỉ vì chút ít vàng ngọc đã đưa đến cảnh mưu mơ tranh gî̀nh hãm hại lẫn nhau rồi, làm gì đến tháp cao rộng như thế mà cấu tạo tồn bằng bảy thứ báu! Đây cũng là một ẩn nghĩa thuộc về bí pháp.

Do tuần : (Skt: Yojina) Do tuần cịn gọi là “Du thiên na”, là số đo lường chiều dài ngày xưa của Ấn Độ khơng thể dễ hiểu! Một vị Đế Vương đi hành qûn một ngày, tính là một do tuần. Vậy ai biết được vị Chuyển Lûn Thánh Vương một ngày đi được bao nhiêu? Lại cĩ nơi ghi một do tuần cĩ 40 dặm. Hoặc chia nhỏ một do tuần cĩ 8 Câu lư xá. Một Câu lư xá căn cứ âm thanh tiếng rống của một con trâu lớn. Một Câu lư xá chia xuống số nhỏ cĩ 50 cung. Mỗi cung cĩ 4 trửu. Mỗi trửu là 20 chỉ. Mỗi chỉ cĩ 7 túc mạch. Tất cả con số vẫn cịn khĩ hiểu, các nhà đo lường ngày nay đang nghiên cứu để hợp thức hệ thống đo lường xưa thành mét, thành ký lơ mét, hầu giúp cho đàn hậu học dễ nắm bắt, dễ liễu thơng, chứ để hệ thống ngày xưa thì càng giải thích càng rối thêm. Nào là Câu lưu xá, cung, trửu, chỉ, túc mạch, nghe nĩ rối rắm làm sao, kể cả đơn vị do tuần, hay là Du thiện na cũng đầy sự khúc mắc.

* Tháp từ đất vụt lên. Vậy trong đất, một ngọn tháp lớn như vậy nằm ở chỗ nào? Vì trong ruột quả đất nĩng sơi thành nước sệt lỏng (dung nham). Câu này phải hiểu: “Tháp từ phía dưới quả đất vụt lên”.

Ngày nay khoa học mới chứng minh được sức hút của quả đất, chứ chưa chứng minh được sức hút của núi Tu Di. Ngày nào khoa học chứng minh được sức hút của núi Tu Di thì giới hành giả kinh Pháp Hoa mới liễu ngộ được việc tháp báu treo lơ lửng giữa khơng trung, là do sức hút của núi Tu Di. Nếu núi Tu Di khơng cĩ sức hút thì mặt trời làm sao đứng vững giữa khơng trung nơi từng thứ bảy của núi Tu Di? Tính từ dưới thấp lên thì núi Tu Di cao 28 từng. Trời Đao Lợi ở sát đỉnh từng thứ nhất của núi Tu Di.

* Kinh văn ghi tháp từ đất vụt lên. Vậy vụt cách nào? Như mụt măng, hay như cái nấm? Việc này phải mượn khoa học mới chứng minh dễ hiểu.

Ta hãy liên tưởng việc tháp báu đến với quả đất, cũng như việc một con tàu vũ trụ của quả đất đáp vào một hành tinh ngồi quả đất, hoặc như dĩa bay của các hành tinh khác đáp vào quả đất. Hiểu khoa học, chúng ta mới liễu thơng vấn đề Bửu tháp. Cịn bảo tháp dưới đất hay là trong lịng quả đất vụt lên thì dù cho cĩ là Thánh cũng khơng tài nào hiểu nổi. Khơng lẽ Bửu tháp từ khơng trung xa xăm đáp theo kiểu thát lát xuống mặt đất rồi lạng ngược lên khơng trung?

* Tháp cĩ hằng vạn căn phịng thờ, vì tháp báu cao gần đụng trời, cho nên cĩ hằng vạn phịng đĩ là lẽ đương nhiên. Ngày nay ở Âu Mỹ cĩ nhiều tịa nhà hai ba trăm tầng mà vẫn cĩ hằng vạn phịng. Nhà chỉ cao chọc trời mà cịn như thế, huống gì tháp gần đụng trời.

* Việc năm ngàn bao lơn. Con số năm ngàn thuộc về số ẩn mật, chúng ta chưa đủ trình độ để liễu thơng.

* Kể cả chuỗi ngọc, chuơng linh báu tràng phan cũng vậy!

* Mùi hương lạ từ tháp tỏa ra, đây là một trong những nét đặc biệt của những vị Cổ Phật, nếu tu mà khơng cĩ mùi hương thì chúng ta chẳng ham tu! Tu để cĩ hương. Hương do giới, do định, do tuệ. Hương ấy là chơn hương, nên mùi thơm mới tỏa rộng khắp mười phương. * Vì tháp cao gần đụng trời Tứ Thiên Vương nên tầng trời này khơng thể rải hương hoa cúng dường được, mà phải là tầng trời cao hơn, đĩ là từng trời Đao Lợi mới cĩ thể rải hoa cúng dường.

* Các từng trời và các cõi quỷ thần, các cõi khác cũng hội tụ về dâng hoa, dâng nhạc cúng dường tháp báu. * Đặc biệt là dù chưa mở cửa, nhưng trong tháp cĩ tiếng vọng ra tán thán Đức Phật Thích Ca về việc phổ truyền kinh Pháp Hoa.

Các nhà bác học, khoa học, dùng vệ tinh đứng ngồi quả đất quan sát quả đất thì mới chính xác. Vệ tinh cĩ thể quan sát chính xác ly nước của mình để trên sân thượng. Phẩm hiện Bửu tháp, Đức Phật nâng cao tầm kiến thức cho đại chúng tại Pháp Hoa hội Linh Sơn. Bởi vì ai muốn hưởng hương thơm khơng thể lặn mình sâu xuống bùn để thưởng thức, mà phải vượt khỏi ao bùn. Phải vượt khỏi kiến thức bình thường mới hưởng mùi hương của qû́ khứ Phật.

Một đoạn kinh ngắn mà Đức Phật đề cập đến mười mấy vấn đề, tồn khúc mắc, vượt ngồi kiến thức thế gian, dẫn thính chúng nhập tri kiến siêu thế gian, hầu mới liễu thơng phần pháp Diệu nơi phẩm này và các phẩm kinh kế tiếp.

--- o0o --- Đại chúng muốn biết lai lịch Bửu tháp Chính văn 2- Bấy giờ đại chúng thấy tháp báu lớn, trụ giữa hư khơng, lại nghe từ trong lịng Bửu tháp vang rõ tiếng nĩi, nên tất cả đều được niềm vui và ngạc nhiên vì gặp điều chưa từng cĩ. Tất cả từ chỗ ngồi đứng lên cung kính chắp tay, đứng qua một bên. Lúc ấy cĩ Đại Bồ tát tên Đại Nhạo Thuyết hiểu tâm trạng thắc mắc của tất cả trời người quỷ thần nơi thế gian, nên đứng lên bạch Phật:

“Bạch Đức Thế Tơn! Do nhân duyên gì mà cĩ tháp báu từ đất hiện lên, lại cĩ tiếng nĩi từ tháp vang vọng ra”.

Lúc ấy Phật dạy Bồ tát Đại Nhạo Thuyết rằng: “Trong lịng Bửu tháp này cĩ tồn thân Đức Đa Bửu Như Lai, bởi từ thuở qû́ khứ, cách ngàn vạn ức cõi nước ở phương Đơng, cĩ nước tên là Bửu Tịnh, trong nước ấy cĩ Đức Phật hiệu là Đa Bửu, vị Phật này khi cịn tu hạnh Bồ tát cĩ phát đại nguyện rằng: “Nếu ta được thành Phật và sau khi diệt độ, ở khắp mười phương cõi nước, chỗ nào cĩ thuyết kinh Pháp Hoa thì tháp báu sẽ vụt hiện ngay phía trước để chứng minh và tán thán rằng: “Hay thay!”. Đức Phật đĩ thành Phật rồi, lúc sắp diệt độ ở trong đại chúng trời người mà dạy các Tỷ kheo rằng: “Sau khi ta diệt độ, muốn cúng dường tồn thân của ta thời nên dựng một tháp lớn”.

Đức Phật đĩ dùng sức nguyện thần thơng, nơi nơi chỗ chỗ trong mười phương cõi nước, nếu chỗ nào cĩ thuyết kinh Pháp Hoa, thời tháp báu đĩ đều hiện ra ở trước đạo tràng và tồn thân Đức Phật trong Bửu tháp khen rằng: “Hay thay! Hay thay! . . .”

Này Bồ tát Đại Nhạo Thuyết! Nay Bửu tháp Đức Phật Đa Bửu Như Lai vì nghe giảng kinh Pháp Hoa nên từ đất vụt hiện lên, mà khen ngợi: “Hay thay! Hay thay!... là vậy đĩ”.

Giảng luận Đại chúng thấy tháp báu hiển hiện và trụ lơ lửng giữa khơng trung. Lại cịn nghe âm thanh từ trong tháp vọng ra tán thán việc phổ thuyết kinh Pháp Hoa của Đức Phật Thích Ca. Tất cả đều khởi tâm hoan hỷ đứng lên chắp tay đợi chờ.

Lúc ấy Bồ tát Đại Nhạo Thuyết, thay mặt đại chúng đứng lên xin Đức Phật giải thích việc tháp báu hiển hiện và âm thanh tán thán vừa rồi.

Đức Phật Thích Ca cho biết bên trong Bửu tháp cĩ vị Cổ Phật, hiệu là Đa Bửu Như Lai, từ nước Bửu Tịnh ở phương Đơng đã vì lời phát nguyện, nên Ngài di chuyển Bửu tháp đến đây để tán thán ta là Thích Ca Như Lai, đã khéo biết tùy cơ mà phổ truyền kinh Pháp Hoa. Chẳng những tán thán việc thuyết kinh Pháp Hoa ở cõi Sa Bà, mà khắp thảy mười phương, hễ nơi nào cĩ phổ thuyết kinh Pháp Hoa là Đức Phật Đa Bửu Như Lai đều di chuyển

Bửu tháp đến tận nơi đĩ, để tán thán việc khĩ làm này. Nếu chưa cĩ niềm tin sâu thì khơng thể nào liễu thơng đoạn kinh này.

Vì một Đức Phật thời qû́ khứ, từ thuở lâu xa lắm và quốc độ cũng cách xa ngàn vạn ức triệu cõi nước, thuộc phương Đơng, lại đến đây bằng phương tiện tháp báu và tán thán việc thuyết kinh Pháp Hoa của vị Gî́o chủ cõi Sa

Bà này.

Cách nay hơn ngàn năm, nếu thiếu sự “thâm tín” hoặc “chứng đắc” thì khơng thể nào liễu thơng, hoặc tin được. Nhưng ngày nay nhờ khoa học phát minh qû́ nhanh, việc con tàu vũ trụ vào các hành tinh, cịn tại quả đất thì dĩa bay từ các hành tinh khác vào đây là chuyện bình thường. Nhờ vậy mà việc luận giải sự Bửu tháp hiển hiện để các hành giả Pháp Hoa hiểu là việc rất phổ thơng, rất dễ hiểu và chắc chắn chẳng cịn gì để thắc mắc, nếu cĩ ai vơ tình hoặc cố ý khơng hiểu thì người đĩ phước mỏng, nghiệp dày, nên cần phải tu theo pháp sám hối, khi nào mài mịn nghiệp chướng, mài mịn ý tơi, lúc bấy giờ mới liễu thơng ý nghĩa về Bửu tháp hiện.

--- o0o --- Đức Phật Thích Ca nhĩm chư Phật phân thân về cõi Sa Bà

Chính văn 3- Lúc ấy, Bồ tát Đại Nhạo Thuyết nương thần lực của Phật mà bạch rằng: “Bạch Đức Thế Tơn! Chúng con muốn chiêm ngưỡng tồn thân Đức Đa Bửu Như Lai.

Đức Phật Thích Ca dạy: Này Bồ tát Đại Nhạo Thuyết! Đức Đa Bửu Như Lai cĩ lời thệ nguyện sâu nặng rằng: “Khi tháp báu của ta vì nghe kinh Pháp Hoa mà hiện ra trước chư Phật, nếu cĩ Đức Phật nào muốn đem thân ta để chỉ bày cho hàng tứ chúng thì Đức Phật đĩ phải nhĩm tất cả chư Phật do mình phân thân ra ở khắp mười phương, nay phải triệu nhĩm về chỗ gốc. Được vậy thì sau đĩ tồn thân của ta mới hiển hiện”. Này Bồ tát Đại Nhạo Thuyết! Chư Phật do ta là Thích Ca Như Lai phân thân ở khắp mười phương đang thuyết pháp, nay đang chuẩn bị nhĩm họp về cõi Sa Bà.

Bồ tát Đại Nhạo Thuyết bạch Phật: “Chúng con cũng muốn được chiêm ngưỡng chư Phật do Đức Thế Tơn phân thân, để lễ lạy cúng dường”. Liền lúc ấy, Đức Phật Thích Ca phĩng một đạo hào quang từ nơi lơng trắng giữa chặn mày, đại chúng liền nương theo, thấy chư Phật khắp các cõi nước số đơng nhiều hơn năm trăm ngàn vạn ức triệu lần số cát sơng Hằng. Những cõi này ở phương Đơng, mặt đất cõi này là ngọc pha lê, trang trí cũng bằng cây ngọc báu, các quốc độ đĩ cĩ vơ số ngàn vạn ức Bồ tát. Màn báu, lưới báu giăng khắp nơi. Chư Phật các cõi quốc độ đĩ sử dụng đại âm thanh tinh diệu mà thuyết pháp. Vơ số vị Bồ tát ở đầy khắp các quốc độ này, cũng vì chúng sanh mà thuyết pháp.

Các phương khác: Tây, Nam, Bắc, bốn hướng phụ lẫn hai phương trên dưới cũng thế. Tất cả đại chúng đều nương ánh sáng từ lơng trắng chặn mày của Đức Phật Thích Ca mà nhìn thấy như thế.

Lúc đĩ chư Phật ở mười phương do Đức Phật Thích Ca phân thân đều dạy hàng Bồ tát rằng: “Chư thiện nam tử! Ta nay cần đi đến thế giới Sa Bà, chỗ Đức Phật Thích Ca, cũng là để cúng dường tháp báu và cúng dường Đức Phật Đa Bửu Như Lai.

Lúc đĩ, cõi Sa Bà liền biến thành quốc độ thanh tịnh. Lưu ly thay mặt đất, cây ngọc trang hồng, vàng rịng làm dây giăng chia tám đường. Khơng cĩ thơn xĩm, thành thị, biển, sơng, suối, núi, rừng, bụi. Đốt hương báu quý, hoa Mạn đà la rải khắp mặt đất. Màn lưới báu giăng phủ, chuơng rung báu treo khắp. Tất cả trời người nơi cõi Sa Bà dời đến quốc độ khác, chỉ lưu lại hội chúng đang nghe kinh Pháp Hoa. Lúc ấy, mỗi Đức Phật phân thân đều đem theo một vị Đại Bồ tát để làm Thị giả. Khi đến thế giới Sa Bà, mỗi vị đều ngồi dưới gốc cây báu. Tất cả các cây báu đều cao năm trăm do tuần, cành, lá, hoa, trái đều thứ lớp xum xuê. Dưới gốc các cây báu đều cĩ một tịa sư tử, chiều cao năm do tuần, cũng đều dùng các vật quý báu mà trang trí. Lúc ấy, mỗi Đức Phật đều ngồi kiết gî̀ trên tịa sư tử. Lần lượt như vậy, tràn đầy cả một đại thiên thế giới mà chư Phật do Đức Phật Thích Ca phân thân chỉ một phương thơi cũng vẫn chưa hết. Bấy giờ, Đức Thích Ca muốn đủ chỗ ngồi cho chư Phật do mình phân thân, nên cùng khắp cả tám phương đều mở rộng thêm hai trăm vạn ức trăm triệu cõi quốc độ nữa. Tất cả đều được thanh tịnh. Hết thảy khơng cĩ địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, A Tu La, nhất là đã dời trời người đến các cõi quốc độ khác. Các cõi quốc độ mới hĩa ra đĩ, cũng dùng ngọc lưu ly thay mặt đất, cây báu trang hồng, cao năm trăm do tuần, cành lá bơng trái thảy đều thứ lớp xum xuê.

Dưới mỗi gốc cây đều cĩ tịa sư tử quý báu, cao năm do tuần, trang trí đủ các loại quý báu, lại cũng khơng cĩ sơng núi rừng biển cả, cùng núi Mục Chân Lân Đà, núi Đại Mục Chân Lân Đà, núi Thiết Vi, núi Đại Thiết Vi, núi Tu Di … Tất cả các quốc độ này đều thơng nhau thành cõi Phật. Mặt bằng là các thứ báu xen lẫn, màn báu phủ khắp, phan lọng trang hồng, hương quý, hoa trời rải cùng khắp mặt phẳng ấy.

Lúc ấy, chư Phật phân thân tại phương Đơng của Đức Thích Ca, ở khắp các cõi, số nhiều bằng số cát của ngàn vạn ức trăm triệu lần sơng Hằng. Chư Phật phân thân đĩ ngưng thuyết pháp để hội nhĩm về cõi Sa Bà. Thế là chư Phật ở cả mười phương cũng lần lượt đến hội nhĩm về đầy đủ, ngồi ở khắp tám hướng. Bấy giờ ở mọi phương cĩ bốn trăm ngàn vạn ức triệu cõi quốc độ đều cĩ chư Phật phân thân đều ngồi đầy đủ.

Lúc đĩ, Đức Phật nào cũng ngồi trên tịa sư tử dưới gốc cây báu, mỗi Đức Phật đều cử một vị Bồ tát Thị giả, đồng thời trao hoa báu cho và dặn rằng: Này thiẹn nam tử! Hãy đến hội Linh Sơn, nơi Đức Thích Ca mà đạo đạt y như lời ta: “Thưa Đức Thế Tơn cĩ được ít bệnh, ít não và cĩ được mạnh khỏe an vui chăng? Chúng Bồ tát Thanh Văn thảy đều an ổn chăng?”. Các vị hãy rải hoa báu này mà hiến cúng Đức Thích Ca Như Lai, rồi bạch rằng: “Thưa Đức Phật! Chúng con muốn cùng với Đức Phật Thích Ca Như Lai mở cửa Bửu tháp của Đức Phật Đa Bửu. Tất cả các Bồ tát Thị gî̃ của chư Phật phân thân đến gặp Đức Phật Thích Ca Như Lai cũng đều tác bạch và dâng lễ cúng dường đúng phong cách như vậy”.

Giảng luận Đoạn kinh này ý nghĩa lại qû́ thâm huyền. Bồ tát Đại Nhạo Thuyết, hiểu tâm trạng đại chúng đang muốn được thấy tồn thân vị Phật qû́ khứ, nên đến bạch xin và được Đức Thích Ca Như Lai dạy rằng, chưa cĩ thể mở tháp để thấy rõ tồn thân Đức Phật qû́ khứ được. Vì nếu muốn được chiêm ngưỡng tồn thân Đức Phật qû́ khứ thì phải hồn thành ba việc: Thứ nhất là Đức Phật Thích Ca phải mở rộng quốc độ, tức là phải mở rộng cõi Sa Bà.

Thứ hai là phải biến đổi cõi Sa Bà từ uế trược thành thanh tịnh. Thứ ba Đức Phật Thích Ca phải triệu nhĩm chư Phật phân thân khắp mười phương về cõi Sa Bà. Thực hiện đủ ba dữ kiện này mới đủ điều kiện mở cửa Bửu tháp.

Khởi sự: Đức Thích Ca Như Lai, từ lơng trắng giữa chặn mày, phĩng một luồng hào quang. Đại chúng nhìn theo thấy đơng nhiều hơn năm trăm ngàn vạn ức triệu lần cát sơng Hằng, cõi nước ở phương Đơng đều sáng đẹp.

Ngọc, pha lê thay mặt đất, cây cũng bằng ngọc báu, cùng các thứ quý báu khác dùng để trang hồng cũng đều tồn là các thứ trân quý. Vơ số ngàn vạn ức Bồ tát đầy cả quốc độ và tất cả chư Phật phân thân đều sử dụng âm thanh vi diệu mà thuyết pháp. Tồn thể Bồ tát cả cõi quốc độ ở phương Đơng cũng đều thuyết pháp như thế. Các cõi quốc độ khắp chín phương khác cũng vậy.

Chư Phật phân thân khắp mười phương đều dạy hàng Bồ tát rằng chư Phật phân thân sắp hội nhĩm về lại thế giới Sa Bà, nơi Đức Thích Ca vị Phật chính thân làm Gî́o chủ để cúng dường Đức Phật Thích Ca cùng cúng dường Đức Phật Đa Bửu Như Lai và tháp báu.