禪宗正脉 (X1593)

X85n1593_p0393c01^標07耽源應真禪師

X85n1593_p0393c01為國師侍者時，一日，國師在法堂中。師入來，國師乃放下一足。師見便出，良久却回。國師曰：適來意作麼生？師曰：向阿誰說即得？國師曰：我問你。師曰：甚麼處見某甲？

X85n1593_p0393c04【頌】師又問：百年後有人問極則事如何？國師曰：幸自可憐生，須要覓箇護身符子作麼？

X85n1593_p0393c06○麻谷問：十二面觀音豈不是聖？師曰：是。麻谷與師一摑，師曰：想汝未到此境。

X85n1593_p0393c08^標08蒙山光寶禪師

X85n1593_p0393c08初謁荷澤，澤謂之曰：汝名光寶，名以定體，寶即^A75己有，光非外來。縱汝¹意用而無少乏，長夜蒙照而無間歇，汝還信否？師曰：信則信矣，未審光之與寶，同邪？異邪？澤曰：光即寶，寶即光，何有同異之名乎？師曰：眼耳緣聲色時，為復抗行？為有回互？澤曰：抗互且置，汝指何法為聲色之體乎？師曰：如師所說，即無有聲色可得。澤曰：汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根，及與凡與聖，平等如幻，抗行回互，其理昭然。師由是領悟，禮辭而去。

X85n1593_p0393c17^標09圭峰宗密禪師

X85n1593_p0393c17大和中，徵入內，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕，唯相國裴公休深入堂奧，受教為外護。師以禪教學者互相非毀，遂著禪源諸詮，寫錄諸家所述，詮表禪門根源道理，文字句偈，集為一藏〔或云一百卷〕，以貽後代。

X85n1593_p0393c21○^標10其都序略曰：禪是天竺之語，具云禪郍，此云思惟修，亦云靜慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通名為禪。此性是禪之本源，故名禪源，亦名禪郍。^標01理行者，此之本源是禪理，忘情契之是禪行，故云理行。然今所集諸家述作，多譚禪理，少說禪行，故且以禪源題之。今時有人但目真性為禪者，是不達理行之旨，又不辯華竺之音也。然非離真性別有禪體，但眾生迷真合塵，即名散亂；背塵合真，方名禪定。若直論本性，即非真非妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎？況此真性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性；亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識〔出楞伽經〕；亦是諸佛萬德之源，故名佛性〔涅槃等經〕；亦是菩薩萬行之源，故名心地〔出梵網經〕。萬行不出六波羅蜜，禪者但是六中之一，當其第五，豈可都目真性為一禪行哉？^標02然禪定一行，最為神妙，能發起性上無漏智慧，一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明，皆從定發。故三乘人欲求聖道，必須修禪，離此無門，離此無路。至於念佛求生淨土，亦修十六觀禪，及念佛三昧，般舟三昧等也。又真性即不垢不淨，凡聖無差。^標03禪門則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。〔上四類，皆有四色四空之異也。〕^標04若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪。亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下，展轉相傳者，是此禪也。達磨未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定。諸高僧修之，皆得功用。^標05南嶽天台，令依三諦之理，修三止三觀。教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。^標06唯達磨所傳者，頓同佛體，逈異諸門。故宗習者，難得其旨。得即成聖，疾證菩提。失即成邪，速入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人。後代^A76已有所憑，故任千燈千照。洎乎法久成弊，錯謬者多。故經論學人，疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教，禪開頓門漸門。二教二門，各相符契。今講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗。禪講相逢，胡越之隔^標07〔宗密〕。不知宿生何作，熏得此心。自未解脫，欲解他縛。為法亡於軀命，愍¹心切於神情〔亦如淨名經云：若自有縛，能解他縛，無有是處。然欲罷不能，驗是宿習難改故〕。每歎人與法差，法為人病。故別撰經律論䟽，大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意。意既本末而委示，文乃浩博而難尋。汎學雖多，秉志者少。況迹涉名相，誰辯金鍮。徒自疲勞，未見機感。^標08雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防。遂捨眾入山，習定均慧。前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慧。差別法義，羅列現於空心。虗隙日光，纖埃擾擾。清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪，但尋文之狂慧者也。^標09然本因了自心而辯諸教，故懇情於心宗。又因辯諸教而解修心，故虔誠於教義。教也者，諸佛菩薩所集經論也。禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之眾。禪偈撮略，就此方一類之機。羅眾則莾蕩難依，就機則指的易用。今之纂集，意在斯焉。

X85n1593_p0394c01○^標10裴休為之序曰。^標11諸宗門中。皆有達人。然各安所集。通少局多。故數十年來。師法益壞。以承稟為戶牖。各自開張。以經論為干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變。法逐人我以高低。是非紛拏。莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。後人憎煩惱病。何利益之有。我圭峰大師久而嘆曰。吾丁此時。不可以默矣。於是以如來三種教義。印禪宗三種法門。鎔缾盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱領而舉者皆順。據會要而來者同趣。尚恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權實之深淺。通局之是非。若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲。窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師為會教之人。本末相符。遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣。或曰。自如來未甞大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖祕藏密契之道乎。答曰。如來初²離別說三乘。後乃通為一道。故涅槃經迦葉菩薩曰。諸佛有密語。無密藏。世尊讚之曰。如來之言。開發顯露。清淨無翳。愚人不解。謂之秘藏。智者了達。則不名藏。此其證也。故王道興。則外戶不閉。而守在戎夷。佛道備。則諸法總持。而防在魔外。不當復執情攘臂於其間也。

X85n1593_p0394c23〔會元二卷終〕

X85n1593_p0394c24禪宗正脉卷第一