四分律疏飾宗義記 (X0733)

X42n0733_p0090a18飾宗義記卷第四本

X42n0733_p0090a22飾宗義記卷第四末

X42n0733_p0090a24^1A158已下疏本第三、制戒²竟中人趣報勝者，崇云：人趣報勝，天亦應然。

X42n0733_p0090b02乃至形心俱是受道之器者，崇云：天有聖道，煞不成夷。北州得夷，非由道器。黃門二形，類北洲難。今詳章中，先簡非畜，是故說云：人趣報勝〔顯果勝也〕，善因所招〔顯因勝也〕。若爾，天勝應殺成夷。為除此疑，故簡曰：形心俱是受道之器。一者形是道器之類，如北洲，而彼洲人心多放逸，故心非器。二者心是道器之類，如黃門等，唯在南洲，南洲猒猛，心是道器，而由形缺，故形非器。三者俱是道器之類，如三洲中具根之者。此之三句，煞並得夷，即簡諸天俱非道器。形非人類，心闕猒欣，故彼形心俱非道器。即由此理，兼顯北洲及黃門等，並即攝在道器類中。故薩婆多論第三卷云：問曰：何以^A159但害人得波羅夷？答：人有三歸、五戒、波羅提木叉，多在人中得沙門四果。又佛辟支人中盡漏，是以害人得波羅夷，餘道不得。准此論文，故顯北洲及黃門等是道器類。問：天能入聖，何非道器？答：天無木叉，又得道少，故論說言：多在人中得沙門果。又解脫分在人三洲，北洲難無，以類攝相，故所立義非不善成〔然北洲人定壽千歲，必不可殺，無中夭故〕。

X42n0733_p0090b20應壞四等者，舊名四等，新名四無量也。謂平等緣一切有情脩慈等行，故云四等。俱舍二十九云：言無量者，無量有情為所緣故，引無量福，生無量果。故崇云：此四無量，無學故成就，非是學人及異生得。如何乃云應壞四等？又成四等者，必不行煞之人定無四等。今詳四等必不行煞，理則相符。而言無學方壞四等，違大小教。且違小教者，婆娑八十一云：一切聖者及內法異生皆通二種〔謂曾得、未曾得二種〕，外法異生唯是曾得〔外法異生即外道也〕。又瑜伽四十四云：菩薩略有三種脩四無量：一者有情緣無量，普緣十方，安住無倒有情勝解，脩慈俱心。二者法緣無量，住唯法想，增上上意樂，正觀唯法假，說有有情，脩慈俱心。三者無緣無量，復於法遠離分別，脩慈俱心。悲喜捨三，當知亦爾。有情緣者，與外道共。名法緣者，與諸聲聞及獨覺共，不共外道。若無緣者，不共一切。准此等文，外道尚得，豈得唯說無學成就也？

X42n0733_p0090c12釋名者，梵云末奴䟦沙柂，譯為人煞也。崇云：舊解不然。今解：息風名生，隔斷不續名為煞生。或復生者，命根名生，隔斷名煞。今詳涅槃第二十卷為闍王說息風名生。闍王俗人，不違法相，謂言息風名之為生。世尊遂依隨轉理門，作如是說。若據實理，羯邏藍等根未滿時，息風不轉，豈不名生？若不名生，煞應無罪。故婆沙二十六說羯邏藍等根未滿時，息風不轉也。又說命根名為生者，違婆沙論百一十八害生納息云：問：唯法無眾生，云何而有煞生罪？尊者世友說曰：如雖無眾生，而有眾生想；如是雖無眾生，而有煞生罪。〔述曰：〕問意云：唯有色等五蘊實法，無別眾生，何故乃有煞生之罪？世友答意云：雖無眾生，而諸愚夫於五蘊中有眾生想。今斷五蘊，妄謂煞生，故得煞罪。論既明言無有眾生，何因定執有實眾生？大、小乘宗同無眾生。若執有生，便同外道，豈順正理？故還依疏斷壞陰境，以之為正。故即婆沙百一十八云：問：諸蘊中何蘊可煞？有說：色蘊，色蘊可為刀、杖、觸故。有說：五蘊，謂色蘊壞，餘之四蘊亦不轉故。如破瓶時，乳等亦失。即疏所引雜心第五，亦是明證。然薩婆多及大乘等，一剎那中具足五蘊。若成實宗十不善業道品云：五陰相續中有眾生名，壞此相續，故名煞生。〔^A160已上論文。〕此謂識、想、受、行次第而生。由壞色蘊，令識、想等不相續生，名為煞生也。

X42n0733_p0091a11境用作名者，通律師云：煞者是用，生者是境也。

X42n0733_p0091a12若依多論者，多論無文，此是雜心第五及婆沙害生納息中說也。

X42n0733_p0091a14四陰及命根者，理實四陰攝命根，何用及字也？而今意說命為報主，故別說也〔命根是不相應行蘊攝也〕。

X42n0733_p0091a16以現在受刀杖，使未來不續者，此合婆沙及雜心論兩釋為一也。婆沙一說云：煞未來蘊。問：未來未至，云何可煞？答：彼住現在，遮未來世¹諸和合，說名為煞。由遮他蘊和合生緣，故得煞罪。有說：煞現未蘊。問：未來可爾，現在不住。設彼不煞，亦自然滅，云何煞耶？答：斷彼勢用，說名為煞。先現在蘊雖不住而滅，然不能合後蘊不續。今現在蘊不住而滅，則能令其後蘊不續，故於現在亦得煞罪。〔^A161已上論文。〕雜心兩說亦同。但殺報色，不²煞餘三者，汎論無記，總有四種：一者異熟〔舊名報也〕，二者威儀路，三工巧，四變化〔亦名通異也〕。此四無記，皆通色心二聚，不相引發，各別而起，不同餘三發身語色。且如內起威儀路心，發起身業，在路而行，是故威儀³從為名。又工巧心，發身語業，於壁等處，彫𦘕工巧，是故工巧從處為名。又變化心，發身語業，昇空變化，及化金石等，故名變化。四並是無覆無記，唯起表業，不發無表。〔大乘異熟，唯是無記。威儀工巧，即通三性。變化即通善及無記，不同小宗。〕但煞觸塵，不煞餘八者，十二處中，十種色處，於中除聲，皆是報色。聲非報法，上^A162已數明也。然尋俱舍頌云：謂唯外四界，能斫及所斫。故知十八界中，色香味觸四種外界，皆是所煞，不唯觸塵。蓋由婆沙等云：色蘊可為刀杖所觸。即執觸為所煞。然刀杖所觸者，謂相對礙，名之為觸，未必即是觸塵也。〔或可觸塵能出告受，偏說觸塵。〕

X42n0733_p0091b14斷頭腰二處者，婆沙二十七云：問：何故斷頭及腰便死，斷手足等而不死耶？答：頭腰二處是大死節，故斷便死。手等不然。復次欲界有情依段食住，喉通段食，腹為食依，故斷二處，命根便斷。復次頭是眼等多根依處〔章中多人住處是也。謂於頭中具五色根，此五色根即十二入中五入是也〕，斷之使壞眼等諸根。腹是息風所依止處，斷腰腹壞，息無所依，故斷二處，命根便斷〔章云腰是出入息住處，即是論云息風所依也〕。

X42n0733_p0091b21一念實⁴法無煞生者，此宗一念不具五蘊，要由識、想、受、行四心次第而生，并所依色具五蘊，於斯五蘊假立。眾生離蘊，更無別體，如林離樹，無別林體也。此亦如是，故陰是實，眾生⁵無假也。

X42n0733_p0091c01業煩惱為命根者，由業煩惱招一期報，故立為根也。然此命根離色心外更無別體，不同有宗離色心外有別實物為命根體。

X42n0733_p0091c04迷法想闕當法想者，有餘皆言迷五緣犯法也。今詳即說五陰實法名之為法，若轉想心迷法想，若疑心闕當此法想，故下疏云闕決正心也。

X42n0733_p0091c07非人人想，有前心吉者，古師但見非人之文在人想前，不了煞心方便前後也。

X42n0733_p0091c09比於轉想等者，舉喻也。如轉想云人非人想，即是舉其後非人想，以結前時人上因蘭；今非人人想，亦是舉其後非人境，以結前人上因蘭。後相、後境二門皆有本異兩殊，皆是舉後結前因罪。

X42n0733_p0091c13即此文是者，非人人想文是也。

X42n0733_p0091c14闕。決正者，猶豫義也。

X42n0733_p0091c15次雙闕者，由有異境替本人境，即五緣中闕第一緣，復於異境疑猶豫，是問第二，故名雙闕。下諸戒類准。

X42n0733_p0091c17不同闕初緣者，若闕初緣，要於異⁶趣境起本境想也。

X42n0733_p0091c18別前闕第二者，前闕第二疑當本境，今則不然，故有別也。

X42n0733_p0091c20若單雙俱闕境一六者，謂雙闕中具有闕境闕心之義，故望闕心即須配在闕第二緣闕心中辨，若望闕境復須配在闕第一緣闕境中明。然闕境中單雙各含非畜杌木以為異境，故成六也。

X42n0733_p0091c24想疑並闕心一六者，對本人境轉想向外，緣為非畜及以杌木，疑心亦爾，故成六也。此止兩種一六之言，意除人趣以為異境，以人異境煞不免夷，故且除之也。

X42n0733_p0092a04單雙二闕廣各十九者，此即總說人等四境，以差大境緣異本想既有十九，緣異本疑故亦十九。言十九者，人與非畜三異境上各含闕，緣¹差心息不強而煞即成十五，杌木除強有餘四種便成十九，想疑各然即是境差三十八也。下諸戒首准此應知，更不煩辨〔章云此二闕者，單雙二闕也，即下文更不煩辨也〕。

X42n0733_p0092a10容得提吉者，不煞而打，若大比丘即得提罪，餘眾即吉也。

X42n0733_p0092a12輕重二蘭者，遠近因別也。

X42n0733_p0092a13具七方便者，闕通緣中初三兩緣，即闕方便也。闕別緣中第一緣，即境差也。闕第二，即想疑也。闕第五，即境強緣差心息也。由有此三，不得煞故。下諸戒類知。

X42n0733_p0092a16餘二類然，輕重為別者，皆須制意釋名，具緣闕緣也。非人變畜同入，非人煞之得蘭，不變畜提，並如下文也。

X42n0733_p0092a19雜寶藏憂陀美王緣起，如彼經第十卷說。

X42n0733_p0092a20無別二逆者，俱舍十八云：若有害父，父是阿羅漢，得一逆罪，以依止一故。若爾，喻說當云何通？去告失欠持，汝^A163已造二逆，所謂害父煞阿羅漢。彼顯一逆由二緣成，以二門呵責彼罪。〔喻說者，謂有喻說契經也。〕婆沙百一十九亦同。伽論第一：問：頗有煞比丘尼非母非阿羅漢犯波羅夷得逆罪耶？答：有。若父出家受具足戒，²戒轉根作尼，打尼得吉，打具戒父提。餘文皆吉也。

X42n0733_p0092b03父實變者³者，^A164已命終竟。此謂剎那中陰即受畜報者，疏意云：父之假者，實^A165已轉變成畜生身。謂父命終受⁴中身，但一剎那即受畜報。時中迅速，故不覺知。理實中間，^A166已逕生死。故婆沙第七十說：劫初時人忽變為虵。有一釋云：有餘師說：彼逕死生。若爾，死生必受中有，如何眾人不見間斷？答：中有迅速，時人不知，如彼廣說。此餘師義，婆沙雖復詳為不正，餘師何必肯伏婆沙？更有別釋，如破迷記。今不敘者，彼欲且昭崇師高慢，而亦不將以為實理。然崇破此舊義十六⁵條云：轉根者，⁶本生死故。婆沙釋劫初時人云：忽有腹行者，共號為虵。問：云何人趣即作傍生？答：非即人趣轉作傍生，但彼身形前後有異。於中有說：彼恒是人。然宿業緣興衰不定，初福業勝，故作人形；後時食惡，諂曲增故，人形相滅，變似傍生。如或有人被他呪術，變似驢等，而實是人。復有說云：彼是傍生。然彼遍從極光淨歿，乘宿惡業，受傍生趣。前福餘勢，初時似人；後時食惡，⁷惡諂曲增故，人形相滅，復傍生形。乃至則知舊解。其失四也。曾聞^A167崇師以此疏中陰問寶法師〔此法師後入東部，住佛授記寺〕，法師數年未能決斷。後時因撿婆沙論文，遇見此文，方為斷決，以為不正。今詳法師亦是未曉婆沙宗意。此婆沙宗一剎那思造牽引業，多剎那思造圓滿業。既從一思無差別因所感總報，故盡一形必不可轉。其圓滿業既有多思所感別報，故容轉變。是故婆沙兩釋意云：或造一思感畜生報，而由多思圓滿此業，故初似人，後復本形。或造一思感人總報，亦由多思圓滿此業，故初是人，後似畜報。今准大乘，多思牽引多思圓滿，故由多思牽引總報，亦可改轉。由藏識中人、畜差別名言種子為親因緣，由其造業時業增上力故，令人與畜親生種子雜起現行。豈同婆沙五百羅漢不染無知，並未能斷，妄釋一思為牽引業，而現是畜，云實是人；或現是人，云實是畜，云實是人，深為謬矣。若爾，大乘人變為畜，有中有不？答：為往餘方，故有中有。即本處生，何用中有？良由造業萬類差殊，故使難思色類報別，唯佛具足自業智力方能了知，豈羅漢等而能通釋？故今疏中依餘師義，論其實理，應依大乘。問：婆沙後釋云：本是畜，初時似人。即煞此人，為得何罪？今詳婆沙雖是謬釋，且應為釋：煞得𠎝夷，害心重故，人相在故。實人似畜，反此應釋。

X42n0733_p0092c18勞不滿者，他皆釋言：有生身恩無養身⁸思，故勞不滿。今詳生恩重於養恩，故婆沙百一十九云：如有女人羯剌藍，隨有餘女人收置身中，後所生子以誰為母？煞害何者得無間罪？答：前為生母後為養母，唯害生母得無間罪，以羯^A168剌藍依前生故，諸有所作應諮養母。俱舍十八亦有四文。准此論文，俱生非養煞之得逆，故不得言生而非養名勞不滿也。應言勞不滿者，父母於子恩愛情微，畜無智故名勞不滿。子於父母害心不重，以報劣故，故章云又報劣故也。

X42n0733_p0093a03初緣四蘭者，若據異境，有一句夷也。

X42n0733_p0093a04易想四句者，謂轉易異想，即轉想是也。

X42n0733_p0093a05降斯^A169已還者，謂餘有學人也。如婆沙百一十九云：問：如害阿羅漢得無間罪，害諸有學亦得是罪耶？答：不得。所以者何？前說無間由二緣得：一、背恩養；二、壞德田。害諸有學非壞德田，以彼有功德亦有過失，有妙行行亦有惡行，有善根亦有不善根故。問：退阿羅漢害之得無間耶？答：不得。還是有學，故如前說。問：此於最後命將斷時必住無學，云何不得無間耶？答：於無學身無惡故、心故。謂彼但於學者身中起煞意及加行，非於無學。由無無間因故，不得無間罪〔背恩者，釋父母逆也〕。地藏經者，十輪經也。

X42n0733_p0093a15漫心成逆者，婆沙一百一十八亦云：問：彼不了知是阿羅漢，何故得無間罪？答：不以了知故得罪，以壞德田故得罪。彼於苾芻眾中起無簡擇等煞意樂，由此極惡之心害及羅漢，是故得逆。古師意言，下文¹價人漫心供佛，今師破云樹神告知，故不須引浪判尅漫也。

X42n0733_p0093a21得逆罪者，謂不欲煞，作打佛心，是逆之類，非正逆也。故俱舍十八云：要以煞心，方成逆罪。打心出血，無間則無。然母無論第三云：有波逸提，不生善根，亦無羯磨，可得除罪也。何者？如比丘瞋心，欲斷佛命，打佛得提，不可懺也。〔^A170已上論文〕欲煞而打，但合得蘭，是煞因緣。故不欲煞打，方可言提也。

X42n0733_p0093b03佛或闕二者：一、理；二、教也。被異來替故不成逆，即闕理也。本期成夷今但得蘭，即闕教也。

X42n0733_p0093b05本蘭今蘭故者，佛必不由外緣所加，煞行雖然唯應得蘭，今事異時縱異境替還得蘭罪，故云本蘭今蘭也。本謂加行，今謂事停也。

X42n0733_p0093b08父等唯一者，此前害佛被異來替，有二門義：一者望本期說，於佛境理教²但闕；二者望不可害，於本佛境闕理不闕教。而今害父被異來替唯一門義，謂於父上夷逆俱無，即是理教俱闕也。又言父等者，等取母及羅漢也。

X42n0733_p0093b13對佛想疑不簡趣之同異或二或一者，先釋或二者，由實是佛佛無害義決不得夷，即是闕教損，由向外緣同異趣相或疑，以心輕故復闕理也。次釋或一者，闕理同前而不闕教者，本蘭今蘭故也。

X42n0733_p0093b17父等同趣，³相疑唯一，闕理不闕教。以本夷今夷故者，唯一義也。本夷今夷者，是容有義，亦非決定也。且如經文，作餘人想疑，先結想疑二因罪訖，儻不斷命，不必今夷。

X42n0733_p0093b21教名該三人者，不煞而打佛及羅漢并父，為三打並提也。在家父打得吉，故言全異。打在家父及出家父，並無逆罪，故言皆無違理也。

X42n0733_p0093b24人緣合辨者，此人即是制戒緣也。

X42n0733_p0093c01五停心中多貪欲故。不淨對治者，一切有情煩惱偏增不過五種，為治此五脩五停心。涅槃三十六具說五停，瑜伽二十六聲聞地中亦具足說。如彼論中引經文云：云何苾芻勤脩觀行？是瑜伽師於相稱緣安住其心。謂彼心比丘若唯有貪行，應於不淨緣安住於心；若唯有嗔行，應於慈愍安住其心；若唯有癡行，於緣性緣起安住其心；若唯有慢行，應於界差別安住其心；若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心。如是名為於相稱緣安住其心。〔述曰〕謂或有人貪欲偏增，由有貪增之行相故名為貪行。此貪行者，要須緣境作不淨想，心息貪增方能入道。舊名停心，即停息義也。或有瞋行令脩慈愍，或有癡行迷於緣性，遂妄執有冥諦梵王等以為緣起，此應觀察十二緣生正緣起性以除癡行。或有是我而起慢行，應觀身中六界差別，了達無我以除慢行〔四大及空識為六界〕。或尋思行掉散心多，令緣息風止散動行。此並世尊稱機設藥。而崇乃云：然五停心亦不遍脩，於中要者唯有二門，謂不淨觀及持息念。今詳貪尋理須此二，儻愚緣性等豈得同然？此出小宗俱舍中偏僻之教，豈能遍達有情機緣？又云：貪有四種：一顯色貪，緣青瘀等；二形色貪，緣被食等；三妙觸貪，緣蟲胆等；四供奉貪，緣屍不動等。此貪雖骨鏁能除，以骨鏁中無四貪境，故教比丘脩骨鏁觀，即能除彼四貪不生。故涅槃云：貪欲病者，教觀骨相。若作骨觀釋此文者，非直即與此文相應，亦復不乖入道次第。若取智度論中五種不淨釋者，非直不應趣入之門，亦為一切聖教相害。諸師不知旨趣，直見不淨名，同引來釋，遂成大妨。以此即是念處位收，如何至¹後中却脩持息？今詳骨鏁是緣外身，謂貪欲者貪他身顯形等相，故脩骨觀以除四貪。今觀律文，乃是自緣內身不淨，觀成自猒，何得妄判若作骨觀與律相應？問：准何教文脩不淨觀，緣他、緣自有差別耶？答：瑜伽二十六聲聞地中不淨觀門，總有六種以除五貪，破迷記中^A171已廣釋訖，今不具陳。^A172但述要者，謂貪有兩：一、於內身欲欲、色欲貪，二、於外人婬欲、婬貪。不淨亦有二：一者、依內汙穢不淨，謂內身中髮、毛、爪、齒等三十六物；二者、依外汙穢不淨，謂或青瘀，或復膿爛，廣說乃至或復骨鏁，或便穢等。此二種中，由內污穢不淨所緣，令於內身欲欲、欲貪心得清淨〔此則緣於自內身中三十六物不淨充滿，以用對治希外欲境之欲貪也〕；由外汙穢不淨所緣，令於外身婬欲、婬貪心得清淨。婬相應貪復有四種：一者、顯色，緣青瘀等；二者、形色，緣變赤等；三者、妙觸，緣於骨鏁；四者、承事，緣於散壞。准此論判，足彰內外。故知所引五種不淨是緣內身，與律符會，以律文中猒內報故。

X42n0733_p0094a20^A173已辨正理，次述崇意云：五種不淨是念處位，凡脩觀法要從五停次入念處。今五不淨既是身念，如何後文却教持息？以其息是五停故。若從念處却脩五停，故知乖理。今詳智度論二十一釋身念中明此五種不淨，彼意欲辨三十七覺道品法中四念處位通初習業，若五停心、若總別念皆是道品之中四念處攝，如何但見四念名同，即浪判為七方便中四念處住位？又教持息為尋思行，教脩不淨乃為貪行，所為全殊何名趣次？又准智論，息念亦是念處所收，寧得局判為五停位？故彼智度論五十三云：復次須菩提！內身中脩身觀時一心念，入息時知入息，出息時知出息，廣如彼說。此等並約通名四念，但緣色法以之為境即名身念，緣受心等准此亦然。是故有漏無漏觀門無不皆收入四念住，何得五停不入念住也？經論法相甚深甚深，或合或離乍通乍局，願除滯執審察真詮。

X42n0733_p0094b12身貪有五種者，此乃古德搜括經論立斯五種也。一者財貪，少欲來治者，諸論皆言小欲喜足〔舊名少欲知足〕。俱舍二十二云：言喜足者，無不喜足；言少欲者，諸無大欲。問：所無二種差別云何？謂於^A174己得妙衣服等更多求者，名不喜足；若於未得妙衣服等多希求者，名為大欲。世親破云：豈不更求？亦緣未得此二差別，便應不成。故應說言：若於^A175己得不妙不多，悵望不歡，名不喜足；若於未得求妙求多，名為大欲。與此相違，能²治之法名為喜足，乃以少欲。二者色貪，說不淨行。三者婬貪，捨無量治。俱舍二十九云：毗婆沙說欲貪有二：一色，二婬。不淨與捨如次能治〔色謂顯形等可意也，婬謂婬欲也。有人言非婬欲者，謬也〕。雜心第九亦同俱舍。世親復別釋云：理實不淨能治婬貪，餘親友貪捨能對治〔此是捨，即是四無量中捨無量也。此二皆以無貪喜根為³〔答〕性〕。四者名貪，示眾生空者，成實論：於五陰中假名眾生，執此假名為實生而生貪愛，名曰名貪。故成論十三貪因品云：染著假名則貪欲生。第二十三智相品云：如瓶中無⁴外，名曰空瓶。如是五陰中無神我，故名為空。五者法貪，空治者，既達生空，復觀五陰實為空。故第十四身見品云：復以空相滅五陰相。又云：五陰散滅是為法空。廣說如彼。

X42n0733_p0094c08能變除不淨者，彼論長行云：食以上饌眾味餚饍，經宿之間皆為不淨。假令衣以天衣、食以天食，以身性故亦為不淨，况人衣食？〔述曰〕四大合成此身形質，名為身性。身性能變食為糞除也。智論二十六云：或作猪狗常噉糞除。故知除即糞也。

X42n0733_p0094c13初舉前第二等也者，如上科文為四：一依病設藥，二比丘默念，三順教尅獲，四方求捨命。今此第二大文亦四：初有三文，如次重舉前大段中後三文也。

X42n0733_p0094c16見論。鹿杖沙門作沙門形相者，見論第十云：作沙門形，剃頭留少周羅髮，著壞色衣，所䨱身一以置肩上，入寺依止，皆比丘拾取殘食以自生活。〔^A176已上論文〕見論第十。婆裘河者，世間有人言：此河能洗除人罪。鹿杖沙門念言：我當往婆裘河洗除我罪。〔^A177已上論文〕此外道執也。

X42n0733_p0094c21文言⁵杖如塚間等者，多論第三：問：佛一切智，何故教諸比丘令得衰惱？若不知者，非一切智。答曰：爾時不但教六十人，佛教無偏，但受得利有多有少，故無咎也。

X42n0733_p0095a01佛知眾生根業始終，必以此緣，後得大利。見論第十云：語比丘：我入樂靜，半月獨住，勿令人來至我所，唯聽一人送食。何以如來作如是勅？以觀往昔五百獵師煞諸羣鹿，因墮惡道，經久得出，得生人間，出家為道。五百比丘宿殃未盡，於半月中更相煞害，此惡業至佛所不救，是故如來半月入靜。於五百中有凡夫人，是故如來為說不淨。因觀不淨，猒離愛欲，得生天上。若不離愛，生不善處，是故為說，令生善處。佛為說^A178已，復作是念：若比丘死，來向我言：一比丘死，或三四死，乃至七死，非可以我神力救護。是故入靜，欲息諸譏，使人言：佛一切知。而不能斷弟子相煞。其中有人答言：世尊入定，是故不知。若佛知者，必當制斷。

X42n0733_p0095a13更說法中文兩者，前科文言第二唯願下請更改觀，今此言更說法者，即是¹其科也。

X42n0733_p0095a15貪患者，顯煩惱也。從煩惱發業，業與煩惱是集諦體也。

X42n0733_p0095a17次第反對前煞緣中四句之文者，前說不淨觀中文四：一、依病設藥〔今此文亦爾〕，二、比丘默念〔此云亦爾〕，三、順教尅獲〔此文亦爾〕，四、方求捨命〔此文第四即是獲果，故知前三是獲果²〔咀〕，不同前文為煞因果，故云反對也〕。

X42n0733_p0095a21從伴作名者，理實此觀以慧為體。今言念者，由念能令專住一境，念慧想應俱是心所，故是伴也。俱舍二十二云：契經中說阿那波那念。言阿那者，謂持息入，是引外風令入身義。阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義。慧由念力觀此為境〔境謂息風〕，故名阿那波那念。以慧為性而說念者，念力持故於境分明〔乃至〕。此相圓滿由具六因：一數、二隨、三止、四觀、五轉、六淨。數謂繫心緣入出息，從一至十不減不增，恐心於境極聚散故〔減十心聚³〔謂〕十心散〕。然於此中容有三失：一數減失，於二謂一；二數增失，於一謂二；三雜亂失，於入謂出，於出謂入。離是三失名為正數。若十間心散亂者，復應從一次第數之，經而復始乃至得定〔先從入數五入五出以之為十〕。隨謂繫心緣入出息，不作加行隨息而行，⁴息而行息。入出時各遠至何所？謂念息入，為行遍身？為行一分？隨彼息入，行至喉心臍髖髀脛乃至足指，念恒隨逐。若念息出，離身為至一磔一尋，隨所至方念恒隨逐。有餘師說：息極遠乃至風轉或吠嵐婆。此不應理〔吠嵐婆此云迅猛風〕，此念真實作意俱故〔若假想者名勝解作意，如觀自身為白骨等。若稱境者名真實作意〕。止謂繫念，唯在鼻端或在眉間乃至足指，隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷，為冷為𤏙、為損為益。觀謂觀察此息風^A179已，兼觀息俱大種造色，及依色住心及心所，具觀五蘊以為境界〔准觀五蘊是四念住位，以其四念攝五蘊故〕。轉謂移轉，緣息風覺安置後後勝善根中，乃至世間第一法位〔謂從四念引起緣四諦觀，從𤏙漸至世第一法等也〕。淨謂升進入見道等〔等取無學道〕。有餘師說：念住為初，金剛喻定為後，名轉〔從此^A180已前有煩惱故未名為淨〕。盡智等方名為淨〔等取無生智也〕。婆沙二十六釋息念不⁵繫，具敘思覺者，新名尋思也。

X42n0733_p0095c01戒本中，持刀與人者，安煞具煞。崇云：此釋不然。彼自解云：此牒緣中持刀讚勸。今詳五分第一初緣，自手煞人，制一戒本。又因眾多比丘得病，語諸比丘：與我刀、繩，與我毒藥，與增病食，將至高堓。時諸比丘皆隨與之。佛即呵制：汝等愚癡，自斷人命，與刀令死，有何等異？即制第二戒本云：若比丘自斷人命，持刀授與，得夷，不共住。又因住病人索刀、繩等，諸比丘言：佛不聽我與人煞具。遂教人煞。即觀制第三戒本。故知持刀是安煞具。此律文言安煞具者，先知彼人猒患身命，即持刀、毒若繩及餘支具，置之於前，乃至廣說。故知即是五分緣起，勿謬破之。讚勸等煞，五分律中皆緣起也。

X42n0733_p0095c13一念識支託父母胎者，且准薩婆多，十二有支分為三際：無明與行立為前際，次有八支立為中際，理實中有即屬中際。然約增勝，約入胎時，中有後心緣於父母，生顛倒心，最後一念結生染識，立為識支。從此續生，生有初位，名羯邏藍。從羯邏藍次第乃至鉢羅奢佉，五位之中未生眼、耳、鼻、舌四根，總名名色，即鉢羅奢法。六處^A181已滿，名為六處。出胎^A182已去，根、境、識三雖復和合，而名為觸，然未了知苦樂差別，故或有時觸火、觸刀，但名觸位。此意顯三、五歲來，理實胎中亦有三和，而今勝顯，故獨標名。次了苦樂，避損害緣，名為受位。此即意顯十四、十五^A183已來，次起婬愛，名為愛位。次廣追求，名之為取。取即是愛，然極增廣，別立取名。次因追求，積集當業，名之為有。此之八支名為中際。從此後生，如今時識，名為生支。此後次第至當來受，總名老死。此之二支名為後際。此三際中，前際即是過去煩惱并所發行，以之為因，感得中際。前之五支以之為果，即中際中愛、取、煩惱復發¹者業，以之為因，招於後際生與老死未來之果。彼宗亦名三世二際，謂前七支以為前際，後五支名後際也。廣如俱舍第九、順正理二十七、二十八、二十九、婆沙二十三釋之。今云一念識支託父母胎者，辨取中有末心也。俱舍、正理並有兩釋：一釋即取中有末心，同時精血生，次後念羯邏藍等；一釋即是中有之末，一念根大，依精血生，此精血²中有根大，以生次念羯邏藍等。順正理師取後為正，然雖中有，是不可煞，今且通取入胎位故，³故言初識也。或可此律准同大乘，生支即是識支現行，即是創依羯邏藍識為識支也。大乘正義尅性分別，無明與行及愛、取支通於現行及以種子識等五支，⁴以有支唯是種子，生與老死唯是現行。略分為四：一者、能引支，謂由無明發福等⁵云行，引本識、中識、名色、六處、觸、受五果種子，令生現行，故名能引。二者、所引支，即此識等五果種子，名所引支。三者、能生支，謂由愛、取潤前識等五果種子及福等行所有業種，轉名為有。此之三支親生當來生與老死，名能生支，即五果種生現行時，名生、老死。由此應知，識支現行即名生支。故瑜伽第九所有福、非福、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識，立為識支。復應知了，無明與行及愛、取、有以之為因，識等五支是果種子，生與老死是果現行。故唯識論破⁶論小宗云一重因果足顯輪迴，施設兩重實為無用等也。廣釋如唯識第八。

X42n0733_p0096b05五分似人者，謂四十九日即是胎中五位，初之四位如次即為四七日也。次三七日總名鉢羅奢佉，鉢羅奢佉此翻枝枝，此謂第五七日止有形相，第六七日生眼等根，第七七日髮毛等現，總名枝枝也。

X42n0733_p0096b09自業為四者：一、自煞；二、身現相；三、口說；四、身口俱相也。然尋文相，坑塪倚撥，與藥安具，亦是自業。然不親為，是故且寄教人中辨，故首律師云：八是自業也。

X42n0733_p0096b12彼有遣使書故者，謂下釋中遣使為一，遣書開二，合有三遣也。然今列章但列彼二，云若遣書、若教遣使書，略無初遣使也。下釋第十四章云遣使者，若遣使往彼汝所作善惡，廣說如上。承此口歎死自煞者夷，方便不死蘭。今此列章中無也。問：此第十四云遣使者，與前第三遣使何別？答：前是遣使直煞，後是遣使口歎令其自煞也。餘遣書尋文自曉〔餘釋非理〕。見論十一。若教今日煞、受教明日煞，或復反此中前後亦爾，煞者得夷，教者脫重罪〔^A184已上論文〕。多論第三大同也。境想釋名者，識謂內心，取境像別。問：何不名境疑？答：文中雖言人疑蘭等，而亦由想取像，不決通名境想，亦可得名境疑，而且從初受稱也。

X42n0733_p0096b24境有優劣是非者，總談上下諸篇，故云優劣。各有本異之別，名是非也。

X42n0733_p0096c02心有濃淡謬悞者，上下諸篇境想五句，於中初句名為濃淡，下之四句名為謬悞。

X42n0733_p0096c04犯齊一品者，初句齊果罪也〔一一果罪，約八業明，亦是犯齊〕。

X42n0733_p0096c05犯等四句者，一犯，二不犯，三輕，四重也。

X42n0733_p0096c06俗者，如販者，謂販賣戒，唯二俗犯，五眾不犯也。謗〔大二小謗〕、覆〔覆麤罪〕、說〔說麤罪〕、疑〔疑惱〕、藏〔藏衣鉢〕、二宿〔未具女人同宿〕，外局衣食〔取衣、浣衣、讚食、指授〕。尋此衣食，既是外事，不應在此內報門辨也。又尋奪者，理通內外，應別立門，不應唯就內報中辨。

X42n0733_p0096c11如謗、覆、說義該兩眾者，且謗與說尼戒本文無別，緣起直列出之，故知大小二謗俱五殘提也，說麤俱五提也。論其覆麤尼八夷中覆麤夷戒及大僧覆麤戒，並云除餘人告，故知尼覆四夷、八夷並得夷罪，僧覆四、八但犯提罪。然尼單提復有覆麤戒，直列戒本，故知僧殘^A185已下覆之俱五犯提也。

X42n0733_p0096c17餘通可知者，謂此既辨形報通局，前門復辨道俗通局，其內外門及大小門，雖^A186已辨局而未辨通，故今須辨。通內外者，如後當知。通大小者，准多論說，取浣通望尼三眾犯，准祗取尼下眾衣不犯，如是等類隨應當知。

X42n0733_p0096c22通四趣者，人、天，非畜也。

X42n0733_p0096c23境仍是寬者，加水、風、空，故不同犯婬也。

X42n0733_p0096c24如觀許等想者，發諍戒境想云觀作觀想，廻僧物戒境想云許作許想也。

X42n0733_p0097a02染心衣食者，尼受染心男子衣食，犯僧殘。境想云染汙心，染汙心想也。

X42n0733_p0097a04盜奪虫水等者，通損內外也。如虫是內，水為外也。

X42n0733_p0097a05第三有無者，謂諸戒中，何戒有境想，何戒無境想也。

X42n0733_p0097a06二六者，第二篇六戒有也。頌曰：摩麤媒兩房〔謂摩觸二麤媒及兩房〕，三十有一〔迴僧物是〕，九十十五。頌曰：說地生虫水〔說麤堀地壞生用虫水〕，日暮讚兩足〔足初足也〕，非殘不受酒〔非時殘寶不受飲酒也〕，飲虫并覆觀〔覆麤發諍〕。

X42n0733_p0097a10二、房舍七者，前房四重：一、過量；二、不處分；三、有妨；四、有難。後房三重，除其過量也。

X42n0733_p0097a12盜媒麤壞¹生各有二重者，盜中，一者有主有主想，五錢過五錢；二者有主有主想，減五錢過五錢；三者有主有主想，減五錢。媒中，一者媒嫁媒嫁想，二者人女人女想。麤語者，初麤戒中，一者麤語麤語想，二者人女人女想。壞生中，一者種子生作生想，二者草木生作生想也。

X42n0733_p0097a18除十者，頌曰：婬觸并三二〔二麤、二房、二足，合為三二也〕，讚暮想為十，除十六戒同。頌曰：三夷媒廻說，堀壞非殘受，二虫酒覆麤，發諍等十六。

X42n0733_p0097a21略出戒本者，尼律中直列戒本，無別緣起也。

X42n0733_p0097a22摩觸五句，人男，人男想。染心四句，染汙心，染汙心想也。

X42n0733_p0097a24對便二十一者，盜、媒、壞各二也。

X42n0733_p0097b01局此境犯者，此等皆局大僧尼犯，餘眾則輕。應言比丘、比丘想，隨應知之。

X42n0733_p0097b03如祇二隨，咸有境想者，祇律十八隨舉比丘戒云：舉不舉相，越毗尼；不舉舉想，越；舉舉想，提；不舉不舉想，無犯。隨擯沙彌戒云駈想等，准前應知。

X42n0733_p0097b06媒麤等反此者，前言以無所對法故，今媒麤等有所對法可為境想，故云反此也。尼覆戒應言麤罪，麤罪想等也。

X42n0733_p0097b09第四、門多小者，欲辨此門，要知兩義：一者、了知三重相對；二者、懸談此門意趣。且三重相對者：一者、重輕二境相對，且如人境望非人境，²望非人境，二境相對為境想者，煞皆有罪，名曰重輕門也。人對畜生，道對非道，應知亦爾。二者、犯二境相對，且如有主對無主物，不與而取，名犯不犯門也。不處分等，應知亦爾。三者、本異二境相對，於中有兩：一者、望戒以說本異，如煞人戒，人為本境，縱使始終迷人為畜，雖望本期，畜是本境。今由望戒，即人為本，與上相違，名為異境。二者、望本期心以說本異，如本期心欲煞人境，今還對人趣煞方便，稱之為本。起方便後，有境差來，始名異境。故應了知本期、望戒二種本異。第二、懸談此門意趣者，古師一向定判煞、婬、觸、麤語等為重輕門，盜、覆說等為犯不犯。然覆說中麤非麤想者，非麤一向謂全非罪，故知亦是犯不犯門。今師破彼定判之失，且如殺人，人對畜等可是重輕，若對杌木即犯不犯，故知不定也。盜對無主是犯不犯，對非畜物即是重輕，亦是不定也。或有唯是犯不犯門，如處分非時等，又應了知。據律現文，境想唯據本期本異，結罪亦是唯結本境。疏中所辨古今意者，欲攝多義，通據本期及以望戒兩種本異，既明本罪，亦兼異罪，隨應當知。〔次當釋疏。〕古師釋中，轉想及本迷並得夷蘭罪者，並釋五中第三句也。轉想意顯本期本異，本迷意顯望戒本異，兩本並夷，兩異俱蘭，故云並得夷蘭也。汎論諸戒□，第三句者，婬酒兩本皆犯究竟，所餘諸戒元期本犯。〔犯因罪。〕望戒本者，一向不犯。〔疏意且然，義實不盡，如上方便義中破之。〕

X42n0733_p0097c11若煞妄摩觸及二麤等者，二麤謂是二麤語也。此等並約有情之中重輕門并也。

X42n0733_p0097c13本迷二境者，謂迷犯境為不犯境，此即緣二境迷也。

X42n0733_p0097c14何以覆說第三麤非麤想落³聞通者，此難意中含有兩勢：一者、汝言輕重定有第三，何以⁴說麤非麤想是重輕門，第三落開？二者、以彼二戒麤非麤想是輕重故者，汝莫定言麤非麤想是犯不犯，上篇相對即是重輕門，故為如此好者，定判即妨也。

X42n0733_p0097c19重輕之中，位有其三者，先且總述疏中意者，重輕門中，進入不犯，便具二門：一重輕門，二犯不犯門。又辨犯不犯門，退就重輕，亦具二門：一犯不犯門，二重輕門。就前重輕具二門中，位即成三，謂將定五以為一位，以戒四五復為兩位，故合三也。就犯不犯門，位亦成亦，謂定五及戒四五，合成三也。然尋疏中，兩處三位，名雖是同，而於重輕門中，釋或四五，純就本迷釋之；於犯不犯門中，釋或四五，乃即雙就轉想本迷兩義而釋。由此故令讀誦之者，心生迷亂也。

X42n0733_p0098a04先辨重輕進入不犯三位義者，疏云：若轉想定五者，轉想本迷，一向定五，然易解故，疏中不重釋也。次釋或四五，以其難曉，是故疏中重釋云：云何或五？若想對二趣^A187已下，是約重輕門本迷為五也。又云：若想對無情^A188已下，約犯不犯門本迷為四也。〔此即先約重輕通入犯不犯門，純約本迷釋或四五訖也。〕如似覆說，類前亦爾^A189已下，正破古人所辨覆說，一向唯就犯不犯門本迷局四。今師意云：若對下三篇，亦是重輕門攝，即本迷應五。故疏云：若對下三，輕重應五也。又亦得就犯不犯門本迷為四，是以疏云：然落開通，此是全謂非罪¹而說者，無犯故然。〔即是破古本迷局四，而顯今師本迷通或五四也。〕次辨犯不犯門退就重輕三位義者，疏云：若准此義，犯不犯位亦有三^A190已下是也。此門²戒四五，即是雙就轉想本迷釋也。疏云：作想轉迷者，如次即是本迷轉想之異名也。

X42n0733_p0098a18犯中無重輕者，謂不處分，一向殘罪，不同煞等人畜夷提也。

X42n0733_p0098a20餘准可知者，下篇類准也。謂如學家受食高下著衣等，並犯中無等，並犯中無重輕也。

X42n0733_p0098a22通約本異二境者，據義非文，文唯辨其本境罪故，³名據本境。四即齊四等，據文非義也。然婬酒戒本迷本境亦有五句，今言迷四且談餘戒也。崇師廣敘此門義說，彼即破云：若言相對三趣犯境起迷，以吉羅故。

X42n0733_p0098b02為斯具五者，如似始終迷人作非人想，煞人無罪，非人有吉，此吉乃是異境上吉，何⁴開境想第三句事？斯既非本，不⁵合預入境想階次。今詳此據，望戒本異，故無失也。又云：煞中亦有非畜為重輕門，亦有非情為犯不犯門，何須先約重輕作三位也？次犯、⁶次犯、不犯更作三位。今詳煞中須進，盜中須退，故亦無失也。又敘此疏中，若據大境四，即齊四節，遂即破云：又此境想，位通本異，如何局言若據本境？今詳境想，境雖本異，而論結罪，唯結本境，故言若據本境，故亦無失也。更有多言，准例應⁷故。

X42n0733_p0098b12五等之差餘亦類然者，餘戒類然也。上文兩戒雖有境想，然其初戒境想義異，盜戒之中復但四句，故並不對以釋義門也。

X42n0733_p0098b15○大妄語戒

X42n0733_p0098b16聖人有正語業命，故決不妄語也。

X42n0733_p0098b17空慧定者，准此律中，即是無色定中空處定也。然准十律第二卷云目連入無所有處定，與此不同也。

X42n0733_p0098b19目連語濫者，濫似妄語也。

X42n0733_p0098b20以出世間法誑他得罪者，不然，應言以過人法誑也。以其有漏定等誑人亦夷，而非出世法也。下准應知。

X42n0733_p0098b22餘吉是凡者，謗妄兩提之下，因吉也。

X42n0733_p0098b23蘭、吉二妄，通誑三趣者，妄謗因蘭，即是誑人；若稱勝法，對非人蘭，即誑非人；若對變畜，稱聖得蘭，即是誑畜。故知蘭、妄通誑三趣也。次論吉羅提下因吉，即是誑人；對非人妄，蘭下之吉，即誑非人；對不變畜，大妄得吉，即是誑畜。故吉亦通誑三趣也。

X42n0733_p0098c04第三虗實者，謂境虗實也。如妄語時，身中實無勝法可緣，名為境虗，由實不得聖知在身故。心既知無勝法可緣，而口違心，復是心虗，故俱虗也。

X42n0733_p0098c07蘭吉兩妄義同上。二者，三趣蘭吉隨其所應，若稱聖法即是俱虗，若稱凡法唯取心虗犯也。

X42n0733_p0098c09殘提二妄境⁸難，是事通於內外，非是聖法無問境之虗實，^A191但使心虗皆成妄語者，意說大妄約理而成，頗有約事亦成妄不？故今釋云：境雖是事等也。首律師云：自三根名內，他三根名外也。

X42n0733_p0098c13彼人不清淨者，境實心虗者，如下文言：若彼人不清淨，不見、聞、疑，彼犯波羅夷，便言見犯僧殘。此即顯其境實心虗也。

X42n0733_p0098c16有想不妄可得出者，是境虗心實者。儻若出者，作文應言：若彼人不清淨，不見聞疑，彼犯波羅夷。是中有見聞疑想，便言見聞疑犯。若作此說，便稱實心，不成謗罪。是故謗戒不得出也。今詳此句，名境虗心實者。無實三根，不稱口說，名境虗也。心中橫想，謂有三根，口說稱心，名心實也。疏意雖亦然有違妨。前句既約彼人不淨名為境實，何故此中不約不淨名為境實？⁹人此既約無實三根名為境虗，前句何不約無三名境虗也？今且為救汎論境界，或二或三。所言二者，一是心內所現想境，如實無三，橫想謂有，當橫想心有三相現。二是心外實事之境，曲開為兩：一約實行，彼人不淨；二約實相，彼人身上實無三根。即以無三名為實相。今者為成句數差別，所以前句境實心虗，即取實行以為境實；今此所論境虗心實，即取實相以為境虗。後諸違妨，咸准此通也。

X42n0733_p0099a07殘、提義同者，謗殘妄提也。

X42n0733_p0099a08離為六心者，謗殘、妄提，各離六心也。下雖有文，今欲辨異，故須懸敘。且謗六心者，第一句云：彼人不清淨，不見聞疑，彼犯夷。便言：見聞疑，犯得殘。第二句云：彼人不淨，不見聞疑，彼犯夷。生見聞疑想，後¹妄此想，便言：見聞疑，犯得殘。第三句云：彼人不淨，不見聞疑，彼犯夷。是中有疑，便言：無疑，見聞疑，犯得殘。第四句云：彼人不淨，不見聞疑，²彼夷。是中生疑，³後便妄疑，便言：見聞疑，犯得殘。第五句云：彼人不淨，不見聞疑，彼犯夷。見中無疑，便言：有疑，見聞疑，⁴見聞疑，犯得殘。第六句云：彼人不淨，不見聞疑，彼犯。是中無疑，後⁵疑妄無疑，便言：見聞疑，犯得殘。次辨小妄六心者，第一句云：不見聞觸知，言見聞觸知，⁶言提。第二句云：不見聞觸知，有見聞觸知想，便言：不見聞觸知，提。第三句云：不見聞觸知，意中生疑，便言：無疑，見聞觸知，提。第四句云：不見聞觸知，⁷無疑，便言：不疑，不見聞觸知，提。第五句云：不見聞觸知，無疑，便言：有疑，見聞觸知，提。第六句云：不見聞觸知，無疑，便言：疑，不見聞觸知，提。復有一六，第一句者，見聞觸知，言不見聞觸知，反前廣說。此二六中，若境若心，隨其所應，稱口所說，名之為實；不稱口說，名之為虗。然就境中，有三重境，如前^A192已辨，隨應決了，如應當知。

X42n0733_p0099b05對小妄辨異者。謂舉謗六，對小妄六，以辨異也。此中辨異境虗實，並約實相境判也。

X42n0733_p0099b07咸是境心俱到者，即是虗也，謂境心俱虗也。前辨四句云：彼人不清淨者，境實心虗。今此復言六心皆是境心俱到者，前據實行境說，此據實相境說，故不同也。

X42n0733_p0099b11如自言毗尼者，下滅諍犍度制自言治法文中，但言自今^A193已去，與諸比丘制自言治法，既不簡別，故一切犯皆問自言也。

X42n0733_p0099b14解有多說者，即古今說不同也。章中兩說，前說即是雲遵同說，故云多說。

X42n0733_p0099b16須有自言者，謂律文中就易治者說，故須有自言也。

X42n0733_p0099b17僧尼二覆不同者。尼覆夷戒，由罪重故，須眾治罸。故戒本云：若比丘尼，知比丘尼犯波羅夷，不自發露，不語眾人，不白大眾。若於異時，彼比丘尼，或命終，或眾中舉，或休道入，或外道眾，後作是言：我先知有如是如是罪。是比丘尼夷，不共住。〔述曰〕既云彼作是言，我前知有罪，即是不問⁸白言也。大僧覆麤戒中，既無自言，良以非壞眾故，故不同也。

X42n0733_p0099b24今此戒中有不問自言者，緣中根本慰問比丘：汝等以何方便，不以飲食為苦本？不問犯彼，即自言也。實得道戒下開文中，增上慢人亦是不犯，以無緣起不牒入戒本也。

X42n0733_p0099c04除夢亦爾者，漏失緣有即牒入戒，夢婬亦開緣無不牒也。然不要緣有即牒，故章云雲沓婆等相差別也。制意應云：勝過人法，非是愚夫之所能契，以未得故。^A194已下如章。諸言聖法皆改為勝者，好也。或如瑜伽論云：善故名聖，無漏故名聖。義即通也。

X42n0733_p0099c09作境實或提吉者，向未具說提，不同意比丘說吉也。

X42n0733_p0099c10或全無犯者，向同意說也。

X42n0733_p0099c11闕五，作非過人。法蘭者，多論第三：若實不誦，自言誦阿含、毗曇，自言毗曇師、律師、坐禪、阿練若，盡蘭。闕六，或得蘭，虗稱他聖，或教他自稱也。

X42n0733_p0099c14具七方便者，闕通有一，闕別有六。言六者，闕初境差，闕二想疑，闕七八即餘三也。下諸戒更不辨也。

X42n0733_p0099c16反名前事者，意說六年未羯磨受，但可相依說為師弟，後結集家名前相依以為和上。

X42n0733_p0099c18捨和上等義亦同爾者，初戒中捨和上文亦同此釋也。尊者曰：此義不然。五年未制羯磨受戒，明知未有捨和上事。事既未有，云何反名？若但相依說名和上，捨此和上應不失戒。故知初戒結集之家，集一代事本自無妨。此戒和上可如前釋，通名和上。和上此翻學，故未曾有經諸天稱野干為和上也。今詳未曾有經是⁹為經也。

X42n0733_p0100a01文三可知者，一禮覲，二慰問，三實答也。

X42n0733_p0100a02文言或有實或無實者，祇第四云：佛問：為實爾不？答云：世尊！我讚三寶，舍利弗等是實，自讚不實。佛言：寧散灰土利刀破腹，不妄稱聖而得供養。

X42n0733_p0100a05說戒文二者，初戒科文云：初明戒本說之儀則；比丘義^A195已下，廣解戒本四句之相，章引十律。

X42n0733_p0100a07蹔伏煩惱者，彼律第二云：因別相觀定，故貪嗔不起。戒本中配生、法二空及初果者，准成實宗，創學生空，觀五陰中不見眾生；次學法空，觀陰體空，得空解時，名入𤏙等，然猶有相之所間雜；後觀純熟，無相決定，不被相間，名入見道，得初果等。如初卷記，以廣分別。崇云：此生、法空言深違理教者，成實理教現有明文，何因說違也？疏意雖爾，今更別解。實無所知者，下自言之中不知不見是也。准下釋相云：不知不見者，實無知見也。諸無間道說之為知，諸解脫道名之為見。或可創達名知，重推名見。此之知見通攝一切有漏、無漏，脩慧所攝一切觀門實不知見，故云實無所知也。

X42n0733_p0100a19自稱言我得上人法者，總顯違心妄說勝法也。准下釋中有總有別。且總釋者，信、戒、施、聞、智慧、辨才，名上人法。且人法者，謂人身中陰界入法。今上人法超過人法，即是信戒乃至辨才，此是出要名上人法。信為初入，戒為法器，施為資粮，引聞思脩。律云智慧，即思修也。修慧既滿，依證分別為人宣說，故須辨才。問：信戒施聞及以思慧，既非過人，何用明之？答：得脩慧者信等方滿，自顯^A196己滿故成夷罪，非謂直稱信等而^A197已。次別釋者，如後律文，即於脩慧相應隨轉開十四章，如後應知。

X42n0733_p0100b05我^A198已入聖智者，別顯無漏過人法也。

X42n0733_p0100b06勝法者者，別顯有漏過人法也。餘文易了。

X42n0733_p0100b07文言信戒者，章云理解之信者，意顯緣三寶得無漏信也。戒即無漏道俱戒也。此二即是四證淨體，亦名四不壞淨，如上受緣中^A199已略分別。

X42n0733_p0100b10文言施者，疏主意說，無貪善根與勝法應也。

X42n0733_p0100b11辨才，即四無礙解，至下受戒犍度明之〔法義詞辨〕。

X42n0733_p0100b12身念處等，如上偈序中略釋，三十七品中辨之。

X42n0733_p0100b13不放逸者，善大地十數之中不放逸數也。然此意顯與勝法相應心所數也。

X42n0733_p0100b15精進者，章云正對，今詳且可五根、五力覺¹支中進根、進力、進²力覺支、進道支也，此亦善大地中精進也。

X42n0733_p0100b17初門有三者，謂依成論入道次第，初得生空，次得法空，後入見道斷見道或得初果等也。謂從五停心位乃至念住學觀生空，如章云：從身念觀得生空之解。此顯五停心位觀身不淨，與念住位以為加行，觀境雖同對治有異。謂五停位對治貪行，身念位中對治例然。此二位俱緣於身以之為境，觀為不淨或苦空等，通名身念也。故成論十四身見品云：初教觀身破男女相故，次以髮毛等分別身相但有五陰。又第十七滅法品云：觀空者不見假名眾生，如人見瓶以無水故空，如是五陰中無人故空。〔^A200已上證生空〕

X42n0733_p0100c03³越度生死者，當越度之，非謂生空位中^A201已得越度也。

X42n0733_p0100c04次入法空者，如章配脩習^A202已下文也。即滅法品云：有實五陰心，名為法心。善脩空智，見五陰空，法心即滅。又云：若證諸陰滅，則五陰不復現前，成假名因緣。又云：若破壞色，是名法空。〔且舉滅色陰。〕身見品云：五陰散滅，是為法空。〔且舉五陰滅也。〕然詳創入法空位中，名入𤏙位，乃至次第入世第一。故第三卷四法品云：又以無常等行觀五陰時，〔謂無常、苦、空行，以觀陰滅。〕生順泥洹。下𤏙善根，能令心熱，名為𤏙法。𤏙法增長，成中善根，名為頂法。頂法增長，成上善根，名為忍法。忍法增長，成上上善根，名世第一。〔^A203已上論文。〕然此四位，雖觀法空，猶被有相之所陵雜。故滅法品引法印經說：行者見色等無常、敗壞、虗誑、厭離之相，是亦名空，但未是清淨。是人於後見五陰滅，是觀乃淨，故知諸陰滅。〔述曰：〕𤏙等位中，用無常觀引起空觀，故觀無常以知虗誑。然雖觀空，而未決定見諸陰滅。後決滅時，觀得清淨，方名入道。如章意顯入見道後，配守護^A204已下文也。故彼第三卷四諦品云：見五陰滅，名初入道，從是次得七菩提分。〔^A205已上論文。〕

X42n0733_p0100c21解融莫二者，能觀智解融會空理平等無二也。問：所緣空理即是滅諦，為有體不？答：准彼宗中空無有體，故二十四五智品云：問曰：泥洹非真實有耶？答曰：陰滅無餘故稱泥洹，何所有耶？又云：以盡滅故名為泥洹，猶如衣盡更無別法。又云：問曰：令無泥洹耶？答曰：非無泥洹，¹無實法。見或永移者，入見道永斷見惑故稱永移，謂離身中也。問：彼宗初果^A206已證無相，後後諸果更何所作？答：雖證無相有時還生，故須數脩令相永滅。故五智品云：問曰：以無我智能滅諸相，第二智等更何所用？答曰：諸相雖滅還生，是故須第二等，乃至隨於何時諸相滅盡更無相生，爾時名阿羅漢。〔^A207已上論文〕上來成立雖^A208已備陳，然崇破云：²尋破云：尋此妄情轉違理教，豈有念位中^A209已得二空無相？夫人空者聲聞所行，法空觀門菩薩位有，如何忽以此言配文解釋？此違入道次第，亦乖經論宗途。此尋舊疏數本皆然，如是重抄獲何福利？唯顯造者不善宗文，復益學人妄傳無義，故今改蹤聊申正解，依前重寫恐轉成非，冀諸智人思文察義，希弘聖旨永播真詮。拾遺抄云：夫論二空無相，非凡所尅，豈有身念位中^A210已得成就？又人空者，聲聞所脩。〔廣說乃至〕此違入道次第，亦乖大小宗途。今詳身念引起無相，誰言身念即是無相？又復法空出自成實，龍猛菩薩亦有明言。故智度論第四十云：佛後五百歲分為二分：有信法空，有但信眾生空。言陰是定有法，但受五陰者空。〔述曰〕世間執我能受五陰之身，此則空也。又云：復次我空易知，法空難見。所以者何？我以五情求之不可得，但身見力故，境想分別為我。若法空者，色可眼見，聲可耳聞，是故難知。〔述曰〕既言有信有不信者，明是聲聞之所諍論，不應云是菩薩所諍，以其菩薩必信法空故也。問：聲聞若許證法空者，與菩薩何別？答：聲聞^A211但了五陰身空，未必了知不離唯識，豈同菩薩遍達法空，了唯有識？若爾，何故唯識等論唯證生空？答：不能盡證一切法空，故隱不說。猶如聲聞亦能少分斷所知障，而非全斷，故但說其斷煩惱障，故不相違。上來雖且順疏消釋，竊尋文相，應須更釋，今暇論也。

X42n0733_p0101b08究尋道理位應局定者，謂且竪通諸門之義，故云類然。一一門中約位橫尅則不如是，故云位應局定也。且如文言，自言持戒若無漏戒，見道初起守護觀察名初入道，故守護前諸文應³劫，即非一向始終相似不得定言，餘皆類然也。

X42n0733_p0101b13空無相等者，薩婆多宗四諦各四行相。苦四行相者，俱舍二十六，且一釋云：待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故⁴我。集四行相者，如種理故因等，現理故集，相續理故生，成辦理故緣。譬如泥團轉繩水等，眾緣和合成辦瓶等。滅四者，諸薀盡故滅，三火息故靜，無眾患故妙，絕眾灾故離。道四者，通行義故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。空無相等三三摩地，隨配如章。俱舍二十八云：無相三摩地，謂緣滅諦四行相應等持，涅槃無十相故名無相，緣彼三摩地得無相名。十相者，謂色等五男女二種三有為相。無願三摩地，謂緣餘諦十種相應等持，非常苦因可厭患故，道如船筏必應捨故，能緣彼定得無願名，皆為超過現所對故。空非我相非所厭捨，以與涅槃相相似故。

X42n0733_p0101c03因言正受者，崇云：梵云奢摩他，此翻云止，止者是定。言正受者，譯者謬矣。今詳梵云三摩鉢底，此云等至，謂離沈掉，平等而至，故云等至，此即定之異名。舊⁵制正受，即離沈掉，故名為止；領受至身，復名為受。處處經論，皆言無想等至，未曾見名無想止也。

X42n0733_p0101c08八背捨，或名八解脫。對此略以六門分別：一、辨差別；二、釋通名；三、明相別，便釋別名；四、出體性；五、依身依地；六、相生次第。且初門者，總尋一切大小教文，有五差別：一、有對治障門；二、引神通門；三、斷煩惱門；四、不共德門；五、轉棄背門。小宗多明轉棄背門，大宗多明對治障、不共德門，小宗全闕引通斷，或小隱大顯。然上來伐諸家章疏，偏通雜引，譏不可依，如瑜伽注^A212已廣分別。今且略依棄背一門以示其相，或因義便少顯餘門。

X42n0733_p0101c16第二釋通名者，婆沙八十四云：問：何故名解脫？解脫是何義？答：棄背義是解脫義。問：若棄背故名解脫者，何等解脫？棄背何心？答：初二解脫棄背色貪心，第三解脫棄背不淨觀心，四無色處解脫各自棄背，次下地心相受滅棄背一切有所緣心，故棄背義是解脫義〔此即釋棄背門〕。尊者世友作如是說：心於煩惱解脫清淨，故名解脫〔准此示顯斷煩惱門〕。大德說曰：由解脫力而得解脫，故名解脫〔准此亦顯引勝德門〕。脇尊者曰：有所背捨，故名解脫〔背即棄背，捨即捨煩惱也。此即二門合辨〕。

X42n0733_p0101c24第三明其別相便釋別名者，先列名，次方辨釋。且列名者，八十四云：一有色觀諸色解脫〔俱舍二十九云：內有色想觀外色解脫〕，二內無色想觀外色解脫，三淨解脫身作證具足住，四超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住解脫〔此顯棄背門，若約餘門但應云空無邊處解脫，下准此知〕，五超一切空無邊處入無邊識，識無邊處具足住解脫，六超一切識無邊處入無所有處具足住解脫，七超一切無所有處入非想非非想具足住解脫，八超一切非想非非想處入想受滅，身作證具足住解脫。次辨釋者，初二解脫其相稍隱，今以理推自有二門：一者初脩，二者後起。且初脩者，婆沙八十四云：有色觀諸色者，謂內各別色想未離未捨未除。觀諸色者，謂為離捨除內各別色想，由勝解作意觀外諸色，若青瘀、若膿爛、若膖脹、若骨鏁，是初解脫〔述曰〕。若^A213已離欲，雖於欲境無有貪愛，然亦見其青黃赤白等可意之相。於斯可意色境之中，未能觀為青瘀等相，¹由別色想未捨未除也。今為捨除內色想故，故脩勝解觀外諸色作青瘀等。次辨第二解脫。且諸初脩者，八十四云：內無色想觀外色者，謂內各別色想^A214已離捨^A215已除。觀外色者，謂不為離捨除內各別色想，而勝解作意觀外諸色若青瘀等。〔述曰：〕謂^A216已能觀作青瘀等，故名^A217已除內別色想。而復欲令觀用轉勝，更觀外色作青瘀等。上來^A218已辨初脩義訖。次辨後起者，問：既是後起，必知內色^A219已捨^A220已除，是則應名內無色想，何得復名內有色想觀外諸色名初解脫？答：有二義故，名為內有色想觀外諸色。一者定前加行不起分別：我今此身內無色想，而直作心觀外諸色，名初解脫。若於加行先起分別：我今當作內無色想觀外諸色。此即名為第二解脫。²觀麤而復劣，第二解脫細而復妙，故不同也。故婆沙云：復次加行由無色想究竟時觀外色，故名內無色想觀外諸色。〔大乘宗中具有初修及有後起，如雜集論，今不暇論。〕第三淨解脫，婆沙八十四意說：第三解脫亦是內無色想觀外色。然第二觀緣不淨境，若第三觀緣淨色境。何以然者，謂觀行者為試善根，若觀不淨不起煩惱，未知觀淨起煩惱不？又觀不淨令心沈蹙，今令蹔悅，故復觀淨。俱舍二十九兩義同此。然此但能總觀淨相，不同勝處能別分別青黃赤白也。身作證言，後當解釋。第四、超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住解脫者，八十四意云：超諸色想者，謂眼識相應想。滅有對想者，謂滅耳、鼻、舌、身識相應想。理實離欲界染時，^A221已超鼻、舌二識相應想；離³初慮時，離餘三識相應想。今者復離第四靜慮染，起彼所依，是故說言超諸色想。滅有對，不思惟種種想者，謂不現起第四靜慮意識相應諸雜亂想。入無邊空者，脩此觀時，於加行位，思惟墻上、樹上、舍上諸虗空相；取此想^A222已，假想勝解觀察空相，展轉引起初無色定。今詳若以六行離染，即猒下地為苦麤障，緣空相為靜妙離，故從加行以為其名，名空無邊處也。既脩成滿，亦能遍緣四聖諦境及以虗空、非擇滅境，復於空處善四薀法得獲成就，名具足住。第五、超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住解脫者，謂加行時，思惟清淨眼等六識；取此想^A223已，假想勝解觀察廣識，展轉引起第二無色，此即名為超於空處。餘義准前。第六、超一切識無邊處，入無所有處具足住解脫者，謂脩此時，棄捨下地，緣於廣識無邊行相假想之心，名無所有。餘義准前。第七、超一切無處有處，入非想非非想處具足住解脫者，謂復止息無所有處麤心、心所，非如七地有想定故，名為非想；非如無想及滅盡定，故非非想。餘義准前。第八超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住解脫者，脩此之時，如婆沙百五十二意說云：若入無想定，作出離想，計為涅槃。若入滅盡定，由猒想受，作止息想，先起欲界善心，次入初靜慮，次入第二靜慮，如是乃至入無所有處，次入非想非非想處。於非想非非想處上中下心，從上入中，從中入下，下品斷，入滅盡定。譬如女人續毛為縷，除去麤者，縎繢細者，乃至將盡，以手⁴繩之，入滅盡定。俱舍二十九意說：定前有三種心：一者想心，二微細心，三微微心。從微微心後方入此定。又俱舍云：何故經中第三第八說身作證，非餘六耶？以於八中此二勝故，於二界中各在邊故。〔述曰：〕一由勝故，謂實八種皆依身證，而三八勝獨得其名。二由邊故，第三唯依第四禪故，第八唯依非想地故。順正理第八十有一釋云：唯第三八說身證者，舉二邊際，類顯所餘。色解脫中淨為邊際，於諸無色滅定為邊。此意義同。對法第十三云：謂由第三於有色中障斷盡故，各證轉依，名身作證。〔謂轉依名身也。〕上來既^A224已廣辨相訖，其差別名隨義自顯。

X42n0733_p0103a05第四出體性者，俱舍云：八中前三無貪為性，近治貪故，并其助伴五薀為性。次四解脫以四無色定善為性〔此簡無記染及散善〕。一釋通取近分地中諸解脫，一釋唯取根本地中立為解脫，順正理意將後為正。婆沙八十四以四薀為性者，通眷屬說也。第八解脫即滅定為體，婆沙云以不相應行薀為性是也。

X42n0733_p0103a10第五依身他地者，先辨依身者，婆沙八十四云：初三解脫依欲界身起，想受滅解脫依欲色界身起，餘四解脫依三界身起。大乘宗義如瑜伽注，此無暇辨。次依地者，婆沙、俱舍意云：初二解脫能治欲界及初定中顯色貪故，依初二定；第三解脫依第四定，以第三空勝樂所迷，故依第四棄不淨觀；四無色解脫各依自地；滅定解脫依非想地。唯大乘宗初二解脫各依四定，餘同小乘〔亦如瑜伽注釋〕。

X42n0733_p0103a18第六相生次第者，婆沙八十五云：從解脫入勝處，從勝處入遍處。又云：小善根名解脫，大善根名勝處，無量善根名遍處。此同瑜伽第十二云：脩觀行者先於前緣思惟勝〔此顯解脫〕，次能制伏〔此顯勝處〕。既於制伏得自在^A225已，後即於此遍一切處，如其所欲而作勝解〔此顯遍處〕。又云：譬如世間瓦金䥫師和泥等未善調練，解脫位亦爾。如善調練，勝處位亦爾。如調練^A226已隨欲轉變，遍處位亦爾。所餘廣義如瑜伽注。上來略辨解脫義訖，勝處遍處准此應知。謂八勝處即從初三解脫流出，遍處即從後四勝處之所流出。加觀四大及以空識，義准解脫，不復繁論也〔次隨疏釋〕。

X42n0733_p0103b05滅二十一心心¹所法等者，有宗諸心於一切時必與通大地十法相應，今欲入定加行必善，復與善大地十法相應即是二十，并第六識為二十一，餘識不能隣次入定，故不說之。然滅一心起一定體，定體即是不應行，別有實物能遮於心令其不起。或有欲令滅二十二心心所法，謂隨忻厭二心加行入定，隨滅忻厭中即二十二也。然忻厭心若心所中別建立者可作此說，若或不立即前說為足也。

X42n0733_p0103b13除入正受者，或名勝處。章云：除猶捨，入者解。意顯捨者勝煩惱故，解即悟入義也。理實入者處也。古譯為入，誤也。婆沙八十五：問：何故名勝處？勝處是何義？答：勝所緣境故名勝處。復次勝諸煩惱故名勝處。〔^A227已上論文〕言制入者，入即是處，處謂外境。勝解作意制伏境故，名為制入。初二勝處即初解脫，次二即是第二解脫，後四即是第三解脫。有差別者，解脫是劣，勝處是勝。又前棄背，今即制伏也。

X42n0733_p0103b21一切入正受者，亦名遍處。一切是遍，入即處也。婆沙八十五云：問：何故名遍處？遍處是何義？答：由二緣故，名為遍處：一、由無間，謂託青等勝解作意，不相間雜，故名無間。二、由廣大，謂緣青等勝解作意，境相無邊，故名廣大。大德說曰：所緣竟廣，無有間隙，故名遍處。〔又云〕從淨解脫入後四勝處，從此入前八遍。此中解脫，唯於所緣總取淨相，未能分別青、黃、赤、白。後四勝處，雖能分別青、黃、赤、白，而未能作無邊行相。前四遍處，非唯分別青、黃、赤、白，而亦能作無邊行相。謂觀青等一一無邊，復思青等為何所依？知依大種故。次觀地等一一無邊，復思此所覺色由何廣大？知由虗空故。次起空無邊處，復思此能覺誰為所依？知依廣識故。次復起識無邊處，此所依識無別所依，故更不立上為遍處。〔論文云〕問：解脫、勝處、遍處，有何差別？答：名即差別。〔可知〕復次，下品善根名解脫，中品善根名勝處，上品善根名遍處等，如彼廣解。

X42n0733_p0103c13自言有道者，古師依成論十一定具者不然，此中意明成大妄語。答言：持戒、²餘食、知量、減損、睡眠，豈成大妄？故依舍利、毗曇解者為正。或有疏本闕者，是前出疏本，宜寫足之也〔次當配釋〕。成論二十一遍釋其相。彼論初五定具品中列名者，章中不次。彼〔論云〕七具善信解，八具行者分，餘同章中也。

X42n0733_p0103c19一清淨持戒者。論曰：問：云何名淨持戒？答：若行者深心不樂為惡，非謂畏後世及惡名等，名淨持戒。又說戒為平地能觀四諦。又法應爾，若無持戒則無禪定，猶如治病藥法所須。如是治煩惱病，若無持戒則法藥不具。

X42n0733_p0103c24二、得善知識者，論云：問曰：何故但說善知識耶？答：經中說：阿難問佛：我¹曰：安座一處，作如是念：遇善知識，則為得道半因緣也。佛言：莫作是語！善知識者，則為得道具足因緣。所以者何？生老病²病死眾生，得³我為善知識，則皆解脫。

X42n0733_p0104a05三、守護根門者，論云：行者不可閇目不視，但應一心正念現前〔此即根律儀〕。

X42n0733_p0104a07四、飲食知量者，論云：問曰：飲食以何為量？答曰：隨能濟身，若食不增，冷熱等身病，貪恚等心病，是則應食。

X42n0733_p0104a09五、損於睡眠者，論云：問：睡眠強來，云何除遣？答：行者見得人身，諸根具足，得⁴俱佛法，能別好醜，是為甚難。今不求度，何當得脫？故勤精進，以除睡眠。

X42n0733_p0104a12六、具足善覺者。論云：若人雖不睡眠，而起不善覺，所謂欲覺、瞋覺、惱覺。若親里覺、國土覺、不死覺、利他覺等，寧當睡眠，勿起此等。諸不善覺者，於非親里中，欲令得利，令其⁵實貴安樂，能行布施。不應起如是覺。何以故？不以念故，令他得樂。俱自以此壞亂定心，利少過多故。

X42n0733_p0104a18^6A七、具善信解。論云：行者若能好樂泥洹，憎惡生死，名善信解。

X42n0733_p0104a20^6B八、具行者分。論云：如經中說，五行者分：一、謂有信於諦寶，心無疑悔；二、不^A228諂曲，以質直心，是則易度，如人向醫具說病狀，則易救療；三、少病，若多疾病，則妨行道；四、精進，為求道故，常勤精進；五、智慧，以有智故得果。此第七、八疏中翻倒也。

X42n0733_p0104b01九、具解脫處。論云：五解脫處：一者、佛及尊勝比丘為之說法，隨其所聞則能通達語言義趣，以通達故心生歡喜，故身猗，身猗故受樂，受樂則心攝，是初觸解脫；二者、善諷誦經；三者、為他說法；四者、獨處思量諸法；五者、善取定相，謂九相等，皆如上說〔取定相者，先至塚間取青瘀等相，明記在心，還至住處一心等想〕。此五之中，前三顯聞慧，第四思慧，第五脩慧也。能生解脫之處，處是生長門也。如瑜伽第十四應知。

X42n0733_p0104b09十無障者，無三障。若離諸障，則堪受道。

X42n0733_p0104b10十一、不著者，不著此岸彼岸、⁷木淡中流。此岸謂內六入，彼岸謂外六入，中流謂貪喜等。

X42n0733_p0104b12次述正義。依舍利弗阿毗曇解十一支道者。問：寧知此論與律相應？答：今推律，此律是法藏部，如上分部義中略^A229已辨說。然佛滅後三百年餘，犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部，五部皆弘舍利弗阿毗曇，如部執疏及智度論第二說。然法藏部雖無文說云弘此論，此部亦是三百年後興於世。舍利弗既是法輪大將，諸部欽重，何所復疑？故集律時指同論說。又此律說又五百結，智度論第八云犢子部說五百纏，故示義同犢子部義，故所弘論亦應是同。又准僧祇第四大妄戒，從三法數增至十，其中亦有四念處等、五解脫處、六出界、六念、六通、九想、九次第定、十無學等相，亦似同舍利弗論十一支道也。若准真諦部執疏說，四分律即是法上部，舊雲律師等，亦云此律是法敦部，其是一也。准即正弘舍利弗論，以此推徵，故依舍利弗論以為正義。崇云：古舊皆取成論十一定具，或依舍利弗阿毗曇取十一種集數法門，此等並非。今解謂是逆觀十二緣起，以老死支由生故有，乃至行支由無明有，不應復責最初無明以誰為因，故但十一。〔乃至〕此解順理，不違法相。往哲不識此文，錯作異釋。拾遺抄云：斯等皆欲配數相當，而不究尋是非道理。然十一支道義旨全殊，謂是逆觀十二緣起等。今詳若言逆觀十一，何因不說順觀十二？竊尋經論大小乘宗，逆順觀法總十餘門，或有逆觀五支，或十六，或復十一，或觀十二。寧知逆觀十二緣起即為正義？然破云斯等並欲配數相當等者，今尋崇釋，亦是以其支名相似。若支名同，即是正義。今應示彼多十一支。且婆沙八十云：四靜慮支名有十八，實體十一。俱舍二十八亦同此說。又婆沙九十六云：尊者達羅達多作如是說：世尊有時說一支道，有時說二，乃至有時說三十七，即三十七菩提分法。〔即准此中復有一種十一支道也。〕又云：問：菩提分法名有三十七，實體有幾耶？答：此實體有十一或十二，上偈序中^A230已述其義。俱舍二十五亦云：毗婆師說有十一。上來既有多十一支，何理定知逆觀為正？尋諸觀門，數有無量，此戒理合，攝法寬多，由妄語時並容說故。何意要使取少遮多，獨取逆觀，令義不足？故依舍利弗論，深契正理，義方圓備耳。問：舍利弗論十一支中云有六念，豈稱六念即犯夷𠎝？答：僧祇文中說有六念，良以修定。若心沈蹙，欲䇿令欣，故脩六念也。或在散位，或在定中，並六念理俱無失。瑜伽十四分判六念，前三名為歸依具足，後三名為得證具足，如彼廣說。〔次當釋疏。〕十一支道者，釋名應云：趣向涅槃名之為道，支分故支道。支道不同，有十一數，故云十一支道也。彼論十三、十四兩卷廣釋十一支道，不可具敘。今略逐難，屬當而^A231已。

X42n0733_p0105a08四向道者，向苦道難行、向苦道速行、向樂道難行、向樂道速行。婆沙九十三名四通行：一、苦遲通行；二、苦速通行；三、樂遲通行；四、樂速通行。謂未至定、靜慮、中間、三無色定，諸鈍根者所有聖道名苦遲通行，即此諸地諸利根者所有聖道名苦速通行。四根本靜慮，諸鈍根者所有聖道名樂遲通行，即此諸地諸利根者所有聖道名樂速通行。問：何故名通行？通行是何義？答：能正通達趣向涅槃是通行義。近分無色難成辦故，所起聖道說名為苦。根本靜慮易成辦故，所起聖道說名為樂。由鈍根者所起聖道不能速趣究竟涅槃，故說名遲。諸利根者所起聖道疾趣涅槃，故說名速。

X42n0733_p0105a19四修定者，一者有脩定，親近¹多脩學得現世樂；二者得知見；三者得慧分；四者得漏盡。多脩亦爾。得世樂者，如比丘離欲惡不善法，乃至成四禪。得知見者，如比丘善取明相，若晝若夜以心開悟不䨱盖心。得慧分者，如比丘知受想覺若生若住若滅。得漏盡者，知五陰集、知五陰滅。〔述曰〕此中意顯四禪方便、天眼方便、初果方便、漏盡方便，以立四脩。謂欲離故、見生死過故、入聖中初勝後極，故立四脩也。

X42n0733_p0105b03四斷者，戒斷、微護斷、脩斷、知緣斷。戒斷者，謂防護六根。微護斷者，謂分別身青瘀膖脹等，善取其相，是微護斷。脩斷者，脩七覺分，離欲無染。知緣斷者，如比丘如是思身不善行，口意亦爾，斷三惡行，脩三善行。〔述曰〕瑜伽二十九釋四正斷中，分為四斷：一、律儀斷〔謂²〔花〕^A232已生惡法，修律儀斷，即此戒斷也〕，二、斷斷〔於未生惡，為令不現行，故修斷斷，即此文中³〔節〕四知緣斷也〕，四、防護斷〔於^A233已生善，修令不妄，即此文微護斷也〕。瑜伽六十六復以四正斷配四種脩：一者得脩，謂未生善法令生，即是脩斷。二者習脩，即^A234已生善令增，即當防護斷。三、除去脩，即^A235已生惡令其斷滅，義當律儀斷。四、對治脩，即未生惡令不生，謂即斷斷也。今釋此文大意者，律儀斷者，謂根律儀，於⁴生^A236已惡，速起正念，及以正知，守護根門，名為戒斷。非謂身語表無表戒，此^A237但伏現行也。言微諸者，防護力微，未能永斷煩惱種子，但於不淨觀等^A238已生少分善根，脩令增廣，微護貪心，不令現行，名微護斷。言脩斷者，未生善根七覺支等，欲令現起，引入現觀，故名脩斷。此意將入現觀，脩七覺支，不同薩婆多覺支，負在脩道位也。言知緣斷者，謂以聖道遍知所緣四聖諦理，令未生滅種，永更不生，名知⁵經緣斷。四種皆名斷者，斷障也。

X42n0733_p0105b23五解脫入者，第十四釋云：五解脫處者〔同前定具，是中成論說也〕。

X42n0733_p0105b24五出界者，彼論第七卷釋：謂比丘念欲時，心不向念出時，善調善脩心，是名出欲界。復次念嗔恚時，心不向念不嗔恚，善調善脩心，是名出嗔恚界。念害時，心不向念不害，善調善脩心，是名出害界。念色時，心不向念無色，善調善脩心，是名出色界。念自身，心不向念自身滅，善調善脩心，是名出身界。准瑜伽第十四，約斷三界煩惱，立五出界。彼云：脩觀行者，有五種觀察作意，能令三界煩惱永斷，究竟決定。廣說如彼。意云：於欲無欲，自試觀察。若或未斷，心臨趣入；若^A239已斷訖，任運棄捨。恚害等准知。於中前三出欲界，第四出色界，第五出無色界。由此應知，出欲色界，顯有學人，或通凡^A240夫；出無色界，局是無學。然基法師云：凡夫有學，學觀出離，非能出離。今作五觀，是無學人^A241已能出離，名順出離觀，故不說凡夫有學也。今詳法師不尋瑜伽第十四，直見瑜伽第十一文，懸作此釋，故違彼論下文也。具如瑜伽注釋。

X42n0733_p0105c16五觀定者，觀足至頂乃至薄皮皆是不淨，是名初入定觀。不觀皮血肉骨但觀人識，識住此世亦住他世，是名第三入定觀。乃至復觀人識不住此世而住他世〔言乃至者，謂以觀人骨也。等為加行，復唯觀識〕，是第四入定觀。乃至觀識不住此世亦不住他世，是第五入定觀〔乃至言准前應知〕。今略述意，如婆沙第四十，名五現見等至。彼意初二觀法異生聖者皆得，第三是預流一來者所有，第四不還所有，第五羅漢所有，世尊此五說為無上。瑜伽十二名五現見三摩鉢底〔此翻為等至也〕。意說五種皆是^A242己見諦者所有，故名現見。謂現見諦理^A243已後而脩此觀，故受因名也。婆沙意說現見，現謂由眼見色引生此觀，故云現見。後三觀識亦由見色展轉引生，故名現見。與瑜伽不同也。於此五中若是羅漢作觀者，初二隨應通自身他身不淨。第三觀預流一來身中識法俱住二世，謂住現所居世應更受生，及亦應往二界受生，故云此世他世也。第四觀不還人身中識法唯往他世。第五觀羅漢識一切生¹書，大分為知不淨無常也〔餘人起觀准此應知，廣如瑜伽注釋〕。

X42n0733_p0106a10五生解脫法者，身不淨想、食不淨想、無常想、世間不可樂想、死想，如是五法法親近多脩能得解脫。今詳前二是離欲界染，而觀欲界身食二相以為不淨，以除婬愛并段食貪。次脩聖道觀無常行以入見道。次觀色界為不可樂離色界染，而諸愚夫樂三禪樂，今觀可猒故不可樂。復觀無色，雖復長壽而必歸無離無色染。由此五種離三界染，故云生解脫法也。

X42n0733_p0106a17六向者，應言六空，傳寫論者錯為向字也。前第十三卷列名中云六向，此第十四釋云六空者，如空三昧說，即前第十三卷釋空三昧云：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空。〔述曰〕略辨相者，內空，除遣緣內六處貪也，內外雙遣也。空空，遣前空相也，涅槃意說空及空性也。大空，遣三千世界大相也。涅槃十六釋大空者，般若^A244波羅蜜是名大空，即約空慧名空也。第一義空，除遣執第一義相也。廣解空義，如大般若五十一釋二十空，四百八十八釋十六空，涅槃十六釋十一空，智度論四十六釋十八空，瑜伽七十七、解深密第三同釋十七空，並不可繁敘，廣如瑜伽注釋。

X42n0733_p0106b04六出界者，第七卷意說：四無量出欲、恚、害、不樂界〔此意說欲界，此四種所治性〕，無相定出相界〔謂一切有相相〕，斷我慢出疑惑界。總述意者，初四有漏，後二無漏。無漏之中，無相三摩地學人亦得。斷我慢者，就勝即空解脫門，理實亦通。三解脫門唯無學人得，亦如瑜伽注釋。

X42n0733_p0106b09出疑惑者，昔見道時斷非想疑，今得解脫，并昔合說也。瑜伽十一云：復有六種順出界，如經廣說。〔乃至〕慈對治恚，無損行轉故。悲對治害，為除他苦勝樂行轉故。〔謂與眾生勝樂行解心也。餘皆准此。〕喜治不樂，於他樂事隨喜行轉故。捨治貪恚，俱捨行轉故。〔大乘捨無量雙治貪恚，小宗^A245但治貪。〕無相對治一切眾相，相相違故。若離我慢，於自解脫或所證中定無疑惑故。〔乃至〕前之四種梵住所攝，第五第六聖住所攝。今詳瑜伽下文。第十四云：有三處諸脩行者難可超越：一者超越欲貪恚害不樂所攝下界，二者超越一切行行相現，三者超越有頂。為超此三五六出界，廣說如彼。謂超前四立四無量治下欲界，為超第五一切眾相立無相相三摩地，為超第六立斷我慢人。即第十一文云：觀察聖住得道理建立無相，觀察究竟正道理故建立第六。此意說言，創得無相理故立無相三摩地，顯初見道即通有學，故言得道理也。後盡惑時建立第六，故云究竟，即顯無學也。無學既斷我慢，即顯得空解脫門也。答言：三三摩地通有學無學。若言三解脫門唯論無學，以其有學未永解脫，故不立為解脫門也。准此，前四超越欲界，即不還人亦通凡夫。第五無相雖顯見道理，亦得通四向四果。第六唯是無學人，不同基法師總判為無學者，不審尋文故也。廣如瑜伽注釋。

X42n0733_p0106c07六、明分法者，食不淨想、無常想、苦想、無想、世間不可樂想、死想。釋義准前。五、生解脫法。

X42n0733_p0106c09六悅因法者，如比丘悅^A246已心喜，喜^A247已得身除，除^A248已受樂，受樂^A249已心定，心定^A250已如實知見，是名六悅因法〔身除者，除麤重，顯得輕安也。餘經論中云²〔輕〕安是也〕。意說㝡初由持戒故，自思無過，心生喜悅，悅^A251已漸次引起定心，進入見道，如實知見。初之一種悅即是因，後之五種悅因所生，總名六悅因也。

X42n0733_p0106c15六無喜正覺者，七覺支除喜覺支也。此意說依第三靜慮^A252已上起覺支時，須除喜支，以彼地中無喜根故。若依有宗，未至定中亦須除喜，大乘未至定中亦有喜樂也。

X42n0733_p0106c19七想者，如世尊說：七想親近，得大功德，至甘露門，謂不淨想。〔餘六同前。六明分法釋義，亦應准前而知。〕

X42n0733_p0106c21七定因緣法者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念。集異門論名為七定具。此意說以七為因緣，能生定體也。瑜伽十一釋有因有具聖正三摩地，彼云：前七道支與聖正三摩地為因為具，謂正見、思惟、語、業、命三，此五道支與定為因也。正精進、正念，此¹三為²謂正見一種，亦能為因亦能為具也。今言七定因緣者，即五因三緣也。准瑜伽應知。此總意者，創生正見了生死過患，次復思惟居家迫迮，次即出家受將禁戒，即正語業及正命也。從此^A253已後復起聞思正見，發正精進及以正念以入定心。

X42n0733_p0107a07言聖正三摩地者，善故名聖，無漏故名聖，即通有漏無漏定也。廣說如瑜伽論，具如瑜伽注釋章。云八解脫入者，論中言八解脫入，勝入也，即是解脫及勝處兩法門也。

X42n0733_p0107a11九滅者，若入初禪，語言判滅〔尋伺能起語言，名語言行。初靜慮中有尋有伺，即是定心相應無欲恚³〔等〕，出離善尋伺也。此善尋伺能滅欲界欲應恚害等，故云滅也〕；入二禪，覺觀判滅〔第二禪中全無尋伺故也〕；入第三禪，善判滅〔第三禪離喜妙樂故也〕；入第四禪，出入息判滅；若入空處，色相判滅；若入識處，空處判滅；若入無所有處，識處判滅；若入非想非非想處，無所有處判滅；若入滅盡定，受想判滅。是名九滅。

X42n0733_p0107a18九次第定者〔四禪、四無色及滅盡定〕。

X42n0733_p0107a19九想者〔於前七想，加斷想、離想也〕，釋義准前。然斷與離，意顯滅諦。離欲界繫，名之為斷；離色界繫，名之為離；離無色繫，名之為滅。今由脩前不淨想等離染道時，或證下之二界⁴釋滅故，故加斷、離二想也。問：若修死想，離無色染，何故但證下二界滅？答：死想具有加行究竟，或未究竟，故未能證無色^＊釋滅也〔若順瑜伽二十七，見道所得一切行道斷，名為斷界；修道所斷一切行斷，名離欲界。一切依滅界，隨應准知，即是二涅槃也〕。

X42n0733_p0107b02十⁵相者，即九想外加滅想也，義准前知。瑜伽第二十、婆沙百六十、六百六十七廣釋十^＊相，前來且據一切釋之。後有一切無常、苦、無我及死想，意顯聖道〔死想究竟即是無明〕；不淨、食猒、世不可樂，意顯聖道；加行、斷、離、滅三，意顯道果。復約一切辨轉隨轉，謂十相中三想是轉、七是隨轉。且如不淨想轉之時四想隨轉，謂世不樂及斷、離、滅。其義云何？謂修行者先往塚間觀死屍相，青瘀乃至骨鏁連接。取此相^A254已至一近處閉目諦思，若不明了往觀之。既善取^A255已疾還所止，調滑身心令離諸蓋，取先外相以方^A256己身，謂我此身具有如前諸不淨相。因於足骨以柱踝骨乃至髑髏，㝡後繫念在於眉間，即從眉間入身念處，次第乃至入法念處。或復若樂廣觀察者，却從眉間次第乃至却觀足骨。如是次第或觀一具、二具、三具、一床、一房，次第觀至海際周迊遍滿皆是白骨，從此漸略乃至還來却觀眉間。至此觀察不淨想^A257已，作是思惟：生死諸行何可欣樂？爾時便於三界諸行都不貪樂，由此先脩世不可樂亦得圓滿。由不樂故，故欣樂涅槃，故先所脩斷、離、滅想皆得圓滿。次辨食猒想轉之時亦四隨轉，其數同前。謂脩行者起猒食時，觀手中食知從糓等，糓等復從田中種子，種子復從泥土糞穢，展轉既從不淨而生，誰有智者於中貪着？又乞食時晨朝澡漱嚼楊枝時，水作尿想，楊枝作指骨想。着衣入聚落時，衣作濕人⁶波想，腰縉作人膓想，鉢作髑髏想，錫杖作脛骨想。於道見礫石作骨想，至聚落見城壁作塚墓想，見男女等作骨鏁想。入乞食得解餅作人肚想，若麨作骨粖想，得鹽作人齒想，得飯作蛆虫想，得飯菜作人髮想，得羮臛作下汁想，得乳作人腦想，得蘇蜜作人脂想，得魚及肉作人肉想，得⁷飯作人血想，得歡喜丸作乾糞想。若僧中食得淨草作死人髮想，坐床作骨聚想。所得餘食如前廣說。問：何須於飲食等作不淨想？答：應作是思：無如生死，由於不淨作淨想故輪迴五趣，今欲違彼趣涅槃樂故。復次勿令生淨想故，增益貪心鄣碍聖道，故須生猒。彼既猒^A258已，生死諸行何可欣樂？廣說如前。次辨想轉時，七想隨轉。謂脩行者觀察諸法念念生滅，彼於春時見諸卉木生花生葉，鮮榮紅紺如妙寶色，河池津液魚鳥⁸宣戲，便作是念：今外物生。彼入聚落見諸男女歌儛跳躍飲食喜慶，即前向之：此何故爾？答曰：此處生男生女。便作是念：今內法生。夏時後，見花葉茂盛，河池汎溢，復念外法今已興盛。入聚落^A259已，見諸男女擊皷吹貝，歡笑雜沓，即前問之，知有嫁⁹娶，便念此中內法興盛。復於秋時，葉皆黃悴，河池漸滅，便念外物今^A260已衰悴。彼入聚落，見諸髮白，枎杖而行，身形曲僂，便念內法今^A261已衰老。復於冬時，霜風飄擊，葉皆在地，河池皆渴，便念外法今^A262已滅沒。彼入聚落，見諸男女被髮搥𮌎，問知此處父母死喪，便念內法今^A263已復滅。彼於內外善取相^A264已，還其所止，調滑身心，脩於無想。謂如所見諸無常相，觀察內身，一期諸薀有爾許位，諸蘊各異，捨餘隨觀，一位諸薀前生後滅。如是一歲、一時、一月、一晝、一夜，展轉乃至㝡後，二剎那生，二剎那滅，爾時即名加行圓滿。從此無間能觀諸薀，一剎生，一剎滅，爾時名為死想圓滿，以諸位滅即是死故。彼觀是^A265已，便作是念：世尊所說諸行無常，誠為善說。爾時先脩諸無常想皆得圓滿。復觀剎那所逼迫故，便念世尊所說苦想，誠為善說，即苦想滿。即不自在，故念世尊所說無我，誠為善說，即無我滿。既不自在，於空行聚不生貪樂，便於三界不生樂着，即前脩世不可樂而得圓滿。既由不樂涅槃，如是廣說。上來略敘婆沙解釋，樂廣慧者應自披尋。

X42n0733_p0108a14十¹直法者，即十無學人身中十無漏法，攝為五薀，如上受緣癈立中略^A266已辨訖。此十數中，彼論釋諸十遍處也。

X42n0733_p0108a17十一解脫入者，謂依四禪四無量，前三無色心未解脫得解脫，乃至盡漏。今詳四禪顯所依定，四無量者顯能離欲，前三無色顯無漏道最後邊際也。

X42n0733_p0108a20五分法身如受緣辨等知者，新經論中名世俗，良以俗智遍緣諸法故立等名。然此四智開法類為四諦智，由對治故立法類智，由所緣故立四諦智，二門通辨即成六智。此六隨應攝盡、無生并世俗智及以他心，即十智也。

X42n0733_p0108b01各有四法者，自身遣使等易知，遣使之中更遣使，故亦為四也。亦可五法自兼使等四也。

X42n0733_p0108b03望所稱說類非類等者，將實得道，對虗說根、力、覺竟，語雖相類，得罪非類，如文可知。

X42n0733_p0108b05法想者，應言勝法、勝法想等也。

X42n0733_p0108b06文言自言是業報因緣者，如下²下文嚴好比。正憶五百劫事，十律第二：是人前身從無想天命終，來生此間無想天上，受五百劫，隨心想說，不犯。

X42n0733_p0108b09上來初篇^A267已說。然戒本中云不得共住如前，後亦如是等者，瑤云：謂未犯前，以人淨故，得於二種法中共住。若一往犯，不得如昔與比丘住，故云如前。若更重犯，亦不預前共住之例，故云後亦等。又云：昔未具位，不預僧流，今犯如昔，故云如前。復遮重犯，故云後亦。崇義同此也。今詳若曾未犯，望前與後共住義成。今者若犯，前共義斷，後共更無，故云不得如前，後亦如是。多論第一重犯夷吉，更無道器可破，故古來共引此律中夷重。重犯如尼觸戒，一一觸，一一夷。今詳尼是深防，轉根罪滅，何得相類？若犯尼中後四，其義可然。若犯四重，應准論斷也。

X42n0733_p0108b20●^A268已下第二篇

X42n0733_p0108b21二、謗自在作教人，彼我同犯，斯亦應言教人同不同也。何以然者？若定標名，汝謗某甲，可說同犯；若但汎教，汝宜謗人，應不同犯。媒等亦應爾。

X42n0733_p0108b24結殘提時不時不得事氏者，調達得殘破僧未就也。

X42n0733_p0108c01如觸等二者，一觸，二漏失也。

X42n0733_p0108c02緣具者，教人謗他損境事成，即是緣具八緣也。若論懺罪，要湏自為業累方遣，若當使他緣即不具，律文懺法要脩威儀故也。

X42n0733_p0108c05污家戒殺種類者，如緣中溉灌壞地等也。

X42n0733_p0108c06四、餘之戒等妄語種類者，此第四位中三諫二謗也。

X42n0733_p0108c07品別階降^A269已如上辨者，䨱律師作持止犯，於此中明也。

X42n0733_p0108c09多緣多力者，假藉多緣多力也。

X42n0733_p0108c10壞眾行法者，犯^A270已壞行，於僧用中非全淨因也。

X42n0733_p0108c11事和者，羯磨名曰事和也。事和為門約以辨遮，情和准釋可知。

X42n0733_p0108c13壞時者，時人住敬心也。

X42n0733_p0108c14○漏失戒

X42n0733_p0108c15正誹謗者，多論第三云：世人外道當言沙門釋子作不淨行，與俗無異。

X42n0733_p0108c17生天龍善神。信心者多云：若作此事，雖復私屏，天龍善神，一切見之。

X42n0733_p0108c19闕此境緣者，若將正道闕此，非道境緣也。

X42n0733_p0108c20緣文三如常者：一、佛住處；二、至損瘦^A271已來犯違緣；三、近緣也。

X42n0733_p0108c22名為非因者，非樂因也。

X42n0733_p0108c23文言此正法中說欲除者，集諦斷也。說慢者，於苦諦中持我起慢也。滅除渴愛斷諸結使者，顯道諦也。愛盡等者，滅諦也。

X42n0733_p0109a02乱意眼有五過者，五分第二云：若散乱心眠犯吉。見論十二云：佛告諸比丘：若洗浴意欲眠，當作是念：我髮未燥當起，若夜亦應知時，月至某處當起，若星至某處念佛為初。於十善中隨心所念。有人引見論十二，夢有四種，於此義中全成無用，不錄之也。

X42n0733_p0109a07祇第五云：夢者虛妄不實，若夢真實，於我法中脩梵行者，無有解脫。以一切夢皆不真實，諸脩梵行者，於我法中得盡苦除。

X42n0733_p0109a10祇等亦同可知者，祇有七色，蘇、油、乳、青、黃、赤、白也。五分十色，於祇七外加紅、黑、蜜三也。十律五色，青、黃、赤、白、薄也。青者，輪王及輪王受職太子等也。

X42n0733_p0109a13彼經所說等者，外道計也。

X42n0733_p0109a14婆羅門出家等者，信外道故也。

X42n0733_p0109a15心心所法領納苦樂者，為依於色有心心所，領受苦樂安危同故也。

X42n0733_p0109a17第六、若於內色下，舉第四、第五者，謂舉前四、五兩段文也。覺云：應言舉第三、第四者，好；言四、五者，錯。下准應知。覺云：疏云三千三百者，錯前第三，錯前第三，錯互成五十句，不約情十一事說，直爾約內色第六，五六三十，更有三百句，合有三千六百。今詳不然，無有出精不情者，期如為樂故，豈非情期？故疏^A272已足不，不勞更加也。

X42n0733_p0109a24教人亦三者：一、比丘教尼。二、教二。一、教餘人。見論十二云：舉體有¹情唯除髮爪及燥皮無精，若精離本處，至道不至道及出，及至餘一蠅，得僧殘罪。

X42n0733_p0109b03²久中夢中等者，見論云：若比丘心想而眠，先作方便，脚狹手握，作想而眠，夜夢精出，得殘罪〔准此不開夢也。不先方便、不作想，可如文說也〕。若以欲想出不淨者，見云：比丘欲起而捉女人精出，無罪。何以故？為婬事故得吉，若至境界夷。若觸女身，或抱或摩，精出不犯，以摩觸故得殘。文言若見好色者，善見云：或見女根，根起視精出，不犯殘，得吉。若見^A273已動根，精出得殘〔共女人坐亦准此〕。俱驅文中一切不作出意，足知犯不也。

X42n0733_p0109b11○摩觸戒

X42n0733_p0109b12息婬疑者，多云人見，不謂直捉而^A274已。等女異男等者，簡異男也。

X42n0733_p0109b14又通道俗親疎廣說可知者，祇第五云：女人者，母姉妹、親里非親里、若大若小、在家出家。見十二云：以念故觸母身，突吉羅。女姉妹亦如是。何以故？女人是出家人怨家。若母溺水中，不得以手勞取，若有智慧比丘以船接取，若竹木繩杖乃至袈裟。若母捉袈裟，比丘以相牽袈裟而^A275已。若至岸，母怖畏，應向母言：檀越莫畏，一切無常，今^A276已得活，何足追怖？若母因此溺勢遂死，比丘得以手捉，殯𣫍無罪，不得棄擲。若母於泥井中亦如是。祇第五云：有女人落水中，作哀苦聲求比丘救者，比丘作虵想，捉出不犯。若授竹木繩，牽出不犯。若比丘言：知汝雖苦，當任宿命。者無罪。〔又云〕母姉妹親里等文別。相見歡喜抱捉比丘，比丘當正念住，若有異心者殘。

X42n0733_p0109c03非畜各四者，變作畜女來替作男等三，准前應釋。

X42n0733_p0109c04五十四者，至下釋文，其義自顯也。九十蘭亦爾，觸若得殘，不名鄰不名重，非重因故。盜五得四鄰重，是因非因別、隣不隣殊故。此問答非理也。理實擬婬，觸但蘭罪，本疑盜四得四果蘭，非方便也。

X42n0733_p0109c08內外境別者，身內起染，身外不同也。

X42n0733_p0109c09再盜不滿，相續成³盜者，下文雖爾，非盡理說。若同一主，盜心未息，可言相續；同一主，一盜一息，縱滿百千，亦不犯重，故亦不定。

X42n0733_p0109c12呵辭文三者：初、俗女；二、僧；三、佛。俗⁴女初一往宜呵，二顯^A277己呵意。多論第三：婬欲偏多。問：若欲心多，何不作大事破戒？答：此人根熟應得漏盡，又應度此舍衛城中，具足千家正少一人，是故不作大事。諸女人何以來看？一、以世間多事多諸忩務，出家人所住處寂靜安樂故；二、親近善知識欲聞法故；三、眾僧房中種種嚴飾彩畵床㯓臥具，觸目可樂，是故來看。何故正食後來？又言：不必須通，一切疑故。又云：俗人食前多事多緣，或作飲食處分奴婢，各隨緣^A278已，然後相隨登山遊澤，或詣僧房。又云：為聞法故，若食前來，比丘乞食不在僧坊故。諸女人何以入房？答：謂出家人斷欲清淨，信故隨入。問曰：何故有默有不默者？有云：欲心多者默然，欲心少者不默。有云：若知識者默然，非知識者不默。又云：人性不同，有樂覆罪過者默然，不樂藏過者不默。有云：無有父母兄弟夫聟兒女，無所畏難故默，有畏難故不嘿。十誦第三云：不喜者即出房外，語諸比丘言：大德！法應爾耶？種種¹可^A279已，諸比丘種種因緣為眾女人說法，作禮還去。多云：為說法者，為說佛法眾僧是良祐福田，可信可敬，莫以小緣故自破善根。又云：讚歎迦留陀夷種種功德，當得漏盡，度千家作大利盡，莫見小緣自失敬也。

X42n0733_p0110a09如上婬戒中說者，謂睡眠、新死、少分壞等，亦准調部文，故作此釋。下文云：有比丘與死女身未壞者身相觸，多不壞者身相觸。佛並言：殘半壞，多壞者蘭。

X42n0733_p0110a12不以有智未命終等者，下露坐戒云人女者，有智命根不斷〔此即不用彼也〕。髮髮相觸等，如見論若身觸髮即犯殘也。

X42n0733_p0110a15既五六雙明，此二豈可復得是雙者，舉此後文吉羅六句例難。古師無文，妄立初句為雙也。謂昔覆律師云：若女來觸有四句：一、動身受樂〔此是雙句〕，二、不動身受樂。此二句得殘。復有二句：一、動身不受樂，二、不動身不受樂。此二不樂，故犯蘭罪。若比丘有染心、發心觸女，四句皆殘。律文但出女來二殘，餘二句蘭。并比丘往四句僧殘，此六並略。今師意云：下吉羅中律文六句：一、樂，二、不樂〔此名²〔五〕位句也〕，三、不受樂動身，四、不動身受樂〔此二名交絡句〕，五、不受樂不動身，六、受樂動身〔此二名雙頭，亦名雙明句也〕。章中先敘三四交³結、五六雙頭，後方敘其初二立位。乘即難云：文既五六^A280已是雙明，此初二句豈可復得是⁴其雙句？此難意云：殘中初句若許是雙，吉中初二亦應是雙。若吉初二許是雙者，五六也雙，豈容初二復得是雙？此反難記。次順成云：故知初二立位等，如章廣說。此順成意云：准吉六句以釋此中，故云今解此中等也。謂女觸比丘文中初句，義當吉中第一立位直言受樂也。文中次句，義當吉中第六雙句動身受樂也。理應准吉第四交句云不動身受樂，今此殘中應有之。由此殘中即成三句，廣釋如章，乃至計為十八句也。問：吉中六句，何意但准三受樂句，而不明彼三不樂句？章中釋云：此是殘位，不須不受樂蘭也。

X42n0733_p0110b13下八亦爾者，今詳不然，若提捺等容不動身，儻逆摩等云何不動？故隨所應更須除之。

X42n0733_p0110b15各立位四者，女來二句，比丘往二句，故四也。餘皆准此。

X42n0733_p0110b17本作重⁵意，此三位⁶但蘭。〔乃至〕如媒三位等者，謂本自身擬犯婬過而觸女者，有衣等位未成重來一類蘭罪，不分殘蘭吉等三罪也。如媒亦有吉⁷簡殘位，而若擬犯婬欲過失為身媒者，亦皆蘭罪⁸不分吉，蘭罪不分吉殘等之別也。

X42n0733_p0110b22祇云：若女人捉足禮者，應語言：小遠住。或時白齒舌令痛，不令覺女人細滑。〔又云〕與女共床，非威儀。起欲心，越。動床不相觸，蘭。〔一切同。木石等准此。〕若女擔重不能上肩，請比丘扶，不應扶。應教餘男子女人佑扶。若無餘人，比丘應舉⁹者，高處令其就擔。〔又云〕共行水中，比丘在後脚蹴水灒女人，非威儀。若有欲心，越。欲心蹴水着人者，蘭。〔又云〕乞食時，端正女人與比丘食，見^A281已起欲想者，應放鉢着地，令餘人授。〔又云〕使道巷中與女相逢，比丘應住。若競行，非威儀。若欲心乃至觸殘女人，捉足下境。心有無者，女人捉足，有境無心，謂無前方便心也。觸衣鉢等，有心無境。衣等不是染，觸境故。戲笑相觸者，無染心而因戲笑誤觸也。

X42n0733_p0110c10○鹿語戒

X42n0733_p0110c11五分云：一切天神證知我心者，意說天神願知我心，從汝乞願。此律即是教他作願，理准五分義釋之，不是全同也。

X42n0733_p0110c14如消蘇等者，下文有女人消蘇形露，比丘見^A282已言：汝消蘇。彼言：大德！我消蘇。佛言：不了了蘭。〔又云〕時有着赤，以女人形露，見^A283已語言：汝著赤衣。〔乃至〕不了了蘭。〔述曰〕比丘意欲名彼女形為消蘇等，然不了了故蘭。彼若了知，即得殘也。然今三藏攝法云：葉薄即是此方正目男女交會之事，極不遜語也。古來譯為鹿惡語戒、惡罵語等，亦是其鹿究尋道理未犯斯戒。若的不遜說、不軌¹⁰言，方犯此戒。縱言交會，非鄙惡収。然梵本中為諱葉薄，遂言葉縛。葉縛，此云糠麥。雖言葉縛，意言葉薄，欲使聽¹¹後無羞愧也。今詳此宗，定不同彼。如文中云：若現如相，豈得陳說不遜語耶？

X42n0733_p0111a01約葉者，謂隨一一語葉結也。

X42n0733_p0111a02○媒嫁戒

X42n0733_p0111a03具緣中計，理不用顯，事了了也。

X42n0733_p0111a04祇律十七二十念為一瞬等。若如^A284婆沙百三十六云：百二十剎那成一怛剎那，六十怛剎那成臘縛，此有七千二百剎那。三十臘縛成一牟呼栗多，此有二百一十六剎那。三十牟呼栗多成一晝夜，此有小二十，不滿六千五百十剎那。此五蘊身一晝一夜，經爾所生滅無常。〔又云〕晝夜增減各一臘縛，月則各一牟呼栗多，三十牟呼栗多成一晝夜。於中晝夜多少四類不同，增位極長不過十八，減位極短唯有十二。晝夜停位¹有十五，謂羯栗底迦月白半第八日晝夜停，從此^A285已後晝減增各一臘縛，至末迦始羅月白半八日夜有十六，牟呼栗多晝有十四。〔餘准可知。羯栗底月者，八月也。並西方法，黑先白後。故知羯栗底迦白半者，即九月十五日也。末^A286但始羅，即九月半^A287已後也。黑白准前。牟呼栗多者，翻為須臾也。〕四類不同者，一年之中九月八日^A288已去一白夜增，三月八日^A289已去一向晝增，即三月八日及九月八日晝夜停，故成四類也。俱舍十二頌云：百二十剎那，為一怛剎那，臘縛此云十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，於中半減夜。〔述曰〕此薩婆宗義，不可會同祇律也。

X42n0733_p0111a22女人有二十種者，列名中^A290但有十九，准釋中間放去婢也。

X42n0733_p0111a24成前四事者，餘破云：理應言於一念或須臾中成前二事也。今詳疏意云：上二據長時作夫婦事，下二約暫時作夫婦事，故成四事也。

X42n0733_p0111b03諸四句，初句皆是三時俱自，第二並是前二自後一使，第三並是中間使兩頭自，第四並是前一自後兩使也。

X42n0733_p0111b06語書相參中四句，並是前一語後兩書也〔餘句准此〕。

X42n0733_p0111b07或一法或二法相參作六十四句者，謂語、書、即、相各為十六，即六十四也。今欲辨釋，且依疏義廣演其文方明是非也。且廣演者，諸十六中初四即是純一法作，餘之三四即二法作，故云或一法或二法相參也。且語為頭為十六者，純語一四、語書一四，文^A291已廣出也。語即一四、語相一四，文俱略云指即現相亦如是也。次書為頭十六句者，純書一四、書印一四，文中廣出書相一四、書語一四，文略出也。餘兩十六並文略出也。章中廣出初十六，訖餘三箇十六，但言餘三各爾也。

X42n0733_p0111b17次辨三法相參章云四十八句者，謂語、書、印、相各作十二，故四十八。然今現文但有十六句也。且初十二者，語、書、印為一四〔文廣出也〕，語、書、相為一四〔文中廣出一句，餘三略出也〕，^A292已上合初位十二句訖。次第二位十二句者，書、印為一四〔文廣一句，餘三句略出〕，書、印、語為一四〔文略無也〕，書、相、語為一四〔文略無也〕。次第三位十二句者，文並略無，一者²即相語、二者^＊即相書、三者^＊即語書。次第四位十二句者，文亦並無，一者相³語書、二者相語^＊即、三者相書^＊即。章中釋後三箇十二云^A293但文一四，下之二四及餘二頭悉略不辨者，如向廣辨，尋之可見。次辨是非者，問：此諸句法為據自使相參作之？為據三時隨用何法相參作之？為據三時尅用何法相參作之？為總據前三義作之？設爾何失？四俱有過：一者若據自使相參，但應一四更不應多。二者若據三時之中隨用何法相參作者，即章中釋下之二四及餘二頭悉略，不應道理。且如與使共詳議云：我等但於三法遍用，不須尅定初時用語、中時用書、後時用。^＊即應如文。三法參中十六^A294已足，何須更辨下之二四及餘二頭？若更辨者，且如第二位中第二四云：書^＊即語三以為一四。此與初位第一四中諸書^＊即三為四何別？以其三法不局用時，故無別也。如是准知，第二位中第三四句與初位中第二四同，第三位中第一四句與諸位中第一四句與初位中第三四同，第三位中第二四句與第二位第一四同，第三位中第三四句與第二位第三四同，第四位中第二四句與第三位第一四同，第四位中第三四句與第三位第二四同，故不應理也。三者、若據三時之中尅用何法為諸句者，謂初用語中必用晝夜，後定用^＊即，如是展轉為四十八，雖理無違，何因一法、二法參中不辨三時俱語為第一句，前二語、後一書為第二句，中間語、前後書為第三句，前一語、後二書為第四句，餘語^＊即等相參亦然不爾耶？而文一向純語為四，并初時語、後二時書為第二四，乃至語^＊即相參亦然耶？四者、若許據三義為句法者，一法、二法之中闕前所辨四句之法，三法參中法復闕前說三時隨用十六句義，何但下之二四及下二頭略也？據斯理趣，盖譯律者不善譯文，致義不足也。

X42n0733_p0112a06始終互對其文甚多者，崇云數過四萬，今詳但以計句顯德，而實推尋應如前辨方盡理也。計句多少此為小事，任諸學者耳。

X42n0733_p0112a09蘭吉二位各三文者，一受語，二聞語，三不受語也。

X42n0733_p0112a10各帶斯闕者，本期一法、二法、三法相參作媒，及至臨時，三時隨闕也。

X42n0733_p0112a12乃至廣句者，謂以一女始終互對，本期擬媒而至，臨時隨闕也。媒嫁想者，男女未通作^A295已通想，和合是也。有人云：如夫婦^A296已與離書，今還和合，謂為無罪者是。今詳此乃迷教而犯，理應殘外，更獲無知，何因望斷？

X42n0733_p0112a16○過量房戒

X42n0733_p0112a17四依：依樹下，依糞掃衣，依乞食，依腐爛藥。若違初作房，得殘。若違餘之三依，如長衣、別眾、展轉、非時不受等，及過七日藥，並提也。牒事相違，有主無主，有量不量，不得同入一翻羯磨也。前異語，後惱僧，前嫌後罵，並同一戒也。

X42n0733_p0112a22古首律師言前房不處分是第二者，彼自問言：若爾，列文何以在先？答：煞人戒中云煞畜提㝡初，下九十中，彼方言初，故此亦爾。

X42n0733_p0112b01或三、二、一罪者，雖犯後戒，然後戒中亦有不處分殘、妨、難二吉，隨事有無，故或三、二、一也。然詳疏中作此釋者，白乞過量並不得存，何名唯闕初緣也？

X42n0733_p0112b04若闕第五，應有六蘭者，雙闕寄在第五，闕心中辨，故六也。

X42n0733_p0112b06末後二團者，多論也。

X42n0733_p0112b07壞鬼神村提吉者，後戒斫樹得吉。

X42n0733_p0112b08對神勸忍者，見論十五：因斫樹故，傷鬼子臂。樹神白佛，佛為說偈：若人嗔心起，譬如車奔逸。車士能制止，不足以為難。人能制嗔心，此事㝡為難。樹神聞法，得須陀洹。〔神得道者，謂須會通也。〕十誦第十：樹神云：我兒子幼少，冬八夜時，寒風破竹，冰凍寒甚。我當於何安隱兒子？佛勑餘鬼：汝當安止。諸鬼以佛語故，即與住處。多論第三：迦葉名多，以大辨之：一、大富貴，長者所生故。二、能捨大富貴，高族出家故。三、能行頭陀，少欲知足大法故。四、國王、帝王、龍、鬼、神，多知多識所供養故。五、捨世間大利養，小欲知足行乞故。如舍利弗、目連，成就大智慧神通故。以成就大功德故，名大迦葉。

X42n0733_p0112b19¹作房者多者，祇第六云作五百私房也。

X42n0733_p0112b20從鳥乞中，僧祗第六云：暮鳥集時，比丘言：汝釋軍多鳥，各乞一毛，我今須用。眾鳥少時無聲寂然，然不得^A297已，各拔一毛着地，晨朝復乞。爾時眾鳥即便移去，異處一宿，不樂彼處，尋復來還。比丘復²與，眾鳥念言：今此沙門奇異喜乞，恐我不久³定衣都盡，段肉在地，不能復飛，當如之何？便共議言：我等當去，不復宜還。賴吒和羅經五分第二偈云：賢人不言乞，言乞必不賢，默然不有求，是謂為大人。

X42n0733_p0112c04五耶四耶者，五耶，如智論二十二上婬戒中^A298已引。四耶者，如智論第二，如上第一卷疏釋比丘義中^A299已辨。

X42n0733_p0112c06祇第六云：屋高下量者，邊壁一丈二尺。

X42n0733_p0112c07非謂開無過量者，古師云：下開文中小容身屋，但開過量，亦須處分也。

X42n0733_p0112c09業一緣異或多者，章中自釋，謂不淨食等。言或一者，通律師云：如三根謗是。緣一業異或多者，章云五過房是，亦如摩觸等。言或一者，通云再盜滿五成一夷是。

X42n0733_p0112c13緣業俱同或多者，有餘引伽論第十：若比丘大眾中嗔恚，手⁴犯沙豆等擲，諸比丘隨所着，得爾所提。覺云：如本加行，作虗誑心、不應時心、分離心、毀辱心，後發一言，成口四過。謂所欺境，及發一言，並是一也。言或一者，一切戒中，隨應即是緣業俱異。或多者，作煞盜等，前後不同也。言或一者，八事成重是。今詳所言緣業，緣是增上，理且應然。所言業者，加行、根本、後起，為是何業？若言隨應皆說為業，一咽多罪，由加行心多業，而實咽者，翻令是緣。由此一緣暢思故，何得判為業一緣異也？若言唯取根本業者，再盜滿五，應是業一，何意復名緣一業異？故此四句，並無異據。又五過房，言是緣一業異，故此四句，並無典據。又五過房，言是緣一業異者，理不可據一房為緣。若據兩房，何非二緣，乃言緣一？若言房事是一，名為緣一，何故不言兩業造房？業事是一，名為業一，前後兩房，許名緣一，何妨兩業名為業？¹名為業一，同一罪相，故

X42n0733_p0113a05須知乞不乞如下辨者，次下義門云順精加法別所為故等也。

X42n0733_p0113a07夷論即局，謂作四位者。母論第六：從無臘乃至九臘，是名下坐；從十臘至十九臘，是名中坐；從二十臘至四十九臘，是名上坐；過五十臘^A300已上，國王、長者、出家人所重，是名耆舊長宿。

X42n0733_p0113a11心念三語者，尊者云：應言對手。若言三語不攝，諸有一說者故。下皆類此。

X42n0733_p0113a13二種分衣者，古師云：一、時僧得，二、非僧得。尊者云：准今疏，主時僧得者，不須作法，即無二種。應言：非時之中，一者、檀越施物，二者、亡人物。義同非時僧得，還成二種也。

X42n0733_p0113a17如七非者，下瞻波中辨七非義也。

X42n0733_p0113a18自然及大小，此三各三者。自然一者，蘭若拘盧舍集僧。相傳言：准雜寶藏五里俱舍明文，二十四指肘，四肘為弓，量五²百俱盧舍故。依俱舍者，好計有二里也。二者，可分別聚落，盡聚落集；三、不可分別聚落。疏主云：八樹間集，即七十三步半。不可分別，依祇律立；餘依十律立也。尊者云：准見論，十七阿蘭若界者，極小方圓七槃陀羅，一槃陀羅二十八肘。若不同意者，二十八肘外得作往事〔^A301已上論文〕。准此，言不同意者，即是蘭若有難集僧，應加此一自然為四也。肘長尺八，六尺為步，合有五十八步四尺八寸。大界三者：一、人法，二、同界，二、法同食、別界，三、食法，二、同界。小界三者：一、戒場，二、難說戒，三、難自恣〔准尊者義，即十界也〕。

X42n0733_p0113b06大小二界各四者，前九界外，加食同法別〔前不取者，此^A302但食同，作法和通，無別界體，不解本界故〕，加難受戒〔前不取者，疏主意云：此界難用，不知分齊故〕。四法現前，即人、法、處、事也。

X42n0733_p0113b09不在三小者，說、恣、受戒，本為集僧結此三故也。

X42n0733_p0113b10制所常行者，癡狂本為說戒，說戒即是制常行也。

X42n0733_p0113b11餘二准知者，單白局大界者，疏主羯磨疏中自解云：如說恣德、衣鉢、異語、觸惱白等。通者易知，如差威儀師、喚入眾、戒師單白、受懺、白業是也。白四通者，如受戒、悔殘等類。白四局者，如滅擯、學悔罪處所、七羯磨、作解念、不癡及諸諫等。以其違情行罸故，僧眾諫勸故，並專大界也。

X42n0733_p0113b17因起有無者，有餘皆言：如羯磨中，時到^A303已前，牒所為事，名有因起。言無者，反此應知。若爾，章云一切差人無因起者，差威儀師，豈非是有？又此即應第七、正辨作法中論，何用此辨？然疏主羯磨疏中自釋云：無者，一切差人，以非自心，但是眾遣故。觀此釋意，若作法前先有事起，依先有事而作法者，名有因起。所言無者，法前無事，卒爾而作，名無因起。即下章中亦言因起問答，即是上事。又云：白中第二、牒因起也。若時到，即是因起，何須言牒？雖爾，亦妨。如差教授，即先問言：誰能教授？單白之中，文復牒入，故有因緣也。

X42n0733_p0113c03交治者，為道治俗，如覆鉢也；為俗治道，如遮不至也。

X42n0733_p0113c04互在眾集前後者，如本集僧無為受戒，不妨受前作治罸等諸餘法事，或復受後亦作不遮也。祇律第六：路遠雨雪大寒大熱，白二差人往指授云：僧^A304已示作房處。如是三說。

X42n0733_p0113c08非容等者，³使律云非他界僧指授，非先年指授也。

X42n0733_p0113c09越年者，祇云先年也。

X42n0733_p0113c10㝡後泥治訖者，章中問答可知。若准祇律，作房疊塼一一得越等，亦可與造塔義相似也。

X42n0733_p0113c12有經亦同者：一、僧不處分過量二殘，二、僧不處分不過量一殘，二、僧不處分不過量一殘，三、僧處分過量一殘。諸古律本^A305但有第三，闕前二句，今時律本多具三句，故言同也。

X42n0733_p0113c16房主得殘，巧師得蘭者，疏意云：文中雖言作者犯，而犯名中意含房主罪也。次句准同，疏意且然，而乘文相也。

X42n0733_p0113c19此二句亦通結兩者，謂不報中亦含不問，不問之中亦含不報也。今詳此亦不順文相也。後釋意云：初、自作自犯，二、教人作犯。此亦不順文相也。以其文中結作者犯何意？乃論自他之業，故不然也。

X42n0733_p0113c23不如前解者，今觀兩釋總非，應作是說。初三並結所教正犯，而起方便有遠有近，故容犯吉或復犯蘭，犯既不定故總云犯也。然能教人現前忍可即說有犯，不現不現不忍全是無犯，不定故闕而不結。然初二句有差別者，初句自案繩墨令人作，次句教他案繩及作，三不報結所教，四不問結能教也。

X42n0733_p0114a05不犯中，為僧作者，見論十三：作說戒堂、溫室、食堂，如此作不為自^A306己住，無罪善；兼為自^A307己住，僧伽婆尸沙。

X42n0733_p0114a07多人住屋者，見云：若二人、三人共作屋，若一比丘、一沙彌，悉不犯。何以故？人無一屋分故。若數人分，得一屋分，僧伽婆尸沙。

X42n0733_p0114a10○有主房戒

X42n0733_p0114a11多論第三：闡陀者，是佛異母弟，優填王妹兒，生大高族，出家為道。伐樹者，祇云：與五百金錢。尋便安處，欲作大房，盡五百金錢，正得起基，起少墻壁，錢物^A308已盡。復與五百金錢，作墻壁竟，安施戶牖，錢物復盡。主人生不信心，語心言：阿闍梨是出家人，用大房為？用¹于金錢，可起樓閣，而作一房，云何不足？尊者且還，不能復與。有薩羅林樹，闡陀便斫，持用成房。母論第五：有五種樹不得斫：一、菩提樹；二、神樹；三、路中大樹；四、尸陀林中樹；五、尼拘陀樹。若佛塔壞，僧伽藍壞，為水火燒，得斫四種，除菩提樹。若斫得吉者，壞威儀吉，下壞生戒，是此緣起，故令得提也。