四分律疏飾宗義記 (X0733)

X42n0733_p0001a04¹四分律疏飾宗義記目次

X42n0733_p0001a06卷第一本末不傳卷第二本自疏本文初至第四所被分別門卷第二末自第五釋緣多少門至受體^A1已竟卷第三本自解律題名至十二部經釋第一辨相釋名卷第三末自第二總明體性至四波羅夷法婬戒第一卷第四本自婬戒之餘結戒六門義至盜戒第二卷第四末自殺戒第三至十三僧伽婆尸沙法有主房戒第七卷第五本自無根謗戒第八至三十尼薩耆波逸提法先解長衣戒第一卷第五末自離衣宿戒第二至迴僧戒第三十卷第六本自九十單波逸提法初戒至第五十八戒卷第六末自同第五十九戒至第二分一百七十八單波逸提法卷第七本釋受戒犍度第一卷第七末釋受戒犍度之餘別轉文四^A2已下卷第八本自說戒犍度第二至第三分自恣犍度第四卷第八末自皮革犍度第五至瞻波犍度第十卷第九本末不傳卷第十本自尼犍度第十七至第四分雜犍度第二十如是我聞之釋卷第十末自一時釋至畢

X42n0733_p0001b23四分律疏飾宗義記目次〔終〕

X42n0733_p0001c03No. 733

X42n0733_p0001c04飾宗義記卷第二本

X42n0733_p0001c05嵩缶鎮國道場沙門　賓　作

X42n0733_p0001c06將解本文，仰依先章著述。凡欲開發經題，須為三要。言三要者：第一、舉宗攝教，第二、知教旨歸，第三、正釋律初題目。然以文、義星羅，卒尋難曉，自非束攬，詮旨難通，故欲釋文，先為三要。是則三要以束攬為義也。疏：釋三要，初略，後廣。就略釋中，第一、言舉宗攝教者，復開為三：第一、立藏差別，第二、翻名釋義，第三、正辨相攝。問：依義立三藏別耶？答：舉宗攝教，立藏差別，謂於此中聖教雖眾，略要三種：第一、修多羅藏，第二、毗尼藏，第三、阿毗曇藏。故成三藏。

X42n0733_p0001c15言舉宗攝教者，經律論文各詮三學，隨文釋藏混雜無分，故舉正宗攝為藏教，以兼從正相別歷然。故即章云：此律所明兼詮定慧，今以宗求其唯戒學。由此准知，經唯定學兼詮戒慧，論唯慧學兼詮戒定。此即義同婆沙第一。如彼文云：如是三藏有何差別？或有說者：無有差別。所以者何？一切佛教從一智海之所生故，隨一覺池之所出故，等力無畏所攝受故，同一大悲所等起故。復有說者：亦有差別，且名即差別，謂此名素怛纜，此名毗柰耶，此名阿毗達磨。復次依處亦有差別，謂若依增上心論道是素怛纜，若依增上戒論道是毗柰耶，若依增上慧論道是阿毗達磨。問：於一切中一切可得，謂素怛纜中亦有增上戒、增上慧論道〔餘二亦爾〕，如是三藏應無差別。答：依增勝說，謂素怛䌫中依增上心論道勝〔餘二准說〕。有作是說：素怛纜中依增上心論道是素怛䌫，依增上戒論道即毗奈耶，依增上慧論道即阿毗達磨〔餘二准說〕。故由依處亦有差別〔更有多釋，不繁具之〕。今此章中舉宗攝教立藏差別，即同婆沙依增勝說。宗者，尊也、勝也、主也，即是婆沙增勝義也。攝有二義：一自性攝，如俱舍第一云：攝自性非餘，以離他性故，如以眼根攝色薀等。雜集第五名為相攝，謂薀界處一一自相即體自攝，如色薀攝色薀等。二者他性攝，如俱舍云：就世俗說，應知亦以餘法攝，如四攝事攝徒眾等。雜集名為攝受¹攝，如世間說主能攝錄自僕使等。依此二攝，且約經藏²辨攝教者，若詮定學即自性攝，以其經藏定為正宗，故詮定處是自性攝。若詮戒慧即他性攝，謂經藏中正明定學兼明戒慧，以兼從正名契經藏，故明戒慧是他性攝。此之二攝，義可俱明舉宗攝教，餘之二藏准此應知。故章略言舉宗攝教廣釋攝義，如婆沙五十九、俱舍第一、瑜伽十三、雜集第五。

X42n0733_p0002a21第二、翻名釋義者，先釋總名。藏是攝義，謂能詮教、契經等三，皆能攝藏所詮諸義，故名為藏。故莊嚴論第四卷云：彼三及二云何名藏？答：由攝故，謂攝一切所應知義。三即是藏，持業釋也。〔六、釋義如前卷記。〕

X42n0733_p0002a24釋別名者，第一修多羅別藏，或名素怛䌫，梵音轉也，翻為契經。章云所謂教諸經者，略釋也。契者是契合義，謂能詮教、契所詮理，合有情機故名為契。經者是貫攝義，故佛地論第一卷云：能貫能攝故名為經，以佛以聖教貫穿攝持所應說義、所化生故，正翻為綖，綖能貫華風吹不散。契經亦爾，攝所說義、攝化生義同向說。又無性攝論第一卷云：貫穿縫綴故名為經。此等皆據能詮為經，契經即藏持業釋也。今三藏云素怛纜者，此云略詮，此乃是其一枝別義，未為通³悟。

X42n0733_p0002b09第二、毗尼藏者，或言毗奈耶，或云毗那。那，音之轉也。此含多義，如下當釋。且略說者，⁴貫論第一云：毗尼名滅，滅諸惡法，故名毗尼。或翻調伏。天親攝論第一卷云：調者和御，伏者制滅。調和控御身語等業，制依除滅諸惡行故。此通調伏身等三業，離三惡行。善見第四云：如來哀愍眾生三業不善，是故說毗尼藏，以制伏身口意業。俱舍十五云：言調伏者，意顯律儀，由此能令命根調伏故。此即約根律儀釋調伏也。謂以正念、正知二法為體，防護諸根，名根律儀，非表無表律儀戒體也。然調伏者，所詮行調伏之藏，依主釋也。

X42n0733_p0002b19第三、阿毗曇者，或云阿毗達摩，此云對法。俱舍第一頌云：淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。此兩句中，上句即是勝義對法，下句即是世俗對法。且勝義者，尅性唯取淨慧為體，兼眷屬說，即通隨行，故云淨慧隨行名對法也。法謂涅槃或四聖諦，淨慧即是無漏淨慧，以無漏慧對向涅槃、對觀四諦，故名對法。此無漏慧義中勝故，故名勝義。婆沙第一據尅性說，故彼文云：然阿毗達磨、勝義自性唯無漏慧根，俱舍即兼淨慧眷屬，是故復說隨行為體。言隨行者，謂此慧俱相應四薀及隨轉色，是則無漏四薀、五薀為對法體。此等隨彼無漏慧行，故曰隨行〔色界六地具有五薀，前三無色、無道俱戒，故但四薀。無色、無道俱戒，如婆沙百三十釋〕。次辨世俗者，除無漏慧，所餘修慧、思慧、聞慧及生得慧，并相應四薀及五薀，隨其所應以之為性〔飲界有聞、思，色界有聞、修，無色唯修慧。於中唯有色界修慧具足五薀，所餘諸慧無隨轉色，故俱四薀〕。及取能詮無漏慧等所有教法，亦名對法，故云及能得此諸慧論。諸慧即是修等諸慧，論者是教，故彼論中長行。釋曰：論曰：慧謂釋法，淨謂無漏，淨慧眷屬名曰隨行。如是總說無漏五薀名為對法，此則勝義阿毗達磨。若說世俗阿毗達磨，即能得此諸慧及論，謂能得此有漏修慧，思聞生得及隨彼行。論謂傳生無漏慧教，此諸慧論是彼資粮，故亦得名阿毗達磨。釋此名者，能持自相，故名為法。若勝義法，唯是涅槃；若法相法，通四聖諦〔四聖諦總攝一切法，盡是法之相，故名法相〕。此能對向或能對向觀，故稱對法〔^A3已上論文〕。此中諸慧名之為對，涅槃四諦名之為法。對彼法故，名為對法，有財釋也。先來諸師將為依主釋者，謬也〔順正理第一及顯宗第一釋有為法，亦名有離。離謂永離，即是涅槃。有彼離故，名為有離。如有財者，名曰有財。今准彼文，故對法名是有財釋也〕。教能詮慧名對法者，全取他名，亦是有財。若經名法，論教能對名對法者，亦准知之。若將⁵對法望藏為名者，教名對法，對法即藏，是持業釋。自餘約慧名對法者，對法之藏，依主釋也。釋對法名，略尋諸論有三十六釋，婆沙第一有二十四釋，雜心、俱舍、分別功德論、無性攝論各有兩釋，世親攝論四釋，合三十六釋也。

X42n0733_p0003a06¹釋第三、正辨相攝者，如章。今茲律典三藏之中，乃是第二毗尼藏攝。典者，即是經之異名。外學者釋：典者，常也，言可為百代常行之道也。由依戒論，道是毗奈耶，雖兼定慧，然是第二毗尼藏攝。

X42n0733_p0003a10第二門辨教宗者，前列名云知教旨歸，旨者意也至也，歸者趣也向也，謂造釋者知教意趣，意趣即是宗之異名，故云知教旨歸也〔若作指歸字，非此義意也〕。此中章云辨教宗者，語雖異前而義無別。

X42n0733_p0003a14增戒學等者，通相為言，一切戒、一切定、一切慧，如次應知立為三學。然經論中就漸次修，故立木叉以為戒學，四靜慮定以為心學，得無漏慧入見道等以為慧學。故下律文云：若比丘具持波羅提木叉，成就威儀畏慎輕戒，重若金剛等學諸戒，是為增戒學。何等增心學？若捨欲惡乃至得入第四禪，是為增心學。何等增慧學？若比丘如實知苦集盡道，是為增慧學。瑜²伽第十七意亦同此。所言增者，³是增者是增勝義，謂戒定慧能有勝德及有勝用。

X42n0733_p0003a23名增戒等。第十疏中釋三學義，至彼當知。

X42n0733_p0003a24止作俱戒者，大聖制戒，不越二門：一者止持離惡門，離婬等是；二者作持䇿進門，修定等是。然則止作圓戒，學滿俱能防過，並戒門收，故言俱戒。問：三學應成雜亂？答：毗尼藏中，戒論道勝，以宗往攝，無雜亂失。

X42n0733_p0003b04創發要期斷惡修善者，發心盡，名曰創發。要期誓學二持，故稱斷惡修善也。

X42n0733_p0003b06建志成就納法在心者，勇銳無屈名為盡建志成就，聽聞白等如法羯磨，發表無表流入身中，故名納法在心也。

X42n0733_p0003b09義順受體，說之為隨者。問：犯非順受，應不名隨？答：悔以成隨。爾者，若犯初篇，如何得悔？答：學悔故隨。若爾，覆無學悔，應不成隨。通律師云：隨有二義：一、順受義；二、後起義。故並名隨。今解：犯在隨位，相從名隨。若約剋性，犯實非隨。然此章中，或尅性說，義順受體；或相從說，即通持犯，理並無失。

X42n0733_p0003b15戒法有為等者，功德法中或有有為功德，或有無為功德。今此戒法有為德，攝續眾緣所作生滅相，名曰有為。故俱舍第一云：如是五薀具攝有為，眾緣聚集共所作故，無有少法一緣所生。〔為破外道執一因生，故云無有少法一緣所生。〕能發之緣者，通於因緣及增上緣，至下當釋。寔，實也。

X42n0733_p0003b20位皆凡聖等，如下廣辨中。

X42n0733_p0003b21第四，教所被者聖不等門釋。

X42n0733_p0003b22備如常者，如廣辨中釋名門辨。

X42n0733_p0003b23一者、作戒；二、無作戒者。下受體門自當廣釋，今且略解。

X42n0733_p0003c01方便身口等者，現緣動發稱為方便，簡酬往業報色體也。婆沙百一十七云：然身業定非異熟，加行起故。是此義也。雖諸有為剎那生滅，無容從此轉至餘方，然相相續假言造趣營為也。

X42n0733_p0003c05一發續現四心三性始末恒有者，一發^A4已去，相續現行，故云一發續現也。言四心者，疏主多依成實宗義。故准成實第九卷無作品云：若人在不善心、無記心，亦名持戒。故知爾時有無作。〔善心有戒，相續不論。〕不善律亦如是。〔^A5已上論文。〕此論文意，即三性心及以無心為四心也。問：於四心中以論三性，何須更別說三性耶？答：四心門中雖復^A6已說，於三性門重說非然。二門既別，法相無違。或復通收色等三性，故復別說。問：無心、非心，何名四心？答：從多分名，理亦無失。復有人釋：准成實宗，識、想、受、行，四心恒有。復有人引俱舍第一頌云：亂心無心等隨流淨不淨大種所造性由此說無表。⁴〔述曰：〕一者、亂心，二者、無心。次言等者，等不亂心及以有心，故成四心也。光法師釋意云：無表二性：一、善，二、惡。心通三性：善、惡、無記。亂、不亂者，惡、無記心望善、無表，以性別故，名為亂心；若以善心望善、無表，以性同故，名不亂心。由此准知，善、無記心望惡、無表，名為亂心；若不善心望惡、無表，名不亂心。若准順正理第二釋此頌文，⁵真言不善及無記心名為亂心，餘名不亂。不同俱舍約性同、異，名亂、不亂也。無心即是二無心定，翻此二位即是有心。問：此中無心亦應通攝無相異熟？答：彼雖無心，都無無表，故此無心不攝於彼。謂色界中無散無表，復由無心無定無表故也。〔色界必無散位無表，如婆沙百二十二釋之。〕順正理論破此頌意云：亂、不亂心攝心^A7已盡，何須復說有心位耶？或應但說有心、無心，何用復說亂、不亂心？光法師敘安慧救云：亂、不亂心是據散位，有心、無心是據定位，故無有失。若准真諦舊俱舍疏云：染汙心名亂心，餘名不亂心；入定心名有心，二無心定名無心。此四位中，無教恒生。〔無教即無表是也。〕今詳此等，似乖文意。觀世親意云：亂、不亂心雖是有心，為對無心復說有心？凡諸法相，或由體別而更別說，或由義別而亦別說。今由義別，別說無失。故俱舍長行釋曰：亂心者，謂此餘心；無心者，謂入無想及滅盡定等。言顯示不亂、有心相似相續，說亦隨流。善與不善，名淨、不淨。上來三家釋四心義，若望順疏，初說為勝。

X42n0733_p0004a15俱有懸防者，通律師云：無作懸防義容可爾，作^A8已落謝如何懸防？答：作生無作故並懸防。或人破云：上法得戒不從作生，故知表戒不生無表。今釋別解脫戒無表必從表生，故婆沙一百十九云：別解脫律儀依表是表，隨心轉律儀依心是心。果百二十二云：欲界必無隨心轉無表，色界必無依表發無表。〔^A9已上論文〕若爾，上法得戒應有表業。答：據根本位雖無有表，然從加行表生無表，謂加行中所有無表善而非戒，至根本位方立為戒，故無有失。

X42n0733_p0004a24無作非色非心者，至下受體，當廣釋之。

X42n0733_p0004b01惡離善行者，如次即是止作二持也。

X42n0733_p0004b02念智捨等護防身口者，此根律儀三門分別：一、釋名；二、出體；三、明差別。言釋名者，新譯經論名根律儀，亦名為護。舊譯經論^A10但有護名。所言根者，眼等六根。言律儀者，是防護義，謂念智捨防護六根，名根律儀。舊名護者，真諦釋云：能障惡事攝善事故，能守護六根門令惑業不入故，能防守行人令不墮四惡道故，又能防守行人令出凡位入聖位故。由斯多義，故名為護。今助一釋，護六根不流泄故。

X42n0733_p0004b09次出體者，先辨位，次出體。言辨位者，始從初業持戒護根，乃至無學若定若散有漏無漏一切位中，但使根門不漏諸惡皆悉得立為根律儀。瑜伽二十一、二十三廣明聲聞戒根律儀是世出世二道資粮，故知即是通初業位。婆沙四十四云：云何護圓滿？答：無學根律儀。應知此中根是所護，由念慧力護眼等根，不合於境起諸過患，如鈎制象不令奔逸，是故無學正念正知名護圓滿。〔謂根律義如從初業至無學位方圓滿也。〕正量部宗明了論云：由對治上心惑，應說諸護數量。即是通明對治道義。歷尋諸部義意，並通一切諸位。

X42n0733_p0004b19次出體者，准正量部，正念、正知、正捨三法為體。念謂於緣明記為性，謂能憶持本所受等，慧謂簡擇功德過失，捨謂遠離貪憂二品，心平等性，無警覺性。故明了論偈曰：毗尼¹曇略文所顯，與戒及護相應人。釋曰：由對治上心惑，應說諸護數量。三界上心惑有二百九十四，是彼所起。非護亦有二百九十四，為對治彼有善及無覆無記。諸護合有五百八十八，是人與此能對治護相應。〔論更一釋，恐繁不敘。〕偈中意云：理實毗尼具²含多義，略而言之，身論善戒及護根義皆是毗尼，而於律中但明於戒而不明護。故今毗曇具顯戒護，方令律藏義理周足，故云毗尼。毗曇文所顯，與戒及護相應人也。戒即身語律儀也，護即根律儀也。諸聖弟子與此相應，故云相應人也。次釋長行意云：偈中雖言戒護，戒護必有所治之過，故云由對治上心惑。此即略標所治過也。以理而推，所治有三：一者上心惑，即發惡業遠因心也；二者非護，即發惡業近因心也；三者非戒，即所發惡業也。今此略標遠因心也。應護說諸數量者，略標能治也。復以義推，能治亦三：一者聖道治上心惑，二者護能治非護，三者戒能治非戒。今且略舉護體一門也。言數量者，顯頭數也。問：能治、所治既各有三，何以所治略標遠因，正治之中略標護體？答：所治就本，故舉遠因；能治舉兼，故舉護體。故真諦云：此但說護，即兼收戒，故但應說諸護數量。〔彼釋意云：護是能發心，戒是所發善業，故說能發，即收所發。〕問：後何不言能治聖道？答：護體之中既有正智，即顯聖道，故亦不明。論云：三界上心惑有二百九十四，是彼所起。非護亦有二百九十四者，此即別明能發業心遠、近二因也。〔上心惑是遠因也，非護是近因也。〕前略標中就本而說，故舉遠因；今意正明護家所治，故明非護。真諦疏云：上心惑者，惑有二種：一者、隨眠，〔部執疏解意云：恒隨眾生，如眠不覺。此惑亦有貪等執之異，縱入無心，猶恒相續，即當大乘種子義也。〕二者、上心隨眠。〔真諦意云：上心即是起心義也。為簡無心等位，此惑不行，故云上心也。雖非恒續，亦隨眾生，而無覺悟，故云隨眠，即當大乘現行煩惱也。〕隨眠不能生非護及非戒，唯上心惑能生非¹後及非戒。然非護者，從上心惑之所發生，謂由此惑能令失正念起耶念，失正智起邪失，捨心起意憂喜，〔嗔、恚、忿、恨、嫉等類，總名為憂；貪、慳、覆、憍等，並名為喜也。〕故名非護。此唯意地未動身口也。若動身口，即名非戒。此應二句分別，謂非戒必是非護，非護未必非戒〔²非戒必從非護心發，故云非戒必護也。然未動業，但名非護。以未動故，故云未必非戒也〕。翻此而說，戒護相望。亦³戒二句，戒必是護，護未必戒〔戒是善業，必從護發，故云戒必護也。然未發業，但名為護。以未發故，故云未必戒也。先來諸人解云：如有俗人，雖起善心，而無有戒，故云護未必戒者，甚未識意〕。且上心惑，三界總有二百九十四者，真諦釋云：正量部說，欲界大小惑有一百三十七〔大惑即是貪嗔癡等根本煩惱，小惑即是忿恨惱等餘隨煩惱，大意如是〕，色界大小惑八十六，無色界大小惑合七十一，都合二百九十四。一惑能生一種非護非護頭數，故亦同也。論云：為對治彼有善及無覆無記者，謂念慧捨以為護體，各通善性及無覆性。不同大乘，念慧並是五別境數，其體並通善等三性。捨是善性，十一善収。若薩婆多，念慧並是十八地攝，亦通三性。捨唯是善，十善數攝。何以不同者，真諦釋意云：正量部宗，圓安名善。言圓安者，謂強勝心，因時無悔，果時離苦，故名圓安。論其無覆無記者，善雖昧弱，猶能遮惑，令不覆心，故稱無覆。安不圓滿，故名無記。〔釋無覆無記，與餘宗不同。〕准此部宗，勝劣二善，分為二性，是故二性皆為護體。若薩婆多，有漏善法，由感愛果，故名為善。是則通收正量部宗，二性名善。准此，唯善以為護體。然薩婆多，復是念慧二法為體。故俱舍云：正知正念，合名意根律儀。〔述曰：〕謂以二法合為護體，或名意律儀，或名根律儀，故云名意根律儀也。若准婆沙百九十七云：復次釋⁴衍。彼文云：有作是說：根律儀以正念正知為自性。有說：不放逸為自性。有說：六恒住法為自性。〔謂眼見色^A11已，遠離貪憂，恒住正捨，乃至意知法^A12已亦爾。所餘次不繁敘。〕若准瑜伽二十三云：常委正念，防護六根，合行平等，或是善捨，或無記捨，故唯正念以為護體。由護根故，或行善捨，〔即十一善數中捨也。〕或行無記捨位。〔四無記心，離染義邊，假說為捨，理無別體。〕論云：諸護合有五百八十八者，非護⁵既二百九十四，各有善性及無覆性以為能護，故成五百八十八也。總述意者，非護既從破戒煩惱之所生起，此即是親發業心也。故以念等防護此惑，令於六根不復流漏，即令身口離過行成也。

X42n0733_p0005b16第三辨差別者，總說律儀名雖是同，然根律儀是心所法，身語律儀是表，故不同也。婆沙百九十七有兩句，彼云：諸業，彼不律儀邪？答：應作四句：有業非不律儀，謂身語律儀；有不律儀非業，謂根不律儀〔即明了論非護是也〕；有業亦不律儀，謂身語不律儀；有非業非不律儀，謂根律儀。第二四句者，諸業，彼律儀邪？答：應作四句：有業非律儀，謂身語不律儀；有律儀非業，謂根律儀；有業亦律儀，謂身語律儀；有非業亦非律儀，謂根不律儀。

X42n0733_p0005c01作法作事有離有合。離者，一者作法，謂誦戒羯磨等。二作事，謂受食不安坐受食等。合者，假作法而作事，如得法造房等類。

X42n0733_p0005c04對事作法者，如先畜長，後方說淨之類也。

X42n0733_p0005c05第二白法者，善法名白，昔未犯時名為⁶為初白，今犯^A13已悔名第二白。

X42n0733_p0005c07第三門通標一部名之為想，四分別論名為別舉也。

X42n0733_p0005c08隨根制戒，輕重差殊，緩急有異者，先來諸人，種種解釋，或以僧祇四錢三角，餘律五錢，以配輕重；輙度殘提，以配緩急；結淨開制，配犯不犯。今詳本意，輕重緩急等，體同義異。謂隨諸部根性不同，於一事中，犯相昇降，名為輕重〔如四錢三角，五錢等事，反輙度等，義亦是同〕。據為誘進，及為遠防，於一事中，制相差別，名為緩急。謂誘進故，且制輕罪，或復全⁷聞〔如據力分，制殺畜提，及⁸〔開〕結淨等類〕。為遠防故，制犯制重，名之為急〔遠防妨道，煞草制犯；遠防犯重，制觸夷等類〕。是則輕重，約犯相門；緩急之異緩，約誘防門。二十部師，未通此意，故各偏執，分成別部也。

X42n0733_p0005c18曇無德者，部執疏中曇摩毱多翻為法護，宗輪論中名法藏部，舊人亦翻法敬、法密，並是一也。然部執疏云法上部舊名曇無德者，盖似不然，至下當辨。

X42n0733_p0005c21言四分者，古來傳說，律儀主四度昇坐誦出，名為四分。淨三藏云：良以梵本四夾成部，故云四分。豈容四誦便終一部？十誦、五分並由夾數，立名不同。然夾亦有大小之異，今更助詳。如智度論第一百云：摩偷羅國毗尼舍阿波陀那〔此云譬喻經〕本生有八十部，罽賓毗尼除却本生，但取要用作十部〔古來傳云：八十部即八十誦律也，十部者即十誦律也〕。十誦彼既名為十部，故知未必由昇座誦，故應譯人約夾名誦或名部也。

X42n0733_p0006a05行用差別分者，覺云：一往分判，戒用、律行，下二俱用。細論行、用，四並通有。今詳本意云：所詮之行，約用差分，有此四種〔何容外防，即詳是用；及其內伏，即非是用〕。

X42n0733_p0006a08據果望因者，謂以果名於因上立也。

X42n0733_p0006a09業結無處，逍然無為者，斷惑盡處，證無為理也。此亦因上立果名也。

X42n0733_p0006a11蘊積眾旨者，先來皆云三十七法以為眾旨，謂僧戒八段、尼戒六段、二十揵度、結集、調部及增一也。今詳一戒一經以為眾旨也。

X42n0733_p0006a14共成一部者，能成之因即是分義。自下廣解，此中亦應廣釋。前中舉宗攝教，由於律相非所要故，但廣釋後之二門。

X42n0733_p0006a17第二宗歸門

X42n0733_p0006a18此門意者，前略辨云：今以宗求其唯戒學，分別戒學兩番料簡，第一受戒法門、第二隨戒行相，今度建立故立此門。建立意者，一為破古、二為顯今、三引教證、四釋名義、五辨相須、六明教行。一為破古者，昔解開宗五門分別，〔乃至〕方可就總開別者，破古開宗義也。且如曇律師云：然戒不孤起，藉因詑緣然後方發，故第一明受戒方法。既有能發之緣，必有所發體狀，是以第二所發戒體。既受得戒，豈可端拱而住？必須方便正念護本所受，是以第三次明持戒。然上行之徒一往善成，中下之人捉心不固遇緣憙犯，是以第四次明其犯。持犯既不頓成，故第五番還料簡上持之與犯漸頓之義。今師意云：第五漸頓乃是隨中別義，故癈不論。就前四門，緣體相須合為受門，持犯後起合為隨門，且束此四以為受隨，方可就總曲開別義。若如舊解便開總門，義乖學路也。後有更助五門立義作問，答云：問：緣體就受門、持犯約隨行者，受中有能所，此懸明受緣，持犯既隨狀，具緣亦懸解。答：隨行具緣約戒文辨，無勞預解。若爾，受戒法門下有揵度，應對彼釋，何假預明？答：將欲釋隨應先明受，欲使識緣知體戒法居身，故先明也。若爾，何不最先結集受戒揵度？答：各據義別亦不相違。然先結集戒本文者，略有二義：一者欲令能秉行成；二者欲令觀過興猒。戒行圓滿方可秉法度生，欲令䇿進防德，為斯先集戒本。若論受法損益義後，與隨不同故宜後辨。又問：持法是順、犯是違，對持以明犯；受法是順、捨是違，應對受明捨？答：隨含持犯可相對明，受非通¹相故不相對。〔尊者云：上來且助古人立義，然今師解懸明捨法，故不勞此問答也。上問答尊者每敘。〕又²難：持犯漸頓在此預明，受捨漸頓亦應懸說，故今章中翻昔師義，捨之漸頓義便懸明，犯漸頓對文方辨，故來前四以為受隨，總標之後方可別釋。第二顯今者，章云故今解有戒宗有二等。三引教證者，³如章云故地持云等也。地持第四戒品云受戒隨戒當知無量，攝受菩薩無量淨戒，既引教證。四釋名義者，如章云受以要期創發等也。此中兩釋，前約受心持心不同，後約緣如受成隨立。五辨相須者，章云若無其受等也。六明教行者，章云若釋受隨可為兩門：第一約筌，即是總別一部教文也。二就行辨者，謂就一身起行次第也。且判文者，章云言約筌者^A14已下是也。

X42n0733_p0006c08尼聚少法旨歸彰受等者，尼揵度文，從初不得受二⁴根者戒明尼受法，第二諸比丘尼聚在一處^A15已下明尼雜行〔既半明受故云少法〕。問：受法等中呵責弟子七法相瞻，依止等德應⁵行是隨，何容名受？答：師有此德方堪度人，以隨資受即受門攝，故云旨歸也。

X42n0733_p0006c13意辨其隨者。問：二部戒中減年受戒度諸遮女，即是受法，何以言隨？答：不應度故令師得罪，以受結隨行攝，故云意辨也。

X42n0733_p0006c16次約行中第一總解緣體者，相對辨別也。第二別解緣體者，由細別解也。相對辨中章有兩釋：初約作法而明，後通得戒體說。且初釋意訖。

X42n0733_p0006c19至在前而去，是其受門者，壇場作法，受門畢故，所以名受也。餘可解。

X42n0733_p0006c21後釋意者，說相等事義通受隨者，作法未畢在受門收，在辨體後故是隨行，有斯兩濫故通受隨也。

X42n0733_p0006c23約五受說可以准知者，上法一受唯得無表，餘四具得表無表也。

X42n0733_p0007a01論其緣者，具如第五藉緣門辨。

X42n0733_p0007a02護體為因緣者，如上^A16已辨。護是發業，近因心故，是同類因也。

X42n0733_p0007a04能生作行者，作，持行也。

X42n0733_p0007a05永斷相續還受持清淨對治護者，謂念智捨以為護體，此與永斷還持之心相應¹報也。

X42n0733_p0007a07還成二戒者，表無表二，還成清淨，勢用增長也〔於犯位中，戒體雖在，勢用不增，大小乘大意同也〕。

X42n0733_p0007a09癈立門〔癈四及六，唯立五受故也〕。

X42n0733_p0007a10一、以義求者，謂以別解脫義求，要從他故，心為第四。頌云：受別解脫戒，當知從他教，隨心上中下，得三品律儀。

X42n0733_p0007a13無上法人、無上法教者，二義證知無人、無法：一者、以有證無，謂異陳如、善來人等，復殊羯磨、受戒之教；二者、以無證無，謂尋律文，都無上法人之與教也。

X42n0733_p0007a16勅聽者，與佛論議，因勅比丘聽受戒故〔後當廣辨〕。

X42n0733_p0007a17故不相類者，此律受後之開緣，不類彼律受前之常行教也。

X42n0733_p0007a19豈容逆數者，理應受竟，後疑方開，不應逆數也。

X42n0733_p0007a20曾嫁十二論議，沙彌亦應²持滿者，難：此二受未滿二十，何以逆開？然：依十律有論議無曾嫁，此律有曾嫁無論議也。

X42n0733_p0007a23女以仗人建志故與二十者同者，姑夫教勅故曰仗人，逕歷若事遂能建志，理堪持戒與二十同也。難曰：建志尚許與二十同，羅漢豈容不如曾嫁？故使章中後釋云：亦可胎閏等也。今詳亦應更破云：曾嫁別立不類胎等。

X42n0733_p0007b04就年數者，羅漢亦應別立，不補滅年，故知古師徒煩言論也。

X42n0733_p0007b06胎閏等三者，一胎、二閏、三十四日布薩也。

X42n0733_p0007b07闕於戒本者，意說戒文本欲結罪，若羅漢闕即必得戒，由得戒故師僧無罪，故滅年戒闕文不立〔至彼戒文當辨是非〕。

X42n0733_p0007b10有則定滿者，喻同年滿也。

X42n0733_p0007b11何故母經是名第一者，撿彼無文，彼文但言建立善根上受具，而無第一之言也。然五分云：童迦葉不滿二十受具。佛問諸比丘：童迦葉有所得不？答：得初果。佛言：此人是第一受具，不名白四羯磨如法受戒。〔^A17已上律文。彼雖文有第一之言，而是初果。〕

X42n0733_p0007b16或可略無者，其猶滅法之中，夢中行婬，憂波離言，乃至不犯突吉羅罪。然婬戒中，戒本及釋，並略無開，其例大有也。

X42n0733_p0007b19五分法身者，新譯經論名無漏五蘊也。設得木叉，仍非戒薀。今雖不得，何成難詞？由戒名濫於戒薀，故汎難之。言五薀者，廣如婆沙第三十三。然略辨者，無學身中正語、業、命以為戒薀，三三摩地以為定薀，無學正見以為慧蘊〔除盡、無生，餘無漏慧〕。盡、無生智、無學正見相應勝解名解脫薀，即盡、無生名解脫智見薀〔創初證得此解脫智見諦理故〕。雜集第十卷中無學支攝為五薀，彼云：無學正語、業、命是戒薀，正念、正定是定薀，無學正見、正思惟、正精進是慧薀，無學正解脫是解脫薀，無學正智是解脫智見蘊。基法師云：正見是緣事慧，正智是緣無為慧。今詳彼釋，定為謬說。謂無學身諸無漏慧，別簡盡智及無生智立為正智，即由創初證解脫故，復即名為解脫智見。除此二智，餘無漏慧名為正見，豈容一向判為緣事？又言事者，說何為事？若變相緣名為事者，即盡、無生亦通緣事。若緣事相說名事者，即聲聞人無漏聖慧不能緣事，何容得有緣事智耶？據佛菩薩可通緣事耳。

X42n0733_p0007c12第二解者〔今師意存〕。母論上法文相甚多，今且略引。要而明者，彼論第一有三節文。且第一節僧尼各有五受，文言：五者上受具。何故名上受具？佛在世時³受不戒，直在佛邊聽法得阿羅漢，名上受具。第二節云：云何上受具？如有一人盡一切⁴滿，未滿二十^A18已受具足，即於比丘中自生疑心。同住比丘白世尊，世尊語比丘：汝數胎閏滿不？答：不滿。佛即問諸比丘：得羅漢耶？白佛言：得。佛言：此是上受具。第三節云：佛告諸比丘：從今^A19已去聽汝建立善根上受具。佛告諸比丘：過去諸佛、未來諸佛皆立善根上受具，我今亦復如是。是名立善根上受具。第二卷云：上受具中除尊者摩訶迦葉、蘇陀婆⁵具，餘一切不得建立善根上受具。問：引彼證此為應理不？此何所疑？以其嵩云：夫論立義依宗正之，豈取僻文依他部立？且如上法無替減年，胎等不滿更開羅漢。若道成名受，胎等應同，胎非受緣，羅漢寧是？又准母論亦羯磨開，故彼文云〔廣如前引第一卷中第二節文〕。又母論第二上受具中除尊者磨訶迦葉、蘇陀波〔廣如前引〕。又立上法應無，¹應無羅漢、沙彌。若據祈心，准憑何教？〔彼又總非云〕如斯之義，應熟思尋。〔又云〕立者不能熟詳文義，既無的據，難可依憑。〔又云〕是力力，無勞廣述。今詳彼難，若道成名受，胎等應同者，今應反難：胎中九月，羅漢幾年？故不例也。若言道力義同二十者，三果何容劣於二十？又復羅漢何理劣於曾嫁之人，准羯磨²前方開補年？其曾嫁者何理勝於羅漢極果，開羯磨前逆數十二？又云母論亦羯磨開者，何不審尋彼論第一佛在世時不受戒文也？故知彼論第二節云：如有一人盡一切漏，未滿二十^A20已受具足者，望曾作法即名^A21已受，然法不成復名不受。故荷初節佛在世時不受文也。若不爾者，豈容一論二說相違？故不應爾，即由此理。此³理律下文因明羯磨乘說羅漢名受具者，亦望羯磨法定不成也。又嵩復引母論第二除迦葉等，欲何所說？今詳除者，由迦葉等上法所收，故須除之，其餘不詳。此則上法文甚分明也。若言除^A22已其餘不聽，故無上法者，八年之後不聽三歸，亦應三歸不立為受。又難祈心准憑何教者，智人咸許推理歸文，何用滯文而迷正理？又三世佛論說皆同，寧執自心違三世佛？又尋諸部皆有此受，但名不同。且俱舍十四立有十受，第四受云：四由信受，佛為大師，謂大迦葉。雜心第四，十受亦同。十中第三，名為受師。多論第二，七受之中，第五自誓。十誦五十、八十受之中，第三自誓。見論第三受教，既通諸部，此何獨違？故此律受戒㨖度云：爾時有年不滿二十者，受具足^A23已，後便生疑。諸比丘往問佛，佛言：自今^A24已去，若受具足^A25已，有如是疑，聽數胎月，若數閏，若數十四日、說戒日，若得阿羅漢，即名為出家受具足。〔造論本欲釋律本文，母論既明，此文甚顯。〕又責：祈心憑何教故者，多論、十誦皆名自誓，誓即祈心，寧非明教？問：前來上法雖^A26已善成，瑜伽決擇分如何會釋？彼論五十三云：或有一類，唯自然受，除苾芻律儀。何以故？由苾芻律儀非一切堪受故。若苾芻律儀非要從他受者，若堪出家，若不堪出家，但欲出家，便應一切隨其所欲，自然出家。如是聖教，便無軌範，亦無善說法毗柰耶而可了知。是故苾芻律儀無自然受。〔^A27已上論文。〕答：彼據制後滿足教說，即符母論，除迦葉等，其餘不得建立善根上受具也。

X42n0733_p0008b18多子塔者，佛本行三十六迦葉因緣品云：佛在一樹下，爾時是神名曰多子。偈中云：佛在多子樹。母論云：迦葉白佛言：我初到多子塔林中見世尊。〔述曰〕因多子神以目林塔，林中有樹。復云：佛在樹下。辟支佛因緣論中亦說多子塔事。

X42n0733_p0008b23羣品者，覺有二解：一云：羣者眾，品者別，即別眾是也。又云：群者眾多義，品者品類義。謂於四年不同大僧護持律相，何得不犯眾多品類微細惑也？今詳母論第二卷云：法業羣品業不應作，法業齊集業應作。〔述曰〕梵本之中名為羯磨，此翻為業。所言法業羣品業者，是別眾也。復言法業齊集業者，是法和眾也。謂於界內別為群品也。付法藏第四云：憂留陀山有一老虎，生於二子，飢窮困極便命終。二子失母，憂婆毱多日日與食，為說諸行無常偈，命終生摩突羅國。至年八歲出家得道，即便使之採瞻匐花。答言：大師！此樹高峻。毱多言曰：汝等是天〔神用名天〕，豈無神足？時即昇空採花奉獻，諸人同見歎未⁴曾。〔育王傳第四亦同〕育王經降伏外道撿彼無文〔應撿賢愚〕賢愚第十五。尊者舍利弗晝夜三時天眼觀世，應度度之。爾時有諸商人共將一狗至於中路，眾賈頓息，狗便盜取還賈人內。於時眾人便共打狗，棄置空野捨之而去。舍利弗頓息，狗便以天眼見，以食施與，即為解說微妙之法。命終生舍衛國婆羅門家，字曰均提。至年七歲付舍利弗，令使出家得羅漢果。自以智力觀過去世作一飢狗，蒙我和上舍利弗恩，今當盡身供給所須，永作沙彌不受大戒。

X42n0733_p0008c19摩夷者，正梵音云摩怛理迦，翻為本母。既有母義，古人遂稱毗尼母論為摩夷也。

X42n0733_p0008c21盡智現前即發具足者，至下第六、發戒時節門，當辨釋之。

X42n0733_p0008c23上法三緣，至第五藉緣門釋〔一、假佛教授，二、有祈夷心，三、盡智現起〕。

X42n0733_p0008c24至文釋者，下婬戒中釋，准十誦是賊住人也。古人有立自然受戒，謂佛是也。故下文云自然得解悟。云何從人學者，彼為憂陀邪梵志問佛為從誰學，佛即答解悟，非答受戒也。

X42n0733_p0009a04釋名門

X42n0733_p0009a05善來兩釋。覺云：前釋意者，由此律中要得初果方命善來。後釋即准五分第一善來通凡，故除契證句也。以五分律須提善來而犯初戒，故知通凡。由其初果性離五邪，必不犯重故也。今詳前據受戒揵度文中，但言來比丘而無善字釋也。後解即依八比丘中具有善來兩字釋也。是則解善是求戒行者，來謂如來教。章云故曰善來，即據能所合結。律單言來，¹據所對教也。後解或據能所合說，文具兩字，義如前釋。或以行者善心而受，佛遂雙讚，即二字俱為佛教也。

X42n0733_p0009a14上法兩釋，先來諸釋不復堪記。今詳前釋約聖智境名為上法，論其後釋即能證智名為上法。且前釋云性空之理超出相有者，先來復言相謂十相、有即三有，今詳生空即是無為。成實論宗言不可得，如衣壞^A28已都無所有。龍樹宗中亦同此義。薩婆多宗釋滅即以離繫為體，實有非無。天親、無著、護法等宗，二空所顯之實性名曰真如，是聖智境非無實體。諸宗雖復諍體有無，莫不皆稱性空之理。性違於相故言超相，空違於有復言超有。此超相有意顯涅槃，涅槃之性遠十相故。俱舍二十八云：涅槃離十相故名無相。十相者何？謂色等五、男女二種、三有為相。〔述曰：〕色等者，等取聲香味觸也。三有為者，一生有為相、二住異有為相、三滅有為相也。住異合說者，俱舍第五一釋云：住是有情所受著處，為令猒捨與異合說，如示黑²甘與吉祥俱，是故定有四有為相。〔開即四相，合即三相。〕涅槃經第三十離十相亦同此說。涅槃既是法中之上，故名上法。上法即是聖智所緣內證境界。

X42n0733_p0009b07修道進德³或盡解滿會增上法者，謂數勤修聖道力故，進證智斷二種圓⁴滿。所言^＊或盡即顯斷德，言解滿者即顯智德。斷德即是擇滅無為，智德即是盡無生智無學正見也。於斯二德成就之時，正契無為會增上法。

X42n0733_p0009b12亦可盡無生智超學表者，即是第二約智釋也。表者外也，謂超三果四向之外，故云上法。智是有為可建立故，故引母論證成釋也。俱舍二十四頌云：第九無間道，名金剛喻定，盡得俱盡智，成無學應果。此頌意云：斷非想地九品，或時第九無間道相應定數，名金剛喻定。次解脫道即超盡智，此之盡智與盡得俱，故云盡得俱盡智也〔盡得即是擇滅得也〕。既得盡智，即成無學應供等果。理實鈍根唯得盡智，若其利根亦得無生，二人俱得無學正見。故婆沙一百二云：時解脫阿羅漢金剛喻定，唯一剎那盡智流注，長時相續從盡智出，或起無學正見，或起世俗心。不動阿羅漢金剛喻定，⁵後盡智唯一剎那無生智流注，長時相續從無生智出，或起無學正見，或起世俗心。一切阿羅漢皆修無學正見圓滿，而非一切皆現在前〔未來無量無學正見不可頓起〕。俱舍二十四、正理六十五，義亦同此。然正理論說無生智及無學正見，或亦一那剎，或亦相續。婆沙文云：或解脫道或勝進道攝是盡智，唯勝進道是無生智，因此略釋金剛喻定。盡、無生智、無學正見，略作三門分別：一、釋名；二、出體；三、辨相。且釋名者，問：何故名為金剛喻定？答：婆沙二十八云：無有煩惱不斷不破，譬如金剛無有鐵等不穿不碎，故名金剛喻定。問：何故名盡智？答：俱舍二十四云：盡智是斷^＊或中最後解脫道，由解脫道與諸漏盡得最初俱生，故名盡智。正理六十五一釋大同。又云：有餘師說：惑盡身中此最初生，故名盡智。問：何故名無生智？答：正理意云：言無生者，謂未來生得非擇滅，智託無生名無生智。若爾，豈可無漏聖慧緣非擇滅？答：理實根本無生智體，但緣諦理而由後得緣非擇滅，故無漏智從後得智得無生名，於理無失。問：何故名無學正見？答：推度性故名之為見，此見真實故名為正。若據照矚名之為見，則盡、無生亦名為見。今據推度，故盡、無生非是見性，由此二智^A29已息求心不推度故。若准大乘，一剎那智義說為二，謂由有彼集因盡義故名盡智，復由有彼苦果不生義故名無生智。除此二智，餘無漏慧照理明了名為正見。雜集第十略釋盡、無生智。瑜伽六十九有出世盡智、無生智，復有世、出世盡智、無生智，如彼應知。

X42n0733_p0009c24次辨體者，金剛喻定，六智相應定數為體。故婆沙二十八云：此有六智，謂四類智及滅道法智。〔此即苦集唯是類¹□，滅道即通法智類智。〕若約行相，四諦各通。²四諦各通四種行相，廣如俱舍二十四、婆沙二十八釋之。盡無生智者，六智為性，謂法及類並四諦智。若細分別，四法四類以之為性。然此二智最初生時唯苦集類，自後相續方通六智。緣苦集類金剛喻定亦與此同，滅道法類金剛喻定即不同此也。謂此定後必定³故為苦集類智，不得同前滅類道法類也。若論行相，初盡無生唯六行相，謂苦集類，除空非我。後相續位十四行相，亦除空非我行。由此二智於出觀時作如是言：我生^A30已盡，等涉世俗故。故除空非我行。無學正見法類四諦，六智為性，通十六行。或以七智為性，加他心智。

X42n0733_p0010a13次辨相者，金剛喻定勢能摧破三界一切所有煩惱，但由前時煩惱^A31已破，是故不破，理實有能〔如俱舍二十四釋〕。盡無生智，如俱舍二十六云：謂無學位，若正自知我^A32已知苦、我^A33已斷集、我^A34已證滅、我^A35已修道，由此所有眼智明覺解慧光觀，是名盡智。云何無生智？謂正自知我^A36已知苦不應更知，廣說乃至我^A37已修道不應更修，由此所有眼智明覺等，是名無生智。如何無漏智可作如是知？迦葉彌羅國諸論師說：從二智出後智中作如是知，故無有失。無學正見准而可知，不繁廣辨。

X42n0733_p0010a22未感如來玄悟見道者，簡異善來。善來諸人感佛說法復悟見道，得初果^A38已方命善來。今此三歸都無二義，故云未感上法。既非言教下，發以非類，故不須簡之。

X42n0733_p0010b02三語、三歸，唯此律中體同義異，望三寶境名曰三歸，望羅漢教名曰三語，不同多論分為二受，至下當知。

X42n0733_p0010b04了⁴論瞿婁達摩者，了論疏中作此名字，非論文也〔論文但多尊法〕。

X42n0733_p0010b06受緣開合門。

X42n0733_p0010b07猥多者，字林：猥者，眾也。

X42n0733_p0010b08僧得可呵者，以違教故，應可呵責，得吉羅罪，非謂提舍尼也。覺云：梁朝時，白木調國從西進馬來。故知此國在白木調來也。

X42n0733_p0010b11若一比丘尼往大僧中代乞戒者，准下尼法，但差一人。若准五分，二十、九十尼俱往，如下當辨。

X42n0733_p0010b13因辨遣⁵信得戒時節者，章中三釋。初釋先且依教立宗，章云：〔乃至〕^A39已與汝受戒竟。次當引喻以立道理，章云：又准媒業，〔乃至〕⁶便義不具。次釋妨難，章云：若爾，何故教人盜？〔乃至〕不同殺盜。〔謂有別義、不類殺等。言別義者，當知年夏媒須和合二處。二處者，男女也。〕次第二釋。初破前宗，章云：若爾，戒非羯磨緣生，〔乃至〕何容使報方始得戒？次申自宗，章云：故有異釋，〔乃至〕事成得罪。次釋妨難。且先立難，章云：若爾，何不類媒耶？〔假述前師舉媒為難。媒戒文云：受語往彼還報，僧伽婆尸沙。亦應殺盜受語往盜還報，方成犯限也。〕次答非例，章云：答：如媒報所媒，〔乃至〕何得以所類能？〔顯媒類受。若並令報，於中即有能所不同。且如媒中，如有和上教一弟子，男家受語往語女家，女家受語還報男家。此則男女俱是所媒，此則報時^A40但能所媒，能教和上^A41已得罪竟。論其殺盜，若令還報，即是義邊。受語往彼事成，我^A42已罪竟。若復還報，便是能報，非是罪時，故不相類。〕次准例立理，章云：如此解時，〔乃至〕非謂報竟方始得戒。〔謂類媒殺並不報能，即例受門以受戒人為能教者，使尼往受，羯磨纔成即得律儀，不須還報。〕或曰：今應更難。此第二釋，謂立能所與前義別。男作能教令為^A43己媒，所教比丘須還⁷男。准此例受，理應還報。應答難云：此媒雖復要須報能，而不得結能教男罪，亦應受戒。雖要報能，而亦不令能教得戒。復曰：能教比丘令為^A44己媒，既要報能，受亦應爾。答：汝若類媒，須結媒罪。今為^A45己媒，既要報能，受亦應爾。答：汝若類媒，須結媒罪。今為^A46己媒，乃是婬因，豈令受具而發五戒？復曰：尼僧十眾並作能教，受戒行者及大僧眾並作所教，此則所教預喻如所媒。所媒既須往彼還報受戒，亦應往大僧處還報受戒行者。答：媒報令能得罪，豈受還報而令能教尼眾得戒耶？此等既並立難不成，還歸初門能所類相，並不報能得戒得罪也。次第三釋，先且總非。前釋章云：雖有此釋，〔乃至〕不了說故。次依教立理章云：如餘三律，〔乃至〕明因使得。〔理應受戒，要聞羯磨。故知使傳大僧羯磨，方始得戒。〕次例此律，亦應具傳。大僧羯磨章云：此律文略，直言：汝^A47已受具足竟。〔下尼法云：能使應還比丘尼寺內，語言：大妹！汝^A48已受大戒竟。述曰：疏意說比尼法文略也。謂准尼法，雖差一尼並二三伴，異於餘律十尼俱徃。然亦應理，還來集尼，對大僧中所作羯磨，令具聽訖，方可語言：大妹！汝^A49已受戒竟。以受要須聞羯應故。〕次辨具緣章云：應具六法等也。然文亦不具者、略者，准尼法中，全無第三戒師白緣。於第四緣，但問名字及和上名，并學戒不？而略不問十三難等。雖問少分，而亦是略。今更詳之，應具十緣：一、端正女人尼法。文云：小小類貌，不應遣信。母論第二云：若有如是比者，得遣信受。〔五分半迦尸。十誦四十一云：婆羅門生女，端正^A50姝好，價直半迦尸國。〕二、有難緣。三、本法成就。四、白二差使，口差伴尼。〔准尼揵度。〕若准餘律，十尼俱往。五、義加使尼為請師。〔設無此緣，亦應得戒。〕六、使尼為乞。七、戒師作白。八、撿問遮難。九、白四成就。十、使還報知。若依餘律，白四具足。〔或恐轉變，更應撿難，更加撿緣，使十一緣。〕上來立義，雖^A51已善成就，崇復云：遣信受戒，得在大僧言下，報表事終，非為發戒。故報文云：^A52已與汝受戒竟。報有^A53已言，明知先得。若在報發，便違^A54已言。〔難曰：俱舍第九云：開口^A55已眠，應先開口。〕又云：若使言下生戒法者，便有三過：一、有秉法雜亂過，二、尼有一部發戒過，三、違見論八語過。今略詳之。尼傳僧教，本非雜亂。故五分二十九云：羯磨師為說僧所作白四羯磨，令聽^A56已。又凡受戒，理須聽聞大僧白四。若不許尼傳僧白四，僧教未成，則崇自招一部之失。又見論八語者，善見第七：八種得戒，八語之外，別有遣使。¹如彼論云：遣使。如彼論云：遣使受具足戒者，半迦尸尼遣信八語得具足者，從比丘尼得白四法，比丘僧復白四法，是名八語。〔^A57已上論文。〕八語遣使，論既別，設違八語，何成有過？況復使尼傳僧白四，並其本法成八語。此等立破，具如破述記中，^A58已廣辨說。

X42n0733_p0011a21受有作法者，尼往僧中，或須結界，或相撿問，隨時變動，不同隨中。

X42n0733_p0011a23異緣無作，唯隨非受者，窮尋疏意，略有三門：一者、異緣能發無作。如欲殺人，不執刀仗，乃用指印相書而煞。雖同身業，而事有異，故曰異緣。²者、互緣。如以指印，或以相³盡，作大妄語，是即身業以成語業；或如讚殺，以語成身。業既互造，故名互緣。三者、助緣。如以他人身、語等業，用成我身、身、語等業。即如遣使，名曰助緣。先來諸人不違異緣、互緣別相，遂妄破疏。且如覺云：受中理亦通於異緣，如語乞戒，發身戒故。〔此將互緣以破異緣，是故非理。〕通律師云：問：此人亦應遣使依止？答：成。若有難開，無依止而住；豈可有難開，不受而得戒？故不相類也。又以依是憑義，理不⁴合遙也。

X42n0733_p0011b10總發假緣者，情非情等一切境上總頓發故，要假緣也。

X42n0733_p0011b12今取面化者，謂便捨時未說成捨者，留待後時容親面化使不捨戒，以其捨戒如死故也。

X42n0733_p0011b14不假餘緣者，若當有便，隨便對捨，何須遣往也？

X42n0733_p0011b15十人、二十足為良驗者，十人受戒，二十出罪，是表難易也。

X42n0733_p0011b17受本不得請僧就^A59己者，上代僧祐律師云：遍尋諸律，有難尚令遣使往受，豈容無難輙受尼請來就尼寺？往往有人輕藻無識，往赴尼寺與受戒者，深違教意。今詳教意，但由大僧取靜息緣，不肯來赴，故開使受也。請而赴者，理非輕藻。然今疏意同僧祐說，故云不得也。伽論第一及第七並云百一羯磨，一切經中亦別有一卷百一羯磨，即薩婆多宗所弘也〔數有人言毗尼母百一羯磨者，誤〕。邊無十僧，誰足二十？故應同開邊尼十眾。雖有多釋，義⁵等為可者。一解：羯磨中攝，故不別論。若爾，遣使亦羯磨攝，何以別明？答：端正女人開中之勝，而論曾嫁名中鄙惡，不類端正，故不別論。雖有此理，然十二開異常，二十應分兩別。答：以十誦中無開十二，有遣信故。今據彼說，故有隱顯。章中破云：以其文無定數者，諸部受數或多或少，豈專十誦以妨此律？又解：違於五受亦同此破，故依下文立曾嫁受。

X42n0733_p0011c08女婦二受者，婦受有一，曾嫁是也。女受有三，二十眾遣使，並義立邊尼十眾也。更加大僧十人五眾，即是羯磨離六也。

X42n0733_p0011c11合即唯五者，謂合前六總名羯磨，辨餘善來上法等四受故五也。引伽論者，證成羯磨應離成由也。

X42n0733_p0011c13並餘二受者，一者義立邊尼，二者曾嫁。

X42n0733_p0011c14二、僧攝者，義立邊尼及邊僧，並五人僧攝，餘並十人僧攝。

X42n0733_p0011c16得名門

X42n0733_p0011c17善來兩釋，准上釋名門中如次配之，謂有一⁶學兩^＊學異。

X42n0733_p0011c18上法兩釋，亦准釋名，約境約智，如次配之，約數就心，即帶數釋也。

X42n0733_p0011c20通局門

X42n0733_p0011c21多論對七受以說，此約五受者，多論第二：見諦、善來、三語、三歸、自誓、八法、白四〔八法即八敬也〕。於此七中，義攝為五，與此律同，故相對辨。謂彼七中，善來、三歸、八法、白四，即與此律四受全同。三語攝入三歸之中，見諦、自誓、¹自義同上法，是故攝之以為五受也。

X42n0733_p0012a02但知七中有見諦無上法者，見諦雖可義同上法，論其尅性，此律所無也。

X42n0733_p0012a04此律有上法無見諦者，上法雖可義同彼論見諦自誓，然據名字，彼無上法也。今詳上法是母論名，仍非此律有也。

X42n0733_p0012a07八敬專尼餘三比丘者，應云八敬專尼餘五比丘，何故言三？答：合五為三故也。謂三語、三歸合為一，見諦、自誓合為一，善來復一，故三成也。

X42n0733_p0012a10若謹依文者，多論第二云：問：七種受，幾是比丘不共尼？答曰：五是比丘：一見諦，二善來，三者三語，四者三歸，五者自誓。問：幾是尼不共比丘？答曰：一謂八法受戒。問：幾二眾共？答曰：一謂白四羯磨也。

X42n0733_p0012a14為止誹謗故者，多論第二佛不自度尼家三眾，作此釋也。

X42n0733_p0012a16多論局者，偏就愛道等為言者，問：多論第二云：八法受戒，唯大愛道，更無得者。既唯一人，何用言等？答：理實多論唯望愛道，善來是局，復置²等等言。良以母經及此律等，敬通五百，是則善來總望五百，亦名為局。總收義盡，須置等言。

X42n0733_p0012a21亦同此局者，重釋此律望五百局，十誦、五分望愛道局，故云亦同此中多論說局也。

X42n0733_p0012a23舉此五受受隨分別者，此律善來唯受非隨，唯佛秉故。若准祇律第三，佛與比丘俱秉善來，即是義通受隨二法，謂自得戒即屬受門，復以度他即隨行攝。次辨上法。若據母論，唯二人得，唯受非隨。通律師云：³自因、祈心、果戒俱得即⁴是攝，復教他得即隨行攝。此義即是自部所宗，以其破結不遮簡故。次辨三歸。多論第二云：佛成道後，八年之中得三歸受。故八年中理有自得、教他之義，便通受隨，八年之後非受非隨。次辨八敬。若准自律，五百釋女因此得戒名之為受，隨中行敬復即是隨。然此隨義異前說，除五百^A60已，約餘女邊唯隨非受。次辨羯磨，義准應知。今此古人受隨分別，既說五百故通受隨，自餘諸尼敬不通受，明知五百以敬為受，是故善來不度五百，故說善來局也。

X42n0733_p0012b12叔𨤲尼者，賢愚第五云：其初生時，細濡白㲲，裹身而生。父母恠之，相師言⁵古，因為作字，名曰叔釐，秦言白也。叔釐長大，㲲隨身大。女白父母：我欲出家，將往佛所。佛言：善來。頭髮自墮，所著白氎，尋成五衣，精進不久，成阿羅漢。

X42n0733_p0012b17摩登耆女者，經無文說。善來受母論第一。摩登祈⁶撿。

X42n0733_p0012b18多論自誓唯大迦葉者，彼論第二云：自誓唯大迦葉一人，更無得者。〔述曰〕意說當時更無人得，非是佛制，餘不復聽作自誓受也。故章中云一多少為言等也。多論第二云：問：佛在世幾年，便聽白四羯磨受戒？答曰：有言佛初得道，一年後聽白四受。有言四年，有言八年。以義而推，八年者是正義也。〔又云〕佛遣阿難與大愛道八法受戒，十四年後聽白四受。〔又云〕三語三歸，佛成道^A61已八年中得，八年^A62已後更無得者。〔^A63已上論文〕

X42n0733_p0012c02結集毗尼序者，十誦五十五明五百結集，彼文名為五百結集毗尼序也。一、為敬要〔即是釋前不善來度〕，二、須和上〔即是釋前不羯磨度〕。

X42n0733_p0012c05多論俱局離羯磨故者，多論雖言羯磨是通，餘皆是局。若如向來離羯磨受，便合多論一切俱局，謂據總名羯磨便通，論其別體亦即是局。

X42n0733_p0012c08數齊有五者，頌曰：僧五謂來上，三歸十及五，尼五謂敬遣，邊十常行嫁。又准多論，更加三語及以見諦，便為僧七。今言僧五，謂攝此二人三歸上法中也。

X42n0733_p0012c11局中三僧五專尼眾者，前齊五中除來上^A64已，餘三局僧也。即齊五中尼眾有五，是專局尼也。

X42n0733_p0012c13諸部同異

X42n0733_p0012c14十誦五十八種得戒頌曰：然見誓論邊，重信來歸羯。

X42n0733_p0012c15六同四分者，十中後六義攝為四，便同此律來歸敬羯也。謂邊五遣信羯磨合之為一，餘三還三，即是攝為四也。

X42n0733_p0012c18善來是同者，同此律中要得初果也。

X42n0733_p0012c19不須善來者，謂彼復有直爾見諦即發戒品，不須更加善來受法。

X42n0733_p0012c21餘二即異者，一者所秉法，二所被行者，故言二也。

X42n0733_p0012c22四句分別者，即釋名等四門是也。

X42n0733_p0012c23⁷智論云非佛聲聞等所告者，智論九十五云：無性可見，住是性中，得⁸耨菩提。何故？無性相是阿耨菩提，非諸佛所作，非辟支，非羅漢，非向道，非得果，亦非菩薩所作。眾生不知諸法實相，是故菩薩行般若，彼羅蜜以方便力為之說法。〔述曰：〕無法性者，是所證理。阿耨菩提，是能證智。而今論云無性相即是阿耨菩提者，菩提、菩提斷，皆名為菩提。智及智處，皆名為般若。故說無性即是菩提。此之性空，不為因造。然十誦中，雖不說辟支是自然得，以其多論七受之外，有佛、辟支，並無師得。義准成立，辟支自然也。

X42n0733_p0013a09四分等中者，母論也。

X42n0733_p0013a10大盡智者，多宗餘論與此大名。¹准此，多論第二卷中云：大盡智，先來諸人云約人名大。今詳論意，^A65已前有學煩惱分盡，今成無學煩惱大盡，故名之也。

X42n0733_p0013a13道未知智者，即道類智也。何以知然？雜心第六釋九遍知，四類忍、四類智皆名未知。且如彼云：集智忍未得一斷知。如彼廣說。然婆沙六十二云：集類智忍滅，集類智生時，得一遍知。文相不同也。然雜心論上下文中，有處亦名比忍、比智，良以觀上二界不現前境，名為未知。餘釋非理，不勞敘破。又覺云：若准俱舍，苦忍初心得者，彼以俱舍第十四十受文云：二、由得入正性離生。即作此說。理實初入苦法忍時，名入離生。而論得戒，要至第十六心得也。見諦周故，順多論故，建立果故。然俱舍云：得入離生。顯初入道由此為緣而得戒品，不必即說得戒剎那也。

X42n0733_p0013a24多論假身口教者，准章中釋似約言教之教，今詳多論表名教無教。彼論第二：問曰：佛與辟支云何得戒？答：無師得。問：從教得、不從教得？答曰：不從教得。有言從教得，如佛在樹下結跏趺坐，言：我要不解此坐而得漏盡。即身教成就、口教成就，然後得漏盡戒亦俱得，是謂身教得戒。辟支亦爾。〔乃至〕見諦或言從教得、或言不從教得。言從教者，安居一時乞食聽法，身口二教亦俱成就，然後見諦戒亦俱得，是名從教得戒。〔^A66已上論文〕若是言教者，見諦既因佛教，何故乃言安居乞食等為身口教？又彼論第一云：若口說三歸是身口教，若淳重心有身口無教。故知是表無表也。

X42n0733_p0013b11問：木叉戒是無漏戒、禪戒不者，多語第一問答也。

X42n0733_p0013b12佛在世有者，法未滅來總名佛在。此約制立，七眾木叉要佛出世。若約獨覺出無佛世，五戒性成名木叉者，不假佛世。問：聖者皆得五不作戒，若是木叉應命終捨，何因經生仍成五戒？答：理實命終五戒隨捨，由此五戒感當勝果，故非不捨。然隨生處五戒性成者，理是新成非成前生，故無有失。

X42n0733_p0013b18餘二人天俱有等者，約趣辨依身也。於中禪戒通欲色界容成容現而名為有，若無漏戒欲色二天亦是容成容現，於無色天唯成非現亦得名有也。今言人天俱有者，天名是通理應分別也。

X42n0733_p0013b22餘二通二界等者，約界辨依身也。謂禪無漏通二界中容成容現，其無漏戒無色界中唯成非現。婆沙二十八云：無有聖者不成就無漏戒，是故聖者生彼界唯成就造色。於中學成就學隨轉色，無學成就無學隨轉色。問：此諸隨轉色何大造耶？答：依次前身，隨所應戒，欲界或色界大造。〔述曰〕婆沙百四十云：無漏戒不墮界地，隨所依身大種所造。若現有色，可如百四十說。今既生於無色界中，無色身故，故以前身大造也。

X42n0733_p0013c06若如十誦，證下三果亦得戒品。如見諦是者，初果見諦義即決定，斯陀那含義即不定。若先世道斷欲六品，後入見道超證一來〔大乘世道是伏非斷，而論超證亦得同此〕；或先世道斷欲九品，後入見道超證不還。此二超證得名見諦，而亦得戒。若先初果，漸次證得一來、不還，即非見諦，理不得戒。

X42n0733_p0013c12問：證下果時，為一切得耶等者，此問答中敘古人釋，略顯其非。且古意云：以下三果或未盡故，假有祈心。即略非云：若第四果雖或^A67已盡，亦非一切得，如沓婆等。故知不由或未盡者，即假祈心。若爾，今師云何？答：如前^A68已釋。以其戒是從緣得故，不由或盡、不盡也。或有疏本云：若第四果雖^＊或盡，解滿一切得戒者。傳寫者謬。若言一切得者，何得指同沓婆也？

X42n0733_p0013c19何得判言經中不得三四者，是其在家者，意破前師五戒一向判為在家，八戒一向判為出家。而言在家不得三四，²是望經文有大寬失，以經但言唯不得四，非不得三故也。章云若在家者，以五戒人不斷自妻，豈得三果者，此意難云：若復用汝五戒在家，可經釋者，有違理失。以有自妻，何得三果？三果必斷，欲界或盡，何有自妻？章云既言得三道果，明亦出家者，此顯正釋。正釋意云：既言在家得三道，明亦出家，即是亦在家亦出家也。以其著俗，即名在家；斷非梵行，復是出家。由名在家，順經文相；復由出家，故不違理。即破前師八戒一向唯是出家，無在家義也。

X42n0733_p0014a06頻婆娑羅等者，觀經云：佛口放光照頻婆娑羅頂，爾時大王雖在幽閇心眼無障，遙見世尊頭面作禮，自然增進成阿那含。

X42n0733_p0014a09經就道俗多少者，緇服出家得道者多，白衣在俗得道者少。故下律云：以信樂心而作是念：我今在家，妻子繫縛，不¹能純修梵行。我今寧可剃除鬢髮，被袈裟，以信捨家，入非家道。善生經說：在家菩薩修道難，如陸路牽般；出家菩薩修道易，如水路乘船等。瑜伽四十七云：出家菩薩一向能行鉤鏁梵行，在家菩薩則不如是。廣如彼論。

X42n0733_p0014a16非謂不得第四果耳者，若准多宗，定不得四。故婆沙四十六釋初果云：問：若滿七，有無佛出世在家得阿羅漢耶？〔正義家釋云：〕如是說者，彼法爾成佛弟子相，乃得極果。如五百仙人在伊師迦山中修道，本是聲聞，出無佛世，獼猴為現佛弟子相，彼皆學之，證獨覺果，無學不受外道相故。今五分律化地部宗，俗得羅漢，不須會釋。見論第七教授迦葉詞句，具如彼論，不繁敘之，然章中不具也。

X42n0733_p0014a24明智現前者，無漏聖智稱之為明也。

X42n0733_p0014b01如增一阿含廣說者，彼二十一云：佛在摩羯國波沙山，世尊清旦從靜室起在外經行，須陀沙彌在世尊後。世尊顧曰：今問卿義，諦聽善思。對曰：如是。世尊告曰：有常色及無常色，為一義、為若干？須陀白佛言：此義若干，非一義也。所以然者，有常色者是內〔如來常身非諸凡夫六根所取〕，無常色者是外〔外色聲等六根所行〕。以是故，義者若干也。世尊告曰：善哉！復云：有漏無漏義，為一、為若干？對曰：若干。所以然者，有漏義是生死結，無漏義是涅槃，故是若干也。告曰：善哉！復云：聚法散法，為一、為若干？白言：若干。所以然者，聚法之色者四大形也〔極微聚故〕，散法之色苦盡諦也〔謂滅諦體散滅有漏色身也〕，故有若干。告曰：善哉！復云：受義陰，為一²義、若干乎？白言：若干。所以然者，受者無形不可見，陰者有色可見，故若干也〔諸心心所領受境界，故言無形也。色可聚集，故名陰也〕。告曰：善哉！復云：有³學義無^＊學義，為一、為若干？對曰：若干。所以然者，有^＊學義是生死結，無^＊學義是涅槃，故若干〔謂名有無名也〕。復告曰：云何有^＊學是生死、無^＊學是涅槃？白言：有字有生有死、有終有始，無字無生無死、無終無始。世尊告曰：善哉！快說此言。今即聽汝為大比丘告諸比丘：摩羯國界快得善利便。此沙彌此境界，今總頌曰：常色無常色，漏無漏聚散，受陰字無字，如次義應知。

X42n0733_p0014b22多論舉羯磨攝十誦中三者，謂⁴中三者，謂攝五眾遣信論義。以其多論是有部宗，釋十誦義故相攝也。問樂者，樂謂意樂，意樂清淨發言亦善。故俱舍云：謂由善巧酬答所問，如蘇陀夷是也。〔亦有釋言問其樂受戒不者，今恐不然也。〕僧祇二十三，四種受具。頌曰：自⁵寬來中邊，不能如法者，彼律云：諸比丘亦欲如來善來度人，威儀進止、左右顧視、著衣持鉢皆不如法。廣列善來者，佛善來度三千二百九十一人，諸比丘度不列其數。〔廣說如彼。〕

X42n0733_p0014c06羯磨替善來者，但替諸比丘，非替如來也。訖至雙林，皆是善來故也。

X42n0733_p0014c08所以可知者，牒入羯磨，眾所斟量，故不足數也。

X42n0733_p0014c09八敬懸指者，向來並是二十三文。此云懸指者，是彼第三十六，五百釋女往詣佛所，却住一面。愛道白佛言：佛世難值，今遭如來出世說法，令諸眾生成寂滅證。如大愛道綖經中說〔經中有愛道比丘尼經兩卷是〕。

X42n0733_p0014c13然彼文中愛道言佛為尼制法者，祇律三十云：佛住迦維羅衛，爾時大愛道與五百釋女求佛出家。如綖經中廣說。〔乃至〕愛道白言：世尊！為比丘尼制八敬法，我等得廣聞不？佛言：得。〔因此即廣說八敬也。〕五分五受頌曰：自來三八羯，剃髮之初，故名為因。祇律可知。

X42n0733_p0014c18一二三歸者，覺云：或據境說一二三歸，或可約一二三遍。今詳前釋好也，與此律中度俗二歸相相順故。若爾，何故五分十五云：諸比丘一語受戒言：汝歸依佛。又二語受言：汝歸依佛，歸依法。又三語受言：歸依佛法僧。以是白佛，佛言：不應。答：謂制後不應也。若不爾者，豈可三語亦不應也？母論第一，二眾各五，頌曰：來上羯離六，勑三師遣使。伽論十受，頌曰：無見問歸誓，邊中重遣常。

X42n0733_p0015a02謂迦葉及三說者，律師云：此准母論，佛告迦葉：聽汝建立上受具足。即是一說。又復告曰：過未諸佛皆爾。即是二說。我¹爾亦然。即是三說。或可約三世佛說以為三覺，云似有人名三說。今復詳之，迦葉顯人，三說顯法，謂三遍說自誓法也。

X42n0733_p0015a07但同歸敬〔此二種受令同此律，故不須辨異〕。羯磨細論同異可知者，謂彼論中問答五眾、十眾、遣信及二部僧，此五種受雖可總入羯磨中收，然彼問答此律中無，十二曾嫁彼論非有，此彼雖復俱有遣信，而此復無^A69已後之制，故有同異也。

X42n0733_p0015a12對十誦者，並以同是薩婆多宗，故對辨之。後多論中亦同此釋。

X42n0733_p0015a14善見第七八種受具，頌曰：善歸授答問，重使語羯磨。多論第二七種受戒：見來三語歸，自誓八白四。問：此論三語與三歸何別？尊者云：三歸有結詞，三語無結詞，據根鈍利，故受亦別。故多論第二云：以眾生宿業力故，若應三語得戒者，三語則止；若應三歸得戒者，三歸便止。以業力故，自然便爾。今詳或據羅漢教其歸三寶者，名曰三歸；若無人教自歸三寶者，名曰三語。如此律中，俗受五戒，多是自歸也。又此三語，由無人教自能說故，亦名自誓。如伽論十受釋自誓中語迦葉及三說，彼文意云：迦葉自誓，即當多論佛為我師，我為弟子。故俱舍第十四云：四由信受，佛為大師，謂大迦葉。伽論又云：及三說者，謂無人教自歸三寶，亦自誓攝，而名三說也。即當多論三語是也。若作此釋，前釋伽論三說之義，宜改就此。

X42n0733_p0015b04見諦攝自然者，准論見諦不攝自然，以其自然是佛辟支。彼既以佛辟支對見諦受辨其同異，又復見諦與盡智異，故不應攝也。若爾，七受應義不同？答：七受唯約弟子得戒，故實不同。

X42n0733_p0015b08了論九受頌曰：僧來²肆歸略廣，尼來遣使廣，獨覺有量德，如來無量德。

X42n0733_p0015b10擇二圓德了別相者，擇謂簡擇，直辨體也。相對而明，即是了別九相之異也。

X42n0733_p0015b12言圓德者，真諦釋云：圓德至得是比丘性，得戒之時即得四萬二千正法，名為圓德。復有至德，³德此圓德。此中意說，圓滿功德名為圓德。復至身中得獲成就，故名至得。聲聞七種必依他德，佛及獨覺唯是自得。

X42n0733_p0015b16言善來者，真諦云：若諸行人，善根強勝，智慧聦利，戒善易生，聖道易得，此必聖人，猶是白衣。佛呼云：善來比丘，修行清淨梵行，正說正法。〔此是善來詞句也。〕鬢髮自墮，衣鉢自然，即得具足。〔此辨相儀，并仍戒時。〕前云佛呼善來比丘者，是許出家，及與具戒。謂從白衣來出家位，從無戒位來具戒位，故曰善。既無具戒，復言比丘也。修行清淨梵行者，與具戒^A70已，勑令起行，離惡行善，名為梵行。令其修學，故曰修行。若欲別論戒定慧品，名為梵行。合學此三，故曰修行。正說正法者，說謂佛教，法謂三藏十二分教差別法門，□不妄倒，故稱為正。正說正法，即是梵行之所依止。佛唱此言，名善來受。

X42n0733_p0015c03言三歸者，從此^A71已去三種得戒，非皆是聖又非佛與，善根漸薄戒⁴往難生，後後轉難故有三別。且三歸者，善來未得更說三歸，三歸之前須誦佛語，謂呼善來比丘等詞句前，次說三歸方始得戒。

X42n0733_p0015c07次略羯磨者，須立師僧問遮法等，羯磨之前與廣無別，但說單白便能得戒，又不要須十人五眾，四人亦得，以此為異。

X42n0733_p0015c10次廣羯磨。如今常法，尼無三歸及略羯磨，以根鈍故。若是聖人，佛命善來，故立善來也。大瞿躭教是遣使受，故有八尊法也。自餘咸是廣白四受，故有羯磨也。

X42n0733_p0015c13獨覺有量功德至得者。先於多劫^A72已修戒行，最後生身，五戒性成，後入見道，苦忍初心，得出家戒，鬢髮自落，衣鉢自然，爾時具有木叉、定生及無流戒。雖具三戒，若類佛德，猶是有量。論云：諸佛無量功德波羅蜜至得者。行菩薩道第三劫中，分分割截，能忍不嗔，爾時戒忍波羅蜜多悉圓滿。波羅蜜者，翻為到彼岸也。謂佛萬行實盡邊際，悉到彼岸也。即簡二乘未能永斷，不染無知，非到彼岸也。至最後身，釋菩薩戒，亦是性得。後入苦忍，得出家戒，乃至盡智、無生智時，一切佛法一時圓滿，木叉、定生、無流戒等，無有邊量也。心論第四十受頌曰：起超善師樂，重信歸中邊。

X42n0733_p0015c24律毗⁵婆者。此總意云：隨逐律文，分別解釋，故云律毗婆沙也。此方律疏是也。梵云毗婆沙，此云逐分別，或名廣解釋也。故俱舍十四云：諸毗奈耶、毗婆沙師、十種得戒等，義同心論也。

X42n0733_p0016a04捨寶衣等者，非是論文，義亦有失，謂此自起即自然之異名也。唯多論釋盡智時得，非發願時得也。

X42n0733_p0016a06超昇離生者，俱舍云：二、由得入正性離生。婆沙第三云：論不正見，要由見道能畢竟斷，故名正性。世第一法無間別起，故說能入。令言超昇者，超不正見，昇正性中，即是入正性義也。言離生者，婆沙第三多復次釋，而總意云：見所斷惑，名之為生。惑如生食，久在身中，作極苦事；惑如生狩，籠戾難伏。見道能滅，故云離生。

X42n0733_p0016a13三歸三說者，准多論，與此心論同是薩婆多宗，即應三說是彼三語，三語、三歸合為一故。若准俱舍十四云：十由三說，歸佛、法、僧。即似三遍口說三歸。若准十誦五十¹三辨：十、受三歸^A73已，自說誓言：我今隨佛出家。以為三說，任依一釋。

X42n0733_p0016a18辨異可知者，既同十誦，即上誦^A74已辨異說，故云可知也。

X42n0733_p0016a20見諦得戒²共無漏戒問答者，見諦必有道俱、無表，道俱之外復得木叉。此二何別？廣釋如章。

X42n0733_p0016a22得果捨因者，且如初果後證一來，捨前劣道更得勝道，道俱無表隨道轉增，故言捨因中戒也。餘果准知。

X42n0733_p0016a24總別門

X42n0733_p0016b01如昔所論，善來羯磨說之為總，餘三是別者，此敘昔律師義也。然尋彼師云：來上羯磨名之為總。且善來總者：一者、見諦，謂陳如等；二者、呵欲入道，如婆提婆敷等；三者、因緣入道，如舍利弗。初時雖別，後悉佛命善來得戒。次上法者，或名自誓、或名教授，並未發戒，後得³盡總，名上法。問：前呵欲等是得道緣，如何名別？答：如論義時，未欲求戒而⁴請經論，名論議受。來上亦爾〔^A75已上敘訖〕。

X42n0733_p0016b09章云今解善來亦非是總等者，將古人且應先識總別之相。且如論議，一人身上有論議開異曾嫁等，名之為別；復加羯磨同曾嫁等，名之為總。曾嫁亦然，謂亦一人有曾嫁開異論議等，名之為別；復有羯磨同論議等，名之為總。由准此理，今解善來亦非是總，以呵欲等非受名故，即不成別。以其別者，須是別開。遍尋律論，不見呵欲是即開故，別義不成，總亦不立，故知非總。不同論議有多，多為論議，有多受名，名為論議。勑聽問答，答問羯磨，然人唯一，故得說為從遠緣彰，名為論議，顯是別開。既是別開，復加羯磨，亦得成總。章雖不破，上法是總，准例以破，其義^A76已成。謂將教授以望自誓，體不成別，別既不成，總亦不立。

X42n0733_p0016b21應開合中分十二受者，上辨受緣開合門中，羯磨離云來上歸敬，復成四受合成十數。今若更分善來為三，應彼開合立十二受。今詳此難深為無用，設開十二違何理教？故非理也。

X42n0733_p0016c01舉七毗尼、七種非法總別為⁵妨，釋不類之義可知者。問：七種毗尼總名現前，然而離憶念等六，仍自別有現前毗尼。又如七非，總名非法非毗尼，然而離出非法別等，仍有非法非毗尼在。今羯磨中，十眾、五眾、遣信、二十邊、十曾嫁，總名羯磨，亦應離出十眾等六，仍更別有羯磨體在。答：七滅、七非是通局門，如眼等根及色等境，辨法處色，通名為色。雖復離出五根、四境及法處^6A77已，仍更別有色處體存。今言羯磨是總別門，如世軍林，離人樹^A78已，無軍林體，故不類也。

X42n0733_p0016c10如界內不別，眾中亦有不定者。尊者曰：亦應說言，結界成就亦是不定，大界界場亦不定故。二十八人頌曰：餘舉滅難為，神隱離別場。

X42n0733_p0016c13第三能秉人門

X42n0733_p0016c14多論見諦自得者，此不盡理。如彼論第二云：六從他得，一須分別。因佛說法，名曰從他；自見諦發，即名自得。如彼廣說。

X42n0733_p0016c17論云以根本而言等者，此將上法准他多論分別見諦文也，非謂彼論有此正文〔分別見諦如向所引多論第二也〕。

X42n0733_p0016c19塵習雙亡者，若准深密瑜伽等宗，塵謂塵染，即煩惱障也。習有三種：一者一切善染種子名為習氣，今言習者煩惱種也。二者煩惱雖斷仍有依附，所依身中無堪任，雖無堪任而無別體。三者諸所知障亦名習氣，故經說為無明習⁷他也。若准涅槃等佛性宗中諸經論意，塵即煩惱障也，通收種現總名塵染也。習即所知障也，通收無堪任性總名習也。唐朝^A79已來不諳彼宗者，將謂習名古人錯譯，甚踈失也。今章疏意，即是佛性宗義也。此釋決定物懷疑耳。

X42n0733_p0017a04轉緣入道者，轉變俗服以成法衣等。如僧祇云善來言下，鬢髮自落，袈裟著身等。

X42n0733_p0017a06付法藏阿難善來。如付法藏第一卷說：阿難乘船，在河中流，入般涅槃。時雪山中，有五百仙，阿難度^A80已，同時涅槃。准彼，即是善來度之。至下第三卷記中，當具別之。

X42n0733_p0017a10舍利弗，金師之子，教不淨觀者，撿涅槃二十六緣，不在佛。

X42n0733_p0017a12如文可知者，下文佛¹今百一十一羅漢遊行說法，時有聞法得信欲受具足戒，時諸比丘將欲受戒者詣如來所，未至中道失本信竟不得受具，以事白佛，因開三歸。

X42n0733_p0017a16多論十義，廣如彼論第二卷說。

X42n0733_p0017a17四不壞信者，新譯經論名四證淨。若准大乘以信為體，謂無漏信緣佛法僧及戒為境，信不可壞名不壞信。或復由證得淨故名證淨戒，證即是淨故名證淨，理並無失。若薩婆多無漏信戒二法為體，婆沙一百三云：淨謂信戒離垢穢故，於四聖諦別別覺證而得此淨，故名證淨。又云：此中佛者，謂佛身中諸無學法，緣彼無漏信名佛證淨。此中法者，謂獨覺身中三無漏根等學無學法，菩薩身中二無漏根等諸學法，及苦集滅三諦，緣彼無漏信名法證淨。此中僧者，謂聲聞身中學無學法，緣彼無漏信名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨，自性淨故、依證起故亦名證淨。俱舍二十五云：信戒二為體，四皆唯無漏。廣釋如彼。

X42n0733_p0017b05一、²正富羅者，多云：如昔一時有一比丘應得羅漢，有輪王鄣不得漏盡，佛欲除障為正富羅，輪王福滅即得無著。

X42n0733_p0017b08唯羯磨通局可知者，覺云：五百年前通凡及聖，五百年後既無聖僧，故局凡也。今詳賓頭盧向來應供，何以言無聖僧？設聖僧來秉，豈可不成？何以言局？尊者云：唯羯磨通者，即通凡聖也。局可知者，即餘四局秉也。

X42n0733_p0017b13第四³所門

X42n0733_p0017b14至順之極者，有餘所釋，全不堪記。今詳此依成實論宗，唯觀滅諦，達無相理，得入見道。如從內凡覺觀滅諦，數數觀察。然初學時，被有相心之所間雜，爾時猶非至順之極。久學純熟，見五陰滅，不為相間，名入見道。至此名為至順之極，謂至順無相之極也。若薩婆多唯空、無願得入見道，定不許以無相三摩地入見道，正違成實宗也。

X42n0733_p0017b21多論云：此二受法，不羸不捨者。問：若言內凡不羸不捨，何故俱舍二十三云若得𤏙法，退斷善根等？答：彼據退𤏙，容斷善根。而今意說，不退𤏙位，定不羸捨，故無違失。

X42n0733_p0017c01羯磨無⁴與為起過人者，如受戒揵度未制羯磨之前，諸比丘等著衣不齊整，乞食不如法，此等並是三歸之人。既曰此人起過之後方制羯磨，故知三歸並是外凡。今詳下二果人容犯夷罪，況復著衣不齊而能證成是外凡也。故應還依多論第二云：三歸受不羸不捨判為內凡者好。

X42n0733_p0017c07三人通被者，一外凡，二內凡，三聖者也。

X42n0733_p0017c08涅槃經淨梵志者，彼經第三十九，淨梵志白佛云：我^A81已得正法淨眼歸依三寶，唯願如來聽我出家。佛告憍陳如：聽是梵志出家受戒。時憍陳如將至僧中，為作羯磨令得出家，十五日後得阿羅漢。

X42n0733_p0017c12蓮華色尼下，文得初果，付波闍度之。