四分律疏飾宗義記 (X0733)

X42n0733_p0222a07飾宗義記卷第七本

X42n0733_p0222a11飾宗義記卷第七末

X42n0733_p0222a13別轉文四者，因此略辨四諦義章五門分別：第一建立次第，第二釋名辨體，第三辨述諦惑，第四斷之方法，第五緣諦行相。

X42n0733_p0222a16言建立次第者，疏中別轉，文分為四，此門即約初文釋之。問：依何義立苦等四諦？復由何義先苦，次集，乃至廣說？答：如疏云：論諦雖四，乃至命、物、生所故。所以爾者，此中意說：世與出世各有因、果，故開成四。婆沙七十七難云：若依因、果而建立者，諦應有五。謂有漏法因、果別故，既立為二；諸無漏道亦有因、果，應分為二；滅為第五，故有五諦。〔謂道諦中具有同類、相應、俱有、能作四因，復有等流、士用、增上三果也。滅諦之中唯離繫果，故成五諦。〕論意釋云：無漏道中因性、果性皆是能趣苦、滅、行，合立為一。若爾，有漏法中因性及果皆趣流轉，亦應合一。答：行相開、合，故唯四諦。謂有漏果具有苦等四種行相，有漏因性復具集等四種行相，無漏因、果合成四行。由斯開、合，故但四諦。今詳彼宗，甚誤劬勞。良由苦、集體是一物，約因、果別，開為兩諦。故例道諦，亦應因、果開為兩諦。今據大乘，雖異熟果是真苦諦，業與煩惱是真集諦，二體既別，故不得例一體之道令其道諦開為兩諦。故世間中唯約異熟因、果之性立為苦、集，出世之中約能通達及所達理因、果之性立為滅、道。二門因、果名雖相似，兩義懸殊，何成相例？數有法師引婆沙論釋大乘義，甚失意也。今此疏中依成實宗，同大乘判。次辦次第者，婆沙七十八云：問：何故世尊先說苦諦乃至㝡，後說道諦耶？答：隨順文詞，故作是說。次第有三：一、生起次第，二、易說次第，三、現觀次第。今於此中依易說次第。復次依現觀時作如是說，謂現觀位先現觀苦乃至㝡，後現觀道諦，故作是說。以四諦中苦諦㝡麤，故先現觀，漸次乃至道諦㝡細。脇尊者云：脩觀行者知五取蘊如病、如㿈、如箭等^A119已，次求其因，知是集諦；次求無處，知是滅諦；後求對治，知是道諦。俱舍二十二亦云：隨現觀位先後而說。〔疏意同俱舍。〕

X42n0733_p0222b21第二、釋名辨體者，先釋名，後辨體。疏中雜乱，今別簡之。且釋名者，自有三重：一、釋苦等四種別名，二、釋諦名，三、釋聖諦。且釋苦等四別名者，如疏云：苦以逼迫為義，集謂聚積，滅謂寂泊，通物為道。婆沙七十七：脇尊者曰：逼迫是苦相，生長是集相，寂靜是滅相，出離是道相。依此四相，即立四名。問：緣四聖諦各四行相。且如苦諦：一、苦，二、無常，三、空，四、非我。乃至道諦各具四行，由此亦應名無常諦。或空等諦及因等諦、靜等諦、如等諦，何故^A120但名苦、集、滅、道？婆沙七十九：答：^A121已亦應說為無常等諦，而不說者，是有餘說。復次既說為苦，當知^A122已說為無常、空、非我諦。乃至道諦，准應知。乃至復次此苦諦名，舊所傳說，是舊文句。過去諸佛過殑伽沙皆以苦名表示苦諦，今佛亦爾。乃至道諦，准此應知。若准華嚴第五四諦品中，一一諦各列四十名。列^A123已，復云：如是四諦有四十億百千那由他名，隨諸眾生所應調伏，作如是說。如是十方百千億不可量不可數世界，諸佛說名各有爾許。經論既然，令且就顯，但釋苦、集、滅、道四諦。

X42n0733_p0222c15第二、釋諦名者。如疏云：此之四種，並實爾不謬，乃至更無餘道。婆沙七十七云：實義、真義，如是不顛倒義、無虗誑義，是諦義。問：若言實義乃至無誑義名為諦者，如四顛倒及誑語，應非諦攝。婆沙意釋云：以別義故，名顛倒等。復由別義是諦所攝，謂由無常妄計為常，乃至無我妄計為我，以倒解故，名為顛倒。復由此中有因性故，有果性故，是諦所攝。誑語¹語准知。疏中復簡非諦之義，謂不同凡夫苦妄計樂者，迷苦諦故也。微塵、世性、自在天等以之為因者，迷集諦故也。二空為滅者，謂阿藍迦等執不用處及非想處二空為涅槃，即迷滅諦故也。理實外道妄計涅槃相眾多，且約妄計二空為滅也。烏鷄等戒計之為道者，迷道諦故也。由此迷故，此即非諦也。微塵者，如順世外道，梵云路伽耶陁，或云路伽耶提，此云順世也。彼計一切色心等法，皆用四大極微為因，亦四大中㝡精靈者，能有緣慮，即為心法。猶如諸色雖皆是大，而燈發光，餘則不爾。故四大中有能緣慮，其義無失。若論色法，四大為體，其義極成。又如勝論執有常散極微為因，成器世間。此外道出在成劫之始，人壽無量，歲動人心，故於夜分人間乞食，時人因此號為鵂鶹，又名羯拏，此云食米齊也。此人形貌醜陋，頭髮蓬乱，人見怖之，後遂不乞，^A124但於外分舂簸之處，糠𥢶之中，渄取米齊，食而存命，因此號為食米齊仙人也。又名勝論，梵云吠世色迦奢薩怛羅，此云勝論，舊名衛世師是也。造六句義論，其論勝異，故從所造之論名勝論也。六句義者，一實句義，謂地、水、火、風、空、時、方、意、我〔九法為體〕。二德句義，謂色、聲、香、味、觸、數、量、一、異、合、離、好、醜、苦、樂、憎、愛、愚、智、懃、墮〔二十一法為體〕。三業句義，取、捨、屈、申、行〔五法為體〕。四大有句義，謂實、德、業體不無者，由此大有有之故也，離實等外有別實體〔十法為體〕。五同異句義，如地堅地有其同義，堅於水等即有異義，地之同異是地非水，水等各然，然¹離實等有別實體〔此即隨於所同異法有眾多體〕。六和合句義，謂法和聚，由和合句如鳥飛空，忽至樹枝住而不去，由和合句故令其住也〔此亦多體〕。然實句中地、水、火、風四大極微有常無常，其常住者，初壞之時各各散住，劫欲成時兩兩和合生一子微，然其子塵量等父母二，二子微復生孫，乃至展轉生麤色相成大地等，子微^A125已去即是無常也。次辨世性，諸經論中或說勝性，或名㝡勝，或名𰩑諦，或名自性，其是一也。此謂數論，外道計也。梵云僧佉奢薩怛羅，此云數論。謂所造論從慧數生，亦生慧數，故名數論。亦名劫比羅，舊名迦毗羅，此翻黃赤。此人頭面俱黃赤故，因以為名也。依涅槃經第三十九，名闍提首那。彼造三彌叉論，此云觀察。廣辨二十五諦。然彼仙人恐身滅後其法滅沒，遂往大自在天所，請延壽法。自在天言：頻陁山下有餘甘子，若未熟時，其色即青；至於熟時，其色黃白。初噉之時，其味酸苦；食^A126已飲水，甘味如蜜，故名餘甘子。汝食此𭛙，可得長壽。時彼仙人即取食之，心猶不決，更請要術。自在天云：變為一石，可得久住。遂即變之。其石可如一床許大，在頻陀山下餘甘子林中。後至千年之餘，有陳那菩薩出現於世，廣造諸論，破斥彼宗。彼宗門人既不能救，共往石所，以所造論書其石上。創書之時，有經一宿而釋通者，頻頻更難；有經七日方始解者，㝡後更書，不復能解。其石流汗，發聲雷吼，自然而碎。彼宗所立二十五諦，雖諸論中小小差別，且依金七十論有²一頌云：自性次第生，大我慢十六，十六內有五，從此生五大。〔述曰〕第一、自性諦，即世性是也。此以薩埵、剌闍³者，亦有三答摩、三德為性。謂薩埵者，自有三義：一、黃，二、貪，三、樂。次剌闍者，亦有三義：一、赤，二、嗔，三、苦。次答摩者，亦有三義：一黑、二癡、三捨。若總辨者，黃赤黑即是色德，貪嗔癡即是心德，樂苦捨是受用德。其位有兩：一者在𰩑性位眠伏不起，二者在大等二十三諦位中便有覺悟。第二大諦，此從𰩑性轉變生也，猶如種子欲生芽時漸脹大也。第三我慢諦，謂恃我而起慢，即此為體，此即從前大生也。第四十六諦，從前我慢生也。十六者，一五唯〔一聲、二觸、三色、四味、五香，此五各唯有體有能，故名之也〕，二五知根〔一耳、二皮、三眼、四舌、五鼻，此五能知境界，名五知根〕，三五作根〔一舌、二手、三足、四男女根、五大遺，大遺者遺棄大便也，此五名為五種作業根也〕，四者心根，加前合為十六也〔又加自性大我慢，合十九諦也〕。第五五大諦，從前十六之中五唯生也，謂聲唯生空大，觸唯生風大，色唯生火大，⁴味生水大，香唯生地大〔此五加前十九，合二十四諦也〕，此二十四並是我所，并神我諦合二十五也。謂神我諦欲受用境，遂與𰩑性共相和合，由此𰩑性轉變生餘二十三諦，與我受用和男女合生子息等，我是受者而非作者，餘二十四唯是作者而非受者，具如金七十論釋之。昔於此外道部中，有一眾首至金地園中，頭戴火盆䥫鍱纏腹，聲王⁵輪鼓命僧論義。東天竺有僧與此外道論義，彼立世界是常。此僧難云：今必有滅，以劫壞時世界滅故，證知今滅。彼反難云：後必不滅，如今山等。彼王于時[乃@干]此外道，遂令此僧乘驢受辱。王重外道，以七十斤真金遺之。因金七十論有七十行頌，廣敘彼宗，以金標之，兼揚其德。後有世親菩薩出世之時，造勝義七十論，廣破彼宗，救前僧義。爾時國王重世親論，復命國人廣行其論。於是世親發數論屍及證義者，以鞭其骨。故有法師云：世親習舊五支鞭骨彰德，陳那創勒三分吼石表能。是其事也。次辨自在天以為因者，西方有倮形外道，亦名塗灰外道，并諸婆羅門黃，為此計也。彼宗計大自在天有二住處：一在雪山北，二在南海末剌耶山。昔摩羅陀國有兄弟二人事自在天，同往雪山求見彼天。至山，忽見一婆羅門云：大自在天事汝國釋迦牟尼佛，何不禮事？兄弟報云：我先承習，但事天神。¹恃婆羅門變為天形，面上三目，復現四臂，或現八臂，告兄弟曰：汝可還國，菩提樹東造釋迦降魔之像，菩提樹南復穿一池濟渴乏者。彼宗因此計二住處以為不謬也。復有三身：一者法身，體常周遍，量同虛空，能生萬物；二受用身，在色天之上；三變化身，隨形六道，教化眾生。又計梵王能生萬物，如提婆菩薩造破外道。小乘涅槃論云：從那羅延天臍中生大蓮華，蓮華之上生梵天祖公〔梵天即是萬物祖公也〕，彼梵天作一切命無命物〔謂造作一切情非情物也〕。從梵天口生婆羅門，兩臂中生剎利，兩髀中生毗舍，兩脚跟生首陁。此等妄計，其類繁多，不能具敘。此並不了集因，故作此計也。烏鷄等或以之為道者，等取牛狗等戒也。此由二因，生此妄計：一、由天眼見有眾生從烏鷄中即生天上；二、由非理尋思，妄生此計。婆沙百一十四：有二外道：一名布^A127剌拏憍雉迦，受持牛戒；二名頞制羅拪儞迦，受持狗戒。二人異時俱往佛所，種種愛語相慰問^A128已，時布^A129剌拏先為他問：此拪儞迦受持狗戒，脩學^A130已滿，當生何處？世尊告曰：汝止莫問。復再三請，佛以慈心告言：諦聽，受持狗戒。若無缺犯，當生狗中；若有缺犯，當墮地獄。聞佛語^A131已，悲泣哽咽，不能自勝。世尊告曰：吾言止不須問，今果懷恨。時布剌拏白言：不以彼人當生狗趣，故我悲泣。然我長夜受持牛戒，恐亦當爾。唯願大慈，為我宣說。世尊告曰〔准前應知〕：此等皆由不了真道。婆沙又云：問：云何受持牛戒、狗戒名無缺犯？答：一如牛法，一如狗法，名無缺犯。此等妄計，並非諦也。

X42n0733_p0224b12第三、釋聖諦者，疏中雖約第二假徵列名，文中辨之，今且懸敘。如疏之會聖生解名聖，除集生解、會滅生解等。今依婆沙，略敘三釋：一云：聖者成就，故名聖諦。〔成就即是得之異名。〕若爾，異生亦成苦、集，何不名為異生諦也？答：聖具成四，獨名聖諦。問：亦有聖者不具成四，如苦忍時。〔爾時^A132但得一剎那道，爾時都未證得擇滅，故知未具四也。〕答：此後必具成就四諦。異生恒時不具成四，是故^A133但應名為聖諦。二云：尊者僧伽筏蘇說曰：佛在世時，異生、聖者共興諍論。諸異生說諸行是常、樂、淨、我，諸聖者說諸行是無常、苦、空、非我。各自說言：我語諦實。佛為决云：聖言是諦。由諸聖者於苦等諦現知、見、覺，所言是諦。〔此即聖者依²〔諸〕證宣說，故名聖諦。〕三云：聖者，世友謂曰：唯諸聖者聖慧通達，故名聖諦。〔疏中即當此後釋也。〕若准大乘，佛身一向³准是無漏道諦所攝。然變化身相似苦、集，實非苦、集。由此約餘，二乘聖者可言成四。若約佛身，唯成後二。餘之兩釋，不違大乘。

X42n0733_p0224c04次辨體者，略敘三宗：一、依薩婆多，二、依經部，三、依大乘。且依薩婆多者，自有三義：一、依實理，二、依勝說，三、依別門。且實理者，如婆沙七十七云：如是說者，若⁴隨自相續五蘊，若墮他相續五蘊，若有情數及無情數諸縕，如是一切皆是苦，是苦諦。問：墮他相續及無情數，於自相續既非逼切，何故行者亦觀為苦？答：無始來於一切苦皆起無智，為對治彼皆應起智，故應遍觀，况彼於自亦能逼切？謂若為他所打觸者亦生大苦，空中木石墮自身上亦生大苦，既有逼切故觀為苦〔^A134已上苦諦〕。若墮自相續、他相續有情無情諸蘊之因，一切皆是苦，是苦諦〔此辨集諦〕。若墮自相續、他相續有情無情諸蘊盡，一切皆是滅，是滅諦〔此辨滅諦〕。若墮自相續〔乃至〕無情諸蘊治，一切皆是道，是道諦〔述曰〕。一切有漏善等三性，為果分邊為苦諦體〔通於異熟、等流、士用、增上四果也〕，為因分邊為集諦體〔通於六因〕。故俱舍二十二云：此中果性取蘊名為苦諦，因性取蘊名為集諦，是能集故。由此苦集因果性分，名雖有殊非物有異〔其文易了〕。一切有漏隨墮三世數量無邊，得解脫時如彼數量各證離繫，離繫即是無為異名，其無為數如彼數量並滅諦體。三乘聖者身中所有學無學無漏聖道，及彼相應隨轉法等並是道諦，脩觀行時皆觀為境。境雖如是，於自身中所起聖道必不頓起，乘差別故、根差別故、三世之中其量多故，此滅道體條然各別。故俱舍云：滅道二諦物亦有殊。第二依勝說者，婆沙七十八云：苦諦云何？如契經說：生苦、老苦、病苦、死苦、非愛會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦。〔述曰〕五取蘊苦雖則與前寬狹無異，然前七苦¹墮觀一境亦是苦諦，其相則狹。但由相顯，故偏說之令生猒背。或可取蘊亦狹前門，前通非情，此唯有情故也。五取蘊者，俱舍第一釋云：煩惱名取，從取生故名為取蘊，蘊屬取故亦名取蘊，或蘊生取亦名取蘊。若准大乘雜集第一，取謂欲貪，欲謂希求去來自體，引取當蘊令起現前；貪謂染着現在自體，執取現蘊令不捨離，故名取蘊。今敘小宗，且依前說。次辨集諦者，即婆沙云：如契經說：諸所有愛及後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛，名苦集聖諦。〔述曰〕一切有漏皆是集諦。今說四愛，就增強說。此四愛者，緣現、緣自身生愛立初二愛，緣現、緣後資具生愛立後二愛。次辨滅諦者，婆沙云：如契經說：即諸所有愛及後有愛、喜俱行愛，彼彼喜愛無餘斷弃，名苦滅聖諦。〔述曰〕理實一切有漏法滅，名為滅諦。今就勝說俱滅四愛。次辨道諦者，婆沙云：如契經說：八支聖道，名趣苦滅道聖諦。〔述曰〕道諦理實通於相應及隨轉法，今且就勝唯說八支。如八支不說心王、受、想、思等，故非盡理。第三、依別門者，大小乘宗皆說逆觀十一有支起四諦智，如是總成四十四智。且如老死起四智者，婆沙百一十云：知老死智〔苦諦智也〕、知老死集智〔集諦智也〕、知趣老死滅智〔滅諦智也〕、知趣老死滅行智〔道諦智也〕。生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，各趣四智，廣說應知。彼論釋云：四十四智皆通有漏、無漏，然不斷惑，唯此四諦有十一重。且說老死為苦諦體，即以生支為集諦體，以與老死為集因故。彼滅、彼道是餘二諦，為第一重。復以生支為苦諦體，即以有支為集諦體，以與生支為集因故。餘二可知。乃至行支立為苦諦，以無明支立為集諦。餘二准知。無明更無緣起支攝，法為因故，故無四智。更欲搜括別門之義，其類繁多，故且略顯方隅而^A135已。

X42n0733_p0225b12第二、依經部者，先隨諸師將成實論以為經部，後當別敘譬喻師義。且依成實者，如疏云：苦諦體者，五受陰等者，此意為顯熟果以為果，法以為苦諦。故成實第二云：以此五事起受身因緣，名五受陰。〔述曰：〕謂求五陰事故，起異熟因，因名能受。從因立名，名五受陰。次辨集諦者，如疏云：其集諦體者，謂業、煩惱等。如疏應知。次辨滅諦體者，如疏云：滅無異狀等者，謂所顯滅，體非一、異。約能顯事，自有三、別。故成實論第十五假名品云：滅三種心，名為滅諦。謂假名心、〔謂五陰中所執眾生，有名無體，種為假名。緣此假名，起妄執心。滅此執心，即生空也。〕法心、〔即五陰體，名之為法。前達生空，獨執此法。今復滅此執法之心，即名法空。〕空心。〔前達法空，復執空相。今復滅此執空相心，故名空心也。此上三空，總名滅諦。〕問：云何滅此三心？〔問：於何位、作何方法而滅三心。〕答曰：假名心或以多聞因緣智滅，〔聞慧。〕或以思惟因緣智滅，〔思慧也，始從五停至念處位也。〕法心在𤏙法中，以空智滅，〔修慧也，始從𤏙乃至最後金剛心位也。〕空心入滅盡定滅，〔即盡智起，證滅盡定，立為有餘涅槃，是此宗意。〕若入無餘泥洹，斷相續時滅。〔此上總顯二涅槃位，滅空心也。〕上來即顯始從𤏙位乃至有學金剛心位，有空相心。若爾，四善根位與入見道有何差別？答：善根位中相心間雜，入見道^A136已相心不陵，故有別也。問：若有餘涅槃是滅盡定與不還果諦，滅盡定有何差別？答：不還所得^A137但滅心法，羅漢所得永滅煩惱。故成論第十八卷八解脫品云：問：汝言滅盡定是阿羅漢名漏盡者，學人應得漏盡〔謂不還果亦得滅定，應即漏盡〕。答：有二種滅：一、滅，二、次第滅。第十九卷滅定品云：滅定二種：一、煩惱盡〔即前二種滅中初滅是也〕，二、煩惱未盡〔即前二種中後滅是也〕。煩惱盡者，在解脫中，是第八解脫，亦名阿羅漢。煩惱未盡者，在次第定中〔謂九次第定中也〕。上來三空即是三種執心無處，名為滅諦。如燈滅^A138已，無別滅體，不同薩婆多無為數量。如有漏數，亦異大乘生法二空所顯真理，體性非無。次辨道諦者，如疏云：言道諦者，謂戒、定、慧等。問：成論十七定因品云：道諦者，謂八直聖道。今何故云戒、定、慧也？答：正語、業、命即是戒學，正念、正定即是定學，正見、正思即是慧學，²釋進即是三學並攝，故不違也。然觀滅諦既通聞、思，故知聞、思亦道諦攝，即是不同薩婆多宗唯無漏通為道諦體。次辨經部祖師、譬喻論師。如婆沙七十七云：譬喻者，說名色是苦諦〔名是四蘊，色是色蘊，意因成實〕，業煩惱是集諦，業煩惱盡是滅諦〔此滅^A139但是滅無之處，未必即同成實三空〕，奢摩他、毗鉢舍那是道諦〔彼宗止觀葢亦通於聞等三慧〕。

X42n0733_p0226a02次辨大乘出體者，略分四別：一者菩薩諦境，二者聲聞諦境，三者依別門義，四者略釋通別。且菩薩者為修道智，應曉二門：一者諦體邊際，二者約門建立。且辨邊際，如雜集論從第六卷至第十卷廣辨四諦。且苦諦者，總攝勿過有情世間及器世間以之為體。有情世間自有八苦三苦等相眾多義門，器世間者十方世界三千大千等差別之相，此等總是苦諦體性〔此中雖通情非情數，然唯意顯異熟果法及以外器增上果法，體唯無記，不同薩婆多通於三體有漏法也〕。言集諦者，煩惱與業煩惱之中，所有結縛隨眠隨煩惱纏等無量異門，業中復有律儀所攝非律儀非不律儀所攝等無量異門，此等並是集諦體性〔若准婆多，業煩惱中等流果等猶是苦諦，同類因等猶是集諦〕。言滅真如境上有漏法滅，若世間道次所得滅，若出世道斷所得滅，若有學若無學若佛菩薩所得滅，一切皆是滅諦體性〔大宗無為體非一異，然隨相說故有差別〕。言道諦者，資粮加行見修無學道，一切皆是道諦體性〔此通有漏無漏道也〕。如彼廣說，不可具敘。第二、初門建立者，如顯揚論辨六諦，謂即世俗及勝義諦，并苦等四，合為六也。故彼論第二卷云：諸諦有六：一、世俗諦，謂名、句、文、身及依彼義〔名等為能詮，妙義為所詮〕，一切言說及依言說解了義〔言聲為能詮，義為所詮也。此之兩重，約教安立，名俗諦也〕。又曾得世間心及心法及彼所行境義〔此顯有漏聞、思、修慧及所了義也。問：𤏙等善根是曾得不？答：若望無始未曾起邊，名未曾得；然是有漏，亦名曾得。此約有漏智境，名俗諦也〕。二、勝義諦，謂聖智及彼所行境界、彼相應心法等〔此即無漏慧及所行義也。前非究竟，故名世俗；此約究竟，名為勝義〕。第三、苦諦〔此下四諦，即是前說二諦辨之中各開為四〕。此有二種：一、世俗諦所攝，如經中說生等七苦；二、勝義諦所攝，謂經中略攝一切五取蘊苦〔此約一相，不盡理說，故名世俗；若盡理說，名為勝義。四十中世勝各通前門世勝二義，由各有教有漏智境及無漏智境故也〕。第四、集諦，此有四種：一者、全攝，謂一切三界煩惱及業〔謂攝一切集諦義盡也〕。二者勝攝，謂緣^A140已得未得自體及境界所起愛，及後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛〔四愛如上薩婆多義同也，愛於集諦最勝也故〕。三者世俗諦攝，謂因能感世俗諦所攝苦諦〔於前全攝業與煩惱之中，自有一分感，是圓滿因，感生等七苦也。如離間語一分，感愛別離苦等也〕。四者勝義諦攝，謂因能感勝義諦所攝苦諦〔即於業煩中一分，是牽引因，感異熟五取蘊苦也〕。第五滅諦，此亦四種：一者全攝，謂全攝集諦無餘斷棄吐盡〔此約見道之中斷四諦惑〕、離欲滅沒〔此約修道中斷三界修惑也，此上即顯有餘涅槃〕、寂靜〔此顯無餘涅槃〕。二者勝攝，謂勝攝集諦無餘斷，如前廣說〔謂四愛斷等〕。三者世俗諦攝，謂世俗諦所攝集諦斷棄等，如前廣說〔感五取蘊。四者勝義諦攝，謂即勝義諦攝集諦無餘斷等，如前廣說感取蘊。¹〔曰〕斷等，自斷等也〕。第六道諦，亦有四種：一者全攝，謂一切覺分〔即三十七覺分，通世出世道也。而以理推外道世道，非趣菩推非道諦攝〕。二者勝攝，謂八聖道支〔唯無漏〕。三者世俗諦攝，謂於世俗諦所攝苦集滅，如其次第，為遍知故、為永斷故、為作證故，所有一切聖道〔謂知七苦、斷七苦、因證七苦、滅因滅也。謂佛熟宜聞說七苦等，得知斷證〕。四者勝義諦，謂於勝義諦攝苦集滅諦，如其次第，為遍知故、為永斷故、為作證故，一切聖道〔准前釋〕。問：何以苦諦不明全攝及勝攝？答：若約剋性，則五取蘊是全攝。若約相從，則有情世間及器世間合為合攝。由義不定，故不明之。既不明亦不明勝，理實勝攝，唯異熟識是苦諦體〔以第八識是真異熟故〕。次辨聲聞。既不遍學，但就宜聞，或聞全攝而得解脫，或聞勝攝而得解脫，乃至廣說。聲聞四諦，如瑜伽三十四，不能繁敘。次依別門者，亦有四十四智等，如前無異。次辨通別者，若據通相，亦同薩婆多，苦集是一物。且如四十四智中觀生支時，為因義邊即是集諦，為果義邊即是苦諦。餘可准知。五取蘊中，若約尅性，唯異熟蘊是苦諦體。若論通相，善染等法亦蘊所攝，亦約因果以分集苦也。若約別相剋性辨者，唯異熟果是²真諦，唯業煩惱是真集諦，彼滅彼道是餘二諦。

X42n0733_p0226c13第三辨迷諦惑者，一辨薩婆多，二辨大乘。且依薩婆多，約十隨眠迷四諦異及三界別，成八十八。先辨欲界迷四諦異成三十二，謂迷苦諦具十隨眠：一有自見，二邊執見，三邪見，四見取，五戒禁取，六疑，七貪，八嗔，九慢，十無明。次辨迷集及迷滅諦各唯七種，謂於十中除身邊見及除戒取。次辨迷道，唯除身邊具餘八種。如是通計總三十二。上二界中無可增境，故迷四諦各除一嗔，通計但有二十八惑。色界既然，無色亦爾。如是總計成八十八。於中若辨親疎迷諦，十隨眠中二種一向親迷四諦：一邪見，二疑。四種一向疎迷四諦：一見取，二貪，三嗔，四慢。一通親疎迷於四諦，謂是無明。二種唯局親迷苦諦，謂身邊見。一通親迷苦道兩諦，謂戒禁取。於中且辨二親迷四者，謂由邪見撥無四諦，復由疑故疑於苦等為是苦等、為非苦等。次辨四種疎迷四者，謂由見取執前邪見以為最勝，復由貪嗔貪著自見增嫉他見，復由慢故恃^A141己惡見陵蔑於他。次辨無明通親疎者，不共無明，親愚四諦，不能了知也。相應無明，若與邪見疑相應者，亦是親迷。與貪嗔慢見取相應，即是疎迷。辨身邊唯親¹疎苦者，婆沙五十二意云：且有身見，迷五取蘊苦果處故，執我我所。復起邊見，執我斷常。理無迷餘集等三諦，而執我等。故此二見，唯親迷苦。次辨戒取親迷苦道者，即五十二意云：執能得淨，名為戒取。然諸外道，亦能知其惑業之集，招於穢果，故不於集執能得淨。然此戒取，總有二種：一者非因計因，二者非道計道。且非因計因者，由不了知苦果是苦，執梵王等苦體為因，能生有情，故親迷苦。非道計道者，由諸外道，亦能知滅是清淨處，為求此淨，發起種種無利苦行，謂之為道。此由親迷真實道故，故親迷道。非因計因，不名迷集，以識集故。非道計道，名為迷道，不聞道故。上來廣辨見所斷惑，因此乘明脩所斷惑，緣事而起。欲界有四：貪、嗔、慢、無明。上界除嗔。三界總計，合有十種。故薩婆多見脩所斷，總九十八。

X42n0733_p0227a22次辨大乘十種隨眠，通約三界見、脩所斷，自有二門：一者、總迷門，通計三界見、脩所斷，合有一百二十八；二者、別迷門，通計三界見、脩所斷，合有一百四。且總迷者，先辨欲界十種隨眠，皆迷四諦。唯²諦第六釋云：苦、集是彼因依處故，滅、道是彼怖畏處故。〔述曰〕唯識論主依集論第四，作如是釋。雜集第七釋集論云：苦、集二諦，皆是十種煩惱因緣，又為依處。諸家章疏釋集論，不堪記錄。今且釋云：苦是十惑因依處者，第八藏識是真苦識中惑種，是彼現惑之親因緣，即此識體是彼種現之所依處。集是十惑因依處者，十惑種現是集諦體，現行十惑薰生種子，種子生種，種生現行，此等皆是十惑因緣。即前前念現行十惑，引後後念現行十惑，名為依處。謂若不迷苦、集二諦，十惑無由從苦、集生，是故十惑各迷苦、集也。滅、道是彼怖畏處者，雜集第七釋云：由煩惱力，樂著生死，於涅槃界起懸崖想，生大怖畏。〔述曰〕由十隨眠在身中故，怖於滅、道，迷於四諦。既各具十，故成四十。上之二界，各除四嗔。如是通計，三界合有百一十二。其脩所斷，多迷事起。欲界有六，謂身邊見。雖迷苦理，於中有二：謂分別起，見道中斷；其俱生者，修道方斷。并貪、嗔、慢及以無明，故總有六。上界除嗔，故各具五。三界合計，總有十六。通前百一十二，合成百二十八。次別迷者，前總迷門通迷一切自所起處，乃非起處，故四諦境各具十迷。今別門唯辨十惑自所起處以為所迷，其義則異。故唯識論第六云：二唯迷苦，八通迷四。〔述曰：〕身、邊二見唯於苦果，不違是空及非我故，執我、我所及以斷、常，故唯迷苦。餘之八惑，四諦境中皆容得起，故通迷四。且如邪見撥無四諦，疑及無明隨應准知。見取、貪等疎迷易曉，而論戒取不同小宗親³疎苦道，謂此大宗亦是疎迷，故通迷四。且大宗中見、戒二取，若苦諦下即執身邊及以邪見以為最勝及能得淨，餘三諦下唯執邪見以為最勝及能得淨。問：若爾，二取有何差別？答：見取但執最勝、得淨，論其戒取不但執勝及能得淨，并欲隨順此邪見等受持戒禁。戒取既隨邪見等生，故是疎迷四諦之境，故通迷四。〔十宗見取唯執最勝，戒取唯執得淨。〕由斯理趣，苦下具十，餘三各八。欲界合計有三十四，上界除嗔，是故三界別迷諦境合九十四。脩所斷十同薩婆多，以身邊見決定⁴不脩所斷中所緣事起，故須除之也。事理體同而由解異故也。如是總計見、脩所斷，三界合成一百四惑。此別迷門具如瑜伽第五十八。西明法師唯識疏第六中不曉差別，而令別迷亦有一百二十八者，深為謬矣。次辨迷諦親疎者，有麤、細門。且麤門者，戒取迴入疎迷之中，嗔通親迷，滅、道二諦增此二故。餘義並同薩婆多說。細相門者，貪、嗔、慢三通親迷四，不能繁敘。

X42n0733_p0227c19第四斷之方法者，由轉法輪故斷煩惱。轉法輪義復為四門：一釋名，二辨體，第三辨轉法輪之相，第四問答。先釋名者，婆沙百八十二雖有多義於理非要，今且一相通大小乘宗。釋其名者，八聖道法以成輪性故名法輪，如轉輪王所有輪寶降伏四洲所有怨敵。如是行者以此法輪摧破一切見所斷惑，故名法輪。若望世尊自^A142己心中，見、脩、無學三道法輪具能摧破見、脩所斷。俱舍二十四云：尊者妙音說曰：八支聖道似世間輪，謂語、業、命其相似轂，正定似輞，餘四如輻。此意說言，戒能內防、定能外攝猶如轂輞，餘四必依戒定而生其義似輻，以此法成故名法輪。

X42n0733_p0228a06次辨體者，且薩婆多自有二門：一者剋性，如婆沙百八十二，八支聖道是法輪體。若兼眷屬，即五蘊性。俱舍頌云：於中唯見道，說名為法輪。〔述曰：〕故知唯局見道之中八支聖道為法輪體，見道速疾，¹疾似輪相故。亦此唯據他身中說。婆沙意同，不能繁敘。若據通相，即佛身中三轉法輪所有聖道，此通見、修、無學三道皆是法輪。故順正理六十七云：毗婆沙師本意總說一切聖道皆名法輪，以說三輪三道攝故。於他相續見道生時^A143已至轉初，故名^A144已轉。亦唯見道是法輪初，故說法輪唯是見道。〔謂佛身中三轉聖道通名法輪，亦就勝說，唯他身中見道說為法輪。〕若大眾部、一說部、說出世部、鷄胤部，一切佛語皆是法²轉，故宗輪論敘此四部云：諸如來語皆轉法輪。若依經部，法輪有二：一者十二分教為法輪體，故俱舍二十四敘經部云：即此三轉十二行相所有法門名為法輪。〔法門者，即十二分教也。〕二者聖道為法輪體，即俱舍敘經部云：或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故。於他相續見道生時^A145已至轉初，故名^A146已轉。〔此義雖同正理所說，然意有別。謂正理意云：法輪通相雖通佛身三轉聖道，而論實理，唯他身中見道名轉。今經部意，即佛身中亦是剋性法輪之體，非謂通相也。〕若依大乘者，西明法師解深密疏第五卷中云同經部。今更委說。謂若剋性就勝說者，即佛身中三無漏根所攝聖道，并陳如等身中創生八支聖道等，並是法輪體故。瑜伽九十五云：正見等法所成性故，說名法輪。維摩經云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道。此³為為證。問：准大乘宗，八聖道支在修道位，何名創生？答：修道中勝，非謂見道而無八支。二者、若據通相說者，即通見、修、無學三道及以聖道所緣之境，并取言教，總名法輪。故解深密第二云：以四諦相轉正法輪。又云：而於彼時所轉法輪是未了義，此中諦相即所緣境。又云：所轉是未了義。故知言教名未了義，此未了教即是所轉法輪也。三道名轉者，即處處經皆言三轉法輪故也。然三轉者，疏中敘舊人釋名，為示相轉、勸脩轉、引證轉，義亦少失。今尋經論，初轉示見道相，次轉示脩道相，後轉示無學道相，即是三轉皆示相也。〔下當更辨。〕

X42n0733_p0228b16第三辨轉法輪相者，一者能轉唯由言教，故婆沙百八十二云：世尊若不以言教手為其轉者，則彼聖道無因得生。二者所轉，即轉世尊自^A147己身中三道法輪，至陳如等身中創生，即如前引。順正理六十七云：毗婆沙師本意總說一切聖道皆名法輪，以說三轉三道攝故。於他相續見道生時，^A148已至轉初，故名^A149已轉。然唯見道是法轉初，故說法輪唯是見道。諸天神類即就最初言轉法輪，不依二道。〔謂不依修道及無學道，名轉法輪也。〕問：既許三道皆是法輪，即應佛在菩提樹下身中所證名轉法輪，何故要至鹿苑之中方名轉也？婆沙百八十二云：轉法輪⁴何故要至鹿苑之中方名轉也？婆沙百八十二云：轉法輪有二種：一自相續中轉，二令他相續中轉。菩提樹下是自轉，鹿苑是令他轉。佛以利他為正所作，故依令他轉說為初轉。廣說如彼。若准大乘瑜伽九十五，義意大同，故彼文云：復次由五種相，當知名為善轉法輪：一者世尊為菩薩為⁵得所緣境界，〔謂於因位為求了知所緣諦境。〕二者為得所得方便，〔方便者巧智也，謂求於三轉法輪中生三道巧智也。〕三者證得自所應得，〔前來既求，今此既證也。〕四者得^A150已樹他相續，令於自證深生信解，〔樹者俗書訓為立也，謂自證^A151已復於他身立聖道也，由令他證便信佛證也。〕五者令他於他所證深生信解。〔佛起世俗心，了知陳如^A152已，解我法意，令地神等知佛此心，便信陳如證也〕。次下論文釋此五相，意云：第一所緣境者，即四聖諦。第二得方便者，謂於四諦三周正轉十二相智〔謂依十二相而生智也〕。最初轉者，謂昔菩薩⁶入見道時，知是苦諦乃至道諦，於中聖智能斷見道所斷煩惱，名之為眼。依此聖眼斷去來今三世惑故，如此復名智及明覺〔若准此律有六種名，謂智、眼、覺、明、通、慧也。如下辨〕。第二轉者，謂是脩道，謂此猶⁷於更有所作，應當知其未知苦，乃至應當修其所未修道〔生眼智等准前應知〕。第三轉者，謂是無學，謂所應作我皆^A153已作〔生眼智等亦准前知〕。若准婆沙、阿毗達磨諸論師義，及俱舍二十四，并此律文，一一諦中別辨三轉。且婆沙七十九云：如契經說：佛告苾蒭：此苦聖諦我昔未聞，於此法中如⁸種作意，由此便生眼智明覺〔此是初轉〕。此苦聖諦慧應遍知我昔未聞，乃至廣說〔此第二轉〕。此苦聖諦慧^A154已遍知我昔未聞，乃至廣說〔此第三轉〕。集滅道諦廣說亦爾〔此後三諦論中略敘〕。彼論中釋三轉如次，即是未知當知根、^A155已知根、具知根也〔即同瑜伽見、修、無學三道〕。彼論又云：大德法救云：我思此經舉身毛竪，以佛所說必不違義。合此經義何以越次？謂於具知根後復說未知根故。然彼大德遂迴經云：應言：此苦聖諦，我昔未聞，乃至廣說。集、滅、道諦，廣說亦爾〔此為初轉〕。此苦聖諦，慧應遍知、集應永斷、滅應作證、道應修習。昔未聞等，廣說如前〔此第二轉〕。此苦聖諦，慧^A156已遍知、集^A157已永斷、滅^A158已作證、道^A159已脩習。昔未聞等，廣說如前〔此第三轉〕。阿毗達磨諸論師言：不應輙迴此經文句。過去無量諸大論師利根多聞過於大德，尚不敢迴，況今大德而可輙迴？但說法者依二次第，謂或有依說法次第，或復有依現觀次第。若依說次，即此經是；若依觀次，即如大德。今准瑜伽，同法救義也。若准律文，即同諸論師義也。瑜伽又釋：第三、證得自所應得者，謂無上正等菩提〔理實見、修、無學三道皆得，今約極處且言得菩提〕。第四、樹他相續令於自證生信解者，謂憍陳如從佛聞^A160已最初解悟等。第五、令他他所證生信者，陳如證^A161已起世俗心，云我^A162已證；如來復起世俗之心，云陳如證。並起世俗心者，意令地神證，展轉相告乃至梵世〔上來義釋准瑜伽意，非錄文也。婆沙百八十二釋聲至梵天〕。瑜伽又云：當知世尊轉所轉法置於阿若憍陳身中，次復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中。以是展轉隨轉義故，說名為輪。正見等法所成性故，說名法輪〔即正覺是道之中。等者，等取正思等七也。此中既言轉所轉法，故知即轉世尊身中三轉聖道，至憍陳如等身中名為所轉也〕。

X42n0733_p0229b03第四、問答分別者。問：凡入道法，從五停心別¹[打-丁+鬼]相念，次起𤏙等，方入見道。何以陳如不說五停，直教四諦？答：婆沙第六：前三善根皆命終捨。俱舍二十三云：若先^A163已得𤏙等善根，經生故捨。遇了分位善說法師，便生頂等。若不遇者，還從本脩。〔述曰：〕何妨陳如等先世^A164已曾起𤏙等法，故今世尊直為宣說四聖諦法，聞^A165已²□入四善根位，乃至見道。舍利弗等暫聞諦理，即入聖道。並准此釋。

X42n0733_p0229b11第五大門緣諦行相者，大小乘宗皆言緣諦，各四行相。謂緣苦諦四行相者：一、苦，二、非常，三、空，四、非我。集四行者：一、集，二、因，三、生，四、緣。滅四行者：一、滅，二、靜，三、妙，四、離。道四行者：一、道，二、如，三、行，四、出也。行謂行解，相謂相狀。婆沙七十九云：問：何故名行相？行相是何義？答：於諸境相簡擇而轉，是行相義〔謂以聖慧作簡擇行解〕。釋十六行者，婆沙兩釋，俱舍二十六具敘。婆沙并有世親自作兩釋，大妄戒中^A166已敘初釋，餘不能敘。今應略敘大乘宗意。苦四行者，如雜集論第六卷釋。今略述意，不謹錄文。所言苦者，或有三苦，或八苦相。言無常者，略有二義：一者、無，謂遣除義也；常，一切時義也。蘊、界、處中無此常故，名曰無常。二者、變異滅壞義等，名曰無常。所言空者，蘊、界、處中我、我所等人法皆無，名之為空。即此無我所顯空性，其體是有，此則空及空性皆名為空。言非我者，外道等執我、我所相，今蘊、界、處非如彼相，故云非我。集四行者，如雜集第八。今亦述意。所言因者，業感種子是能引發名言種因。所言集者，即名言種是五趣中敢集生因。所言生者，即由前說業感種子及名言種於趣生中各差別生。所言緣者，由業勢力令諸有情捨曾得身、得未曾得，即說業勢名之為緣。滅四行者，如雜集第八，今亦述意。所言滅者，集因之中煩惱永滅。所言靜者，苦果之中取蘊永盡。所言妙者，謂真性中由煩惱滅其體是淨，由苦³由盡其體是樂，即樂淨體名之為妙。所言離者，最極安隱永不退故，名之為離。道四行者，如雜集第十，亦且述意。所言道者，是諸聖者證真義路〔真義即是涅槃〕。所言如者，一切煩惱皆不如理，道能除此是故名如。所言行者，辦事名行，謂能成辦覺真實義。所言出者，涅槃名出，此能趣故得彼出名。此十六行通聞思脩、有漏無漏，如𤏙等位及後所得世俗智必並是有漏。略知如是。然前門中三轉十二者，且就四諦各一行說。若具足說十六行相，⁴及成十二轉四十八行相也。故婆沙七十九云：問：此應有十二轉四十八行相，何故^A167但說三轉十二行相耶？答：雖觀一一諦皆有三轉十二行相〔謂一一諦各四行相，四相各三，故成十二。苦諦既爾，餘三各然〕，而不過三轉十二行相，如預流者極七返有等〔預流理實二十八生，而不過七，故云極七也〕。然婆沙意：三轉各觀一諦四行，故成十二。瑜伽論意：三周遍觀四諦各一，故成十二。然復婆沙就說法門，是故總說三轉各觀一諦四行。理實見道決定唯觀一一諦中四行，隨一定無遍觀一諦四行〔𤏙等位中理¹〔真〕許觀一一四行〕。西明法師解深密疏第五卷中云：一一轉各生眼、知、明、覺，故成十二。餘三諦各爾，合成四十八行相者，深為謬也。彼法師以俱舍二十四文云：即於如是一一轉時，別別發生眼、智、明、覺，說此名曰十二行相。法師乘此眼、智、明、覺，成十二行。今詳論云別別發生等者，意顯苦等四行名為別別也，乘此別別成十二也。如是義門無邊差別，且為開智略示方隅耳〔次隨疏釋〕。

X42n0733_p0230a11疏云次釋其文等者，上釋名門雖^A168已略辨，今復隨疏逐要釋之。文云苦盡聖諦者，滅諦也。疏云此實三諦無處等者，苦盡集^A169已，諸宗同許。道諦無處名為滅諦者，依成實宗空心滅處以顯滅諦，是其義也。若依婆沙七十八釋此義云：問：集亦應滅，如何但說苦滅聖諦？答：此亦應說集滅聖諦，而不說者，是有餘說。〔乃至〕復次若說苦滅，應知^A170已說集諦亦滅，要滅其因果乃滅故。〔廣說如彼。〕道及道具者，正見是道，餘七是^A171道具也。文言苦出要聖諦者，婆沙云趣苦滅道聖諦是也。彼論云：問：此應說趣集滅道，如何但說趣苦滅道？答：應知此是有餘。〔乃至〕若說趣苦滅，應知^A172已說趣集滅，要趣因滅²乃滅故。³以〔乃至〕復次為欲遮遣諦道⁴者故，謂有無學未命終間受種種苦，如受四百四病等，世人便謗道不盡苦。故世尊說：聖道能滅後有眾苦。由如是等種種因緣，^A173但說趣苦滅道，而不說為趣集滅道。

X42n0733_p0230b02第三、辨相。〔或有疏本云：第三、說相。〕疏意：此下正顯三轉文也。疏云：初、三轉，十二法⁵轉。第二、此苦聖諦^A174已下，舉上十二轉，一一能剋六種功德。勸脩而未得益者，不得意也。謂疏意云：智、眼、覺、明、通、慧等，大望陳如等，實未證得也。今詳准前義章中所引正理婆沙、瑜伽，意並說云：三轉法輪所生眼、智、⁶眼、覺，並據世尊身中自證。舉此自證，宣說向人，非望陳如以辨三轉也。此後律文，意亦如是。故後文云：我於四諦、三轉、十二行相，如實而知。我今成無上正真道，而無疑滯。故知亦同諸論意也。故今更解。依瑜伽九十五，判為王相：一者、前初文云：四聖諦，何謂為聖諦？〔乃至〕此苦出要聖諦，我^A175已修者，此顯世尊為菩薩時，謂得所得所緣境界。〔謂求知此所緣境界也。此即第一相也。〕二者、文言：此苦聖諦，本未聞法。〔乃至〕是謂四聖諦者，顯世尊為菩薩時為得⁷所方便〔謂求生此三轉巧增智，此即第二相也〕。三者、文言若我不脩此四聖諦三轉十二行如實而不知^A176已下，為顯世尊證得自所應得〔謂即^A177已證三轉之中眼、智、明、覺，得大菩提，此即第三相也〕。四者、文言如來說此四聖諦眾中有無有覺悟者^A178已下，為顯世尊得^A179已，樹他相續，令於自證深生信解〔此即第四相也〕。五者、文言爾時世尊^A180已知阿若憍陳如心中所得^A181已下，為顯世尊令他於他所證深生信解〔令他地神等知他陳如得證而生信，此第五相也〕。又云示相勸修等者，並失義意也〔上義門中略敘訖〕。今詳五相科文之中，初相文云當修八正道者，意云：我昔既求所緣修八正道而後得證，汝亦當修，然必得證曉前諸義訖。餘如疏釋。

X42n0733_p0230c03死者盡也者，不然。此中意顯死位之中，未命終前，受逼迫苦，非謂^A182己命盡也。

X42n0733_p0230c05未受惡法者，怨逼名惡，非謂三性之中惡也。

X42n0733_p0230c06有心同惡名⁸增者〔惡字，愛故反也〕。

X42n0733_p0230c07眾苦熾盛，名五盛蘊苦者，婆沙七十八廣釋前之七苦義訖，次文即云：如是諸苦，皆是有漏取蘊所攝，故名略說一切五取蘊苦。〔述曰〕今疏中云：七苦並集，義即同彼。而言眾苦熾盛者，理恐不然也。今詳盛者，受義、取義也，即是五取蘊也。然言諸苦皆取蘊⁹攝者之七苦，隨其所應，即是苦、樂二受，受蘊攝也。論云：愛別離時，所有苦生者，舊婆沙文也。新婆沙七十八云：諸可愛境，遠離身時，引生眾苦，故名愛別離苦。其義同也。

X42n0733_p0230c15五、盛蘊苦，總收三苦者，准諸論中，苦苦即以苦受為體，壞苦即以樂受為體〔樂必歸壞而生苦受，以果推因，故知亦苦〕，行苦即以捨受為體。前之七苦，若配壞苦，即顯樂受；若配苦苦，即顯苦受。今說取蘊，非但攝前，復顯捨受。是故總收三苦，義盡雜集第六。以三攝八，與此雖異，此中疏義，理亦可通，勿謂為妨。

X42n0733_p0230c21略舉一貪者，意說十使雖皆發業，且於十中舉一貪也。

X42n0733_p0230c23業與臨終妄受相應者，謂潤業煩惱也。大乘薩婆多等一切煩惱皆能潤生，於中愛增說為愛取。成論十五雜問品中破云：有人言：欲界繫一切煩惱能使欲有相續，色無色界¹五如是。是事云何？答曰：但愛能令諸有相續〔廣說如彼〕。

X42n0733_p0231a04花池等解者，成實論第十五明因品云：眾生以癡力故，顛倒心生。將命終時，遙見地獄，謂是花池。以貪著故，則於中生。上來疏釋，恐不契文。文意云：緣愛本所生，與欲相應受樂。此顯愛後有愛、喜貪俱行愛、彼彼希樂愛也。此四愛，上義門^A183已辨訖。謂現與後自身及資具，名愛本也。緣此愛本，生四種愛，故云緣愛本所生也。²此生也，此生愛，與欲相應，希求受樂也。〔此釋決然，勿復疑惑。〕

X42n0733_p0231a12彼愛永盡，煩惱無處等者，此釋決定，不契文意也。今詳彼愛永盡者，四愛斷也。〔此總顯集諦^A184已也。〕無欲〔欲界愛盡〕、滅〔色界愛盡〕、捨〔無色愛盡〕、出要解脫〔顯有餘涅槃〕、永盡休息，無有樔窟〔顯無餘涅槃〕。此釋決定，亦勿疑之。一一轉下，各彰六種功德者，疏配六通，尋之，可見。又云此是中道因家之果者，意顯後時當得此果，非謂陳如見道之時^A185已得此果。疏意且然，依前五相判文，此則違理也。瑜伽、婆沙、俱舍正理並言生眼、智、明、覺四種功德，此律更加通生、慧生，故成六也。崇云：此是見道位中，何以舉通來勸？斯實利生，非是未得。〔此疏前云未實得益，故彼破之也。〕如婆沙云：一一轉時，各別發生眼、智、明、覺。眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是驚察義。更加通生、慧生，通是除障義，慧是簡擇義。以此解文，不違正理，冀諸學者詳而鏡之。今詳彼師云是見道位中者，遍違諸論三轉，配見、修、無學三道也。瑜伽釋眼、智、明、覺，如上章中已辨訖。婆沙七十九有兩釋，於中後釋如崇^A186己敘。然前釋中次第以配法忍、法智、類忍、類智，廣敘^A187已訖，任依一釋。然加通生、慧生者，通謂辨說無疑滯智，慧謂傍修世俗智也。

X42n0733_p0231b07阿之言無，若猶如也者，婆沙百八十二云：以憍陳那先見法故，因斯號彼為阿若多。述曰：阿者，無也。此是所悟之理也。若多，此云知也。此是能證智也。義翻為初智也。

X42n0733_p0231b11乃至盡苦原者，戒之功力者，謂由受戒後當漏盡，非謂正受之時^A188已盡苦原也。故十誦律云：諸佛法王自在力故，一唱善來，無有學地而命終者。

X42n0733_p0231b14轉名而說者，謂轉苦集滅道之名，以為呵欲等語也。一釋如疏，今更詳之。此名三德契經也。一者布施，為欲令彼離貧窮怖，是故為彼說施契經。二者持戒，為欲令彼離惡趣怖，是故為說持戒契經，即離二怖是生天法。三者修習，謂如文言呵欲不淨等，為欲令彼離生死怖，是故為說修習契經。故名三德契經也。

X42n0733_p0231b20呵欲不淨者，欲界苦集也。

X42n0733_p0231b20有漏繫縛者，上二界苦、集也。

X42n0733_p0231b21讚歎為樂者，滅道二諦也。

X42n0733_p0231b22即於坐上諸麤垢盡，得法眼淨。見法得法者，如婆沙百八十二、雜集第九、集論第五、瑜伽八十三及八十六，並釋此文。且婆沙云：此中遠塵者，謂遠隨眠〔謂貪嗔等十隨眠，如上辨〕。離垢者，謂離纏垢〔俱舍二十一頌云：纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，及掉舉惽沉，或十加忿覆。述曰：纏或有八，或言有十也。垢者，六垢。即彼頌云：煩惱、害、恨、諂、誑、憍。述曰：此六從煩惱生，有穢汙相，故名為垢〕。於諸法中者，謂於四聖諦中也。生淨法眼者，謂見四聖諦，淨法眼生〔即當此律得法眼淨也。見法得法，彼論不釋〕。若依瑜伽八十三，有一釋云：麤者，所謂我慢及見所斷一切煩惱〔我慢大乘通見修斷，今意欲取見斷者〕。垢謂二品所有麤重〔此麤重言，意曰種子。故彼論八十六云：由彼隨眠得離繫故，名為離垢〕。於諸法中者，謂於自相、共相所住法中〔謂真如法，是彼色聲等自相及常無常共相所住³〔更〕也。此意云：證生空真如也〕。言法眼者，謂如實現證唯有法慧〔謂無漏證真如法，了知無我也，顯根本智也〕。言見法者，謂於苦等如實見故〔此顯後得智緣，安立四諦〕。言得法者，謂隨證得沙門果故〔次第證者，見道同時證得初果。若超證者，或證二三也〕。自餘論釋不能繁敘。多論一解等者，多論第二文也。謂三人中自有兩義：一是佛父親，二愛多也〔謂貪愛煩惱多〕。二人亦有兩義：一是佛母親，二見多〔謂五見煩惱多〕。今詳此律，二人三人所乞得食皆足六人，並是食前。若准婆沙百八十二，不同此律，故彼文云：於日初分為二人說法，令餘三人入村乞食，彼所乞食充足六人。於日後分為三人說法，令餘二人入村乞食，彼所乞食充足五人。世尊性離非時食故，如是教化經於三月。有說：四月令彼五人善根熟^A189已，於迦栗底迦月白半八日，時憍陳那最初見法〔述曰：未制非時食，故五人暮食也〕。

X42n0733_p0231c23第三、是故諸比丘^A190已下，廣類如破者，古人而字多作如字也〔復有疏本云：廣類以破〕。

X42n0733_p0232a01須陀洹人實無身見可破，〔乃至〕猶有慢心我故者，疏：主見薩婆多宗定無身見，復見成實第十七滅法品云：學人或時散亂念故，則起我慢。遂作此釋。意云：我慢者，恃我而起。慢即是慢也。慢通脩道所斷，故今破之。今詳不然。謂成實宗許有學人猶起我慢。若薩婆多，我慢雖通修道所斷，然不現起。如俱舍十九意云：我慢既由我見所增，我見^A191已斷，皆^A192已折故，聖不能起。今若許具實無身見，是則我慢必不現起，何須破之？然成實宗意許預流我見猶有，是故我慢亦得現起。故今破者，正破我見。此義即同大乘宗說。唯識第二云：然諸我執略有二種：一者、俱生，二者、分別。俱生我執，細故難斷，後修道中數數修習勝生空觀，方能除滅。〔故知有學猶有我執。〕分別我執，麤故易斷，初見道時觀一切法生空真如，即能除斷。〔故初見道^A193但斷一分我執。〕

X42n0733_p0232a15疏云：色應不增益，而我不受苦者，尋諸律文，皆云：若色是我者，色不增益，而我受苦。〔疏中准義，云不受苦。〕今詳文意，色不增益者，反難也；而我受苦者，順難也。

X42n0733_p0232a18是我所不者，是餘四陰。若色是我，受是童僕等三，合十二句。〔又有疏云：〕是我所不者，是餘四陰。若色是我，童僕等三，合十二句。〔此本意云：以色為我，其餘四陰為童僕等，故成十二。〕復有疏本云：是我所不者，是我色陰定實不？五比丘並以^A194己之解心對佛，故曰非。〔此本意云：是我家之色陰是定實不？此意即以色陰為所也。良由前後疏本不同也。〕且釋初疏本云：色是我，受是童僕等三者，等取想、行、識各有童僕等諸句三也。且如色是我，以受為童僕等一句三者，婆沙第八云：於餘四蘊展轉隨執一是我^A195已，然後於色執為有，如人有財，有瓔珞等。〔此是第一執也。〕於餘四蘊展轉隨執一是我^A196已，然後於色執為我所，如人有待，有童僕等。〔此是第二執也。〕於餘四蘊展轉隨執一是我^A197已，然後於色執為我器，我處其中，如油在麻中，乃至¹乃在鞘中等。〔此是第三執也。〕乃至觀識各有此三。〔准此，婆沙五蘊皆得執為我所，各有三句，便成十五句也。今疏中為色為我，是故就中且除色蘊，計餘四蘊，故云十二也。餘四為我，各有十二，合六十句。我所見若并我見，即六十五。〕

X42n0733_p0232b09即是此中是我所，是彼所，謂我所見也者，疏意云：文中雖言是我所不，理實即含我所、彼所二義也。此二義，謂是我所見也。

X42n0733_p0232b12文言一切色，過去、未來、現在色等者，此十二種色，俱舍²第兩釋：一云：無常^A198已滅名過去，若未^A199已生名未來，^A200已生未謝名現在。自身名內，所餘名外，或約處辨〔眼等六處名內，色等六處名內〕。有對名麤〔即五根也，五境也〕，無對名細〔無表色也〕，或待立〔如一極微，對多積集，名為最細，餘皆類知〕。染汙名劣〔律名為醜〕，不染名勝〔律名為好〕。去來名遠，現在名近。乃至識蘊，應知亦然，而有差別。謂依五根名麤〔即五識心聚〕，唯依意根名細〔即意識心聚〕，或約他辨〔下下地麤，上上地細〕。毗婆沙師所說如是〔此第一釋〕。大德法救云：五根所取名麤色〔即色等五境也〕，所餘名細色〔即五根及無表也〕。非可意者名劣色，所餘名勝色。不可見處名遠色〔如他方色〕，在可見處名近色〔如星月等，一切准知〕。過去等色，如自名顯〔三世及內外也〕。受等亦然，隨所依³力，應知遠近〔謂他方人身之中，所有受等名遠等〕。麤細同前〔同前婆沙師依五根等也〕。瑜伽五十六亦釋此十一種，不能繁敘。今詳疏中，五根為麤，四麁為細，理恐不通也。餘義容得也。

X42n0733_p0232c03無色界色者，如仁王經上卷，釋迦牟尼佛頂上出千寶蓮華，上至非想非非想天光亦復爾。又云：時無色界雨無量無⁴變大香華，香如車輪，華如須彌山王，如雲而下。唐朝^A201已後諸法師釋云：此是定果色。今詳未必然也。應檢悲華經、成實⁵說論中，許無色界有業果色，亦應撿之。

X42n0733_p0232c09廣類破中，律文云：一切色非我、非彼所、彼我所。〔述曰：〕疏中開非彼所為兩句也。

X42n0733_p0232c11文言：耶輸伽！^A202已學智〔無學道智也〕、學道〔修道智也〕，諸塵垢^＊盡，得法眼淨〔見道智也〕。

X42n0733_p0232c13文言即如先所見重察者，如先見道中八智所見，今重起之以斷餘惑也〔八忍必不重起〕。

X42n0733_p0232c15文中梵志諮訪六師，宗雖有六，而有十人也。第一、不蘭迦葉，〔正梵音云布^A203剌拏迦葉波也。布^A204剌拏，此云滿也，此是名也。迦葉波，此云飲光，此是姓也。〕二、末佉梨，〔正梵音云末薩羯梨，此云常行也，此外道常行不住。〕三、劬奢離，〔梵云瞿舍梨，此云牛舍也，此是母名也。其母本生牛舍之中，因為名也。子名應云牛舍子也。〕四、阿夷頭，〔梵云阿耆多，此云天勝也，此外道自云世天勝我也。〕五、翅舍欽婆羅，〔梵云繫奓欽婆羅，此云髮衣也，此外道著此衣也。〕六、牟提侈婆休，〔有律本闕牟提兩字，此名詳之。〕七、迦旃延，〔梵云迦多衍那，此云算數也。上古有仙，常念算數，因為姓也〕。八、訕若〔梵云柵門耶，此云圓勝。此外道自云我最圓勝〕。九、毗羅吒子〔梵云迷羅和弗怛羅，此云空城子也。其母生處，國為母名〕。十、尼揵子〔梵云尼犍爛徒，此云離繫也。此外道裸形無衣，以手乞食，常行不住，執為離繫。佛毀為無^A205慚外道〕。准涅槃十九，列六師名：一、富蘭那〔當此第一〕。二、末伽梨拘賖梨子〔當此第二、第三〕。三、刪闍夜比羅胝子〔當此第八、第九〕。四、阿奢多翅舍欽婆羅〔當此第四、第五也〕。五、迦羅鳩駄迦旃延〔似當第六、第七也〕。六、尼乹陀若提子〔當第十。律中闕無若提子也〕。六、識開導所以為王者，開避導引後念心聚，唯是心王，不通心所也。若據等無間緣，即心、心所皆引後念，不同開導依也。

X42n0733_p0233a07以染成者者，若准瑜伽第十九，染者即是所染心王也。

X42n0733_p0233a08與染等者，顯能染之中三界貪也。

X42n0733_p0233a09不染則無垢者，無二種垢：一、無相應貪垢，二、無貪所感果垢也。染者謂之愚，亦有二種染：一、相應貪染，二、貪所感果染也。彼瑜伽文甚難見意，不能繁敘。

X42n0733_p0233a12傳言者，相傳言也。

X42n0733_p0233a13我^A206已脫一切因患盡者，內身外境皆是生染之境，故云一切也。

X42n0733_p0233a15凡夫第六意識尚不為五塵所染者，意識通緣六界，何以言不染也？今此偈意云五識緣境而不染者，由第六識有能治道，我於第六之中既得無欲，故雖五識緣於五境而不染著。故有頌云：妙境如本住世間，智者於中^A207已除欲。多論牛呞比丘者，多論第二文也。

X42n0733_p0233a20廣現神變者，瑤云：散說十八，總但有八。今詳十八變者，攝義不盡，以其十八皆是神境智通所攝。如下文中知迦葉心是他心通，故應釋云廣為迦葉現六神通也〔此據總說，不必要須具現六〕。且十八變者，束為頌曰：震動¹自然流，布示現轉變，往來卷舒身，同類隱自在，制施辨念樂，放光明〔述曰〕。其義廣如瑜伽三十七云：謂佛菩薩神境智通略有二種：一者能變通，二者能化。云何能變？謂十八變：一者振動，二者熾然，三流布，四示現，五轉變，六往來，七卷，八舒，九眾像入身，十同類往趣，十一顯，十二隱，十三所作自在，十四制他神通，十五能施辨²子，十六能施憶念，十七能施安樂，十八放大光明。廣釋如彼。今^A208略論者，振動者，乃至無量無數三千大千世界皆能振動。熾然者，從其身上發猛焰火，於其身下注清冷水〔身下反上〕，入火界定，舉身洞然出種種焰，青黃赤白乃至頗胝迦色。流布者，流布光明，無數世界無不充滿，如前振動。示現者，悉令現見下諸惡趣、上諸人天、諸餘佛土，及彼土中某名如來等。轉變者，地令成水，火風等亦爾，好色有情令成惡色，惡色反此，肥瘦亦爾。往來者，牆壁山石縱身往來，乃至梵世色究竟天，或傍天量或遠令近等。卷舒者，能卷雪山王等如極微，或復反此。眾像入身者，一切色像內^A209己身中，令諸大眾各各自知入其身內。同類往趣者，或能往趣剎帝利眾同其色類，如彼形量似彼言音。彼若³以召如是義，⁴二即以此召如是義，然後為其演說正法。化事既終歘然隱沒，沒後時眾遞相顧言：天耶？人耶？往婆羅門乃至二十八天等亦爾。隱顯者，於大眾前隱沒自身復令顯現。所作自在者，普於一切諸有情界皆自在轉，令去即去、令住即住、令來即來、令語即語。制他者，普能制伏其餘一切具神通者。施辨者，若諸有情辨才窮盡能與辨才。施念者，於法失念能與憶念。施樂者，令聽法時身心輕安，令離蓋專心聽法，疾疫令息。放光者，或有一光往十方面，令惡趣等息彼眾苦。以要言之，能作無量無數利益之事。論中釋云：轉變所餘有自性物令成餘物，故名能變神境智通。〔論云〕云何能化境智通？謂若略說無事而有，是名為化。〔述曰〕謂化似自身或似他身，或化飲食一時化作種種形類，或化為語等無量差別。准此論文，若言十八，不攝化食等。又此律中化迦葉時，無施辨、施念等，隨准可知。

X42n0733_p0233c11文云鴦伽摩竭國中皆稱為阿羅漢者，真諦部執疏云：佛滅後二百年，大眾部住央掘多羅國，此國在王舍城北。故知央伽在摩竭之北也。然尋文中現神變，細分有三十五事也。瑤云總但有八者，即是科文也。一、自在神通相教化〔如伏龍火光三昧等，今詳不然，伏龍即是制他神變，火光即是熾然神也〕，二、速疾神通相教化〔如取菓等，今詳乃至取曼陀羅華等，並是往來神變〕，三、感供神通相教化〔如諸天來等，今詳若為化迦葉佛力，令彼梵天等來，即是所作自在神通，若天自來，即非十八變攝，可依瑤釋無爽〕，四、化心神通相教化〔如知迦葉心等，今詳即他心通也，非十八攝也。文言書同味處者，書同取靜處也〕，五、如意神通相教化〔如池石樹等，今詳池石或非十八攝也。如前感供義釋云樹者，即是轉變神變〕，六、分身神通相教化〔如化五百等，今詳此是能化神境通也，火爐亦是〕，七、禁呪神通相教化〔如破薪瓶水露地經行等，今詳此是自在所作神變，何因乃言禁呪耶？佛豈可禁呪也〕，八、無礙神通相教化〔如船上出等，今詳是往來神變〕。

X42n0733_p0233c24三事教化者，瑜伽二十七名為三神變，婆沙一百三名為三示導：一、神變示導，二、記心示導，三、教誡示導〔此三即是神境、他心、漏盡三通也〕。問：何故名示導？答：示謂示現，導謂導引。現希有事引入正法，故名示導。如守門者，示現內事導引外人，謂彼侯王若不澡浴𮄊食觀寶，即便引現¹惑。示現外事導引內人，謂彼伺外貢猷珍奇殊方信物，引內人受。如是示現佛正法中微妙功德，方便導引所化^A210有情令其趣入，故名示導〔又云〕。問：何故六通，三是示導，三非示導？答：現希有事令他信伏，故名示導。三有此義，餘三不然。謂若自說我能遠聞、我能遠見、我能遠憶諸宿住事，他皆生疑為虗為實，不即信伏，故非示導。曾聞有一居士信外道法，屈請離繫親子及彼徒眾來²起其家，供以³餘食。離繫親子適入其家，即便微⁴失笑。居士恠問：師離掉舉，何故笑耶？彼遂答言：吾有妙德，汝在家者量盡知耶？於是居士殷勤問之。彼便⁵者日：捺末陀河側有二獼猴共鬪不^A211已，俱墮彼河為水漂溺，吾慜而笑。居士讚言：甚為希有。食時既至，居士念言：我當⁶日食驗彼虗實。便以^＊餘覆曤^A212先授與師，以曤沃飯與彼弟子。弟子受^A213已即食，師獨不食。居士問言：大師何緣不食便言無曤？居士調言：奇哉天眼！乃能遠見不能近觀。外道師徒時深慚恥故，天眼等不即令他即信伏故，如何可引令入正法？故非示導。若為示現神境智通變一為多等，令多有情深心信伏引入正法，故名示導。若為示現他心智通，記說彼心思念⁷差，令多有情深心信伏引入正法，故名示導。若為示現漏盡智通，隨其所宜教誡教授速令見諦，展轉乃至⁸永漏永盡，令多有情淨心信伏引入正法，故名示導。

X42n0733_p0234b04第一、明因熾然者。疏意：三毒為因，能抓八苦，故名因也。然依瑜伽第八、雜集第七，貪、嗔、癡三，自有多多。或名株杌，對治道犁，難可壞故。或名為垢，〔乃至〕或名熾然。瑜伽云：如大熱痛，故名熾然。〔謂熱勢⁹〔謂〕¹⁰〔熱〕惱身心。〕雜集云：由依止貪、嗔、痴故，為非法貪火所燒。〔具以三毒為因，而生決重貪果，以惱身心也。〕准瑜伽意，貪等三毒，當體燒惱，名熾然。准雜集意，¹¹貪三種從果為名也。今詳律意，貪等三種，體是熾然。其根、境、識，及所生受，并所受果，八苦等類，相從說為熾然也。於此相從之中，疏判以為因果者，亦不違理也。然疏意依成實宗¹²義之也。

X42n0733_p0234b14增上緣以生熾然者，眼根與眼識以為增上緣也。

X42n0733_p0234b15緣緣中以生熾然者，舊名緣緣，新經論中名為所緣緣也。謂色境是眼識之所緣緣也。

X42n0733_p0234b17次第緣中，以生熾然者，新名等無間緣也〔四緣義，上受緣中^A214已略料記〕。

X42n0733_p0234b19一、釋謂和合以生熾然者。謂依薩婆多宗，心所法中自有觸體，根、境、識三和合之時，有此觸生力，增長餘心、心所。

X42n0733_p0234b22又依成實論宗者，彼宗離心無別心所，即從識後以生於想，上即於想義說為觸。然初誠心創了境故，取彼自相，非假安立也。次起想心，取境別相，安立怨親，中庸差別，故云想是對傁之初也。即成實第八想陰品云：取假法相，故名為想。

X42n0733_p0234c03因於三想者，一怨想，二親想，三中庸想也。

X42n0733_p0234c03遠生三毒者，彼論宗意云：怨想之後，即生苦受；苦受之後，即生嗔心。親想之後，即生樂受；樂受之後，即生貪心。中庸想後，即生捨受；捨受之後，即生癡心。既隔三受，故云遠生也。

X42n0733_p0234c08三、受報法者，彼宗識、想、受三種心，雖復取境，實假不同，皆是報法，即異熟無記也。

X42n0733_p0234c10不能發智斷彼資道緣中貪味之過者，此顯未斷欲界之中段食貪也。

X42n0733_p0234c11亦復不能斷彼色貪者，謂未斷欲界婬貪也。女！是所愛色境。

X42n0733_p0234c13及祀者，婆羅門法，煞羊祀天，須大婆羅門教其祀法，其婆羅門此時廣受種種供養，故貪此供也。

X42n0733_p0234c15文言不異不可異者，一釋如疏，或應更釋。言不異者，不異世尊所立真道也。不可異者，外難不能令其屈¹³狀也。

X42n0733_p0234c18初一，上三等者，疏意云：勇猛者，顯佛¹⁴釋進也；一切解者，顯佛智¹⁵同德也。次二句，顯佛無貪善根也。謂於受欲而生慚、愧，慚、愧即與無貪相應也。疏意總顯佛三圓德：一、智圓德，二、斷圓德，三、恩圓德〔化生者是〕。尋之可見。普曜經答偈云：吾師天中天，三界無極尊，相好身丈六，神通遊虗空。第二偈云：化訓去五陰，拔斷十二根，不貪天女位，心淨開法門〔初句顯無餘涅槃，令陰永滅證也。次句顯有餘涅槃，謂十二有支無明為根也。斷此根故，即須斷集智也〕。一切諸法本〔集諦〕，因緣空無主〔以從緣生，故空無我。此顯苦諦〕，息心〔修道智也〕¹違本原〔於滅智也〕。

X42n0733_p0235a03此律三問，答亦含三者：一、問：汝為誰？〔意問云：汝是人師？為是弟子？〕師字誰？〔問師名也。〕學何法？〔問所學法。〕一、答：我師大沙門是我所尊，〔答第二問。〕我從彼學。〔答初問，自表是弟子。〕三、重舉第三問云：即復問：〔乃至〕說何法耶？答云：我年幼稚^A215已下是也。章中引智論第十三，不依文也。彼文云：諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。〔章中第三句，謬加及字。〕舍利弗聞此偈^A216已，即得初道。〔^A217已上論文。初道，見道也。〕智論第二十云：如佛於四諦，或二或三，如馬星比丘為舍利弗說偈：諸法從緣生，是法緣及盡，我大師聖主，是義如是說。此偈說三諦入道，當知道諦^A218已在其中，不相離故。〔^A219已上論文。〕

X42n0733_p0235a13復言憂婆提舍拘律陀先有要言等者，智論十三云：大目連舍利弗友而親之。舍利弗才明見重，目連豪爽最貴。此二人者才智相比德行互周，行則俱遊住則同止。後作梵志，其師名那若耶。他日其師疾病，舍利弗在頭側立，目連在之後立，其命將終慜爾而笑。二人同心俱問笑意。師言：世俗無眼，為愚癡所²授所。我見金地國王死，其大夫人自投大𧂐求同一處。二人受語欲以驗之。後有金地商人遠來，二人驗之果如師語。二人憮然歎曰：我非其人耶？〔謂非受法之器耶？〕為是師隱我耶？〔謂師恡法耶？〕二人相與誓³自若，先得甘露要必同味。〔餘事大同此律。〕⁴文憂婆提舍等者，前聞法時^A220已得初果，後文為說生天等法，弟子得果也。

X42n0733_p0235b01善見十七云：和上者，外國語，此言知罪知無罪，是名和上。力生者，謂依於師道力得生正。梵云鄔婆拖耶、鄔婆第耶，此云親教，或名近誦，謂弟子年少常不離師受經而誦也。和上或作和闍，皆于闐語也。見論第一：泥瞿陀沙彌言：無罪見罪訶責，是名我師。共於善法中教授令知，是我闍梨。祇和上四心者，尊者云：彼無正文，義說有四也。尸迦羅越六方禮經，和上五心檢，共行七法，後文當釋。且為頌曰：不作令僧解，悔殘及瞻病，移處與除疑，捨惡并將護。

X42n0733_p0235b10見聞具故者，有人言：若僧知和上有罪，則不聽度人。今詳疏意，對眾相攝，令眾同知弟子心伏⁵不伏，不敢起非也。崇云：今者思文撿義，未必須在僧中云云多釋。今詳此義，既非幽玄，無勞多釋。且依僧祇二十三云：欲受具足人，初入僧中，一一頭面禮僧足^A221已，先求和上。〔請文如彼。〕

X42n0733_p0235b16非謂略無者，為遣疑情也〔人言對古師也〕。

X42n0733_p0235b17寄說可知者，南山云：具脩威儀，合掌白師，取其進不？淨三藏云：西方現今合掌低頭，設禮一拜，便即雙跪，請白所營。今詳此法，太成勞倦，^A222但應合掌曲躬，而⁶百

X42n0733_p0235b20量宜弟子八句者，下說戒犍度，約所營事非同伴，所詣處非友，終參差，應為八句。彼文但七，闕無所營、好同伴、好所詣，非一句也。五分十五：有諸弟子臨行時，辭和上、闍梨。佛言：不聽臨行辭。要先二三日白師，師應籌量所⁷行往處，有可依止人，乃聽去。到彼住處，應先禮塔，次禮上坐，索屋舍，然後永依止。依止比丘應問：汝和上、阿闍梨是誰？先住何處？誦何經？答：若如，應與作依止。若不如法，應語言：汝不識我，我不識汝，汝可往識汝處求依止。若疑，應語小住，乃至六宿觀之。合意，應語如上。祇二十八云：弟子犯小小戒，別眾食，乃至截生不淨菓食等，應教莫作。若言：我更不作者，善。若言：但自教，教他為者，應語知床蓐人、⁸和食人、斷食。若前人凶惡，能作不饒益事，和上應避去。若依止闍梨出界一宿，即離依止。若和上、闍梨不教者，越毗尼。若弟子為王收錄，師不應便遂去，應在外伺候消息。若王家問，准是和上、闍梨，爾時應入。若事狂橫，應求知識證明。若須財物追逐，應與。若無，應乞求與。若二師有事，弟子應諫，不得麤語。如教誡法，應濡語諫。若言：子！我更不作者，善。若言：汝非我和上、闍梨，我當教汝，汝更教我，汝莫更說。若是和上，應遠去。若是依止，應出界一宿，還依止餘人。若師有力勢，應遠去。若不去，應依止有德重人。今詳：若作永捨之心，出界一宿，便失依止功德之法，亦失師弟相攝之法。若不永捨，^A223但失功德，不失相攝。後^A224但白事，功德還生。彼律又云：弟子若欲熏鉢，若取巨磨泥壚，及熏時一一應白。不能一一白者，^A225但言：我欲作熏鉢事。⁹律文一白通了，復問：和上闍梨欲熏不？隨教應作染衣，浣等亦爾。染時不得持師衣裹^A226己衣，應持^A227己衣裹師衣。剃髮時應白師，師應問：誰與汝剃？答言：某甲。某甲知剃不？答言：此是眼見事。師言：不可。若言：知。應觀前人，善持戒者應剃〔與他剃反上說〕。若二師二入聚落，後剃髮人來，欲令剃者白餘長老比丘，師還應白師〔破瘡廣說應知。若受處離穀道，四指莫觸，餘處應作〕。問：齊幾許得不白與取？半條線、半食，是名不白與取〔與他迎食、¹〔迷〕他迎食等悉白〕。出藍門過二十五肘，應白而去。若經行、若坐禪，應白令知處所。若欲大施，應白師，師應語出家人：要須三衣鉢，²名師檀、漉水囊、草屣。弟子言：除是外，一切盡施。師應相望，若不善持戒、不受誦行道，應言：聽。若善知持戒，應語：布施非是堅法，汝依是物以備湯藥，可得行道。若言：我有親里供給者，聽。若欲行，不得臨行乃白，應先一月半預白師。應問：何事故去者？若言：師營事務，不授我經，故去。若能授者，應語：莫去。若不能者，眾中有善持戒誦利者，應語於彼授。若復無者，彼問有知識多聞比丘，應遙囑。不白而去者，越〔廣如彼律，不能繁錄〕。

X42n0733_p0236a16𨵦牡〔律文作籥母字，非此用也。牡記文云：[打-丁+(?/?)]開下牡也。謂對圓開，令不可開也。〕辭設。推辭其事，妄設異端也。

X42n0733_p0236a18和上如法所教事者，祇二十五云：和上闍梨語作是事，共法中應作。若不作，越毗尼。若語喚婦人來取，須來，應語和上闍梨：我聞法中不許作。〔^A228已上祗文〕南山云：此律四紙，餘文必須別抄依用：一則白𫮀我慢，二則報恩供養，三則護法住持。正文住也。善見十六：若和上將去，著衣持鉢，隨和上後，不得近，不得遠，去和上七尺而行。又後文若和上多有弟子一人供給，餘者隨意讀誦。

X42n0733_p0236b02阿闍梨，正云阿³遠利耶，此云軌範師，或云正行。依師行正，故云正行也。

X42n0733_p0236b03兩益者，以教誡故不壞法身，相瞻待故不損道器也。

X42n0733_p0236b05愚痴比丘盡形壽依止者，下文云：若愚癡無智者，盡形壽依止。僧祇二十九云：若比丘不善知毗尼，不能自立，不能立他，如是比丘盡壽應依止住。十誦二十一云：優波離問：大比丘應從小比丘受依止住不？佛言：應受。復問：大比丘應承供養小比丘不？佛言：除禮足，餘盡應作。祇二十六云：雖復百歲，應依止持戒，下至知二部律。十歲比丘，晨起應問訊，與出大小便器，唾壺，齒木，掃地，迎食，浣衣，熏鉢，一切供給，唯除禮案摩。若病時，得令案摩教二部律。若不能教一部

X42n0733_p0236b14闍梨有五者，皮革文云：有出家阿闍梨，所依得出家者是；有受戒阿闍梨，受戒時作羯摩者是；有教授闍梨，教授威儀是；有受經闍梨，從受經讀誦乃至四句偈；有依止闍梨，乃至依止一宿。

X42n0733_p0236b18捨畜眾者，謂和上樂靜自發誓願，從今^A229已後不復教授門人故也。

X42n0733_p0236b20須意可知者，見論十六：受戒^A230已多作諸惡不案威儀，有小欲知足比丘呵責，比丘答：誰請大德與我戒？誰請大德為作和上？〔乃至〕世尊因此制不請和上、不乞戒、不得授具足。

X42n0733_p0236b24求解生善行者，二十六云：有師依止住，無衣食湯藥，復不能說出家修梵行天上沙門果，如是師不問而去〔此謂無法無衣食也〕。有衣食無法者，須問而去。無衣食有法者，如是阿闍梨共住，雖苦盡壽不應去，此名苦住。⁴依法俱有者，如是阿闍梨雖駈遣盡壽不應去，此名樂住也。

X42n0733_p0236c06並如文辨者，即後文自辨也。

X42n0733_p0236c07第五門亦復文辨也。

X42n0733_p0236c08前文有三者，簡小取大，簡愚取智，簡懈怠。制，攝授也。

X42n0733_p0236c09七羯磨〔具如呵責犍度〕、罪處⁵所〔如下滅諍犍度〕、不禮〔如下尼犍度〕、捨教〔如下尼犍度〕、惡罵〔如下增八文〕、覆鉢〔如下雜犍度〕。

X42n0733_p0236c11究其不同但有十五者，第八五中式叉及沙彌尼分為二，故言十五。然文意者，合之為一即但十，散亂人即樂看之，既廢修道故應呵之。若准下增五文云不得往捕魚𩻪人家，即是惡律儀家，招譏故呵也。

X42n0733_p0236c15第三呵者，前文云：汝莫為我作使也。第二呵者，莫入我房也。第四呵者，莫至我所。五百文云：比丘多度弟子作三師，都不教誡，犯何事？答：犯墮。昔迦葉佛時，有比丘度弟子，不教誡弟子，多作非法，命終生龍中。龍逕七日一受火燒其身，肉盡骨在，尋復還復，復^A231已復燒，不能堪苦。便自思惟：我宿作沙門師，不教誡我。便作毒念。其師與五百人乘船度海，龍便出水⁶投其船頭。眾人問：何以^＊投船？答云：汝下此比丘，此本我師，不教誡我，我今受苦。眾人不得止，欲^＊投比丘著水中。比丘曰：我自入水，不須見投。即便投水命過。以此驗之，度人不可不教誡也。

X42n0733_p0237a02然亦去經宿意者，此第二文初之兩句，既云決意明知擬宿，其第五段雖不分還亦是擬宿，故云¹然也。

X42n0733_p0237a04以其依止准一者，覺云：准一心隔失，無餘三句失。今觀疏意，專相攝授，名為准一也。此中疏意四句料簡，謂從前來辨文四句，並是第一、心隔宿不隔句也。疏云：若無輕出界^A232已下，第二、宿隔止不隔句也。疏云：無有心宿但隔失^A233已下，第三、俱隔句也。尊者云：此俱句理得有，且如無心蹔出界外，至明相時方決不來是也。疏云：若蹔出界^A234已下，第四、俱不隔句也。

X42n0733_p0237a11前為力生後為依止者，此約和上，前在受中名為和上，後在隨中由依住故即名依止也。是故文中和上然云失依止也。

X42n0733_p0237a14²若望衣夏四句等者，疏中前云衣夏，³疏中前云衣夏，二事唯俱隔失。

X42n0733_p0237a16宿隔月前依止說者，雖是異辨兩句同異說，而義未闇，故今具約四句以辨依夏失不也。

X42n0733_p0237a18於四句中，總為三住：一者、定失，如疏云：心病俱隔失。二者、定不失，如疏云：不同依止真心隔及俱不隔，此二不失。三、或失或不失，如疏云：第三、宿隔，有失有不失。

X42n0733_p0237a22一、上文得擯者，即次前段文也。此中疏文不依律文次第也。且如疏云：二、死，三、去，四、休道者，即是文中第二、五中數也。疏云：五、師呵責，六、入戒場者，即是第一、五中數也。疏云：七、五歲者，還是第二、五中數也。八、見本和上者，第三、五中數也。九、還在目下住者，第八、五中數也。

X42n0733_p0237b04除第四，以不與依止同第一故者，或可更解，第一是師呵責，第四是捨畜眾，故不應除也。若欲配文者，從疏文云五師呵責者，謂五種呵，非僧呵也，^A235已下配之。此言五者，疏文數中自當第五，而據律文即是第一也。疏云見本和上失者，本補和上空處，既見根本無空可補者，即⁴第三五中之一數也。

X42n0733_p0237b10自下第二明二師之德中，律文云增上淨行者，上二篇也。增上木叉者，二部戒本也〔此釋且𮨇疏上下意〕。

X42n0733_p0237b12第六少一者，第六五中減十歲，同第五五中減十歲故也。有疏本云：窮其實體，但三十九。〔此本是正。〕復有疏云：但三十七。〔此本錯。〕

X42n0733_p0237b15四辨者，斷經論名四無礙解，廣如瑜伽四十五、地持第七、顯揚第四、唯識第九、婆沙第八十、俱舍二十七、順正理七十六。今略二門分別：一釋名，二辨體。且釋名者，⁵是列後釋。列名者：一法，二義，三詞，四辨。俱舍頌云：無礙解有四，謂法、義、詞、辨。舊名如律：一法辨，二義辨，三了了辨〔此應在第四明之，即是辨無礙解也。或名應辨，或名⁶〔案〕說辨也〕，四辭辨〔此應在第三明也〕。先釋通名者，婆沙云：何故名無礙解？答：於所知境通達無滯，名無礙解〔舊名辨者，於所知境善能辨了，故名之也〕。謂法無礙解於名句文身，義無礙解於涅槃勝義〔或通於一切所詮之義〕，詞無礙解於諸方言詞，辨無礙解於正說及道，以不退智解無滯礙，名無礙解。有說：於所知境現見而知，名無礙解。次釋別名者，法謂能詮名等法門，義謂所詮一切義理〔婆沙一釋准取涅槃義〕。疏中不約能詮、所詮為辨法、義，乃約世諦差別法相名之為法，約勝義諦一味義理名之為義。又反釋意云：世諦差別有無量門，名之為義。勝義對彼法門中勝，故獨名法〔前釋是涅槃十七，後釋是義准也〕。今依瑜伽、婆沙等論，此之二諦並是所詮，俱是義攝。第三詞者，即是言詞，謂即約聲也。第四辨者，且依大義，善達機宜，為彼辨說，故名為辨。詳其小宗，辨無礙解。緣說及道者，緣說即是緣法與詞，緣道即是緣於義境，有何別體而別立之？故依大宗，緣彼稱機而辨說者，名之為辨也。緣法、義等，解無疑滯，故云法無礙解等也。

X42n0733_p0237c13次出體者，婆沙云：問：四無礙解，自性是何？答：自性是慧。品類足說無礙解云何？謂於名句文身不退轉智。〔乃至〕辨無礙解云何？謂於應理說及自在定慧中不退轉智。由此故知慧為自性，智即慧故。大乘意亦同彼。故准唯識論云：法無礙解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故。〔謂因一字解一切字。〕義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故。詞無礙解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。辨無礙解，善達機宜巧為說故。〔述曰：〕既云總持自在及云善達，故即以慧為體，了了辨也。

X42n0733_p0237c24應辨者，應機之辨也。

X42n0733_p0237c24樂說辨者，謂令他人一句義問不能通者，必失名聞，不歸大法。今當與之七日論義。〔乃至〕第七日，舍利弗說欲從思想生，尼犍說欲從對起。〔思想謂內心也，對謂外境也。〕俱舍第八頌云：世諸妙境非真欲，真欲是人分別貪，妙境如本住世間，智者於中^A236已除欲。邪命外道便詰尊者舍利子言：若世妙境非真欲，說欲是人分別貪，比丘應名受欲人，起惡分別尋思故。時舍利子反質彼言：若世妙境是真欲，恒觀可意妙色故。婆沙一百七十三亦同俱舍也。

X42n0733_p0238a09文言：得正決定心者，得初果不壞，信決定也。故見論十六云：脩得四禪，亦不得與具足戒，要滿四月。若得須陀洹，即日為受具足戒。長阿含第四云：佛告阿難：我涅槃後，諸異學梵志來求為道，亦聽出家授具足戒，勿試四月。所以者何？彼有異論，若小稽留，則生本見。涅槃後分下卷。臨涅槃時，還令試驗。見論十六云：若髮結外道事火，外道不須波利婆沙。何以故？此二外道有業信因果。過去諸佛為菩薩時，波羅蜜皆於此道學。祇二十四：與四月法竟，在沙彌下食，應日日在前毀呰。外道不信邪見，種種毀呰。若言：長老！莫作是語。彼¹聞亦有賢善須陀洹等，應語言：汝還去彼間求阿羅漢。若言：實無慚愧，作泥犁行，願拔濟我。滿四月心不動者，應與出家。若中間得聖，即名試竟。見論十六云：若奴主奴出家，語諸比丘言：若奴有道心者施，無道心還復為奴。若如是²諸者，不得度出家。五百問云：問：比丘度人，不問本末，後知是佛奴而不發遣，犯何事？答：知而度犯重。若先不知，知便發遣，不發遣犯重。問：其人是³上大道人不？答：非度賊。五分十五云：佛言：聽將至人不識處，與出家受具。奪三十五事〔如下呵責犍度釋〕。夷以殘為餘，同種類為相似，方便名從生，更犯覆藏名惡。於此難提從四禪起者，為見妙色退禪犯戒。若不退者，不起欲貪，理無犯義。

X42n0733_p0238b06母論第三：禪那陀行不淨^A237已，脫三衣著肩上，露身而走，⁴喟言：賊！賊！邊人問之：有何等賊？答：為煩惱賊劫僧中。智者語言：尊者波奢，善持毗尼，能除汝罪。即到其所，向波奢說。⁵答言：汝除罪，能用我語不？答曰：無違。遣人作大火坑，滿中炎火，語言：汝欲除罪，可投坑中。波奢先共餘比丘論：比丘若直入坑，⁶奢！汝等捉之。此比丘用語直入，邊人捉之，知此心實，即為白四。得羯磨^A238已，名為清淨持戒。但此一身，不得超生離死，證於四果，亦不得無漏功德，然鄣不入地獄耳。如樹葉落，還生樹上，無有是處。若犯初篇，得證四果，亦無是處。此人雖與僧同處，但與其⁷滿途，隔治禪病，經應檢之，遲〔除致反，遲待也〕其成長〔此是律文〕。佛阿毗曇下卷〔請出家闍梨亦得，故有文。准理，不請亦得，故不緣也〕。崇云：若則折羅漢為上法緣者，不應正理。今詳立上法好，如上受緣中^A239已釋⁸說。

X42n0733_p0238b21不知界之大小者，意說無樹，齊何是界？尊者云：但齊坐處，斯即是界。但須先稍寬坐，結竟更開中開，合容沙彌差教授師界外⁹間遮，理亦無爽。

X42n0733_p0238b24餘二者，謂有祿無名、無名無祿。然彼律二十四云：有祿無名，此間不聽，餘處聽。無名無祿，此間聽，餘處亦聽。〔疏中不委細也。〕

X42n0733_p0238c03和上前三句者，此犍度末有四句文：初句有從不持戒和上受戒，不知不持；次句知不持，不知不應從受；次句知不持，知不應從受，不知從受不得戒；次句三事皆知，前三得戒，第四不得。今約三衣亦為四句：初句不知借〔謂餘人與僧也〕，次不應借，次不得戒，¹⁰唯說應知。多論第二云：問曰：不除鬢髮，得戒不？答曰：得戒，但非威儀。若無衣鉢，得戒不？答言：得戒。問曰：若得者，何故必須衣鉢？答：一、為威儀故；二、為生前人信敬心故，如獵師著袈裟，鹿則無怖；三、以表異相故，內德既異，外相亦異。〔述曰〕此但問其受戒時事，不論一形。若許一形，佛初出家，何用剃髮、披法服等？三衣既是三世佛制，何容不著而起是比丘？若無受時擬然者，必不¹¹須戒。又此部別，不可准用。

X42n0733_p0238c16十三難頌：邊尼賊破黃，五逆非畜二。

X42n0733_p0238c17釋名辨難義等者，取難相難體得名通塞也。

X42n0733_p0238c18釋名解難義者，謂因釋名解其總相之義也。

X42n0733_p0238c19辨難相者，辨難別相〔前門麤解，此門細解，故不同也〕。

X42n0733_p0238c20但捉心不固毀犯四禁者，尊者云：應言不固違於重禁，以四不攝尼八夷故。亦不得言毀犯夷戒，下眾無故。又不得言犯婬盜等，俗人雖犯不名邊故。故初釋違重禁好也。見論十七云：受外道法下至拔一髮患痛悔還應滅擯。

X42n0733_p0239a01簡餘外道者，疏意：此拔髮不信因果，餘信者非難〔計亦成難，志無恒故〕。

X42n0733_p0239a03破內之外道者，意欲證成破內正信，以成不信因果也。若據律文，破壞二道，即內外俱破，無志性故，不堪出家。

X42n0733_p0239a06現報未移者，顯未入無餘也。

X42n0733_p0239a07應悟¹乘崇者，應得聖果而不得，如五百比丘也。

X42n0733_p0239a08瞻波法中第三難名賊心受戒，餘處多言賊心入道，然謗戒中云賊心受戒也。

X42n0733_p0239a10不得受後三戒者，且據別解脫戒。然彼論第一云：若破五戒中重戒，若更八戒、十戒、具戒、辨禪、無漏，一切不得。

X42n0733_p0239a13餘汙尼等十二亦爾者，亦不得戒及作和上也。

X42n0733_p0239a14對內辨邊者，疏主意云：世人多分曾受五戒，若言無戒，傷損甚多。造論之家，何必契理？如唐朝靜邁法師翻譯圖記說：沙門釋智嚴，涼州人也。躬往西域，以宋元嘉四年，歲次丁卯，於楊都枳園寺，譯普曜經等。然嚴未出家前，曾受五戒，有所虧犯。後受大戒，疑不得戒，遂汎海至印度，諮問羅漢。羅漢不決，為請彌勒。彌勒答言：得戒。嚴甚喜焉。彌勒既登第十地滿，故可依也。尊者云：設欲依母論者，凡欲受戒，必須緣境，要期成就。世人多就講座之下，輙坐受五戒，何必即能如法得戒？既不得戒，毀亦非邊。見論十七云：沙彌十惡應滅擯，謂殺、盜、婬、欺、飲酒、毀佛法僧、邪見、壞比丘尼，是名十惡法。唯壞尼淨行，永擯，不得出家。餘九戒，若能改悔，不更作，得出家。〔此即異部，殺等非遂，理難通用。〕崇云：舊解對內名邊，今詳不爾。遂列母多二文者，今詳還依前解者好。見論十七：以白衣服，強與尼著，就行婬，不得出家。若尼自樂著，不鄣出家。若初壞，不得出家。第二壞者，不障。餘如疏說。

X42n0733_p0239b07祇律要須淨尼者，祇二十三云：破尼淨行者，若阿羅漢尼、阿那含尼，若初中後，一切皆名壞尼淨行。若斯陀含、須陀洹、凡夫持戒尼，初若受樂者，是名壞尼淨行。中後不名壞

X42n0733_p0239b11黃門有五者，頌曰：生犍婬變，²牛唯生身，父母是難。

X42n0733_p0239b12如十律說者，³然尋十律說者。然尋十律，意同伽論。故彼律五十三憂波問中：問：養兒欲出家，應問何⁴何？答：應問所養母。伽論第八云：若一女生子，一女取養，後殺何者得波羅夷？得逆罪耶？答：煞生母得夷，并得逆。出家時問何者？問：養母俱舍十八云：設有女人羯賴藍墮，餘女收取置產門中，生子煞何成害母逆？答：因彼面者身生本故，諸有所作應諮後母，能飲能養能長成故。〔述曰〕羯剌藍者，此云凝滑。父母不淨極相和合，如蜜和酪受生七日，如酪上膏凝結肥滑也。〔舊真諦亦翻俱舍也〕

X42n0733_p0239b22又十二句者，下破僧犍度疏主釋三个四句云：非法想破，非法想說；非法想破，法想說；法想破，非法⁵想破，法想說〔第一、四句也〕；⁶非法不疑破，非法不疑破，法疑說；法疑破，⁷破法不疑說；法不疑破，非法疑說；法不疑破，法不疑說〔第三、四句也〕。疏主判云：前兩四中各前三句墮劫，各後一句并第三、四並不墮也。尊者云：計理三个四中各前三墮，便成九墮。亦須改疏中句法也。至破僧法中當辨。若邊從逆離，云婬、盜⁸第者，人便生疑云：俗人亦有邊也。逆從邊合，若直言五逆，即俗人無破僧也。

X42n0733_p0239c08約境事別者，由約境故，一人容可犯五。若論黃門，理無並有，不對外境。故尊者云：邊離即有，繁文⁹也過。若爾，逆亦應然。答：逆為簡輕，如煞養母及辟支等，但是逆類，非正鄣戒。若爾，賊心¹⁰云句，前四非難，後兩是難，應簡前四離後成二。答：二句同對眾法，故合也。〔¹¹〔父〕句如後辨。〕且為頌曰：至一二三四，皆不共二法，至四單說雙，四非後兩擯。

X42n0733_p0239c15出體中三種出體，¹²名三聚出體，是總相約三聚也。

X42n0733_p0239c16第二、墮別出體者，於前三聚，¹³一一聚、一一聚，一一聚中自有多法，多法之中別指法體。

X42n0733_p0239c18第三、¹⁴墮法門出體者，即指事出體也。

X42n0733_p0239c19謂指律中邊罪者先犯重戒，犯尼者若淨種等事也。合前二種名法相出體，第三門名指事出體也。

X42n0733_p0239c21黃門等總三聚為體者，身形是色。復有內心¹⁵辨命根四相等，即不相應行〔即是一¹⁶〔包〕、二心、三不相應也〕。

X42n0733_p0239c23餘九准色者，謂邊、尼、賊、破，外及五逆，並業色作、無作也。

X42n0733_p0240a01餘二亦爾者，黃門二形也。

X42n0733_p0240a02餘通身口者，邊賊四逆也〔除破僧故〕。

X42n0733_p0240a03其無作者法入中攝者，薩婆多宗無作十二入中法入攝〔五蘊中色蘊𠬧，此即名為法處所攝色也〕，成實亦法處攝，然是非色非心行蘊攝。

X42n0733_p0240a06逆為難體者，¹逆者，逆即是業也。

X42n0733_p0240a07義用受攝者，障戒之理名之為義，義即是用，有鄣戒用故。

X42n0733_p0240a09若據前二出體等者，前二既名法相，出體故²令得名，亦約法相差別道理以為³名類也。

X42n0733_p0240a11無他人義，名曰非人。黃門等三者，等畜生二形也。

X42n0733_p0240a12報事五因者，事即體事也。

X42n0733_p0240a13餘趣無造此等九業，餘趣無戒，何有邊罪？俱舍等論，餘趣復無五無間業，尼、賊、破三，據應受者，餘趣不應，故亦不說。

X42n0733_p0240a16如七日藥有多過者，有殘觸不受非時乃長等多過也，但生二過⁴也，但生非時及長也。喻意云：非畜二難正由鄣戒，彼之黃二不由鄣戒，如長非時正由口法，殘觸等過不由口法也。

X42n0733_p0240a20僧^A240但十一者，問：賊心無戒何名為僧？答：此約總相相類似僧說也〔十一，頌曰：邊尼⁵〔賤〕破黃，五逆及二^A241形也〕。尼又除破，尼立主伴不能破僧，但合塵垢不成逆業也〔十者，頌曰：邊丘賊破黃，四逆及二形也〕。下三各九又除破內〔不受具戒不成破內。九者，頌曰：邊尼賊黃門，四逆及二形〕。

X42n0733_p0240b01二俗⁶准八者，又除邊罪〔八者，頌曰：尼賊與黃門，四逆并二形〕。

X42n0733_p0240b02比丘就事但十等者，此並據體是比丘、比丘尼等說也。若爾，黃門二形應是無戒？答：先受後變，據初而說也。〔十者，頌曰：邊尼破黃門，五逆及⁷〔黃門破僧，四二二形〕。名六者，頌曰：邊破及黃門，破僧血二形。〕

X42n0733_p0240b05尼事唯九〔頌曰：邊丘破黃門，四逆及二形。名五者，頌曰：邊破與黃門，出血并二形。〕

X42n0733_p0240b06式叉等事九〔頌曰：邊尼賊黃門血。逆與二形名五。頌曰：邊賊與黃門，出血及二形。〕

X42n0733_p0240b07名事俱八〔頌曰：尼賊及黃門血逆，并二形也。〕

X42n0733_p0240b08餘八義局〔頌曰：邊尼賊破內，三煞并破僧。〕

X42n0733_p0240b09犯尼等四等，取三殺也。

X42n0733_p0240b10除二如前者，如前除出血、破僧。

X42n0733_p0240b11並問十三者。若須並問，何用前來辨體有無？答：雖復總問，若據實理，不必一切皆定障戒，如尼破僧即非鄣戒，故須辨體有無也。餘准應知。僧祇二十三子注中云：佛分^A242已般泥洹，故依舊文也。故知要須十三具問也。

X42n0733_p0240b16古人將分外義以釋邊名，即十三種皆應名邊，故作具義簡監立名也。具義者，頌曰：內尼通破賊，不通黃三殺，及非畜二形，究竟除出血。〔釋曰：〕由具四義，初得邊名：一、曾得內法，今甄眾外〔內法謂曾受佛戒也〕，簡却犯尼；二、通僧、沙彌，同鄣出家，簡却二破及以賊心，二破局僧，賊唯沙彌，即非同鄣；三、不通俗犯，簡却黃門、三煞、非畜二形，此七通七眾故；四、是究竟罪，簡却出血。即有難言：尼後四禁不通沙彌，闕第二義，應非邊攝。若許是邊攝者，二破賊心，何非邊攝？彼即救⁸即言：尼犯八重，悉不名邊。且尼不犯清淨捨戒，更欲出家，尚不許受，何用論邊？今師意云：汝以分外以釋邊名，故有多妨；我今釋邊，名故有妨。邊是十三，當體別號，分外自用，難名釋之，故無勞釋也。

X42n0733_p0240c05隨僧乞戒，作法加被，而不得戒，是難攝者。若爾，減年既不得戒，應是難攝。故應釋云：此中難攝，要具二緣：一、雖具眾緣，作法加被，而不發戒；二、始終體空，不可改轉。且如減年，雖不發戒，⁹害待年滿，即非體空。如一切青，一切黃，一切黑，一切赤，一切白，三角眼，彌離眼等，雖是體定，作法加被，容其得戒。如盲聾等，雖不得戒，若生盲等，猶有差義，況暫患者？此即容可¹⁰合其改轉，還成淨器。祇二十三云：盲者若見手掌文，若省日，^A243已與出家，不應駈出。聾者若¹¹間高聲，得出家。瘂者不能語，用手示語相，不應與出家。^A244已出家，^12A245已出家，不應駈出。此律盖應不得不能乞戒故也。祇二十九：有四人捨¹³鬪欲家，入毗舍離，見本讎家，一人捉弓，一人張弓，一人射而不死，一人射斷命根。後之二人不應出家¹⁴者，應駈出。前二人不應出家^A246已，出家者置。若後作惡，應駈出。如是惡人，若度越毗尼人。皆釋云：此中二人輕躁無志，故制駈出。今詳或可二人緣境立心，不能決定，故不得戒。前之二人雖亦不定，然猶未作決定煞心，故開進不？理實四人若能緣境，要期決定，亦應得戒。今且一相說之也。明了論中，二十人不得戒：五、黃門〔生犍妒¹⁵〔七十〕、二¹⁶〔娘〕〕，五、無間汙尼，誓言：我非比丘〔誓言者，當此律自言也，謂自言犯重。非比丘，即是罪也〕，偷住人〔賊住〕，龍〔攝一切畜生〕，夜叉〔攝一切非人〕，瘂人，聾人，瘂聾人，不乞戒人，遮〔謂一白遮也〕。述曰：不乞戒，亦非永定。餘准應知。五百問云：沙彌詐為大道人，受大比丘禮，後得受戒不？答：不得。述曰：但言不得，不言¹不得。言不得戒，不必是難也。

X42n0733_p0241a06八難者，三途〔地獄、餓鬼、畜生〕、北鬱單〔無佛法也〕、長壽天〔非想天八萬劫，無想天五百劫，人多執常也〕、佛前佛後〔佛未出及佛滅後也〕、諸根不具〔知盲聾等〔鬪〕於受道〕、世智辨聰〔多墮邪見故也〕。成論第二四法品云：四輪能增善法：一、住善處，二、依善人，三、自發正願，四、²宿善根。住善處者，謂處中國離於五難〔離前八中初五也〕。依善人者，生值佛世〔離第六難〕。植善根者，不聾瘂等〔離第七難〕。今³未為頌曰：三途北長壽，前後諸根辨，善處摧前五，值植願餘三。

X42n0733_p0241a13諸根不具等，皆無求乞者。設有求乞，如截耳等，亦非離攝。

X42n0733_p0241a15餘九業鄣者，於中邊尼賊破四種是身口業，故云業鄣。此辨三鄣，謂是三鄣相⁴以種類，非是三障正體也。三障正體，如後引俱舍釋也。若望障聞思修唯五逆者，次生定受其報，名邪定聚，故於今生決定不起聖道及道加行也。問：九業之中邊尼賊破，律文亦言於我法中無所長益，何得不說障聞思修？答：此據多分無所長益，儻若遇佛大菩薩等教令悔除，猶可免墮，故名不定聚攝，故不說之也。

X42n0733_p0241a23若汎論者，謂不局明此十三難，而是汎論經論之三鄣義也。俱舍十七頌云：三鄣無間業，及數行煩惱，并一切惡趣，北洲無想天。〔述曰：辨體也。長行釋五無間可知。釋煩惱障云：〕煩惱有二：第一、數行，謂恒起煩惱；二者、猛利，謂上品煩惱。應知此中唯數行者，名煩惱障，如扇搋等。〔扇搋有五，謂生犍等，故云等。〕煩惱數行難可伏除，故說為障。上品煩惱雖復猛利非恒，易可伏除。於下品中，數行煩惱雖非猛利，而難伏除。由彼恒行，難得便從下品生中，中復生上，令伏除道，無便得生。故煩惱中，隨品上下，^A247但數行者，名煩惱障。三惡趣全，人中、北洲及無想天，名異熟障。〔舊名報障。〕此障何法？謂障聖及障聖道加行善根。〔⁵〔決〕辨寬狹論頌云：〕三洲有無間，非餘扇搋等，小恩小羞恥，餘障通五趣。〔述曰：〕唯人三洲有無間業，言非北俱盧、餘趣、餘界及扇搋等。由扇搋等是受行類，性極懆動，不能定起極惡意樂，及彼父母於彼少恩，為彼身缺增上緣故。既由少恩，彼於父母慙愧心⁶復。〔頌中羞即⁷〔蹔〕愧是也。〕以無現前增上慙愧可言壞故，觸無間罪。餘障通五趣者，煩惱障中不簡五趣，乍言似寬，唯取數行，其類最少，故狹於報也。異熟障中，三惡趣全，人中、北洲⁸及想天亦是五趣，然是最寬也。

X42n0733_p0241b19唯可有擯不擯者，若據此律五，皆須祇律六中三擯三不擯，如後辨也。

X42n0733_p0241b21餘類可知者，若變為畜說為失戒，畜變為人豈可得戒等也。

X42n0733_p0241b22三偷者，偷法形也。

X42n0733_p0241b23如往一人、二人處偷對手法，可不成賊者，疏主難意：往一人處，兼^A248己為二，即偷對手；至二人處，可知。

X42n0733_p0241c01五、六二中但盜對手^A249已去者，謂五、六二句中具有四境，至前定偷對手，若至後二即偷眾法也。問：六句中何以無共說戒、不共羯磨？故無此句也。伽祇云何通？答：伽祇無文，云何通偷？別法不成，賊何須通？

X42n0733_p0241c05見論三偷者，彼第十七云：有三種偷：一者偷形，二者偷和合，三者亦偷形亦偷和合。云何偷形？無師自出家，不依比丘臘，不依次第受禮，不入僧法事，一切利養不受，是偷形。云何偷和合？有師出家，受十戒，未受具戒，往他方⁹方十臘，次第受禮，入僧布薩及一切羯磨，依次受人信施，是名偷和合。云何俱偷？無師自出家，依次受臘，入一切羯磨，受人信施禮拜，是俱偷之形者，得出家。

X42n0733_p0241c13梵云半擇迦，此云黃門。生黃門者，梵云扇搋半擇迦，謂本生來男根不滿故不生子。犍黃門者，梵云留拏半擇迦，留拏此云割，即被刑者也。妬黃門者，梵云伊梨沙半擇迦，伊梨此云妬也。變黃門者，即變為根不滿等也。半月黃門者，梵云博叉半擇迦，博叉此云助也。半月能男半月不能〔此且據男，若二形人半月作男半月作女，亦此中攝也〕。祇律二十三六黃門生者，同此律釋。捺破者，小時捺破。割者，若王大臣取入，割却男根以備門閤〔此律犍是也〕。因他者，因前人觸故身生起〔身生者男根是〕。妬半同此律釋。十律二十一生犍半同此律釋。精者，彼云：何等精不能男？因他人婬身身分用，是釋不能男〔身分用者男根起也〕。何等病不能男？若朽爛若塗若虫噉，是病不能男〔章云第五聽此家者不然〕。彼云：病不能男，先與出家受具足^A250已，若落若朽爛若虫噉不動〔謂男報不起名不動〕，聽住。雖不動，若捨戒還俗出家受具，不應與出家，若與出家應滅擯。

X42n0733_p0242a04衣藥淨法等失不失義者，等取受持也。律儀便有增減，僧尼身中不等故也。

X42n0733_p0242a06漸捨之過者，若捨具戒唯十戒在，雖是漸義，今意論漸，直於具位而有漸過也。

X42n0733_p0242a08能防受體不生不滅者，即受中形具俱無作也。

X42n0733_p0242a09緣犯俱同〔煞、盜、婬等〕，或復緣異〔謂犯同緣異，如長鉢離五衣，三衣過俗衣〕。

X42n0733_p0242a10諸諫〔僧違僧諫、尼違尼諫，故相久也〕。二宿〔僧與女宿、未具男宿，尼與男宿、^A251未具女宿〕。兩舌〔僧聞亂僧、尼聞亂尼〕。嫌罵〔僧罵僧、尼罵尼〕。牽〔僧牽僧出房、尼牽尼出房〕。駈〔僧駈僧出聚落、尼駈尼出聚落〕。俗女露屏〔僧與俗女屏露坐、尼與俗男屏露坐〕。

X42n0733_p0242a13漏失〔僧犯殘、尼犯提〕、摩觸〔犯僧殘、尼犯夷〕、索美〔僧犯單提、尼犯提舍尼〕、七滅〔僧吉、尼提〕。

X42n0733_p0242a15有無不同〔洗淨過分等，尼有僧無也。輙發日暮等，僧有尼無也。〕

X42n0733_p0242a16以具三義等者，無知吉罪，後若學知亦具三義。^A252已起吉罪何因須懺？以悟及迷不同伏道，以彼自背故〔伏道無戒可犯，無無知罪〕。二、無知不續，簡不學人罪續不滅。三、迷悟雖可別時，同具修人異於命終，命終無續而非道器。上持犯中他舌師言：無知不可懺，無斷續故。後若學知解即反，或復不須懺。命師即難以解反，或義容可餘也。起惡作豈不須除？今類轉根以斷反續，義容可爾。^A253已起惡業豈不須除？若無懺境故更不須懺〔洗淨等戒對尼作法擯變為僧，豈有大僧對尼懺耶？餘篇准說〕。

X42n0733_p0242b01比丘犯四種罪者，下四篇也〔初篇同戒，不可懺故〕。

X42n0733_p0242b02尼犯五種者〔尼後四夷是不同，故根變罪滅〕，非比丘即尼是。見論第八云：男子若多罪者，而失男根，變¹男女根。女人若多功德，而變為男子。若有二比丘同住，而一比丘夜半轉根成女，悉得共宿罪。若覺知者，將至比丘尼等去時，不得兩人而往。若得四五比丘，乃可共往。明他炬火，²投杖行尼寺。若遠在聚落外度江，若置眾者，此無罪也〔謂若尼寺遠，不得遠置比丘眾中，無罪也〕。後魏拓拔³無從北代州遷都洛陽之後，熈平二年，洛陽女子王昌蒲年十九，化為男子。

X42n0733_p0242b11五為續作者，初始作名曰五為，先行覆竟續與六夜名為續作。

X42n0733_p0242b13六夜出罪等，准說應知。有疏本云：不須可有。有字錯也。有疏云：不須互為續作，由根本罪^A254已滅竟故。僧不同者，漏、失、觸、兩麤、二房等六戒是。是以多論行六夜未竟變，行波利婆沙未竟變，並清淨住尼變亦⁴是。尼不同云：謂言人、度賊、女、解舉、四獨等十戒〔等取、二受、二習、捨三⁵〔實〕、發四⁶〔諦〕〕。

X42n0733_p0242b19半月法未行，漏未滿，若變者，皆清淨住。若同犯者，謂媒、謗等七戒。〔等取四諫。〕多論云：若比丘犯僧殘，乃至十年、五年。〔^A255已上疏文同也。〕復有疏云：不須年為續作，由根本罪^A256已滅竟故。是以多論行六夜未竟變，行波利婆沙⁷未變，並清淨住。尼變亦如是。若同犯者，多論云：若比丘犯僧殘，乃至十年、五年。〔^A257已上故亦同也。〕

X42n0733_p0242c01善見：尼雖先覆亦不行覆者，彼論第八云：若尼時行媒嫁法，覆藏不出〔不發露名不出〕，轉根為比丘，不須露藏，六夜半罪〔媒是同戒，而言二法並不須作，葢部別章中所引應是此文，餘處⁸〔無亦〕也〕。

X42n0733_p0242c04冐涉義不具者，假冐無罪，濫涉清眾，義不具足。且如尼中雖^A258已先覆，今創入僧，僧中未覆，故云不具〔若至僧中覆者，亦應行覆〕。

X42n0733_p0242c07若於不同罪有七情過者，今詳同義，七皆容有。且如⁹到說法非法等，起七情過，即七皆同也。若辨不同，即不通七，謂前六皆通同犯及不同犯第七惡耶？決是同犯，定無不同理也。且辨前六不同相者，如因輙教惱亂僧眾，即呵責治；或因麤語污家惡行，即與擯治；或因數犯漏失等故，與依止治；或因言人遮不至，即由此等不見不懺，故並容有不同犯也。崇云：此七羯磨是治人法，無不治罪。罪謝法何尺？此乃云隨謝。〔此難先懺，罪既^A259已滅而法存，例知變根，罪雖^A260已滅，治法不謝。〕

X42n0733_p0242c16又遮不至為懺白，白衣治法不謝，餘者為調伏人，法在何失？〔意難此疏，獨許遮不至法不謝也。〕今詳先懺，罪雖^A261已滅，為防更造，治法不^A262已。論其轉根，罪既^A263已滅，無更造理，故治法謝。

X42n0733_p0242c20見論比丘變為尼，三衣及藥失受者，准義取文，非謹錄也。〔彼論第八〕

X42n0733_p0242c22似其比丘有過六夜等者，是疏釋，非論文也。

X42n0733_p0242c23變後之業亦應不成¹⁰遇緣者，今詳成過緣，以尼得與比丘受食故，今尼觸即應失受也。

X42n0733_p0243a01又法不滿者，謂羯磨未竟也。

X42n0733_p0243a02五分自截有擯不𢷤者，彼律十五：一比丘欲火所燒，不能堪忍，自截其形。〔乃至〕佛呵：癡人！不應截而截，應截更不截。〔應截等欲心也。〕告諸比丘：若截頭及半，吉。都截蘭。若去一卵，蘭。去兩卵，應滅擯。若為惡獸嚙，若怨家所害。^A264已下如疏。

X42n0733_p0243a07第二、三同外道俗衣者，如論第三云：若白衣為和上，與白衣受具戒，為得戒不？答：得戒。諸比丘犯吉。〔述曰〕此文難可依信。此律文云：三種人不成也。文中截手也^A265已下一百三十三也。

X42n0733_p0243a11瞷眼〔故間反。說文：戴眼也。爾雅：馬一眼白曰[馬*間]。[馬*間]、瞷同也。律文作間，非。〕

X42n0733_p0243a12象頭等者，十律二十一：諸鬪將婦¹聟往行，久與非人通生子，如是六群喜作罪。好人不肯住邊，見是人等心自思惟：畜好弟子皆捨我去，當畜是人。無捨去者，遂度出家。五分十五：度截手脚人等，乃至如上說。等者，得鞕壞好相，謂打破身體壞身好相也。彼律上文：不如法度人吉。又彼上文：度負債人告諸比丘，應先問。若言不負應度，若言負不應度，皆突吉羅。故云如上說也。

X42n0733_p0243a20文言老極者，祇二十三云：太老者，過七十、若減七十，不堪造事，臥起須人。若過七十，能有所作，此二不聽。年滿七十，康健能修諸業，聽與出家。太小者，若減七歲、若滿七歲，不知好惡，皆不應度。若滿七歲，解知好惡，應與出家〔違者皆犯越〕。

X42n0733_p0243b01在空^A266已下者，制簡前十段文也。

X42n0733_p0243b02截手等中有得不得者，謂截男根，如前釋五句無根中引五分判。若臂等無，然都去理亦不得。若瘂聾者，如上十三難義門中引祇律判之。餘墮准說。

X42n0733_p0243b05亦有九法者，一請和上、二置沙彌處、三差教授、四往撿問、五喚入眾、六教令乞、七戒師白、八撿遮難、九正白四。頌曰：請置差往喚，乞白撿白四。

X42n0733_p0243b08故多論：凡欲受戒，先與說法者。說法者，說法之道，隨機遂要，而必不可。謹誦一文，今且略敘。南山羯磨本云：應語彼言：六道眾生，多是戒障，唯人得受，猶含遠難，不必並堪。汝無遮難，定得受戒。汝當發增上心，所謂上救攝一切眾生，以法度彼。又戒是諸善根本，能作三乘正因。又戒是佛法中寶，餘道所無。又能護持佛法，正法久住。又羯磨威勢，眾僧大力，能舉法界勝法，置汝身心中。汝當一心諦受。〔抄中更云：要而言之，不過情與非情，空有二諦，滅理涅槃，成三聚戒，趣三解門。又言：四分是大乘宗，以²〔或〕文言欲求於佛道³〔文〕，皆共成佛道等，故須令發大乘⁴〔以〕等。今詳此言，誠為大失，不能繁破也。〕

X42n0733_p0243b18推尋可知者，此某甲牒間名也。從某甲⁵永受者，牒請師也，今從僧乞也。某甲為和上，牒間和上名也。

X42n0733_p0243b20自說^A267已下，牒二師撿問。時到^A268已下，結成白辭。

X42n0733_p0243b21羯磨准知。初總者，文中初非釋種子，總舉標宗也。

X42n0733_p0243b22次別者，汝一切不得^A269已下，別列四戒，一一有五：初、至不淨行，舉其止持；二、若比丘下，⁶鄣作犯之過，有法、喻、合。法中三者，若比丘者，舉能人二，正明作犯；三、非沙門下，彰其過損。准合，各三准知。

X42n0733_p0243c02第三、汝是中下，持之時分四：不得等者，審其持心；五、自言堪持。

X42n0733_p0243c04餘文同前者，同上尼律釋也。尼律釋云：次說四依知足之行，於中亦二：尼總舉彰益，二比丘依糞掃下別列四法。初依文二：初上品，二若得長利下開。於中下上品文五：一所憑依體，二依此^A270已下顯其依⁷蓋，三舉時分，四審持心，五自言堪持。藥依之中崇云：古來解是內身之穢，西方梵僧若有食者眾所不容，故今正解是殘棄藥。今詳西方外道異見持諱觸穢佛法，出家習見者亦內外道，世尊善知法相⁸染識機宜即有開處，明了論中立大開量即亦通之，五百問卷末亦開為藥，不能繁敘。次總以結勸，文二：初結受緣具足，二汝當善受^A271已下舉益勸持，文三：第一現付勸持，第二餘所未知^A272已下付彼二師隨時教授，第三自今^A273已下為防護故。增三文云：有三法應為解羯磨，應見而見、應懺而懺、應捨而捨，應為解羯磨。

X42n0733_p0243c17五分駈出，即此擯羯磨也。下意，即此遮不至也。

X42n0733_p0243c19羯磨受法全無量事者，制初篇前未興羯磨，何處得有十三難？⁹知上阿難何用問之？今更詳之。如制三語，亦云自制^A274已後¹⁰下名受具，例¹¹如即制十三難，師亦不復得¹²句，人受¹³其故名制後，非謂制五篇及料簡弟子十三難也。

X42n0733_p0243c24所以開和上以是根本，恐留難故是以佛開，餘師非根本故不應開者，難曰：和上是根本尚恐留難，而佛開餘既非根本何不恐難？亦開許故不應理也。應更釋云：和上是僧所為故聖開之，餘僧體須是僧故不開許。