四分律疏飾宗義記 (X0733)

X42n0733_p0205a19飾宗義記卷第七本

X42n0733_p0205a20嵩岳鎮國道場沙門　賓　作

X42n0733_p0205a21¹自下二十犍度。

X42n0733_p0205a22西音犍度者，正梵音塞建陀，或云塞建圖，此翻為蘊，蘊即聚也。若准薩婆多宗，律本有十七事，梵云伐窣都，此云事，即真諦三藏婆擻斗律是也。此是梵本之中諸部名也。

X42n0733_p0205b02衣藥房三謂四依是者，藥犍度中有食及藥，故四也。

X42n0733_p0205b03前有眾法為成自行者，受戒秉法為成師德，作持之隨行也。

X42n0733_p0205b04後有²自行為成眾軌者，如拘睒彌中第一持戒不毀壞等，雖是自行，為成眾生秉法之德也。

X42n0733_p0205b06開上食資道兩緣者，長離開衣，背別開食，入聚通開二也。

X42n0733_p0205b08集多受法者，八敬雖復落下尼法，今明四受猶得成多也。尊者曰：亦可就初大段脩行成佛。文中分二：初至我當為其作弟子^A1已來，正明菩薩託五勝相，顯具福智，為息眾生五慢之義；第³三、爾時菩薩漸漸長大^A2已下，厭世出家，脩禪發智，道成號佛。初文復二：初至開現梵行來，明五勝相，表蓋自他；第二、摩竭王洴沙備處^A3已下，聞名息慢，顯相功力。初文勝相，文即為五：初至父母真正，正明菩薩昔餘生中造作僧長大宗葉業，由此能感尊貴眷屬，亦破眾生恃豪族慢。〔自下諸相皆具二義：一、自因成，二、破外慢。〕第二、眾相具足^A4已下，德所依器，相好莊嚴，亦破眾生恃色身慢。第三、有此相者^A5已下，示輪王相，顯必尊榮，亦破眾生恃貴位慢。第四、七寶具足^A6已下，七珍既備，受用自然，亦破眾生恃財富慢。第五、若當出家^A7已下，正顯菩薩必當成佛，十號響頒，三輪化益，亦破眾生恃內德慢。〔自⁴〔不〕且依疏釋。〕

X42n0733_p0205b23相之所表者，標幟可觀，名為所表也。

X42n0733_p0205b23相之所為者，必納勝德，名為所為也。此即相之功用，有此所為也。

X42n0733_p0205c01文言我曾聞者，瑤云：優波離從讖書中聞也。今詳或是此部律主自古傳聞也。

X42n0733_p0205c03最初出世名大者，由懷廣志以為名，即劫初時田主是也。故俱舍十二云：謂劫初時長壽久住，有地味生其味甘美，次有地皮餅生，次有林藤，次有香稻。後時有人躁性懶墮，長取香稻貯擬後食，餘人復學多收無厭，故隨收處無復再生，遂共分田。有懷侵奪劫盜過起，共聚詮量一有德人，各以所收六分之一，雇令防護封為田主，因斯故立剎帝利名。大眾欽承恩流率土，故復名大。三末多王〔此云大等意〕，自後諸王此為首。瑜伽第二云彼最初王名大意也。

X42n0733_p0205c12有經文十王等者，或有律本阿濕卑七王，或言六王故也。

X42n0733_p0205c14此方名為道眾生。梵云菩提薩埵，譯者略之，故云菩薩也。菩提翻覺，舊翻為道也。薩埵翻為有情，舊翻為眾生也。具佛地論第三卷中。翻菩薩名總有三義：一云：謂諸薩埵求菩提故。〔此即求菩提之薩埵，故名菩薩，依主釋也。〕二云：又緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大願，求大菩提利有情故。〔自利顯智也，利他顯悲也，大願顯菩提願也。謂緣覺果及所化生起智悲願，故約所緣以立其名，即有財釋也。〕三云：又薩埵者是勇猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩。〔此約果及行為名，亦有財釋也。〕婆沙百七十六有其兩義，故彼論云：由此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提時，以增上意樂恒隨順菩提、趣向菩提、親近菩提、愛樂菩提、尊重菩提、渴仰菩提，求證欲證不懈不息，於菩提中心無暫捨，是故名為菩提薩埵。〔此即初義。〕復次薩埵是勇猛義，未得阿耨菩提時，恒於菩提精進勇猛求欲速證，是故名為菩提薩埵。〔此即後義。〕¹離心第十五但有初義也。仍本名說，故曰菩薩。此悅頭檀王所生。言悅頭檀者，是五分彼律淨飯王。〔又有疏本，闕無言說頭檀者^A8已下文也。〕

X42n0733_p0206a07又有疏本云：言悅頭檀者，是彼律淨飯王。〔又有疏本云〕此悅頭檀王所生。若依五分，王舍城有王，名鬱摩。王有四子：一名照目，二名聰目，三名調伏勇，四名尼樓。聦明神武，有大威德。為第一夫人故，擯²行四子，奉命而去。到雪山北，營建城邑。數年之中，父王思之，問：子何許？答言：在雪山北，近舍夷林，築城營邑。人民熾盛，地沃野豐，衣食無乏。王聞三歎：我子有能。從此遂號為釋迦種。尼樓有子，名烏頭羅。烏頭羅有子，名瞿頭羅。瞿頭羅有四子：一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。淨飯有二子：一菩薩，二難陀。白飯二子：一阿難，二調達。斛飯二子：一摩訶男，二阿那律。甘露王二子：一婆婆，二䟦提。菩薩有子，名羅云。因果經、智論同。然此言悅頭檀者，是彼律淨飯王也。〔^A9已上四本，疏又不同〕然尋五分律第十五云：佛在王舍，告諸比丘：過去有王，名曰鬱摩。有四庶子：一名照目等。尋彼庶子，即是第二夫人之子也。譯者不善其意，乃譯為庶子者，甚為疎謬耳。故彼文云：第一夫人子名長生，頑薄醜陋眾人所賤。夫人雖長才不及物，而彼四子並有威德，當³說何方固子基業？即便白王：王之四子並有威德，我子雖長才不及物，承係大業必為陵奪。若王擯斥，我情⁴及安。王言：四子孝友於國無𠎝，今云何擯？夫人又言：王此四子並有威德，必相⁵彌滅大國之祚。王即呼子勅令出國。時四子母及同生姉妹咸求同去，一切人民多樂隨從，王悉聽之，乃至廣說。王聞三歎：我子有能。從是遂號釋迦種也〔釋迦此翻為能〕。既因第一夫人之子遂擯四子，故知即是第二夫人之子。如轉輪王白夫人：何有小大？宜撿佛本行經，即知非是庶子。彼經第五卷云：第一之妃生一子不堪為主，第二妃生四子故云庶子者，深失本意也。

X42n0733_p0206b12此兒有三十二大人之相者，瑜伽四十九釋三十二相及八十隨好。地持第十亦同瑜伽。地持第十、大品二十六亦釋相及好。涅槃二十八但釋三十二相。今且依婆沙百七十七云：問：相是何義？答：標識義是相義，殊勝義是相義，祥瑞義是相義。三十二相者，一足善住，謂足下平滿不凹不凸，於踐躡時等案觸地其跡分明，惡心欲者終不能滅。諸在家者若有此相，必為人王賓伏卛土。諸出家者若有此相，必為法王化導一切。二者千輻輪相，謂佛雙足下有文如輪，千輻具足轂輞圓滿分明巧妙。妙業天子雖極作意，不能擬之而別化作。所以者何？妙業天子所化作事，是無䨱無記知所引，此相是純淨業所引故〔生得智所引、加行智所引、一生所習智所引、無量生所習智所引，更成兩復次〕。三指纖長相，謂指纖長傭而漸銳，節不麤現並時無隟，安布得中光澤圓滿。四足跟圓長相，謂佛足跟圓長端嚴廣直。地持第十云：四者𦟛足跟是也。五者手足細𣽈相，謂佛手足細𣽈如妬羅綿。六者手足網縵相，謂佛指間皆有網縵猶如鵝王，指若合時網即不現而無皺緩，開時便現而無卛急。七者足趺端厚相，謂佛足趺圓厚向指傭寫，兩邊圓直與跟相稱，躡時不廣，足下如紅蓮華色，網內邊如綵樹文紺潤，爪甲如赤銅葉色，網外邊作真金色，網毛紺潤如吠瑠璃。八者⁶繫泥耶𨄔，謂佛𨄔脛圓直漸下傭細，如^＊繫泥耶鹿王𨄔。九者勢峯藏密相，謂佛勢峯藏密猶如馬王。若爾，云何所化得見？有說：世尊慜所化故方便示之。有說：世尊化作象馬陰藏殊妙，告所化言：如彼，我亦爾。十者身分圓滿相，謂佛身分圓滿如諾瞿陀樹，如從齊至頂、如是從齊至足上下相稱。十一者身毛上⁷摩相。十二者孔生一毛相，瑜伽云：身諸毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋。十三者身毛右旋相，諸佛身諸毛孔各生一毛，如吠瑠璃其色紺潤，宛轉右旋毛端上^＊摩。所以一一毛孔唯一毛者，以菩薩時不亂說法故。十四者身真金色相，映奪世間一切金光令不復現，如今時䥫比今時金威光不現，今時所用金至佛在世時所用金邊威光不現，佛在世時所用金若至大海轉輪王路金、⁸破砂瞻部捺陀金邊威光不現〔此金比七山、比三十三天莊嚴具金，如是展轉乃至樂變化天莊嚴具金，比他化自在天莊嚴具金，廣說應知〕；此他化自在天莊嚴具金，若至佛身金邊威光不現。是故佛身金色最勝，映奪一切世間金色。十五者、常光一尋相，周匝常有光明，面各一尋晝夜恒照。十六者、皮膚細¹謂相，塵水不著如吠瑠璃及蓮華葉，設佛以之蹈於塵山，吠嵐婆風於中擊坌，欲令佛身及佛足下一塵染著，無有是處。十七者、七處充滿相，兩手、兩足、兩肩及項，是為七處。十八者、身廣洪直相，諸佛身廣洪直，不偃不僂亦不傍㿲，端雅充實。十九者、師子上身相，謂佛𮌎臆分齊方廣威肅，如師子王上半身分。二十者、肩髆圓滿相，謂佛肩髆圓滿，²非諸備力妹壯力士之所能及。二十一者、立手摩膝相，謂佛平立舒手摩自膝輪。二十二者、師子頷輪相〔頷字胡感反，骨圓如輪，故云頷輪也〕，謂佛頷輪廣好如師子王。二十三者、具四十齒相。二十四者、齒齊平密相。二十五、牙齒鮮白有光明相，謂佛具四十齒皆悉齊平，中間無隟如毛髮許，其色鮮白光明晈映如雪山王³間。餘人^A10但三十二齒，而說彼身中有一百三骨。佛具四十齒，何故亦言身中有一百三骨而不增耶？答：餘人頭骨九分合成，世尊頭骨但有一段，是以俱有一百三骨。二十六者得最上味相，謂舌相淨故，⁴合所飲食變成上味。有說：佛咽喉中有二乳泉，若飲食時其乳流出，⁵離諸飲食皆成上味。然於此中舌根淨故令味殊勝，此理應然。二十七廣長舌相，薄𣽈廣長，出時覆面至耳髮際，若還入口而於口中無所妨礙。二十八者目紺青相，眼目脩廣其色紺淨，如蘇闍多青蓮華葉。二十九者牛王睫相，謂佛眼睫安布善好猶如牛王。三十者烏瑟膩沙相，謂佛頂髮骨肉合成，骨如覆捲青圓殊妙。三十一者眉間白豪相，長半尋量，右旋宛轉光明清徹。三十二者得梵音聲相，謂佛於⁶唯藏中有妙大種，能發悅音和雜梵音如羯羅頻迦鳥，及發深遠雷霍之聲如帝釋皷。如是音聲具八功德：一深遠、二和雅、三分明、四悅耳、五入心、六發喜、七易了、八無厭。〔束為頌曰〕

X42n0733_p0207b09足善并輪相，　指⁷鐵足跟圓，　手足𣽈鵝王，
足趺端鹿王，　峯藏身分滿，　上^＊摩生一毛。
右旋及金色，　常光膚細滑，　七處身洪直，
上身肩髆圓，　摩膝師子頷，　四十齒齊密，
鮮白最上味，　舌長目紺青，　𥇒相烏瑟尼，
白毫梵音相。

X42n0733_p0207b14〔此與瑜伽有少離合，大分同之也。手、足、肩及項，是為七處滿。〕

X42n0733_p0207b15心王菩薩經云：所以三十二相者，對三十二知見鬼神各有一相生慢。故婆沙云：問：何故丈夫相唯三十二？脇尊者說曰：若增若減俱亦生疑，唯⁸三⁹十不違法相。有說：三十二者，世間共許是吉祥數，故不增減。有說：三十二相莊嚴佛身，則於世間最勝無比，若當少者便當闕少，若更增者則亦雜亂，皆非殊勝，故唯爾所。如佛說法不可增減，佛相亦爾，無減可增、無增可減。智論三十云：如嚴身具雖復富貴，多有珠璣不可¹⁰量著。瓔珞第九十云：隨眾生所好，或有國主現千萬相或無量阿僧祇相，隨天竺所好故現三十二相、八十隨形好。〔八十隨好下當辨。〕婆沙又云：問：菩薩所得三十二相與輪王相有何差別？答：菩薩所得有四事勝：一熾盛、二分明、三圓滿、四得處。復次有五事勝：一得處、二極端嚴、三文像深、四隨順勝智、五隨順離染。

X42n0733_p0207c05釋七寶名。華嚴五十七也。如下藥法中，目連取藕，其池有七大龍象王，其中有供給四天下轉輪聖王者，即是象寶也。七種瑞寶者，彼經云：一、劒寶，不賓伏處自往罸之，劒無害心，彼諸眾生見劒¹¹束時自然歸伏，得歸伏^A11已還住王前。二、皮寶，商人海中得海龍王皮來進，火燒不燋、水漬不爛，極為光澤高五由旬，若王行時軍眾在下各別得房舍。三、衣寶，逾常妙好柔𣽈，能免寒熱飢渴。四、房舍寶，日月星辰等皆於中現，又聞諸天音樂。五、薗林寶，一切日月星辰奇異物等皆於中現，諸天音樂諸天設奏於此中現，王得受用。六、足所用寶，着此行時入火不燒、履水不溺，行縱至百千由旬終無疲乏。七、床寶，王心清淨其寶常現，若放逸時即沒不現，不高不下、不靳不𣽈，每常稱意自然禪定。〔束為頌曰〕

X42n0733_p0207c19劒皮衣及房，　薗林足與床，

X42n0733_p0207c20三輪化益者，初至而自娛樂，顯神足輪及憶念輪也。與眾生說法^A12已下，是說法輪也〔三輪義下當辨〕。

X42n0733_p0207c22總別口歎者，終無差錯，文是總也。別舉七寶十號等，文是別也。

X42n0733_p0207c24一、邊境備慮者至處處衛邏^A13已來文是也。

X42n0733_p0208a01言中是到者，應言時王邏人聞所說也。今詳文亦不到，此中先頭所聞之事，後方正顯邏人白王故也。

X42n0733_p0208a03若就自行名修世間善法者，薩婆多宗：菩薩後身先脩有漏六行，斷下八地惑，得四靜慮、四無色定，名為世間善法。

X42n0733_p0208a06四門所現，皆是淨居諸天化作，欲令菩薩生欣猒也。〔淨居天悉是那含也。〕五分十五云：至年十四，嚴駕遊觀，出東城門。〔乃至〕菩薩久後，復勑御者，嚴駕遊觀，出南城門。餘准此知。然出西門，逢見死人，却還之時，逢出家人，不言北門見也。因果經：二月八日出家。瑞應本起經：四月八日。佛本行讚：三月八日出家。太子五夢經：佛四月八日生，調達四月七日生，難陀九日生，阿難十日生。此等非但別日，年亦不同也。五分十四：向阿菟耶林，去城不遠，便下馬脫寶衣，語闡陀言：汝可牽馬，并持寶衣還宮，道吾拜白父母。今辭學道，不久當還，願不垂憂。

X42n0733_p0208a17恐損他故者，大乘方便經云：有三因緣自剃髮：一、太子威顏肅物，一切人天八部無敢近者；二、為太子誠出家，故能自剃，不同世人；三、為護他故，父王有勑，若有剃者，誅其五族。今言恐損，即第三義也。五分：即為剃之。釋提桓因如屈申臂頃，至菩薩前，以衣承髮，持還天宮。智論第一：貿麤布僧伽梨於尼連河側，六年苦行。佛本行十八云：時淨居天應時化作獵師之形，身著袈婆染色之衣，太子與身易之而著。

X42n0733_p0208b01遠之羅閱者，之，適也，往也。

X42n0733_p0208b02不列得鉢之所者，五分十四：入城乞食，威儀庠序，視地而行。時未有鉢，持蓮荷葉，展轉道路，葉不離根。王與諸臣於高樓上遙見菩薩，以為奇雅，顧語眾臣：未曾見聞若斯人比。咸皆自言：昔聞淨飯王子相師相之，當為輪王，或成佛道。此人必是。見論十六云：先受乳糜時，鉢度尼連禪河時，沒在水中，海龍王將供養。亦不言得處顧眄。〔說文云：邪視也。〕

X42n0733_p0208b09八十種好者，涅槃二十四云：所以復脩八十種好，世有眾生事八十神。瑜伽四十九云：如來八十隨好，謂兩手足具二十指及以節分並皆殊妙，是即名為二十隨好。兩手兩足表裏八處，手四足四並皆殊玅，是即名為八種隨好。兩踝膝股六處殊玅，是即名為六種隨好。兩臂肘腕六處殊玅，是即名為六種隨好。腰縫殊妙各一隨好，兩核殊妙為二隨好〔核謂卵也〕，陰藏殊妙為一隨好，兩臀殊妙為二隨好，臗〔臗尻也〕臚〔蘆音皮臚也〕臍三並皆殊妙各一隨好，兩脇腋乳並皆殊妙為六隨好，腹𮌎項脊各一隨好。如是所說除頸^A14已上，於下身分六十隨好。上下齒鬘並皆殊妙為二隨好〔其齒秀出行列猶如花鬘故¹〔名〕〕，𪙾腭殊妙為一隨好〔去於反五各反齒內上下肉也〕，兩脣眷屬並皆殊妙為二隨好，頥善圓滿為一隨好，兩頰圓滿善安其所為二隨好，兩目眷屬並皆殊妙為二隨好，兩眉殊妙為二隨好，其鼻二孔並皆殊妙為二隨好，其額殊妙為一隨好，角鬢兩耳並皆殊妙為四隨好，頭髮殊妙為一隨好。如是所說從頸^A15已上二十隨好，前有六十後有二十，總合說為八十隨好。地持第十與瑜伽同。大般若五百三十一及三百八十一并智論九十一全有不同隨相，不可繁敘。且依瑜伽束為頌曰：

X42n0733_p0208c06指及表裏二十八，　兩踝膝股臂肘腕。
腰縫各一兩核陰，　兩臂臗臚臍兩脇。
腋乳腹𮌎項脊下〔下者，頸^A16已下六十也〕。
齒二𪙾一兩脣頥，　頰目眉鼻各為二，
額一兩鬢兩耳髮。

X42n0733_p0208c11若子儼然者，外學者，釋君臨上位，子愛下人也。

X42n0733_p0208c12非是捨位者，覺云：為對古師云是捨位，今詳此未必然也。

X42n0733_p0208c14謂舉讚中三四二句者，前文非是下賤人及諦視前進等是也。

X42n0733_p0208c16三、父母名者，或有律本云：父姓名為白，白淨王子故也。若爾，前引五分云：淨飯王子耶？答：鴦崛經云：²住大沙門白淨王太子。故不可一准也。

X42n0733_p0208c19亦可俱姓者，或有律云：父姓名為日，謂日炙種也。即顯日種是上代姓，言釋迦者是後代姓也。本行集第五³云：經律異相云：西方相傳，剎帝種昔被⁴墓位，子逃於外。有一仙人収養漸長，欲令⁵剎嗣續不斷。有占星者白彼怨王，剎利星現。怨王令人捕捉，將送捨是，貫於尖標之上。仙人來至，勸喻小兒，命起情欲，欲令^＊剎後胤不絕。小兒受苦，情欲不發。仙人化為密雲掩障，細雨霑潤，令苦暫息。復化一女，與小皃合，池精於地。仙人遂以牛糞褁精，將歸置在甘蔗園中，日炙糞團，生一男兒，形貌端正。其後長大，還嗣王位。因此相傳，其有毀者，名牛糞種。其有讚者，即名日種。

X42n0733_p0209a06具習諸定者，此雖不說，理亦決然。謂必要先斷下地惑，展轉乃至得入非想，無有不斷下地煩惱入上地義。大乘雖伏，義亦同然。

X42n0733_p0209a09信等五根者，信、精進、念、定、慧五根也。

X42n0733_p0209a10非奪者，中有三者：一、法非，二、人非，三、果非也。崇云：舊解執自餓是道等者，今解不爾。但以欲求勝法，中路遇緣，遂經六年，不獲聖法。其休息法，即後成佛父，是苦行是耶？非休息法。今詳遇緣，遂經六年者，豈容菩薩虗棄六年？若復救言佛是¹佛迹，而非虗棄者，亦應化迹，亦執自餓，何用謬破也？

X42n0733_p0209a16次苦行中詣大將者，前科文言，行同外道，體是一也。

X42n0733_p0209a17如餘經說者，六度集云：佛昔為王，有人誤飲池水，詣王伏首。王言：夫買宅者即有其井，占其田者即惜其汲水刈草，非告不取。汝不告而取，豈非盜乎？餘如章中。

X42n0733_p0209a21非是二空者，古師云：前文同於耶脩，從此^A17已下名為還歸本宗。

X42n0733_p0209a23文言捨欲惡不善法者，挍量邪正二定，有能除患、不能除患之義。此古師意，挍量二空知是邪定，即名欲惡不善也。今師意說，欲惡不善是初禪障，非是二空，故破之也。

X42n0733_p0209b03計理應言捨而得也者，若加此句，便成十句也。

X42n0733_p0209b04不勞廣為十六者²也，今廣出之。第一三者，時菩薩復作是念：頗因欲不善法得樂法不？〔此第一句也，文現有之。〕復作是念：不由欲不善法得樂法。〔此第二句也，文亦現有。〕復作是念：我今寧可捨欲惡不善法。〔此第三句也，文無理有。〕第二三者，復作是念：頗有習無欲捨不善法得樂法耶？〔此第一句也，文中現有。〕復作是念：然我定由習無欲捨不善法得樂法。〔此第二句也，文無理有。〕復作是念：我今寧可習無欲捨不善法得樂法。〔此第三句也，文無理有。〕第三三者，復作是念：頗因此自苦身得樂法不？〔此第一句也，文無理有。〕復作是念：然我不由此自苦身得樂法。〔此第二句也，文中現有。〕復作是念：我今寧可捨自苦身得樂法。〔此第三句也，文無理有。〕第四三者，復作是念：頗因食少飯麨得充氣力不？〔此第一句也，文無理有。〕復作是念：然我定由食少飯麨得充氣力。〔此第一句也，文無理有。〕復作是念：我今寧可食少飯麨得充氣力耶？〔此第三句也，文中見有。〕

X42n0733_p0209b18因果等經，謂食牧牛乳糜³者。

X42n0733_p0209b19餘經或見天衣等者，智度論三十八云：經曰：我當於菩提樹坐，四天王乃至阿迦尼吒天以天衣為坐者，當學般若波羅蜜。論曰：問：如經說佛敷草樹下坐而成佛道，今云何言天衣為坐？答：聲聞經中說敷草，摩訶衍經中隨眾生所見，或有見敷草樹下、或見敷天綩綖，隨其福德多少所見不同。〔乃至〕如是等寶衣敷坐，菩薩坐坐上成阿耨菩提。〔述曰〕我當於菩提樹下等者，顯菩薩發願也。

X42n0733_p0209c03大寶蓮華王坐等者，謂大乘中自受用身居於大寶蓮華王坐而成正覺。故唯識第十云：自受用身還依自土〔此即舉身顯所居土〕，謂圓鏡智相應淨識〔舉能變識也〕，由昔所脩自利無漏純淨佛土因緣成熟〔顯淨識中淨土種子〕，從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土〔顯由淨識及前種子因緣力故，從初成佛盡未來際所變淨土相續現起〕。然此淨土，如佛地經、解深密等，總攝以為十八圓滿。然佛地論有其三釋：一云：此是變化土攝。一云：此是受用土攝。一云：如實義者，釋迦牟尼說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同，所見各別。准彼論中正義家釋，地前一向不見淨土，地上大眾見斯淨土。然尋彼論通據自他二受用說，自受用土理亦必具十八圓滿。故唯識論釋自用土，如彼文云：周圓無際眾寶莊嚴，自受用身常依而住。〔述曰〕此即十八圓滿中略顯分量及以依持二圓滿也。自土既有此二圓滿，何妨復有餘之十六，合為十八也。十八圓滿者，一顯色圓滿、二形色圓滿、三分量、四方所、五因、六果、七主、八輔翼、九眷屬、十住持、十一事業、十二攝蓋、十三無異、十四住處、十五路、十六乘、十七門、十八依持。束為頌曰：

X42n0733_p0209c23顯形分量方，　因果主翼眷，　持業蓋無畏，
處路乘門依。

X42n0733_p0210a01佛地經云：薄伽梵住最勝光曜，七寶莊嚴，放大光明，並照一切無邊世界〔生即顯色圓滿也。謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴，或大宮殿七寶莊嚴，故最勝光曜〕，無量方所妙飾間列〔此即色形圓滿也。如今國中無量城邑安布得所。西明法師云：言方所者，如綺井等。今¹〔詳〕失意也〕，周圓無際，其量難測〔此即分量圓滿也。或周圓難測，或經量難測也〕，超過三界所行之處〔此即方所圓滿也。且如三界是自地愛之所行處，亦是所緣及相應縛之所隨增，復亦是彼異熟、增上二種果法。今此淨土非彼三種之所行處，故云超過〕，勝出世間善根所起〔此即因圓滿也。准佛地論，以得智為此淨土土變現生因。若准攝論，具由根本及後得智〕，最極自在淨識為相〔此即果圓滿也。謂一切法識為體相。今此淨土，佛無漏識以為體相〕，如來所都〔此即主圓滿也。此土為主故〕，諸大菩薩眾所雲集〔此即輔翼圓滿也〕，無量天、龍、藥叉〔乃至〕人、非人等常所翼從〔此即眷屬圓滿也。准攝論說，此化非實也。以義而推，若自用土菩薩等，亦是佛化以莊嚴土，以其自土唯佛與佛方能知故〕，廣大法味喜樂所持〔此即住持圓滿也。即法華經中法喜禪悅食也〕，現作眾生一切義利〔此即事業圓滿。謂佛能化生事業也。現益名義，當益名利也。〕滅諸煩惱交橫纏結，〔此即攝益圓滿也。佛地論云：又現證得解脫煩惱及以纏結殊勝福知，故名攝益。〕遠離眾魔，〔此即無畏圓滿也。謂無四魔怨敵。〕過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處，〔此即住處圓滿。過菩薩莊嚴住處，唯是如來妙飾莊嚴為所住處。〕大念慧行以為遊路，〔此即路圓滿也。大念即是無分別智，大慧即是後所得智。此二俱有造作淨土增上業用，並名為行。由此二智通生淨土，故名遊路。〕大止妙觀以為所乘，〔乘圓滿也。乘此止觀，行前通路。〕大空、無相、無願解脫為所入門，〔門圓滿也。佛地論云：依從此門而入淨土。又云：此淨土中亦應有路、乘、門等。為²〔命〕有情欣樂實德，故就行說。〕無量功德眾所莊嚴大寶華王、眾所建立大宮殿中，〔此即依持圓滿也。無量功德眾善所起大寶紅蓮華王以為依持，猶如大地依風輪等也。大寶華王者，華中最勝名曰華王，或即如來說名為王。大寶華王有此王故，從王為名也。眾所建立者，此華非一，或華葉多，故名為眾。長時續依此華王，故名建立也。〕此十八圓滿經文，具如佛地及解深密經廣釋。其相如佛地論第一及二本攝論第十說也。

X42n0733_p0210b03三僧祇劫依八定等者，地前三賢為第一阿僧祗劫。言三賢者，第一十住〔一發心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住〕、第二十行〔一歡喜行、二遶益行、三無恚恨行、四無盡行、五離癡亂行、六善現行、七無著行、八尊貴行、九善法行、十真實行〕、第三十迴〔一救護一切眾³〔生〕相迴向、二不壞迴向、三等一切佛迴向、四至一切處迴向、五無盡功德藏迴向、六隨須平等善根迴向、七隨順等觀一切眾生迴向、八如相迴向、九無縛無著解脫迴向、十法界無量迴向〕。次從初地至七地終，為第二阿僧祇劫。從八地至第十地終，為第三阿僧祇劫。言八定者，地前脩四、地上亦四，合有八定。且辨地前者，如唯識第九𤏙等四位，修四尋思、四如實智。四尋思者，一尋思名、二尋思義、三尋思名義自性、四尋思名義差別。觀此四境假有實無，名四尋思。下品尋思觀無所取，立為𤏙位。上品尋思觀無所取，立為頂位。四如實智者，亦緣名義自性差別，遍知所取及能取空是如實知，於中下品立為忍位，若上品者立世第一。此四善根如其次第依明得定，初獲慧日前行相故立明得名。次依明增定，明相轉盛故名明增。次依印順定，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍印前順後立印順名。次依無間定，雙印所取能取二空，從此無間必入見道故名無間。謂前忍位總有三品，⁴下忍時印境空相，中品忍時於能取空順樂忍可，上品忍時印無能取。今世第一二空雙印，故不同也。此四善根，上代諸師略有四釋。常法師云：此四善根如其次第以配地前四十心位，謂准本業瓔珞經，於十住前更加十信〔一信、二念、三進、四慧、五定、六不退、七迴向、八護法、九戒、十願〕。烋法師云：十住為𤏙，十行為頂，第九迴向以之為忍，第十迴向為第一。⁵誓法師云：第十迴向最後位中開四善根。唐三藏意取^＊誓法師以為正義，即是初僧祇第十迴向終次心也。辨地上復四定，亦如唯識第九卷說：一、大乘光明定，謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙故。三、賢守定，謂此能守世出世間賢善法故。四、健行定，謂佛菩薩大健有情之所行故。西明法師云：此之四定，若辨位地，未見誠文。舊諸師說：初之四地名大乘光明，五、六、七地名集福王，八、九、十地名為賢守金剛，⁶并及諸如來名健行定。今詳不然。⁷知唯識論於十地中漸修十度，復辨三學以攝十度。此之四定即是定學，定學即是靜慮度攝。靜慮既在第五⁸地，然彼論中四門辨攝：一、自性攝，謂以戒學唯攝戒度，定攝靜慮，慧攝後五〔謂般若、方便、願、力、智也〕。二、并伴攝，三與十度皆具相攝。三、隨用攝，⁹戒前三，定攝靜慮，慧攝後五，三皆攝進。四、隨顯攝，戒攝前四，定攝靜慮，慧攝後五。准彼自性及隨顯門，此之四定局在五地。若隨用門，通四五地；若助伴門，即通十地。論甚分明，何因不見？良由五地名極難勝，真俗二諦行相相違，一智雙證極難勝故，故此四定為此智依。

X42n0733_p0210c24禪慧二波羅蜜是第三階者，謂有漏六行觀也。問：前於藍所^A18已入非想，明知^A19已斷下八地惑，何因此中始言修禪？又諸菩薩不動種姓必¹先有退，何因如此？答：理實前時^A20已得靜慮，然諸菩薩別有退義。故婆沙六十一云：是有三種：一、^A21已得退；二、未得退；三、受用退。^A22已得退者，謂先^A23已得諸勝功德遇緣而退。未得退者，一切有情若對方便，皆應獲得諸聖慧眼，^A24但不精進修正方便，於四真諦未得現觀，於聖慧眼有未得退。受用退者，謂於^A25已得諸勝功德不現在前。如是三退，佛有一種，謂受用退，所得功德有不現前故。獨覺有二種：一、未得退；二、受用退。聲聞中不時解脫有二種〔如獨覺說〕，時解脫具三。有作是說：佛全無退〔乃至〕。評曰：初說為善，諸佛定有受用退故。准此，前時雖^A26已得禪，而今欲令現前受用，重修令起。由諸菩薩定依根本第四靜慮起無漏道，三十四心一坐成佛，故須令彼靜慮現前，故不違理。

X42n0733_p0211a16本音禪那此名思惟脩者，靜慮支義廣如瑜伽三十三及第十一、顯揚十九、雜集第九、成實十八、婆沙八十及八十一等，俱舍二十八、順正理七十七、婆沙百五十七。^A27已下即是定蘊。彼上廣釋差別之相，今略料簡三門分別：一、釋名，二、體相，三、廢立。言釋名者，先列、後釋。且列名者，俱舍頌云：靜慮初五支，尋伺喜樂定；第二有四支，內淨喜樂定；第三具五支，捨念慧樂定；第四有四支，捨念中受定。雜集云：支建立者，謂初靜慮有五支。何等五？一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮四支：一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。第三靜慮有五支：一、捨，二、念，三、正知，四、樂，五、心一境性。第四靜慮有四支：一、捨清淨，二、念清淨，三、不苦不樂受，四、心一境性。婆沙八十列名一同，大小宗義雖有少異，名字支數悉同十八。次釋名者，梵云䭾演那，此云靜慮。舊名禪那者，訛也。翻為思惟脩，或翻功德聚林者，並義譯也。婆沙八十云：問：何故名靜慮支？靜慮支是何義？答：寂靜思慮故名靜慮，隨順此靜慮故名靜慮支。俱舍云：依何義故立靜慮名？答云：由此寂靜能審慮故，審慮即是實了知義。述曰：定體寂靜慧復審慮，由定及慧名為靜慮。梵本云振多，此云審慮，即為字緣也。梵云地，即是字界也。此謂振多字緣之中，若置地為字界相助，名為駄演那，此云靜慮也。俱舍難云：若爾，諸等持皆應名靜慮。難意云：寂靜慧即名靜慮者，八地諸定亦皆慧俱，悉應名為靜慮。解云：諸等持中唯此建立五支四支止觀均行，故唯就勝獨名靜慮。如世間言發光名日，非螢燭等亦得日名。

X42n0733_p0211b18第二體相者，先引新經論名，略辨相^A28已後方辨體。且引經者，顯揚第二引經解釋。且依婆沙八十及八十一云：如契經說：苾芻當知，有四天道能令未淨²者淨者轉明。謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，初靜慮具足住，是名第一天道。復次尋伺滅、內等淨、心一趣，無尋無伺定生喜樂，第二靜慮具足住，是名第二天道。復次離喜住捨，正念正慧正身受樂，聖應說捨，第三靜慮具足住，是名第三天道。顯揚云：離喜住捨念正知及樂身正受，聖者宣說成就捨念樂住，第三靜慮具足住。復次斷樂斷苦先憂喜沒，不苦不樂捨念清淨，第四靜慮具足住，是名第四天道。若欲釋律，即取律文放像此文而解釋之。依此經文以之為本，大小乘宗決³釋建立。婆沙釋意云：且初定中離欲惡不善法者，事欲具欲名之為欲，所餘煩惱名惡不善。復次欲謂五欲，惡不善者即是五蓋。復次欲謂欲愛，惡不善者謂欲界中所餘煩惱。廣釋如彼。瑜伽三十三意云：欲有二種：一煩惱欲、二事欲。此即通收婆沙初釋。又云：離者，一相應離、二者境界離。如次即是斷相應縛及斷緣縛也。離惡不善者，因煩惱欲所生不善身業語業、持杖持刀、詐為妄語等，名為不善。此與小宗不同也。言有尋有伺者，婆沙意云：與尋俱及伺俱法，名有尋伺。然小宗中，尋伺即是心所法數，有別體性。大乘宗中，於思、於慧假立尋伺，離思、慧外，無別尋伺。成實論宗，離心之外，無別尋伺。由此薩婆多於一心同時，即與尋伺俱起。俱舍第四釋云：如冷水上浮，以熟蘇上烈日光之所照觸，蘇因水日，非釋非凝。如是一心有尋有伺，心由尋伺，不過麤細。瑜伽釋云：有尋有伺者，由於尋伺未見過失，彼地猶有對治欲界諸善尋伺，是故名為有尋有伺。言離生者，婆沙一釋意云：初定地中，能離所有苦根、憂根、界根、女男、無慚、無，乃至五蓋、五欲等，故獨名離。^A29已上定地，雖亦從離而生，以初居首，故初得名。瑜伽釋意云：離者，無間道。由此為因，無間所生，起解脫道，故名為生。意同婆沙向釋也。言喜樂者，瑜伽意云：^A30已獲輕安，身心調適，有堪能故，說名喜樂。顯揚意說：悅轉識邊，名之為喜；悅阿賴耶，名之為樂。以其色身，賴耶能攝。今瑜伽云^A31已獲輕安者，顯得轉依，身心調適。如顯揚釋，薩婆多宗即不同此。謂彼小宗，樂是輕安，喜是受數，不同大乘喜樂體一。望悅於身，即名為樂；望悅心邊，即名為喜。若依成實宗意，大同大乘。瑜伽復釋：初者，創首獲得，依數次說，名之為初。言靜慮者，於一所緣，繫念寂慮。言具足者，得解脫道故。言住者，成辦故，得無艱難，乃至七日，能正安住。次釋第二定。言尋伺滅，內等淨者，瑜伽意云：於忩務境，能正遠離；於不忩務境，安住其心，一味寂靜，名尋伺滅，內等淨。言忩務者，尋伺令心忩務也。婆沙云：問：得第二定，總斷初定一切法盡，何故但說尋伺滅？答：此為上首，總滅餘法。復次，尋伺難斷、難破、難可越度，是故偏說。廣如彼釋。婆沙釋內等淨者，內者謂心，等淨謂信。由信平等，令內心淨，名內等淨。若依大乘，內淨即以三法為體。故瑜伽六十三及顯揚十九云：問：內等淨以何法為體？答：以念、正知及捨為體。由此前說，於不忩務境，安住其心，一味寂靜，名為內淨。心一趣者，瑜伽意云：超過尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位，故言心一趣也。顯揚云：謂於入時，多相續住，諸尋伺法，恒不現行。婆沙心一趣者，謂一門轉。如欲界心，於六門轉；初靜慮心，四門轉。今第二定，心一門轉，故名一趣。大乘意說，離尋伺故，名為一趣，是專注澄淨之義。今小乘中，直言一門，蘭濫不盡。雖一門轉，容非一趣故也。無伺者，以皆斷故。言定生者，瑜伽意云：定是無間道，生是解脫道。婆沙云：初定亦有定，何故第二名定生邪？答意云：此地等持增盛過於初定，故偏說之。復以初定後現在前，故不同初。非定所引等，如彼廣說。言喜樂等，准前應知。婆沙云：喜謂喜根，受蘊所攝；樂謂輕安，行蘊所攝。不同大乘，如前^A32已辨。次釋第三定。言離喜者，瑜伽云：彼於喜相深見過失，故云離喜。婆沙云：以喜為首，總離餘法。復云：以喜難斷、難破、難越等，如前准知。住捨等者，瑜伽意云：爾時離尋、伺及喜二種亂心灾患，能於第二定攝持其心，故言住捨。由有捨故，安住正念，令喜不行。若不善修，或時失念，即速了知，故有正知。婆沙云：捨謂行捨，念謂善念，慧謂善慧。言身受樂者，瑜伽云：離喜寂靜，㝡極寂靜，心受得生。爾時色身、意身領納受樂及輕安樂，故言身受樂。述曰：悅色身及意身並即名樂，不同下地悅心名喜，以彼動踴有過患故。非極悅心不得名樂，婆沙意同。故顯揚云：離善離勇安適受，受所攝故名為樂。聖應說捨者，大乘意說，聖應宣說，以其捨字牽屬下釋。瑜伽意說^A33已，下說地無如是樂及無間捨〔謂常流注名為無間，不遮下地有間斷捨。亦有法師云：下地無意地捨，理不然也〕。第三定^A34已上雖有無間捨，而復無樂，故於此地佛及弟子等諸聖應宣說。婆沙意云：聖謂諸佛及佛弟子，應為他說，應自住捨。問：諸地皆應說，何故唯說第三？答：第三定中具有自他二地留難，故偏說之。他地留難者，第二靜慮喜所漂沒，如邏剎斯〔男聲呼之名邏剎^A35娑，今以女聲呼之即目羅剎女，於大海中現嬌媚相請人為夫，愚人被誘便被食之〕，能令瑜伽師於第二定離染¹衰退，故應說捨。所言自地留難者，第三定樂生死樂中此樂最勝，諸瑜伽師染著此樂不求上勝，亦應說捨。然瑜伽意為說差別故聖宣說，婆沙論意為捨留難故聖說捨，不同也。小宗引經但有捨字仍牽屬上，大乘引經云捨念樂住牽屬下釋。顯揚釋意云：^A36已上地中無如是樂，下地之中無此勝樂，復無捨念為對治支，故今此地名為捨念樂住也。第三靜慮具足住，准前知之。次釋第四定。斷樂斷苦先憂喜沒者，瑜伽意云：若准第三靜慮，應言斷樂住捨正念正知，然不作此說而直說言斷樂斷苦等者，以其捨念正知能斷樂根，與第三定種類相似，故略不說，但直說其所斷之樂，故云斷樂也。即於爾時所有苦樂〔以苦攝憂、以樂攝喜〕皆得超越，故總集言斷樂斷苦先喜憂沒，謂入第四定時樂受斷故，入第二定苦受斷故，入第三定喜受沒故，入初定時憂受沒故。復言不苦不樂者，且約四受斷，故說非苦樂〔意說理實，下地一切法斷，非唯四受〕。復言捨念清淨者，下地一切灾患^A37已斷，謂尋、伺、喜、樂、入息、出息〔謂尋六種擾亂〕，故言捨念清淨。若准婆沙，言斷樂者，以樂為首，總斷下地。又復樂根難破等，准前應知，故偏斷樂也。言斷苦者，於^A38已斷中說之。又依雙法盡，故俱說斷聲。言雙法者，謂苦與樂。離欲染時，雖苦^A39已盡而樂未盡；今離第三定染，苦樂俱盡，故雙說之。廣說如彼。先憂喜沒者，離欲染時憂根^A40已沒，離第二染喜根^A41已沒，故云先憂喜沒。不苦不樂捨念清淨者，以離八擾亂事，故云清淨。八擾亂者，苦、樂、憂、喜、入息、出息、尋、伺也。具足住等，准前應知。大意雖同，然言離欲苦根斷者，不同大乘。大乘宗意，苦根既在五識地中，念初靜慮雖實無苦，然有三識是苦所依，有無堪性亦說¹名。若准成實，亦第二定方滅苦根，然與大乘亦稍異故。彼論第十八二禪品云：初禪^A42已滅憂故喜，二禪滅苦故喜。彼品又云：初禪近不定心。不定心者，能生欲界諸識，於中生苦，是故不說初禪苦滅。述曰：彼宗意說，初禪與欲界散亂地法極相隣逼，故與欲界心互相入出，故云近不定心。不定心中既能生苦，故今初禪心中亦有無堪任性，故亦名苦，故云²亦禪方斷苦根也。上來引經略釋相訖。

X42n0733_p0213a18次辨體者，且列大乘百法，薩婆多七十五法，然後出體。大乘百法者，心法有八，心所合有五十一，分為六位：第一遍行五〔觸、作意、受、想、思〕，第二別境五〔欲、勝解、念、慧、三摩地〕，第三善大地十一〔信、進、慚、愧、無貪等三根、輕安、不放逸、行、捨、不害〕，第四煩惱地六〔貪、瞋、慢、無明、疑、不正見，即五見也〕，第五隨煩³惱〔忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、惰、無慚、無愧、掉舉、惽沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知〕，第六不定四〔睡眠、惡作、尋、伺〕，色法十一〔五根、五境、法、處所攝色〕，心不相應行二十四〔得、命根、同分、異生性、二定、無想、異熟、名、身、句、⁴〔身〕、四相、流轉、定、異、相應、勢、速、次第、方、時、數、和合、不和合〕，無為六〔虗空、擇滅、非擇滅、不動想、受滅、真如〕。薩婆多七十五法者，色十一〔五根、五境、無表〕，心法一〔六識合說為一〕，心所五位并不定地，合有六位，總四十六：第一大地法十〔即大乘遍行及別境，舊名通大地〕，第二大善地十〔大乘十一中除無疑〕，第三大煩惱六〔無明、放逸、懈怠、不信、惽沈、掉舉〕，第四大不善地二〔無慚、無愧〕，第五小煩惱十〔即大乘二十隨煩惱中初十是也〕，第六不定地八〔大乘四外加貪、嗔、慢、疑〕，不相應十四〔得、非得同分無想二定，命根四相，名身等三〕，無為法三〔即虗空二滅是也〕。上來略列其名。若略解釋，如初卷記。次出體者，章云：體有其九，隨事十一。枝即十八者，此即且依薩婆多宗，七十五法中，九法為體，謂通大地四〔謂大地十法中取四也〕：一、念〔念，謂於緣明記不忘。順正理云：於境不忘，失因述⁵〔因〕。緣境明記，為後不忘因也〕，二、定〔新經論名三摩地，此云等持。或名心一境性，或名定，並體是一。言等持者，由定力故，平等持心，於一境住〕，三、慧〔慧，謂於能有簡擇。正理云：簡擇所緣邪正等相，說名慧。簡擇末決，亦得疑俱〕，四、受〔受，謂領納苦樂俱，非有差別故。麤相分三，謂苦、樂。細即分五，苦中開憂，樂中開喜也。⁶〔來〕通大地中四法竟〕。善大地有三法：一、信〔俱舍云：信者，令心澄淨。有說：於諦實業果中，現前忍許，故名為信。入阿毗達磨云：具能除遣心濁穢法，如水清珠著於水內，令穢水皆即澄淨。如是信珠在心地內，心諸穢濁皆悉除遣〕，二、猗〔猗，即輕適之樂也，輕安是也，謂心堪任。正理云：正作意轉，身心輕利安適之因。心堪任性，說名輕安。述曰：^A43已作意轉者，即如理作意也。此作意與輕安相應，能為身心安適之因。心堪任性者，即指體也〕，三、捨〔心平等性，無警覺性。述曰：心平等性者，即舉其體也。謂能對治沈掉不平，故得名也。警覺即掉，今此性中無警覺也。上來善大地三法說〕。大地外二，謂覺觀者，謂五地之外故。俱舍第四云：如是^A44已說五品心所，復有此餘不定心所是也。計理直應言不定地者好。若言大地外者，小煩惱地即非大也。言覺觀者，斯經論尋伺是也。俱舍第四云：尋伺者，謂心麤細。心之麁性名尋，心之細性名伺。光法師云：尋謂尋求，伺謂察。寶法師云：伺察察若麤，理即是尋；尋求若細，即應是伺，無勞別目也〔今詳伺察定不麤，尋求定不細，大小爾論，處處有文，何因妄破〕。章云隨事十一者，若據法數，如前^A45已論。以受數隨地別分，即有十一。以其喜受、樂受、捨受，望領細邊，同是受數。然體名異，即分為三，故成十一。十一之中，第四樂字是猗樂也，第十樂是受數也。餘可知。此即當婆沙八十云：四靜慮支，名雖十八，實體有幾？答：有十一。謂初靜慮支，名與實體俱有五種〔即尋、伺、喜、樂、等持也〕。第二定四支，三體同前，加內等淨〔謂喜、樂、等持同前，加信一種也〕。第三五支，第五同前，但加前四〔謂等持同前，但加捨、念、慧樂也〕。第四四支，後三如前，但加第一〔謂捨、念、等持同前，但加不苦不樂受也〕。故靜慮支實體十一。復有說者，受體唯十，前三靜慮樂合為一故。評曰：彼不應住，是說初二定樂是輕安故，故前說好。俱舍二十八，即同評家說也。章云支有十八者，即次下云四法不分者，覺觀〔此二局初禪〕、信〔局二禪〕、慧〔局三禪〕。餘五離分以成十四者，定受各四〔且定四者，四禪各有定，即為四也，即一心是也〕。受四者，初二禪喜、三禪樂、四禪不苦不樂〔此四念是受數也〕。餘三各二者，猗通前二禪〔即二種也〕，捨念局三四〔即四種也，上來即十八支也〕。若依成實，樂是受樂，即同婆沙不正義釋十法為體，故章云其義則別也。故彼宗中第八卷五受根品云：猗樂不異受樂。又彼第十八云：又無別猗法，但喜生時，身心無麤重法，柔𣽈調適，故名曰猗。述曰：即與大乘意同。大乘義^A46已上辨竟，因此復辦。法數出體者，彼宗離心無別心所。十八禪支若並就實，即一法為體，謂即心王。若依假說，即七法為體，謂前九法之中除猗信二種，餘並同前，以其內淨亦同大乘故也。若開此七，即為十八，是故章云：謂覺觀在初禪〔即二數也〕，內淨唯第二〔加前為三〕，安慧局第三〔加前為四也，慧與樂俱，故名為安也〕，不苦不樂唯第四〔加前為五〕，喜枝該初二〔加前為七〕，捨念通三四〔加前為十一也〕，樂支遍前三〔加前為十四也〕，一心等諸地〔加前為十八也〕。若准大乘，法數出體，假實通論即有七法，唯論實體^A47但有六法。謂尋及伺各以思慧為體，雖成二種，然望慧邊即不異彼第三定中慧數，故不增之，但約思邊以為一數。若癈實論假，亦成二數，即尋伺為二也〔此二即不定地數〕。初及二禪喜之與樂，第三禪樂，第四禪不苦不樂，此六即遍行中受數〔此一受數加前尋伺即是三也〕。第三禪念慧及第四禪念，并四禪各有等持，此七即別境中三法〔謂念慧定三加前為六也〕。第三及第四禪捨，此二即善十一中一數〔加前即七〕。第二禪中內等淨，即念捨慧三法為體，故不別論也。若隨事別，亦但有十義，並同成實也，然少差別。若依大乘，於一念中尋伺不俱，以其忩遽，於境麤轉名之為尋，若細轉者即名為伺，無有一心亦麤亦細。尋伺二法復無別體，自餘喜樂一心等支，並得一念俱起。若成實定，無一心諸支俱起。且如初禪有五支者，但以初禪有爾許法，隨順定心故立為支，而實起時一一別起。以其彼宗立心所法，但是心家分位差別，約用名喜名樂等異，不可頓有多用同時，故一一起。或可喜支望悅心邊名之為喜，望悅身邊即名為樂，此之一種得二俱起，義說為二故也。

X42n0733_p0214b03次辨第三大門廢立者，於中有四：初明支數增減，次約百法等廢立，第三諸支相望決擇問答，第四支離合。且辨支數增減者，婆沙問：何故初及第三靜慮俱立五支，第二第四俱立四支？答：隨順義是支義，謂四靜慮各有爾所能隨順法不增不減。復次界諸惡難斷破難可越度故，初靜慮建立五支，為窂堅對治。第二靜慮重地極喜難斷乃至難越度故，第三定建立五支，為窂強對治。初及第三靜慮俱無如是難斷法故，唯立四支。復次為治欲界五欲境貪故，初立五支。為治第二定中五部重地喜愛故，第三立五支。初及第三無¹知此法，故唯四支。廣說如彼。瑜伽十一云：諸靜慮中雖有餘法，然此勝故，於脩定者為思重故偏立為支。此與婆沙初禪意同。

X42n0733_p0214b15次依百法等廢立者，略有五重簡之：一者染門，二者三性門，三者定散門，四者有所緣無所緣門，五心王心所門。且染不染者，今辨禪支，准取清淨慮建立支數，故簡煩惱及隨煩惱者。若小宗中即簡大煩惱、大不善、小煩惱，并不定中貪嗔慢疑。第二約性者，唯取善性。善性之中除生得聞思，唯是脩慧。即由此義，定散門中併簡一切欲界三性，彼並散故。第四有所緣無所緣者，靜慮體性並是心聚，皆有所緣，即簡色法不相應行並無為法。故婆沙八十云：問：何故正語正業正命非靜慮支者，謂與靜慮相〔定慧為靜慮體〕必有所緣〔所緣根也〕，所緣及有警覺乃名相應。正語業命無如是義，故非彼支。由此四相及諸得等，皆不應立為靜慮支，非助等持住一境故。婆沙且約語業命及下相應簡之，理實亦簡色無為等。^A48已上四門，若百法中^A49已簡六十七法，唯有心法八、遍行五、別境五、善十一、不定四，合有三十三法未簡。若七十五法中^A50已簡五十法，唯有心法一、大地及善地各十并不定地四，合有二十五法未簡。並於第五心王心所門中簡之。問：大乘八識、小乘六識，何非禪支？小宗不釋，²令依大宗。雜集第九云：問：法有無量，何故唯立尋等支？答：為對治支故、利益支故、彼二所依自故〔謂對治及利益二種所依，即定是也〕。由此三種支分滿足，不待餘故。准彼三義，今此諸識無彼三義，故非禪支。問：遍行五中，觸、作意、想、思四種，何不立支？將欲料簡自餘心所，先明具緣，即前雜集以為三緣，更加第四地法差別。且如初禪尋、伺及喜，第二禪喜，第三禪樂，第四禪捨，此六隨應，四禪之中法爾應有。然今遍行雖遍諸心，唯受一種，在上下地有差別相，餘四全無差別之相，故不立支。別境五中，定是所緣，依念、慧是俱，故即立支。欲與勝解非四緣攝，故亦非支。且如欲解於加行時，希求即可於境有用，今是根本無復功能，故無支用也。善十一中信不放逸可為加行，於根本中亦無四義。進性忩遽不順定門，已有喜等為利益支，不須輕安三根順於發業。此唯寂止慚愧不害能止惡戒，故於靜慮並無四義。若依小乘，善唯有十闕無無癡，故不須簡內淨是信。彼宗意云：第二定信於諸界地俱可離染，初生大信，謂欲界染我既能離，色無色染亦定能離。又初定染我既能離，乃至非想我必亦離。前得初定未生定信，後得三四復非是初，故第二定獨支。今詳彼宗若作此釋，第二定中全無能治，以信但能信後離染為後加行，非今對治。喜樂一心復非能治，便為大失。故依大乘，念慧捨三為內淨體，即是能治。又立輕安以為靜慮根本攝者，有意地樂，第三靜慮近分根本皆有意樂，故不同也。次辨不定四者，睡眠惡作唯欲界法，故不立支。尋伺二種立之為支，為欲對治欲界之中恚等尋故，初定立也。

X42n0733_p0215a12次以諸支相望決釋問答者，尋伺喜樂展轉向上，理不合有，故不問答。且如內淨三法為體，初定理亦三法相應，何不立支？答：欲界所有欲恚¹等，理應初定善尋能治，故彼三法被尋所覆。故顯揚十九云：由尋伺門所引發故，雖有不說，復無煩用，故不立支。若爾，初二禪中^A51已有喜根為利益支，復何須樂？答：悅身心別，故不相例。若依小宗，以信為體，初定亦有，何不立支？答：即前說言第二定中初生大信，是彼宗意。又依小宗，初二禪樂是輕安樂，上地理亦定有輕安，何故上地不立為支？婆沙八十云：為欲對治欲界²立識身及所引身麤重故，初定立輕安；為對治初定³二識身及所引身麤重故，第二定立輕安。^A52已上諸地無此所治重識及所引身麤重，故不立之。此意說云：識依五根身，合彼有無堪任性，故立輕安，應習輕安以為對治。^A53已上諸地既無此義，故並行捨。以與對^A54已上二地喜擾動故，捨不明淨，不得立支。問：第三定中立慧為支，上下諸地何故不立？答：若依大乘，尋依慧立，初定^A55已有內淨含慧，二定亦有。唯第四定不立慧者，以第四定捨極增勝，捨之與慧相相違故，故不立慧。若爾，第三定捨與慧亦應爾。答：既非殊勝，無相違相，如微冷暖，無大相違。故顯揚釋第四定云：即此捨念極善清淨。顯了述曰：意說捨念極勝，故無正知也。婆沙意說：初定尋伺所覆，二定喜踊所覆，四定捨受覆障，故並不立慧為支也。如第八十，不能繁敘。

X42n0733_p0215b12次辨離合。若小宗中，四支五支，體各一法，無離合義。若大乘中，尋伺或於思上假立，或於慧上，或思慧合，故須辨之。內淨復以三法為體，亦應辨之。謂欲界中，欲恚等尋，既亦假立，故今初定，亦合立之，以為對治。又有喜踊，今慧明，故合名尋。第二定中，內淨合立。至第三定，即開為三者，顯揚自釋云：第二定中，有踴躍自體之所作業〔謂喜受也〕，及心所有少分煩惱〔謂喜貪也〕，所纏覆故，總以內等淨名顯之〔謂淨定心數，與受味不相入出〕。第三定中，彼心所有少分煩惱，皆遠離故〔喜順於愛，彼地名^A56已斷故也〕，顯彼自相〔謂顯捨念慧三法自相也〕。第四定中，即此捨念極善，清淨顯了，故諸定中，如應差別〔謂第四定，捨念極勝，故顯自性。以違慧故，不立正知為⁴〔又〕〕。

X42n0733_p0215b24上來廢立門竟，次當略辨。四無色定，如上大妄戒八解脫章^A57已略釋訖。然無色定，本業瓔珞經中雖亦立支，自餘經論並不立支。即此八定及滅盡定，經中說為九次第定。謂諸聖者欲引種種神通等德，要先輪環入此九定，極令能熟，然後引起種種功德，故名九次第定也。然前八定復有三種：一味相應定，二淨定，三無漏定。大小乘宗同有此義。故婆沙百六十二云：有八等至，謂四靜慮、四無色。有三等至，謂味相應、淨、無漏。此中前七各具三種，第八唯二，謂除無漏。述曰：謂八定中唯非想地無無漏道，故論除之。味相應者，謂愛相應也。愛能持心，於境流注，其相順定，故獨受名，謂出淨定。⁵八愛味定，以愛味心緣定起貪。其猶欲界生者，數起貪愛，後令墮落。味定亦爾，是退墮緣。故維摩經云：貪著禪味，是菩薩縛。若依大乘，有四種定：一愛上靜慮，二見上靜慮，三慢上靜慮，四疑上靜慮。雜集第九，四無記根所生煩惱是也。謂末那四惑名無記根，能生第六識中愛、見、慢、疑也。第四無明根，命、疑上也。廣如彼釋。此於律相不為甚要，故不廣陳。言淨定者，即有漏善定心也。婆沙百六十三、俱舍二十八意云：淨初靜慮有四種，謂順退分、順住分、順勝進分、順決擇分。若住退分，多分退故。若住住分，多分不退。住勝進，多分勝進，更趣上定。若住決擇分者，多分能入見道，乃至無所有處、非想處等，隨應當知。謂決擇分唯在四禪也。無漏定者，即是無漏心作十六行相觀。若依大乘，不局十六行也。於中淨與無漏，隨應具足四支、五支味相應定，不具立支。廣如俱舍、婆沙等。瑜伽、顯揚、對法等亦釋之。今辨菩薩將成正覺，即依淨定引決擇分也。又聲聞人通依大地能入見道，菩薩要唯依第四靜慮入見道也。第四靜慮止觀勝故。言六地者，即未至及中間靜慮，并四根本靜慮也。又前八定修加行時，斷下地惑。九無間道、前八解脫道，一向名為近分。第九解脫或入根本，或有不入，隨應知之。若不入根本者，亦是近分所攝。若依大乘，第九解脫一向定能入根本定。又就八定之中，初靜慮家近分即是未至定也。亦有未至非九無間道所攝，如具縛者創起五停心觀，漸入現觀，後修道中方起九無間道，斷欲界惑，故知彼人見道所依。未至定非九無間所攝，如應知之。初靜慮有尋有伺，更¹後勝²修進得無尋唯伺定者，即名中間靜慮，此亦即是初靜慮攝。修得此定，從此命終，生彼天處，作大梵王。此以有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺三地分之，居在中間，故名中間靜慮。始從欲界至初靜慮，名有尋有伺地；即中間靜慮，名無尋唯伺地；第二靜慮^A58已上乃至非想，名無尋無伺地。然四根本靜慮，經論名為現法樂住，以住此定多受樂故，依此起聖道，即名樂道。中間靜慮及未至定，并下三無色亦起聖道，然以定慧不均，以起艱難，名為苦道。若廣分別，如諸論中略知如此。

X42n0733_p0216a23次隨疏釋。

X42n0733_p0216a23初禪文三等者，上辨相門雖^A59已釋訖，然未校量與此律文同異之相。然此辨相通辨除障及利益支、所從生處等，不欲局明四支、五支。以三、四禪准諸論釋，不辨四支、五支故也。隨文應知。且如初禪文言：除欲、惡不善法，有覺有觀，喜、樂、一心，遊戲初禪者，即是婆沙所引經云：離欲、惡不善法，有尋有伺，離生喜、樂，初靜慮具足住。〔准此，喜、樂、一心即是離生喜、樂也，遊戲初禪即是初靜慮具足住也。〕疏釋一心是所依三昧，未必全相當也。以此文意通辨相、狀，不欲局辨五支之義，故具足住總顯初定。止、觀自在，如上^A60已引。瑜伽論釋得無艱難，乃至七日能正安住是也。〔下皆准此。〕

X42n0733_p0216b10創察於法名覺等者，若依成實及大乘宗，可作此說；若依薩婆多宗，一心之中具有覺觀，即不得言重審名觀也。

X42n0733_p0216b13以有覺觀故無內淨等者，略辨廢立，此亦一相。若廣明者，如上廢立門釋之。

X42n0733_p0216b15二禪文云：除有覺有觀，得內信，〔譯者置此信字也，應言內淨也。〕喜樂一心念。無覺無觀，遊戲二禪，即是婆沙所引經云：尋伺滅，內等淨，〔律云：除有覺有觀，得內信是也。〕心一趣，〔律中念也。〕無尋無伺，〔律云：無覺無觀。〕定生喜樂，〔律中喜樂一心是也。〕第二靜慮具足住。〔律云：遊戲二禪也。〕疏釋可知。三禪文云：除去喜，身受快樂，得聖所見，護念樂。遊戲三禪，即是婆沙所引經云：離喜，〔律云：除去喜。〕住捨，正念正慧，〔律中略無也。〕身受樂，〔律云：身受快樂。〕聖應說捨，〔律云：聖智所見，護念也。護念即是捨也，以捨貪愛故也。或如顯揚所引³〔經，經〕聖者宣說^A61成就捨念樂住。第三靜慮具足住，律云：聖智所見，即是聖者宣說也。護念⁴〔云：聖智所見，即是聖者〕。樂，即是捨念樂住。後釋好也。顯揚即用捨念為對治，如上^A62已辨。〕第三靜慮具足住。〔律中准前可知。〕

X42n0733_p0216c02四禪文云：^A63已捨樂苦，先^A64已去憂喜，無苦無樂護念清淨，遊戲四禪。即是婆沙所引經云：斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂⁵不捨念清淨，第四靜慮具足住。〔章云清淨是一心者，非也。此中意說捨清淨、念清淨，故不應謬釋也。〕

X42n0733_p0216c06以對二亂始故等者，相承釋云：欲界五欲名為外亂，初二禪喜名為內亂。初禪為治外亂之始，三禪為治內亂之始，故各五支也。

X42n0733_p0216c09以對二亂終故者，即初三禪隨應即是外亂內亂終無之處，故二四禪不須五支以為對治也。此義即同婆沙八十云：復次為對治⁶界五欲境貪故，初靜慮立五支。對治第二靜慮五部重地喜愛故，第三靜慮亦立五支。初及第三俱無如是所對治故，第二第四俱立四支。〔^A65已上論文〕

X42n0733_p0216c15自下第⁷二斷惑成佛者，前明四禪顯所依定，理應俱明依四靜慮起𤏙頂等順決擇分，次入見道，後方盡漏證得通明。而今文中但舉三明，意顯漏盡貫前見修等，故不具辨也。

X42n0733_p0216c19諸功德門圓明⁸明洞朗者，意顯佛身具足無邊共不共德。言共德者，無量解脫、勝處、無諍、願智等。不⁹苦德者，如瑜伽論百四十不共功德〔上十二分教中^A66已辨〕。如是功德實無邊量，且辨三明，略以六門分別：一、列三名，二、釋別名，三、辨體性，四、釋通名，五、明因起，六、隨文釋。

X42n0733_p0216c23列三名者，如章云：先宿命，次天眼，次漏盡。俱舍二十七及婆沙一百二云：¹宿住隨念智證明，二死生智證明，三漏盡智證明。

X42n0733_p0217a02釋別名者，如章云：照於過去名宿命，照未來善惡名天眼，照現在事名漏盡。此顯三明治三際²遇名宿命等。故俱舍云：謂宿住通治前際愚，死生智通治後際愚，³盡智通治中際愚。〔謂六通中三通能治三際愚，故立為三明。又中際者，顯今一期所發惑業⁴〔發惑業〕令其永斷，故名為治也。章云現在，亦即為顯一期現在也。〕又訓者，如章云事謝於往等，可知。亦可約報就根者，報謂天報，根謂天眼也。問：菩薩天眼，理是脩得，如何約報？答：即於佛身假說為天，天身中眼名為天眼也。〔或可此釋非理，不須救之。〕五住地煩惱者，出勝鬘經：一、無明住地，二、見一處住地，三、欲愛住地，四、色愛住地，五、有愛住地。古來傳釋云：欲界一切惱，除癡及五見，名欲愛住地。色界諸惑，除癡及見，名色愛住地。無色界惑，除癡及見，名⁵色愛住地。三界癡為無明住地，三界見為見住地。今依唯識論第九，一切所知障中，見、疑、無明等種子，合為無明住地。三界見所斷一切惑種，名為見一處住地。一處合斷，得一處名。欲、色、無色脩惑種子，為餘三住地。故彼論云：若所知障有見、疑等，如何此種契經說為無明住地？〔問也。〕無明增故，總名無明，非無見等。〔答也。〕如煩惱種立見一處，欲、色、有、愛四住地名，豈更無餘慢、無明等？〔指餘四住地以為例也。謂見住地亦有慢等，餘三亦爾也。〕總述意者，初一局是所知障種，餘四局是煩惱障種，是現行或所住處，名為住地。然尋律文，自以三漏釋漏盡智，是故不勞辨五住地也。〔五住地雖是有漏，然文就顯，辨其三漏。〕

X42n0733_p0217b01第三辨體性者，如章云：論其明體，其唯智性者，准俱舍出體者，前二是世俗智，第三或六智或十智性〔若緣漏盡為境，即唯六智，謂世俗、盡、無生及法、類、滅智也。若言漏盡身中起者，即十智為性，謂加苦、集、道及他心也〕。若三性分別者，人眼智通唯是無記，謂是眼識相應慧故，謂五識中唯生得善。若欲界者，越地不起；若色界者，必非定心之所生故。故從定心唯生無記，謂此即是通果無記〔若准大乘，通善、無記〕。餘之二明唯是善性。

X42n0733_p0217b07第四釋通名者，章云：三世境界無所不照，故曰三明。此即帶數釋也。

X42n0733_p0217b09第五、明因起者。問：為何事故學此三明？婆沙一百二、順正理七十六並釋云：宿住智通憶念前際自他苦事，死生智通觀察後際他身苦事，由此猒背生死眾苦起漏盡通。即是俱舍治三際愚，故立三明也。

X42n0733_p0217b13第六，隨文釋。

X42n0733_p0217b13章云以第四禪者，律中雖無第四禪者，律口語而言無瑕住堅固等，尋諸經論並是第四禪相也。下皆准此。八種事、六種同行，此准地持第十釋佛十力中宿住隨念智力也〔地持即是瑜伽論中菩薩地⁶〔同〕也。然與瑜伽同本別譯，曇無讖譯〕。

X42n0733_p0217b18八種事六種同行者，准瑜伽四十九，名為八言說句差別類中，隨念六種略所行行〔述曰〕。此中意說八種名言差別事類，此名所行有六同相，後名同行。瑜伽意說名名言所行，略有六種所行行相，其意即同地持所說也。俗數名字者，瑜伽名為呼召假名，假名即俗數義也，謂以世俗慧數施設名言也〔有人不⁷〔違〕，遂假疏文以為俗姓者，謬〕。言六種者，一俗數名字，二剎利等色，三父母，四飲食，五善惡〔瑜伽名為興盛衰損〕，六壽命〔撿瑜伽論，其義自顯〕。章云：此應合八中壽等⁸三，故六種者，是疏主釋也。又云：八種，六種也。

X42n0733_p0217c04他及自身作如是說等者，引其續次論文也。此是論中列八六^A67已，重釋所由也。謂由前列六種八種義故，於他及自作是說言，此是我名等也。故瑜伽云：由諸世間依憑如是八言說句、六種略行，於自於他起言起說。又准瑜伽，應言此是我名、此是彼名，我剎利等、彼為剎利等，乃至廣說。今地持文譯家，並略彼名彼剎利等一邊文也。

X42n0733_p0217c11次字某^A68已下列其八事者，一字某，二姓某，三如是生，四食如是食，五壽命如是〔世間應壽百年，然自所感但壽五十也〕，六壽命限齊如是〔即如世間應壽百年，北州應壽千歲等〕，七住世長短如是〔謂延促者〕，八受如是苦樂。言時菩薩於初夜得此初明等者，婆沙一百三意說，初中後夜起三明者，為欲次第降伏魔怨。此謂菩薩坐樹下^A69已誓取菩提，魔王驚懼速出自宮，謂菩薩曰：可起此座，今濁惡時不應證覺，且應現受轉輪王位。菩薩告曰：汝今所言如誘⁹童，令我起此定無是處。魔言：汝若不用我語，令汝見怖。菩薩告曰：汝由一設無遮大會感此天身，我設大會其數難知，況餘功德〔由觀宿因須起宿智〕。魔知非歒各自還宮，為欲觀彼為何所作，復起天眼〔此以二明降天魔也〕。復思魔黨何緣起惡，知由煩惱，既猒煩惱遂盡諸漏〔此即降煩惱魔，此亦降蘊死二魔〕。除擁障者，障明之擁即是所知障也，小乘名為不染無知也。除性障者，性是染汙能障聖智，即煩惱障也，小乘名為染汙無知也。崇釋亦言除此二障，今詳除擁障者其義契理，言除性障理即不然，此明非是斷道攝故，故但應依擁障之中以配無間解脫二道者好也〔下漏盡中可明性障〕。次天眼文三如上者，初牒前生後，二舉境彰智，三釋得所由，即是廣上死者文言，墮地獄等亦即是生，故違理也。

X42n0733_p0218a09即是廣上生者，文言命終生天上，故亦有死也。

X42n0733_p0218a10漏盡中章云：舉境以彰。於中文四者，第一緣四諦，第二見諦故斷漏，第三斷漏故得脫，第四^A70已解脫故四智究竟。釋並如章，尋之可見。

X42n0733_p0218a13初一往緣諦等者，今詳文意，可以大乘義釋。

X42n0733_p0218a14心緣漏盡智者，顯緣四諦真如也。

X42n0733_p0218a15如實諦如苦等者，由知真故，違四諦相也。此並顯根本智也。

X42n0733_p0218a17以得聖諦如實知之等者，牒其由得前根本智，更起後智，如漏漏集等也〔此義必然〕。此即根本後得緣諦不同也。

X42n0733_p0218a20見諦故斷漏者，謂能見知四諦之理，非謂見道中見諦也。〔此且順疏，上釋如前。〕

X42n0733_p0218a22彼作如是知，牒前緣諦；如是觀，舉向斷漏者。今詳文言：彼作如是知者，牒前根本、後得二智也。

X42n0733_p0218a24如是觀於欲漏意解脫等者，於所斷漏以顯其智也。

X42n0733_p0218b01三漏者，俱舍第二十頌云：欲煩惱并纏〔忿、䨱、嫉、惱、無慚、無愧、惽、沈、掉舉、睡眠、惡作，名為十纏〕，除癡名欲漏。有漏上二界，唯煩惱除癡，同無記內門，定地故合一。無明諸有本，故別為一漏〔長行釋云〕。豈不上界亦有沈、掉二種纏邪？今於此中何故不說？迦濕彌羅國毗婆沙師言：彼界纏少，不自在故。又云：何緣合說二界隨眠為一？有漏同無記性〔上界惑唯是有覆無記性〕，於內門轉〔緣內身起〕，依定地生，由三義同故合為一。婆沙四十七一釋云：流派義是漏義，如泉出水、乳房出乳。如是有情從六處門諸¹漏流派顛倒放逸等，廣如彼釋。大乘三漏義復有異，恐煩不敘。

X42n0733_p0218b11文言^A71已解脫得解脫智生者，如次顯彼無為有為二解脫也。

X42n0733_p0218b13依涅槃說永斷三世生因緣故等者，涅槃三十七云：永斷三世生因緣故，是故自說我生^A72已盡。亦斷三界五陰身故，是故唱言我生^A73已盡。所脩梵行^A74已畢竟故，唱言梵行^A75已立。又捨學道亦名^A76已立，如本所求今日^A77已得，是故唱言所作^A78已辦。脩道得果亦名^A79已辦，獲得盡智無生智故，唱言我^A80已盡諸有結。以是義故名阿羅漢〔^A81已上謹寫經文〕。章中生盡配見苦智，梵行^A82已立配證滅智，所作^A83已辦配脩道智，不受後有配斷集智。又云^A84但應言道獲得盡智等者，此意難言：集因盡義名為盡智，苦果喪義名無生智〔此准大乘釋〕。理應唯說因^A85己之義，何用後說苦果喪義？故即答云：謂舉果盡以顯因亡。此並應理。^A86崇師妄引婆沙一百二以破此義者，將小僻宗破大義，甚²承正理也〔不能繁敘〕。

X42n0733_p0218c02餘二文可知者，上來四文總當第二舉境以彰，而今文中得之時節即當第三。此上三文復是第二舉境彰智。自下第三、何以故下，釋得所由。今疏即指得時^A87已下，為餘二也。

X42n0733_p0218c06為對見聞，故有斯別者³〔〔俱舍寶疏初〕〕。授記法師云：自古經律論師，皆言見聞異者，謂隨機感，或見曰多，或見曰少，理不應爾。初生、出家、成道、法輪，理應同見，何得有異？彼即廣引經論會釋，文言繁雜，不能具敘。略述彼意者：一者、以涅槃日及推成道，明知即是建寅為正，二月八日成道為定。二者、以成道日順推法輪，明知定是八月八日方轉法輪。且反推者，依釋律論〔即此疏中所引薩婆多論是也。此法此意，⁴〔惡〕人識之，故改名為釋律論也〕及婆沙論，並言八月八日轉法輪。依婆沙論，法輪之前，先逕四月，調五人根。又依智度論，梵王請前有五十七日，相乘通計，合成六月，八月八日轉法輪。前既有六月，明知二月八日成道為定也。故彼廣引薩婆多論第二卷說：以八月八日弗星現時轉法輪。又引婆沙一百八十二云：於迦栗底迦月白半八日時，憍陳那㝡初見法〔此⁵〔上〕即顯法輪日也〕。又引長含第四卷云：八日如來生，八日佛出家，八日成菩提，八日取滅度。二月如來生，二月佛出家，二月成菩提，八月取滅度。又引釋律論第二卷，文同長阿含〔此即二月八日成道文也。今詳二文，並八月八日涅槃，此文與法師為妨，下當辨〕。又引灌佛經云：十方諸佛，皆用四月八日夜半時生，四月八日夜半出家，四月八日夜半成道，四月八日夜半涅槃。〔此中四月八月涅槃，復與法師為妨，亦如下辨。〕法師即問，答云：問：諸文成道八日皆同，何故約月或云二月或云四月？答：婆羅門國以建子為正，此先時建寅為正，存梵本者而言四月，依此方者即云二月，故知二月八日成道也。〔法輪前有六月者，如下順推中廣釋。〕二者以成道日順推。法輪日者，引三教文相乘計之：一者准四分律，解脫樂時逕六七日；二者准法華經，思惟法時逕三七日；三者准婆沙論，調五人根逕於四月。相乘積數總有六月至法輪日也。謂四分律，佛成道^A88已逕六七日受解脫樂，廣如文辨。〔此即解脫樂時也。〕自此^A89已後律文復言：我今^A90已獲此法甚深難解¹脫難知永寂休息等。此是思惟深法之時，不言日數。准法華經，於三七日中思惟如事是：我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？〔此即思惟法時三七日也。此上²〔含〕成九七日，智度論同，下當會也。〕依婆沙論一百八十二云：佛以三十四心得菩提^A91已，遍觀誰應初聞我法，便知阿藍迦藍及鬱頭藍子先應聞法，然^A92已命終，廣如彼說。次文復云：除彼二人誰應聞法，尋即知五人應先聞法，便往教化，廣如彼說。經於四月，〔此即調五人根逕四月也。〕令彼五人善根熟^A93已，於迦栗底迦月白半八日，時憍陳那最初見法。又釋律論，過安居^A94已至八月八日得入見諦，爾時始名轉於法輪〔此即顯八月八日轉法輪〕。問：何故智度論第八云：佛得道後五十七日寂不說法，自言我法甚深難解，乃至不如嘿然入涅槃樂。時諸菩薩釋梵天王，諸天敬請，佛嘿然受。法師釋云：准前四分七日中，前出定日即後入定日，除重六日并思惟法，復三七日，合計即是五十七日，至梵王請時也。又廣會文云：四分六七日者，解脫樂時也。法華三七日者，思惟法時也。出曜經、莊嚴論七七日，五分律八七日，通解脫樂及思惟時也。智度論五十七日，梵王請前也。婆沙論四月，調根時也。有經半年者，以六月故〔實無此經〕。十二由延經一年者，以經夏故。律文受歲經，謂夏為歲故也。今詳此雖廣設劬勞，而有大妨。且如婆沙四月調根者，彼論文云：如是教化逕於三月，有說四月。既云三月或四月，明知即是見聞有異，何因乃隱三月之文，獨乃用四？彼又無文云正不正，何理定知四月是實？一不可也。又婆沙論迦栗底迦白半八日云轉法輪者，且如西方黑前白後，即從此方八月半後至九月半，名迦栗底迦月。故淨三藏寄歸傳云：月八半後名哥栗底迦月。遍問梵僧，皆問此說。既言白半八日，即是九月八日也。從二月八至九月八，計逕七月日數方足，^A95但有明知不足。釋論云：八月八日者，此是西方八月白半，以黑為初，如向^A96已說。以此理推，六月不足。二不可也。又云：西國建子為正。竊未曾聞，何因謬說？以其西國正月半後，名為制怛羅月，即為年初，正當此方建寅為正。正月半後，何處得有建子為正？三不可也。又前所引薩婆多論、長阿含等，八月八日云般涅槃，灌佛經中四月八日夜半涅槃。此等語文，說涅槃日與成道日及法輪日隣次而說。成道法輪既會諸教，涅槃月日復如何會？如涅槃經二月十五日臨涅槃時，理不可言，譯經者錯。以其彼經第三十卷師子吼問：何故世尊二月涅槃？佛即答言：二月名春，春陽之月，百草滋茂，一切眾生皆生常相，為破眾生如是常心。又問：何故十五日夜入般涅槃？佛復答云：十五日夜行人見道。等有十一種事，如彼廣說。婆沙百九十一云：佛於迦栗底迦月白半八日中夜涅槃。爾時月輪沒於山頂，佛遍知月亦隱靜慮大涅槃山，則時二種黑闇俱起，謂色性闇及無明闇。時諸大眾覩斯事^A97已，便於生死起大猒怖，故於中夜而^A98般涅槃。上來二文月日各別，解釋所由復亦不同，如何可會？亦有救云：二月告滅，八月涅槃。此³違聖文，以扶曲見。涅槃經首云：娑羅雙樹間，與大比丘八十億百千人俱，前後圍遶。二月十五日臨涅槃時，豈容告滅？而在雙林億百千眾皆來設供。又若二月云是告滅，灌佛經四月八日夜半涅槃，復是何日？涅槃月日若不可會，何用獨會成道法輪？四不可也。故還依舊見聞有異，以為正義耳。

X42n0733_p0219c20多論云第一七日入喜法門等者，多論第二卷也。喜法門者，四無量中喜無量也。此亦即顯依初二禪也。樂法門者，第三禪也。或可樂者，與樂意樂，即慈無量，通依四禪也。解脫者，八解脫也。大捨者，即捨無量，在佛身中故名為大。或可捨者，謂三念住，謂諸弟子一向敬順如來不歡，安住大捨；一向不敬如來不憂，安住大捨；一類恭敬一類¹一敬，如來緣之不欣不慼，安住大捨。此三念住念慧為體，如俱舍二十七釋之。

X42n0733_p0220a04次二，七日離波多樹下者，誤也。文中是離波那也。

X42n0733_p0220a05事三還三者，事三，謂是樹、離波那樹、文鱗、龍也。還三者，處有三也。

X42n0733_p0220a07初會人天者，²價人及四天獻鉢也。第二非人者，樹神是鬼道攝也。第三四五並婆羅門也。第六龍是畜也。鉢置水中者，見論十六。問曰：先受乳糜鉢，今何所在？今復受四天王獻鉢。答曰：如來前受乳糜鉢，度尼連禪河，于時沒在水中，海龍王將供養，是故更受。因果經云：佛自思念：我今若受一王鉢者，餘王必當生於恨心。即便普受四王之鉢，累置掌上，案合成一，使四際現。因果經呪願云：今所布施，欲令食者得充氣力，當令施者得色得力，得瞻得喜，安快無病，終保年壽。諸善鬼神，恒隨守護，飯食布施，斷三毒根，將來當獲三堅法報〔身命財為三堅〕。聰明智慧，尊信佛法，在在所生，正見不昧。現在之中，父母妻子，親戚眷屬，皆悉熾盛，無諸灾恠，不吉祥事。門族之中，若有命過墮惡道者，當令以所施之福，還生人天，不起邪見，增進功德，常得奉諸佛如來，得聞妙說，見諦得證，所願具足。爾時世尊呪願^A99已，即便受食。辨意長者子經〔一卷成〕。辨意長者子白佛言：唯願世尊及諸眾會，明日受食。世尊嘿許。明日俱往，就座儼然，³不食未訖，有一乞兒，前歷坐乞。佛未呪願，無敢與者，遍無所得，便生惡念：長者迷惑，用為飯此，無慈愍者。吾為王者，以鐵輞車，轢斷其頭。言^A100已便去。佛達嚫訖〔梵云達嚫拏，或云䭾器尼，以用右手受他所施，為其生福，因之為名〕，有一乞兒，來入乞匃，會坐眾人，各各與之，大得飯食，即生善念：善哉長者！乃能供事此等大士，其福無量。吾為王者，當供養佛及弟子，乃至七日。言^A101已便去，以食^A102已訖，還精舍中。佛告阿難：從今^A103已後，嚫訖下食，以此為常〔尊者每言：准此經文，先呪願訖，方下佛僧二監〕。時二乞食人，展轉他國，臥遊道邊深草之中。彼國王崩，無有繼後，相師讖記：當有賤人應為王者。諸臣百官，案行國界，顧見草中，上有雲蓋，諸臣拜謁，各各稱臣，沐浴香湯，著王之服，光相儼然，導從前後，迴車入國。時惡念者，在深草中，臥寐不覺，車轢斷頭。王到國中，人民安樂，即遣使者，往請世尊。飯食^A104已訖，佛告王曰：乃至時善念者，今王是也。時惡念者，王受正位，迴車入國，轢斷其頭，死入地獄，為火車所轢，億劫乃出。

X42n0733_p0220b17第五、賈人白佛^A105已下，信心未決，請乞證驗者，於中大文分二：初、至我自欲供養定光如來、至真、等正覺故，顯定光佛本異兩國，化人受供；第二、爾時彼國有一大臣婆羅門，名曰禮施^A106已下，顯釋迦佛過去曾作彌劫摩納布髮供養定光如來緣起之事。前文分二：初、明定光出家成道；第二、價人當知定光如來^A107已下，外化受供。第二、大段文分為五：初、明婆羅門作祠祀時，彌劫摩納移十二醜，自生勝處，獲供而去。〔十二醜者：一、^A108傴屢；二、凸瘠；三、癭；四、黃色；五、黃頭；六、眼青；七、鋸齒；八、齒黑；第九、第十、手脚曲戾；十一、身不與人等；十二、凸臗也。當移坐時，地六種動者，依十地論第十二云：一、動，搖動也；二、踊，東踊西沒等；三、覺，謂上昇去也；四、起，凸起也；五、震，謂下去也；六、吼，聲吼也。〕第二、彌劫摩納還入鉢摩大國^A109已下，因人供佛，廣明摩納布髮供養，得佛記別；第三、時數千臣億萬人^A110已下，供養其髮；四、價人當知^A111已下十二醜，結怨因緣；五、結會古今，證成髮、爪，能生福利。〔摩納者，梵云摩納縛迦，此云年少淨行也。〕章云第五，文可知者，爾時價人兄弟二人^A112已下，如前疏中科。釋云第五、爾時賈人^A113已下，禮獻事畢，敬而請退是也。第六、龍王會中，佛從三昧起^A114已，龍王以偈讚佛。其偈與上輙教戒中般陀偈同也。

X42n0733_p0220c11攝利度人者，攝受利益也。

X42n0733_p0220c12一乘之理體唯自古者，此義欲依。涅槃二十七云：畢竟有二種：一者莊嚴畢竟，謂六波羅蜜。二者究竟畢竟，謂一切眾生所得一乘。意顯真如是迷悟依，真如之性自古不易。故唯識第十云：迷悟依，謂真如由此能作迷悟根本，諸染淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨。〔述曰〕真如之體雖非染淨，而與染淨為其實性，故依真如染淨得生也。

X42n0733_p0220c19寄相而論者，即寄染淨相論也。

X42n0733_p0220c20非尋⁴數量等者，凡立道理總有三量：一、比量；二、現量；三、教量。今此真如言教不及，故云非尋教量等也。

X42n0733_p0220c22體證圓覺至果無為者，謂能證菩提圓覺，覺至果中無為理也。

X42n0733_p0220c24闇或羈纏者，顯無明也。

X42n0733_p0221a01取相明白者，由無明故，起惡見也。

X42n0733_p0221a02邪命自資，故曰異命者，今詳存養，惡見為異命？

X42n0733_p0221a03法性真旨，起染淨之本，故曰緣起。法者，亦依涅槃云：十二因緣，名為佛性。佛性者，名第一義空。此亦顯迷悟依也。由依真性，起無明等十二緣起。此緣起性，不離真如。然諸愚夫，不能了達，故流轉也。

X42n0733_p0221a07迷一乘因等者，不達緣起之性名為迷因，不達涅槃名為迷果。

X42n0733_p0221a09謂不能成淨分¹勳習者，數緣具理，是故能令賴耶識中染種漸減、淨種漸增，最後能起無分別智，親證真理斷惑成聖。今由迷真，故不能成淨分勳習也。

X42n0733_p0221a12四住煩惱者，如上^A115已辨五住地義，除無明住，即是四住也。

X42n0733_p0221a14無明永喪故名愛盡者，即顯無明住地也。

X42n0733_p0221a15因乘者，佛性也。果乘者，法身也。此依涅槃經宗也。

X42n0733_p0221a16愚闇身所愛者，無明在身，覆於正見也。

X42n0733_p0221a17入世俗心者，婆沙九十九云：如來無漏心心所法，乃未曾得有漏心心所法，俱非他心智現所取境。曾得有漏心心所法，佛欲令他知者即知，謂佛若欲令鈍根者知我心非利根者，則虵奴等亦知佛心，舍利子等皆不能知。若欲令傍生趣等知我心非人天趣，則傍生等亦知佛心，人天不知。若准大乘，佛無有漏心心所法，然能化現似有漏法。故唯識第十云：無上覺者神力難思，故能化現無形質法。若不爾者，云何聲聞及傍生等²如來心、如來實心，等覺菩薩尚不知故？

X42n0733_p0221b03斷功德者，無為名斷，斷惑顯故，起得在身，故云成就也。智具足有，即能證智，謂是智德也。

X42n0733_p0221b05曾得一乘想解者，謂曾過去假想真理種大乘因也。變成小感者，如本業瓔珞經等，舍利弗因於過去施眼緣故退菩提心，是其事也。

X42n0733_p0221b08隨願在此者，謂佛立誓：我要不起此金剛座而成正覺，此座正在摩竭國中也。

X42n0733_p0221b10隨念功德者，六隨念中佛是一數也。謂緣佛寶隨順生念增長功德故也。多論第二云：譬如大龍〔乃至〕然後說法也。

X42n0733_p0221b13各有上中下故合為九者，世間生〔下生〕、鈍根〔中也〕、畏³罪〔上少上也〕、多〔中也〕、難度〔下也〕、長〔下也〕、利根〔中也〕、易度〔上也〕，如似世間有目男子。觀池華三別者〔地水華三也〕。崇云：然此為顯所化有情生長不同、品類差別，不是為明三乘九性。若約三乘分為九者，不知依何理教作此判文？若無理教可憑，定是傳者𮌎臆。又佛總觀所化，不簡乘與非乘，如何配文乃約乘說？故知舊釋不合旨歸，冀諸智人思文取悟。今詳法華經云：尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。乃至思惟是事^A116已，即趣波羅捺，即是明教也。諸佛出世必為化生，令免生死具悲智故，即是理也。

X42n0733_p0221b24五比丘事亦復可知者，恐人疑佛五比丘邊學得此法，故今先度釋外疑情。尊者云：佛先藍邊習非想等，可須釋疑。五人先來學佛自餓，佛本不從五人學法，何用釋疑？故不然也。

X42n0733_p0221c04若釋須就因果勸意可知者，彼昔妄執不用處等以為涅槃，執自餓等為涅槃因，今舉四智究竟破彼執果也，舉修八正破彼執因也。

X42n0733_p0221c07欲之波羅者，之，適也。適，往也。

X42n0733_p0221c08佛說偈答者，五分第十五偈云：一切智為最，無累無所縛，我行不由師，自然通聖道。唯一無有等，能令世安樂，當於波羅奈，擊甘露法皷。

X42n0733_p0221c11依阿含以為四問者，有人云：此中有八問，口說有五，意中有三也。言口五者，謂二難、三問也。三問如疏^A117已辨。言二難：一、諸根寂靜難，佛無智德，似愚駭人；二、顏色怡悅難，佛無斷德，似有貪人。意中三者：一、問何處去；二、作何事；三、為欲自利，為欲利他。答中具八：一切智為上，答初難也；一切欲愛解，答第二難也；自然二句，答學何法也；我亦一偈，答師誰也；我是一偈，答從誰學也；欲於一偈，答意中三也。

X42n0733_p0221c19泠而常安隱者〔泠字歷經久。泠然，清涼皃也。冷然，亦解悟之意也〕。

X42n0733_p0221c20勝者，止也。顯佛智德有遮止之功，非是訓字也〔文中我脫一切結，非是勝字也〕。

X42n0733_p0221c22頌云：言外者，謂梵志嘿然領意也〔不同五分憂陀不受也〕。

X42n0733_p0221c23是中道因體者，謂八正道名為因體，以能趣向涅槃果故。

X42n0733_p0222a01涅槃等寂行者，等取沙門行也。

X42n0733_p0222a02八、正道者，上偈序中雖^A118已略釋，今應廣辨正語、業、命。疏云如智論云以無漏慧所起身業是正業等者，此意為顯語、業、命三是道俱戒，未必即是正釋正業等義。