四分律疏飾宗義記 (X0733)

X42n0733_p0281a16飾宗義記卷第十本

X42n0733_p0281a17嵩岳鎮國道場沙門　賓　作

X42n0733_p0281a18¹●尼揵度

X42n0733_p0281a19初明愛道。涕泣流淚者，五分二十九云：瞿曇彌白佛言：願聽女人出家。佛言：止！止！往古諸佛皆不聽女人出家。諸女輩自依於佛，在家剃髮著袈裟，懃行精進，得獲道果。未來諸佛亦復如是。我今聽汝以此為法。三請不許。瞿曇彌便大啼哭，禮足而歸。因此五百釋女自共剃髮啼泣，隨世尊後，恒於世尊宿處而宿。佛遊至祇桓，五百涕泣在門，廣如彼說。

X42n0733_p0281b02祇律愛道五百並羯磨受者，不然。如上章中云：八敬一受，懸指綖經。何因此中乃云羯磨也？懸指之相，如祇三十及三十六，上^A1已引說。

X42n0733_p0281b04此事殆盡者〔殆，免殆也〕。

X42n0733_p0281b05母論十事者，母論第三卷也。然第三事彼云：三者，若女人²求沙門蹈而過不出家者，諸檀越常應乘象馬車在於路側，以五體投地。〔謂檀越乘乘至路，不同疏中引。〕第九事論云：女人不出家者，沙門威德過於日月，況諸外道豈能正觀於沙門乎？第十事論云：〔乃至〕今減五百年，一百年中得堅固解脫，一百年得堅固定，一百年得堅固持戒，一百年得堅固多聞，一百年得堅固布施。〔被論偈云：〕解脫定持戒，多聞及布施。見論十八云：世尊制比丘尼八敬正法，還得千年。摩耶經五百歲，正法便滅。六百歲^A2已，九十六種外道邪見³競，馬鳴說法，降伏外道。七百歲^A3已，龍樹出世。八百歲^A4已，諸比丘等樂好衣⁴衣服，縱逸嬉戲，百人中或有一兩得道果者。九百歲^A5已，奴為比丘，婢為比丘尼。一千歲^A6已，諸比丘等聞不淨觀阿那波那，嗔恚不欲，無量比丘若一若兩思惟正受。千一百歲^A7已，諸比丘等於大眾中毀謗毗尼。千二百歲^A8已，是諸比丘及比丘尼作非梵行，若有子息，男為比丘，女為比丘尼。千三百歲^A9已，袈裟變白，不受染色。千四百歲^A10已，時諸四眾猶如獵師，好樂殺生，費三寶物。千五百歲^A11已，俱睒彌國十五日夜因布薩時，世間唯有一阿羅漢被煞法滅。廣如彼說。

X42n0733_p0281c01文言我阿⁵夷某甲歸依佛等者，有人釋云：以愛道尼是佛^＊夷故，還效世尊喚言阿^＊夷。又語中⁶到也，正應言⁷言阿^＊夷我某甲也。今詳梵云尊者，或翻聖者，今言阿^＊夷者，略也。僧祇律中阿梨耶僧聽，即其事也。

X42n0733_p0281c05亦有九文者：一、請和上；二、安置處所；三、差教師；四、奉命撿問；五、喚入眾；六、教乞戒；七、戒師白；八、撿問；九、正作本法。

X42n0733_p0281c08文言上坐八比丘尼次第坐者，大僧准此，母論第八、祇二十七、五分二十九並同。

X42n0733_p0281c10若房舍中不聽賣買等者，非為僧故者，如此律前文云：尼在別住處沽酒安婬女等。五分二十九云：尼沽酒多人譏呵，佛言：犯蘭。畜田梨牛奴自看耕，佛言：應使淨人知，犯者吉羅。尼出息犯蘭，畜婬女坐肆債之犯蘭。此等賣如耕地出息等，為僧得作。准此等文，故云非為僧也。隨應當知。

X42n0733_p0281c16詭〔謂詐也。廣雅：詭，欺也〕。古師解意，直爾不差教人往教。今師意言，白二羯磨但治犯者，餘無犯尼差人往教，被治之尼不得來聽也。

X42n0733_p0281c19又言有比丘二人共戲等者，十律三十九云：佛在舍衛，有那羅比丘及施羅比丘〔章中脫尼字〕二人共戲。〔乃至白二云：〕大德僧德！是那羅比丘、施羅比丘尼共戲笑言語，惱亂諸比丘。若僧時到僧忍聽，是那羅比丘、施羅比丘尼共戲笑言語，惱亂諸比丘，是所噉食如偷盜。如是白。白二羯磨。與那羅比丘、施羅比丘尼作不清淨羯磨竟，僧忍，嘿然故，是事如是持。〔^A12已上謹錄彼文。既言不清淨故食如偷盜，謂是呵辭，不即犯盜。〕

X42n0733_p0282a03說八相竟者，彼五分二十九。八相者，婬、盜、煞、妄、觸、八隨覆。次說四喻：如針鼻¹決，如死人不更生，如多羅樹心斷不生不長，如石破不還合。

X42n0733_p0282a06八不可越者，請安恣罵舉懺百也。

X42n0733_p0282a07四依者，糞掃衣、乞食、麤弊臥具、下賤藥。

X42n0733_p0282a08隨意食者，即等共義也，謂遍說隨意食也。此等並五分二十九卷文也。

X42n0733_p0282a10●法揵度

X42n0733_p0282a11七種行法者，即下七段也。科文中第六、第七並是世尊在舍衛國章，言王舍者誤也。

X42n0733_p0282a12十誦五十六阿蘭若比丘，應善知道徑，善知日數，善知夜，善知夜，²知分，善知星宿，讀誦星宿經，善知脩妬路、毗尼、阿毗曇，善知初禪、二、三、四禪，善知四果等。近聚落住比丘，廣說亦同。

X42n0733_p0282a16祇三十四云：有人請明日飯僧，僧上座不得即受。應知前人姓名巷陌處所，恐有人試弄比丘故，不應即受。至明旦應遣直月若園民若沙彌往看，或遭縣官水火盜賊等不能得辦。若有此難，僧應自辦食。若無者語令乞食。上座當知誰看房誰病，應語與食。若檀越惜者，應語言：長壽法應與，不得不與。若檀越行食多與上座，上座應問：一切僧盡得爾許不？答言：止！上座得耳。應語言：一切平等與。若言：盡得。若須少取少，下座應語：多與好食。盡應語：平等與僧。上座法不得隨下便食，應待行遍唱等供^A13已然後得食。上座法當徐徐食，不得速食意住看，令年少狼狽〔貝音〕食不飽。應相望³者，不得食竟便在前出去，應待行水隨順呪願^A14已然後乃出。若為亡人施福者，不應作吉祥呪願等，廣如破說〔廣有呪願文不錄〕。一切食上若不如是知者，越威儀法。

X42n0733_p0282b06文殊問經上卷云：文殊師利白佛言：於何時不得作聲，或身口木石及諸餘聲？佛告文殊：於六時不得：禮佛時、聽法時、眾和合時、乞食時、正食時、大小便時。於是時有諸天來，彼諸天常清淨，以彼聲故，令心不定，悉皆還去。以諸天去故，諸惡鬼來，作不饒益事。偈曰：不作身口聲，木石餘音聲，寂靜禮佛者，如來所讚歎。

X42n0733_p0282b12十誦五十九僧上座法：若僧唱時到，若打犍^A15椎時，應疾到坐^A16已，看上中下座，莫令失次。〔乃至〕若飯食時，上座應教一切等與，應待唱僧䟦，一切眾僧應隨順上座。

X42n0733_p0282b16文中達嚫偈者，案西域記正云達襯拏，或云䭾器尼，此云財施，報施之法也。以用右手受他所施為其生福，因以為名也。

X42n0733_p0282b19文中梨滿，即⁴銛錛也。以音相近，譯律時人不達字義，謬為此名也。

X42n0733_p0282b21●房舍犍度

X42n0733_p0282b22成三學行：初一句，戒學也。次一句，顯脩無倦。次一句，顯三學功能。為堅者，顯持戒。為樂者，顯定慧相應樂受。次一句，禪定者，定學。分別觀者，慧學也。

X42n0733_p0282c01文言忽然闇冥者，涅槃三十云：佛神力故，門自開闢。既出門^A17已，路有天祠。須達經過，禮拜供養。尋還黑闇，心生惶怖，復欲還返。時彼城門有一天神，告須達多言：汝今若往如來所者，多獲善利。〔乃至〕須達多言：汝是誰也？天言：長者！我是勝相婆羅門子，是汝往昔善知識也。我因往日見舍利弗、大目犍連，捨身得作北方天王毗沙門子，專知守護此王舍城。我因禮拜舍利弗等，生歡喜心，⁵尚如⁶妙是好之身，況當得見如來大師，禮拜供養？

X42n0733_p0282c10脩道證滅者，梵行是脩得，涅槃是證滅也。前三句斷集，第四句除苦，五盛⁷𭏚苦名為熱惱故也。祇云：十八億金錢買園，十八億金錢造房⁸金，十八億金錢作飲食供養眾僧，合用五十四億金錢。十誦云：獼者舍利弗是，象者目連是，人塔各六故。十二者，兼佛故成十二也。餘准知之。祇三十五云：受禮人不得如啞羊不語，當相問訊少病少惱安樂不等。

X42n0733_p0282c17次應有五大者，各作頭辯。應禮皆除當位小故者，不禮下眾不待言成，復於當位皆除小者，故所禮狹。如疏自辨云：大比丘應禮人塔有二等也。大尼有四，大式叉六，大沙彌八。

X42n0733_p0282c21疏云大沙彌尼應有禮十者，今詳大沙彌尼若與大沙彌年等者，不應相禮，故同沙彌應有八也。增一含二十七：有五時不應禮：若在偷婆中，在大眾中，在道路病，著床飲食時，不應向禮。五分云：若人多，別禮師，¹總餘人而去。此律下，第五十九。增五文中廣明應禮、不應禮文。虬令繫著床脚裏，決須時時與食。不爾，死者一一提罪。

X42n0733_p0283a04文言若出井泥器破，聽以木押四邊持器著中者，出井謂汲水也，泥器謂瓦罐也，如上泥鉢非即是泥也。

X42n0733_p0283a06木押四邊者，謂作木袴，內罐在中也。是以次文云若故破，作毛囊盛也。

X42n0733_p0283a08文言竈中薪墮應上者，繩薪墮下，合火不燃，更正令上，使之燃也。

X42n0733_p0283a10各作四句合二十句者，前既釋云三業不淨轉施於後不名非法，亦應僧破分為二部，奪耶與正不名非法，何成二十句也？故知前文今撿三業，但欲微其施主奪意，非謂施^A18已反還奪與得名如法也。

X42n0733_p0283a14私種所得，是非可知。祇三十三：有比丘僧地中種菴羅菓，長養成樹，自取。諸比丘白佛，佛言：此種植有功，聽一年與。若僧地種菴婆羅、閻浮，如是比菓樹，應一年取。若樹大，不欲一年并取者，聽年年取一枝，枝遍則止。若種一園樹，應與一年年取，一樹亦聽。若種蕪菁，如是比菜，應與一剪。若種瓜，應與一番取。〔其再生者，可取一剪。其不再生，理應思擇。〕章引伽論乞物不作房者，此律文意，賞營事房，即是僧房。伽論第八，是二房戒，即是私房。全不相當，何用引來？伽第八云：若比丘自乞作房，不從僧乞，僧伽婆尸沙。〔謂不處分。〕乞物作房，不作，偷蘭遮。從僧乞^A19已，不作，偷蘭遮。^A20已作，不成，偷蘭遮。〔此並據損施物罪。〕成他房，自住，偷蘭遮。未覆，為覆，偷蘭遮。〔謂成他過量房。〕作未成，自²然，若自言：我沙彌、黃門、二根。廣說如捨戒，皆偷蘭遮。〔此則通不處分及過量也。〕大房亦如是。〔謂隨所應解，亦知是理，實須除過量一邊。^A21已上謹寫論文。〕

X42n0733_p0283b05文言可取者，為僧受利須知可取，如先施一人後迴施僧等類，即不可取也。可與者，客比丘來與房舍臥具等類，隨應當知。

X42n0733_p0283b08又祇林中等者，十誦三十四祇陀林中僧坊中³無比丘知時等也。

X42n0733_p0283b10五法者，十六不隨愛嗔怖癡知淨不淨，應立維那白二差之。言維那者，梵云羯磨施那，此云授事，謂於諸事指授於他。舊言維者是綱紀義，⁴那者梵漢合說，故言維那也。

X42n0733_p0283b14●雜犍度

X42n0733_p0283b15下文云：迦羅黑鉢破應綴。又准上長鉢戒及此犍度，下文云：鉢有六種：鐵鉢、蘇摩國鉢、烏伽羅國鉢、憂伽賖國鉢、黑鉢、赤鉢。彼文六中，四是約體，後二是色。彼文無迦羅鉢，故知此二即是梵語黑、赤二色也。下文既迦羅是黑，故知舍羅是赤也。十誦三十九：六羣守僧坊，十七群次與迎食，從守僧坊比丘索鉢：與汝請食。彼比丘言：無鉢。問言：汝無鉢出家耶？答言：如是。時十七群作是言：汝是大德人，無鉢便得受戒。佛言：從今無鉢與受者，吉羅。

X42n0733_p0283b23眼瞼〔謂目外皮〕。

X42n0733_p0283b24文中目連言：我未曾白衣前現神足者，如汙家戒廣現通，豈不相違？答：目連意言：我未曾不為教化眾生令信悟入，而白衣前輙現神足也。若有⁵盆者，即亦現也。

X42n0733_p0283c04餘同十律者，餘金鉢等亦吉故也。

X42n0733_p0283c05文言外道婆伽婆者，外道亦稱自師為婆伽婆也。

X42n0733_p0283c06遍六大城者，文中但五：一、王舍城瓶沙，二、憂禪城波羅珠提，三、拘睒彌國憂陀延，四、迦維衛國梵施，五、舍衛國波斯匿也。今言六城者，涅槃第三十云：有六大城，所謂舍婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毗舍離城、婆羅奈城、王舍城，如是六城世中最大。〔^A22已上經文〕

X42n0733_p0283c11文言無塵穢者，即濡也。成論第四四大假名品云：八功德水，輕冷濡美，淨清不臰，飲時調適，飲^A23已無患，是中。若輕冷濡是觸入，美是味入，清淨是色入，不臰⁶香入，調適無患是勢力。〔^A24已上論文〕俱舍十一云：一甘，二冷，三耎，四輕，五清淨，六不臭，七飲時不損喉，八飲^A25已不傷腹。〔同成論也〕第五日水流聲，說三法印可知。一切無能知世尊所依禪者，凡欲起通心，依定起世尊神通所依之定，餘聲聞獨覺等皆不能知也。

X42n0733_p0283c19文言十八震動者，大般若第八帙，華嚴第二，上說戒犍度彌劫摩納移十二醜中^A26已釋訖。文中鉢有六種，然列名中，蘇摩鉢下，脫憂伽羅，但有五名也〔亦有律本，文具足也〕。

X42n0733_p0283c23文言宏郭，應作橫郭字〔橫者，說文云：是蘭大也。郭者，恢廓也。謂在外廓落之稱〕。時諸外道大繩床作小繩床畜者，大高廣床作卑人坐用也。

X42n0733_p0284a02祇燃燈者，祇三十五云：六羣當直燃燈，以口吹滅，以手扇滅，以衣扇滅，因此佛制燃燈法。滅禪房中燈時，不得卒滅，當言：諸大德！敷蓐欲滅燈。便以手遮，唱言：燈欲滅！燈欲滅！不聽用口吹滅，手扇及衣扇滅，當[革*(立-一+可)]折頭燋去。燃禪房中時，不得卒入燃，當唱言：諸大德！燈欲入！燈欲入！曉欲滅時，當先滅閣道頭，次滅行處，次滅廁屋中，次滅禪房中。〔此章中云當以衣扇等者，誤也。〕

X42n0733_p0284a09如目連五百問中說者，先明五百問云：問：人續佛光明盡可滅不？答：不得。若滅犯墮。卑云：佛無明闇，施者得福，故滅有罪〔𢍉云者，𢍉摩羅叉三藏也〕。據此得罪，諸德義釋是長明燈也。目連問經及闍王受法決經云：闍王問耆婆言：作何供養得功德多？耆婆教燈供養。闍王遂用一百斛油燃燈供養，隨燃之時即有滅者。有貧女客作得兩錢即便沽油，油主傷慜，遂與五錢價油燃燈供養，竟夜不滅。目連次當滅燈，滅貧女燈滅之不得，乃作神通引旋嵐猛風滅亦不得，其明轉盛上徹梵天傍照三千。佛言：此是菩薩燈，非汝聲聞力所能滅。准此即似得滅佛燈，諸德義釋是續明燈，故異五百問也。

X42n0733_p0284a21母論第八，有二比丘：一名烏嗟羅，二名三摩陀，來到佛所，自言：諸比丘！有種種姓國土人出家，用不正音，懷佛經義〔等如章所引〕。

X42n0733_p0284a24闡提之論者，西方有四鞞陀論，舊名韋陀、毗陀等，並訛也。此云知也，是明義也，謂四明論也，亦云分也。一名阿由鞞陀，謂醫方諸事；二名夜殊，謂祭祀也；三名娑磨，此云等，謂國儀、卜相、音樂、戰法諸事；四呪術鞞陀。此四並是梵天所說。若是婆羅門種，年滿七歲，就師學之，學成即作國師，為人主所重。其四鞞陀，可十萬頌，口相傳授，不書紙葉。於娑磨中，自有六支：一、式叉論〔此云學〕，二、毗羅論〔此云記論〕，三、劫波論，四、樹提論，五、闡提論〔此云詞論，謂善釋訓，達諸方音也〕，六、尼祿多論。文言：六羣共他䞈物。廣雅：䞈，賭也。

X42n0733_p0284b10十、律貸白衣債者，彼三十九也。

X42n0733_p0284b11投竄者，有餘釋云：投，匿名書也。此蓋不尋根本，妄為此釋也。十律三十九云：六羣誘他弟子，佛言：犯吉。因此六羣各呪誓言：我若誘汝弟子者，作佛呪、法呪、僧呪。〔蓋謂令佛證知我等也。〕佛言：從今比丘不得自呪，不得呪他，犯吉。後文即言：爾時六群比丘失衣鉢，語諸比丘言：我失衣鉢，當共作投竄。諸比丘各各思惟，不知云何？白佛，佛言：從今比丘法不得自投竄，亦不得令他投竄。若自作令他作者，突吉羅。何以故？呪與投竄一種故。〔^A27已上律文，故知但是作呪之類，不勞異釋。〕

X42n0733_p0284b20文言：彼不洗大小便處，持世尊塔。佛言：不應爾，令清淨者持。類餘禮佛誦經等，並須洗淨也。不爾皆吉。祇三十一法豫羅¹漢鹽義。答言：我知汝是法豫，輕慢諸比丘僧，^A28已與汝作覆鉢羯磨，故不足耶？復來惱我，鹽正是鹽。法豫至佛所言：是比丘少聞，未從師學，問鹽故言鹽。有一法師名弗絺盧，佛令問義。比丘言：此是好問，令為汝解。鹽義二種：一味、二性。味者，如海水同一醎味。性者，黑鹽、赤鹽等。略說二種：若生、若煑，是名鹽義。聞^A29已白佛：是比丘善解分別廣略鹽義，隨順能答。佛言：此是凡夫，於我法中未得法味前是羅漢，而汝慢不識真偽，長夜作不饒益事，聞^A30已恐怖求悔。

X42n0733_p0284c07文言野火蔓筵來，若逆燒者，謂先放火燒却火，野火後時無由得來也。

X42n0733_p0284c09杖囊羯磨，三律並有乞辭者，祇三十一、十誦三十八、五分二十六並有乞辭。崇云三律亦無乞詞者，謬也。且祇云：佛言：從今日病比丘聽從僧乞畜杖絡囊。乞法者，具儀合掌言：大德僧聽！我某甲痏手〔應作疚字，于救反，謂手戰搖動不安也〕故破鉢，今從僧乞畜杖絡囊羯磨。唯願僧與我羯磨。第二、第三亦如是。〔白一羯磨，如彼廣說。〕十律等乞辭，亦云三乞，不繁錄之。

X42n0733_p0284c16中三非法，境有是非者，若得同意伴名為境是，餘二名非也。

X42n0733_p0284c18見他如法宜嘿，情和而心不同，自^A31己得罪者，謂實如法，心迷謂非，名為不同。心既不同，應發言呵，以定是非。由不言呵，自^A32己得罪〔此謂不呵邊得罪也〕。有人釋言：而心不同者，謂不欲和合也，不問邊而得罪也。此釋違理。此中為明不應嘿然，本不為辨不同也。

X42n0733_p0284c23以證邪義者，古師云：一、僧集，如應來者來；二、和，五法應和合。如上迦絺那中^A33已辨。增三知而嘿然等者，知者善解是非，不知者未學不達，癡者學而不解，在此三心並嘿忍可，故云三嘿然，故云廣說可知也。

X42n0733_p0285a03大小持戒犍度文中，聞摩竭國有出水珠，往王舍城圍城而住等者，見論十七云：羅閱城、王舍城、摩竭國，此三義一名異。羅者言王，閱者言舍，故言羅閱城也。摩竭者，外國音也。摩竭者，初國名耳。

X42n0733_p0285a07文中令蓮花孔中生出竹上者，意令高聳，使外遙見表。此城中泉池甚眾。

X42n0733_p0285a09亦可位別聖凡，具不具異故。言大小者，今詳准瑜伽二十一，乃至二十五，廣釋此文，總說名為二道資粮。故知即以世出世道，名為大小持戒。即是二道之因，故云大小持戒也。〔自下且隨疏釋，後當略辨正義。〕

X42n0733_p0285a13相心持戒者，准成實宗，見道^A34已前，𤏙位^A35已去，雖學法空，被有相心之所陵雜，故名相心也。

X42n0733_p0285a15無相^A36已去者，即入見道也〔上^A37已數辨〕。

X42n0733_p0285a16若就內外二凡者，就見道前復分二位：一者外凡聞思之位唯學生空，二者內凡𤏙位^A38已去漸學法空。此亦依成實宗也。

X42n0733_p0285a18離受畜刀杖，是煞生因也。

X42n0733_p0285a19略無果行離者，作文應言：不煞生放捨刀杖〔此上兩句，如章^A39已釋〕，捨煞生常有慚愧等〔捨煞生者，即果行離也。文¹〔無〕無理有〕。問：前言不煞生，豈非果行離耶？答：疏意判為舉制也。

X42n0733_p0285a21謂是世尊言教也〔理實無多相貌〕。

X42n0733_p0285a23大比丘持戒者，疏意云：初、明十七事，以明雜行；第二、彼於此事脩集聖戒^A40已下，正辨大持戒法。

X42n0733_p0285b01昔為七文者，即於今師五段之中，於第四段開出一段，謂從云何比丘一心^A41已下，正明常爾一心。復於第五段開出一段，謂從彼乞食還^A42已下，正明靜心發智斷除諸蓋〔科段雖爾，名字亦別〕。是故雲：律師云：次釋第二大持戒，就中有七種行法：第一從初至止息來，正明守護根門清淨無染義；第二從得聖眼^A43已下，正明節量飲食脩知足行；第三從有如是聖戒^A44已下，正明䇿勵脩道精進之行；第四從有如是聖戒^A45已下，正明念觀身心止令不錯亂；第五從云何^A46已下，正明常爾一心；第六從有如是聖戒^A47已下，正明阿蘭若處寂靜；第七從彼乞食還^A48已下，正明靜心發知斷除諸蓋。

X42n0733_p0285b12牒前起後者，且如第二文初之彼有如是聖戒，即是牒前也。又云食知止足等，即起後也。故知餘文亦須准此也。^A49崇云：古舊諸師判此五文唯是聖行，²故是聖行，故是聖人大持戒法。今釋不然，豈可世尊說此行時，唯為聖人不³脩凡眾？又復聖人證理恒自䇿勵，豈對事爾許丁寧？又若是聖，如何教脩念住？又就聖中位分次是，何為唯無為亦通有學？爾者如何文言脩集聖戒得聖根等？答：此是勸脩聖戒，非即⁴空。今詳疏主，前^A50已釋云有相無相內凡⁵具等，故知不唯局判為聖。又此聖戒之言，古今諸師未曉其意，至下當辨。

X42n0733_p0285b22又此五行當分成就，漸次未窮者，雖望一行當分^A51已成，進求後位，即未窮盡也。

X42n0733_p0285b24疏云：故下文自見未斷諸蓋者，意欲證成未窮義也。彼文既明自知未斷，故知前來進求未盡也。

X42n0733_p0285c02疏云：又前斷蓋示斷方法者，謂彼文中自見未斷^A52已，前文雖明斷蓋，但是世尊示斷方法，未即是斷也。

X42n0733_p0285c04疏云又可斷故，次下得禪者，謂前文中即是^A53已斷，自見^A54已下斷故得禪也。

X42n0733_p0285c06善學成就止、觀兩行者，准經論中，止即是定，觀即是慧。然疏中意，止謂止惡，通於戒學。如下釋云：復離意地三不善根等，意辨止惡也。觀謂觀行，通於定慧。故下疏釋止息者，脩禪習慧也。意明止息，即是定慧止息煩惱也〔然此不順經論也〕。

X42n0733_p0285c11六、觸入處，古譯名為十二入。雜心第一釋云：煞義是入處，心、心所法於中滅。〔述曰：〕謂內六根及外六境，心、心所法於中生滅，滅即煞義也。新俱舍第一云：心、心所法生長門義，是處義。〔述曰：〕新翻十二處，處是生門義也。言觸入者，謂心、心所中，觸能長養心、心所法，其力最強。故內六處，正發識時，觸依根生，名為觸處。若不發識，但名為處，不名觸處也。如雜心第一釋之，婆沙等亦爾。⁶繁廣敘疏中，釋善學為一句，護持調伏為第二句，今得止息為第三句。今詳喻、合二文之中，善學護持為第一句，善學調伏為第二句，善學止息為第三句。〔故知不應理也。〕

X42n0733_p0285c22第二段，文言得聖眼，章云諸根善，譯者之謬，依章中好也。

X42n0733_p0285c24正事觀者，若或飢渴、若食過度，離此不平名為正事。

X42n0733_p0286a01正事功德者，梵行即是所生功德也〔此三觀法出明了論疏第三卷〕。法合可知者，謂是總合，無勞別配。

X42n0733_p0286a03略無晝日中夜二時者，如經：汝等比丘！晝則勤脩無令失時，初夜後夜勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。

X42n0733_p0286a07文云：若行若坐等。祇三十五云：不得作駱駝坐，應結跏趺坐。若坐久虗極者，當互舒一脚，不得頓舒兩脚。〔又云〕仰臥者，阿脩羅臥。覆地者，餓鬼臥。左脇臥者，貪欲人臥。皆悉不聽。比丘應如師子獸王傾身臥，應向衣架，不得以脚向和上闍梨。不得初夜便言虗極而臥，當正思惟自業。至中夜乃臥，以右脅著下，如師子王累兩脚，合口舌柱上，𮭯枕右手，舒左手順身上，不捨念慧，思惟起想。不得眠至日出，至後夜當起，正思惟^A55己業。不如是，越威儀法。〔^A56已上律文〕此律云：繫想在明者，謂於隨一觀行在前，名為在明。或取珠輪日月等明，繫想在前。此亦即是脩觀方便也。

X42n0733_p0286a18此是四念處觀。觀五陰故者，謂觀色蘊即受念處，若觀識蘊即心念處，除三蘊^A57已觀餘二蘊及無為法名法念處。四念處觀以慧為體，慧由念力令住於境故云念住，以念與慧相應而起故云念住，理實自性以慧為體也〔大乘即以念慧為體〕。

X42n0733_p0286a23斷蓋方便者，婆沙三十九云：又世尊說：結跏趺坐，端身正願，住對面念。律云：結跏趺坐，直身正意〔即端身正願也〕，繫念在前〔即住對面念也。前是面也〕。彼論云：問：諸¹威中皆得脩善，何故但說結跏趺坐有多復次？且敘一二而^A58已。彼云：復次如是威儀生人天等敬信心故，謂餘威儀不能發起人天龍鬼阿素洛等敬信之心，如結跏趺坐威儀者故。設此威儀生惡尋伺，為生他善尚應住之，況自順生殊勝善品〔謂若行住身速疲勞，若倚臥時便增昏睡，唯結跏坐無斯過失，名順善品也〕。復次住此威儀怖魔軍故，謂佛昔於菩提樹下結跏趺坐破二魔軍，謂自在天及諸煩惱。故今魔眾見此威儀，即便驚恐多分退散。復次此是不共外道法故，謂餘威儀外道亦有，唯結跏趺坐外道無故。問：結跏趺坐義何謂耶？答：是相周圓而安坐義。聲論者曰：以兩足趺跏致兩䏶，如龍盤結端坐思惟，是故名為結跏趺坐。脇尊者言：重疊兩足左^A59右交盤正觀境界，名結跏趺坐。問：端身者是何義？答：是身正直而安坐義。問：住對面念是何義？答：面謂定境，對謂現矚。此念令心現矚定境無倒明了，名對面念。復次面謂煩惱，對謂對治。此念對治能為生死上首煩惱，名對面念。〔乃至〕亦有說為住背面念，對背二義俱理無違。所以者何？由此念力棄背雜染，對向清淨故；棄背生死，對向涅槃故；棄背流轉，對向還滅故；棄背五欲，對向定境故；棄背薩迦耶見，對向空解脫故；棄背我執，對向無我故；棄背邪法，對向正法故。由是對背俱理無違，安住此念者名住對面念。

X42n0733_p0286b24五蓋列名如章：一、貪，〔應名貪欲也。貪通三界，以欲簡之。〕二、嗔恚，三、睡眠，〔應名惛沈睡眠也。舊云睡者，即惛沈也。舊云眠者，即睡眠也。〕四、掉悔，〔應名掉舉惡作也。掉即掉舉也，悔即惡作也。〕五、疑。婆沙三十八云：躭求諸欲，貪欲相。憎恚有情，是嗔恚相。身心沈沒，惛沈相。身心躁動，是掉舉相。令心昧略，是睡眠相。令心變悔，是惡作相。猶豫不決，是疑相。

X42n0733_p0286c06亦以對治同故者，婆沙三十八一釋云：復次以三事故，各〔念、嗔、痴也〕共〔餘兩二二合〕立蓋，謂一食故，一對治故，等荷擔故。此中一食一對治者，謂貪欲蓋以淨妙相為食，不淨觀為對治，由此一食一對治故，別立一蓋。嗔恚以可憎相為食，慈觀為對治〔廣說同前〕。疑蓋以三世相為食，緣起觀為對治〔廣說同前〕。惛說睡眠蓋以五法為食：一瞢憒，二不樂，三煩欠，四食不平性，五心羸劣性。以毗鉢舍那對治，由此食同同對治故，共立一蓋。掉舉惡作以四法為食：一親里尋，二國土尋，三不死尋，四念昔樂事尋。以奢摩他為對治，由此同食同對治，共立一蓋〔章中但辨同對治義，不論同食義、等荷擔義也〕。等荷擔者，貪欲、嗔恚、疑，一一能荷一蓋重擔，故別立蓋。惛沈、²膽眠，二二能荷一蓋重擔，故共立蓋。如城邑中，一人能辦一所作者，則令別辦；若二能辦一所作者，則令共辦。俱舍二十一頌云：蓋五唯在故，食治用同故，雖二立一蓋，障蘊故唯五。長行云：何故惛沈、掉悔二蓋，各有二體，合立一耶？答云：食治用³困同故。〔述曰〕食治二義，如婆沙釋。言用同者，謂惛眠二，俱能令其心性沈昧；掉悔二種，俱能令其心不寂靜。由事用同，故合立也。俱舍障蘊故者，如下疏中釋云蓋三行是也。如下辨

X42n0733_p0287a02次辨體性。合用三十煩性以為蓋體者，婆沙云：問：何故唯立不善為蓋，非無記耶？答：障善法聚，故名為蓋。以此蓋者，唯是不蓋故。〔述曰：〕既不善性立之為蓋，故欲界也。以上界中無不善故。應知此中貪欲、嗔恚，局在欲界，遍於五部，唯不善性。〔若¹〔沈〕言貪，即通三界，亦遍五部。〕惛沈、掉舉，各通五部，亦遍三界，不善、無記。今亦唯取不善性者，立之為蓋。睡眠在欲，通五部三性，亦取不善，立之為蓋。惡作在欲，唯脩所斷，通善、不善。疑通三界四部，通不善、無記。亦並唯取不善性者，以之為蓋。此五覆障，故名為蓋。謂蓋三行者，婆沙四十八亦同此釋，謂障戒蘊、定蘊、慧蘊也。不能繁敘耳。俱舍云：障五蘊。前之四蓋，能障三蘊，同前婆沙。復由疑故，能障解脫。解脫智見，二蘊不起，自見未斷也。

X42n0733_p0287a15能治之行²不所治同體者，應更釋云：心與無貪善根相應，既即不與貪惑相應，名不與俱也。隨應准知。

X42n0733_p0287a17次喻亦五者，疏中雖釋，今詳其意，由貪欲故駈俱有情受三惡趣，故名為³怒。嗔令破戒惡趣債償，今由賖債蹔得生人，人中還畢，復於人中進脩聖道，惛沈睡眠無堪任性，猶如久病〔疏中喻掉悔者不然〕。掉舉惡作令心不安憂惱，故喻閇獄〔疏中喻睡眠者非也〕。疑令有情常妄積度，如行曠野常㺓賊盜〔隨配應知〕。上來隨疏且^A60已釋⁴記，今詳從初如來出世^A61已下至此斷蓋，合十四門，分為九段，總為頌曰：

X42n0733_p0287b01他自圓滿善法欲，　戒根律儀食知量，
性窹正知住善友，　聞思無障捨莊嚴，

X42n0733_p0287b03〔述曰〕下脩四禪，是世間道。三明五勝，⁵頭出世道。此之二道，由備資粮，故得成就。二道資粮，合十四門。一者他圓滿，謂由如來出現世間，演說妙法。二者自圓滿，謂生中國，若居⁶士子，若復諸餘種姓生者。三者有善法欲，謂彼聞法，便生信樂。四者捨家出家，持戒律儀，謂於異時，錢財若多若少，皆悉捨棄，親屬若多若少，皆亦捨離，剃除鬢髮，與諸比丘同戒。五者既^A62已持戒，須守根門，脩根律儀，謂於此事中，脩集聖戒，內無所着，其心安樂，⁷眠雖⁸色而不取相，無所貪欲而無憂患。六者既^A63已具脩戒根律儀，為於聖道有所堪能，於食知量。七者既^A64已知量，應於晝夜，常脩悎窹，繫想在明。八者為令善品增長，若行若住，⁹常念知正知而住，謂於住時，念無錯亂，觀於內外身受心法，復於行時左右視瞻屈申俯仰常脩正知，廣說乃至如眾學法。九者住於阿蘭若處自有六門，謂即第九有善友者，¹⁰此善友德或能授人無常等想，廣說乃至有二十想，或授八定四無量等。第十復由聞正教法，廣說乃至十二分教。第十一法能思惟籌慮四種道理：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。第十二復須住無障處，即蘭若處增長善品不障善品。第十三為莊嚴心，恒脩惠捨如法行施。第十四須具沙門莊嚴：一有正信、二無諂、三少病、四精進、五慧、六少欲、七喜足、八易養、九易滿、十具、十三杜多〔舊云十二頭陀〕、十一端嚴、十二知量、十三善士一法、十四具聰慧相、十五堪忍、十六柔和、十七賢善。束為頌曰：

X42n0733_p0287c04正信而無諂，　少病精進慧，　具少欲喜足，
易養及易滿，　杜多德端嚴，　知量善士法，
具聰慧者相，　忍柔和賢善，

X42n0733_p0287c07〔述曰〕具此諸緣，盖障輕微。次脩靜慮，引出世道。四禪喻中，且初禪者，如人巧浴，喻脩觀人也。器者，喻得教授師也。盛細¹¹沫藥者，喻出離尋，起善尋伺也。以水漬之者，喻尋伺相應，喜樂受也。第二禪喻者，猶如山頂者，喻無尋伺，無四識身，唯一門轉也。泉者，此高頂上，內淨喻泉也。水自中者，喻定生喜樂也。第三禪喻者，四種華者，喻意身也。潤漬水中者，喻澄定樂，與意相應也。第四禪喻者，無有不覆之處者，謂蚊虻等不能浸損，喻捨念清淨，故不為三灾所壞也。

X42n0733_p0287c16第二喻者，喻不被欲恚等尋，及出入息之所動也。

X42n0733_p0287c17文言沾定而然，有律本云憺定而然，復有本云恬定而然，今詳初本誤也。

X42n0733_p0287c19五種勝法及以三明者，總束即是六通也。五勝法中，前三合為神足智證通，次一天耳智證通，次一他心智證通。三明中，初明即是宿命智證通，次明即是天眼智證通，次一即是漏盡智證通。總攝功德，不過此六也。

X42n0733_p0287c24文中彼得定心乃至住無動地者，且就勝說，言無動地表第四禪也。理實起通，通四靜慮皆容得起。然所依定通四靜慮，若所化事通欲色界〔無色無色不可論化〕。故婆娑百三十五云：然所化身差別有八，謂生欲界作欲界化有二種：一似自身，二似他身。作色界化亦有此二。生色界作色界化有二種：一似自身，二似他身。化欲界化亦有此二〔又云〕。諸變化心總有二種：一欲界繫〔謂欲化作欲界事者，此化心名欲界繫也〕，二色界繫〔准欲界釋〕。或為五，謂欲及四靜慮〔此約地分五也。又云〕。諸作欲界化，彼身還似欲界有情。諸作色界化，彼身還似色界有情。

X42n0733_p0288a10次無化心者，文三者：一、牒前定心依定得法，二、約數次結，三、釋得所由。

X42n0733_p0288a12化色無別心，依於實報色。心者，謂所化身從實報身中出也。婆沙百三十五云：問：化當言有大種無大種耶？若¹當言有大種，無有現色離大種故。問：化當言有所造²色。問：化當言有心無心耶？答：當言無心。此中說他身化非心依故等，廣如彼說。

X42n0733_p0288a17文言通意所造自在成之者，如或一時身上出水、身下出火等。婆沙云：問：經說一時作雙示道，謂身下出火、身上出水。或時反此，為一心？為二心作？若一心作，云何一心有相違二果？若二心作，云何一時有二心俱起？有說：一心所作，謂先二心別祈水火，復住一心令其俱發。前二心是轉，後一心隨轉。有說：二心所作，由勝定力，水火二心速疾迴轉，似俱時發。如物犢子〔律中沓婆是〕，左手放光，右手隨言分僧臥具。若時發表，無容放光〔發言處分即語表業，故云發表〕；若時放光，無容發表。由勝定力，光表二心速³莊迴轉，似俱時發。水火二心應知亦爾。

X42n0733_p0288b04他心智中十對二十心，如瑜伽二十八釋之，廣如瑜伽注辨之。

X42n0733_p0288b06漏盡明中，初一往緣顯諦見道智；次如實⁴如有漏漏集^A65已下，更緣諦理顯斷脩惑；三、彼如是知者，牒前見道；如是見者，牒前脩道。由具見脩得盡三漏，便得解脫以成四智〔亦可根本、後得二智別也〕。

X42n0733_p0288b10五百結集章中，判此^A66已下為流通者，恐違佛地論說。上以^A67已辨五分律，末明二結〔第三十卷末也〕。十誦五十五題云：五百比丘集。三藏毗尼序品第一。崇云：古舊解云：盖是集法者，意情見不同〔廣敘乃至〕，義勢之便，故在此說。斯釋不然。十誦此序，自是第九誦中序品，卷當第五十，不得見有序言將為部初總序。今詳章中，但顯三分流演於世，不言彼律結集在初，但釋序名有發起義。然斯發起，初後皆成，非謂要在部初發起也。

X42n0733_p0288b18五百為止⁵傍等者，等取下釋名中順舍利弗請等五義也。

X42n0733_p0288b20順佛付囑意者，出曜⁶論第一云：佛涅槃時，告大迦葉及阿那律：汝等比丘，當承受我教，敬事佛語。汝等二人，莫取滅度。先集契經、戒律、阿毗曇及雜藏，然後當取滅度。〔故知佛付囑也。〕下文䟦難陀聞佛涅槃，便言：我等於彼摩訶羅得解脫，彼在時數教我等是應是不應等，我等今者便得自⁷住，⁸欲便作欲，不作便不作等。摩訶羅者，此翻無知，或云老也。

X42n0733_p0288c03迦葉聞之不悅者，迦葉是大羅漢，心無煩惱相應憂喜，但以慈心傷慜世間，故云不悅。此不悅由是所知障也。

X42n0733_p0288c06超哉三界乘者，謂佛乘超過三界也。

X42n0733_p0288c07寂然者，顯空解脫門，無相、無願可知。

X42n0733_p0288c08足跡尋求者，以教為足跡也。

X42n0733_p0288c09十律五十五云：佛初般涅槃後十塔，自是以後起無量塔。祇三十二云：闍維^A68已，迦葉語諸比丘言：長老尊！舍利非我等事。國王長者婆羅門居士眾求福之人，自當供養。我等事者，應先集法藏，勿令佛速滅。〔又云〕世尊先讚尊者阿那律言：如來般泥洹，汝應守舍利，勿使諸天持去。所以然者，過去世時，如來般泥洹，諸天持舍利去，世人不能得往，失諸功德。諸天能來人間供養，世人不能往，除其神足。是故應好守護。

X42n0733_p0288c17第二文料理房舍資道之緣中有一單白，上百四十五法數中為差眾白也。

X42n0733_p0288c19阿難！有欲者，謂初果人未斷欲愛故也。

X42n0733_p0288c20文言頭未至枕等者，見論第一云：阿難從初夜觀身，^A69已過中夜，未有所得。阿難思惟：世尊昔有如是言：汝^A70已脩功德，若入禪定，速得羅漢。佛言：無虗。當由我心精進太過，令當籌量，取其中適。於是阿難從經行處下，至洗脚處。洗脚^A71已，入房却坐床上，欲少時消息。倚身欲臥，脚^A72已離地，頭未至枕。於此中間，便得羅漢。若有人問：於佛法中，離行住坐臥而得道者，阿難是也。

X42n0733_p0289a03單白和僧者，上法數中，名正結集白也。

X42n0733_p0289a04事^A73已先有者，此謂迦葉立制。意云：今^A74已後當起之事，佛未制者並不應制，為遮未來達理者輙立制故。其^A75已起事，迦葉親自量宜輕重，雖非佛制制亦無爽也。

X42n0733_p0289a08¹恒據教相等者，謂外相似犯，由心迷故理實無犯也。五分三十云：阿難言：我非欲使女人先禮舍利，恐其日暮不得入城，是以聽之。我於此中亦不見罪相，敬信大德今當悔過。

X42n0733_p0289a12智論但列五吉，而總結云六吉也〔無雜碎戒，蓋即譯家脫也〕。

X42n0733_p0289a13五罪貫通四部者，一請度女人，二躡僧伽梨，三不請住世，四不與水，五不問雜碎戒〔祇即六同者加汙足也〕。頌曰：女梨世水碎。

X42n0733_p0289a16盖應律主譯律之家不能繁文者，謂或律主或譯律家略指也。

X42n0733_p0289a18有難無難繫相應等者，崇云：假立賓主往復擊揚名為有難，直辨真理顯法正邪稱為無難，義味屬著名理互從名繫，顯宗由致教理會符稱曰相應，共相詰問各有旨歸名為作處。今詳此是光統之意。光統釋云：假作賓主往復者，明有義故言有難。無難者，直辨法相明無義故言無難。繫者，義味遞相屬者名繫。相應者，義味相攝故言相應。作處者，遞相難問各有之詣故言作處。詳此諸釋並無典據，故今釋云：或𢇛外宗彈因破喻名為有難，即因明等也。闡揚自義辨釋法門名為無難，即集法相辨蘊界等諸法門，如俱舍論界品中明及雜集三法品也。有漏諸法界繫不同名之為繫，猶如世品隨眠品等也。集脩五位定智相應名曰相應，即如定智賢聖品等也。辨身語意作業之處名為作處，如業品等也。

X42n0733_p0289b08七百結集十非三門分別中，第一門即釋文也。

X42n0733_p0289b09四種多食者，一揣一坐，作餘法不作餘法也。

X42n0733_p0289b10滅言諍中駈出三人者：一、不誦戒不知戒毗尼，便捨正義；二、誦戒不誦戒毗尼，彼捨正義說少許文；三、法師在坐，彼捨正義以言辭強說。

X42n0733_p0289b13常法者，准五分三十云：問：習先所習淨不？上座問：云何名習先所習？離波多言：習白衣時所作。上座言：或有可習或不可習。〔准此釋常法者好。〕

X42n0733_p0289b16即是此和也者，謂上文不作餘食戒中，佉闍尼令作餘法中，有油、石蜜等，並是和時食故，須作餘法，如上^A76已辨。若准五分三十云：問：蘇、油、蜜、石蜜和酪淨不？上座問：云何離波多言非時飲之？答言：不淨。准此即是非時食罪也。

X42n0733_p0289b21如藥犍度中制者，盡形藥要加法方得共宿故也。五分三十云：問：飲闍樓羅酒淨不？上座問：云何名離波多？言釀酒未熟者，准益縷之相，不截不犯。過量坐具，不截而畜，亦應無罪者，謂起過人倚傍益縷，既聽不截，是為不犯。我今若得過量坐具，不截而畜，亦應無罪。如上第十九卷中，六羣廣長作尼師檀，佛即制量。後因迦留陀夷手挽坐具，佛即開云：自今^A77已去，聽諸比丘更益廣長各半磔手。既言更益，故知縷際益之，不同南山截^A78己別益也。十誦第十八亦云：長佛二磔手，廣一磔手半，及縷際益一磔手。多論第九云：本佛在時不臥故小作，後因難陀聽益縷際，從織邊唯於一頭益一磔手，凡六尺廣三尺，令比丘臥故。〔不同此律廣長各益也。〕既准此文益而不截，我今過量不截應得，故即制云：要須截令應量。²不截應得，故即制云：要須截令應量也。

X42n0733_p0289c12若准不褋，亦得起非者，謂倚傍云：不褋戒中，既不制量，故我過量，不截無罪。上第八卷中，不褋戒亦是六羣起過，故此文云因六羣制也。有餘妄釋，全不堪記〔且順疏釋，應求別理〕。

X42n0733_p0289c16假³評被治羯磨者，如上遮不至治及不見治，理實不成。若有諍言成不成者，亦是言諍中事作也。十事頌曰：指聞寺後常，和鹽酒截金。謂唯逸提吉羅者，謂寺內後聽常法及鹽，並得吉羅，餘六犯提也。

X42n0733_p0289c20常法八事者，上藥法中，內宿、內煑、自煑、自手取食，并四種餘法也。〔早起受食，從彼持來，若雜果，若水所生可食物。〕疏云：自有其四者，謂八事中，內煑、自煑、及自手取、自手取中，開出惡觸，合為四種，加前成十也。於八事中，餘之五事，無別種故，故不復論之也。且如內宿攝入鹽中，四餘食法攝入二指村¹聞和中，故不別論也。

X42n0733_p0290a02第二正滅中分三者，即文言一切去上座為第一上座^A79已下文是也。

X42n0733_p0290a04文言阿難皆為其和上者，謂並是阿難弟子也。

X42n0733_p0290a05明作白簡人取欲者，於此文中兩令單白，初名欲結集白，次名差眾白也。

X42n0733_p0290a07第二文中，正結集白，問答兩白可知。

X42n0733_p0290a08隨羯摩事者，有餘釋言：隨羯磨事犯別眾也。今詳謂同一界，若俱時秉犯破僧蘭，若不俱時犯別眾吉。分衣羯磨私情別分計直犯重，若迷心秉不成無罪。重輕犯不？既是無准，故云隨羯磨事。

X42n0733_p0290a12共還都集²僧，於大眾中斷也。

X42n0733_p0290a13一一如上問答。下一籌^A80已者，彼律云下一籌乃至第十籌，於是離波多唱言等也。彼律云一切去上座百三十六臘也〔疏脫六字〕。

X42n0733_p0290a16條部諮問犯等者，等取不犯輕重也。

X42n0733_p0290a17條牒上部者，尋諸律文多調字，則義不通也。今詳世尊在日星罪，別制波離律匠，調和部類，决問疑滯，故云調部也。

X42n0733_p0290a20學悔集三十五事中，文言不應助他語者，即是不應證他事也。

X42n0733_p0290a22君持口中行婬等言得蘭者，並是前方便，闕緣蘭也。若了心知是非道，即得殘故也〔亦應更別釋之〕。

X42n0733_p0290a24盜戒，此亦³緣名。想差者，心緣此女彼女名也。文中先明他盜取物，第二⁴到易他分物籌，第三盜他分物籌，第四轉側他籌，第五再盜不滿章中釋不次第也。

X42n0733_p0290b03物先我邊，籌在他邊，而盜取籌也。

X42n0733_p0290b03非謂墮籌分物等者，如兩人分即為兩分，擲籌既竟見他物勝，遂舉^A81已籌置他物上。或復反此，當舉離時未名為犯〔以容未定故〕。如記數多取令使少者，謂受物也，即上二事。未故蘭者，謂方便蘭也。

X42n0733_p0290b08大妄具八緣：一、境是人，二、人想，三、境虗，四、知境虛，五、說過人法，六、自言^A82已得，七、言辭了了，八、前人知解。

X42n0733_p0290b10亦同闕二緣者，亦同闕了了知解二緣也。問：皮肉骨血既是都無，云何目連而得眼見？答：幻化之色似皮肉等而無實體，故說言無。

X42n0733_p0290b13空慧定者，四無色中空處定也。

X42n0733_p0290b14文言有是定不清淨者，十誦第二云：善取入定相，不善取出定相，從三昧起，聞聲^A83已，還疾入定。諸比丘言：入無色定，破壞色相，捨離聲相，何有入無色定當見色聞聲耶？大乘宗意，目連定勝，故得聞聲也。

X42n0733_p0290b18阿耨達池者，此云無熱惱池也。問：文中諸比丘既語目連言：汝是阿羅漢，或能化作蓮華。何因復言虗稱得聖？答：准如小妄，實見言聞，即成妄語。類知大妄，實得天眼，而言天耳，亦成夷罪。儻若目連實化作華，而誑人言：非我化作，我乘神足，北方見有，遂即取來。亦得夷罪。故諸比丘作此語也。〔然實聖者，性戒^A84已成，決無妄語。〕

X42n0733_p0290b24嚴好比丘者，十誦第二云：輸毗陀比丘，佛言：是人前身從無想天命終，來生此間。無想天上受五百劫，是故自說：我一念中能知五百劫事，隨心想說，無犯。

X42n0733_p0290c03驗斯文等者，意說上文戒本釋相中略無境想也。漏失戒中情其有十事，末一云審定作者，盖於七精中審定是何精也。

X42n0733_p0290c06文言消蘇者，意名女根為消蘇也。餘准此知。

X42n0733_p0290c07此中四句，如上麤語說者，上文若言看言似何等^A85已下，即有四句是也。又准上第三句，應言：汝不應一切與。第四句：汝一切應與，此事不應與。彼問言：何等不一切與？比丘嘿然故殘〔女隨却問，然女實人解意也〕。准此四句，前兩句約能與不能與，後兩句約應與不應與，章中稍違文也。

X42n0733_p0290c13增一。言增一者，若以通名論之，初段之文是增之一，^A86已下諸文以增之故云增一也。餘如章釋。先就增一中分文解釋者，尋此^A87已下一事一經，一一經中各判三分，如常所辨。先釋序文七門分別：第一辨文開合，第二釋名不同。餘之五門如章中敘。第一辨文開合者，依諸聖教及諸傳記總為四釋：一者依法華論，於序品中有七種成就〔一序分成就，謂從如是乃至耆闍崛山中。二眾成就，謂與大比丘等。三如來欲說法時至成就，謂為諸菩薩說大乘經名無量義等。四所依說法隨順威儀成就，謂說此經^A88已結跏趺坐入於無量義處三昧等。五依止說因成就，謂爾時佛放眉間白毫等。六大眾欲聞現前成就，謂爾時彌勒作是念：今者世尊現神變相，以何因緣乃至而問文殊等？七文殊師利答成就，謂爾時文殊師利語彌勒菩薩及諸大士：善男子等！如我惟忖等也。〕今此律文唯有第一序分成就。第二依佛地論，於序分中開為五義〔即當法華初二成就〕：一總顯^A89己聞，二說教時，三說教主，四說教處，五所被機。今此律文^A90但有前四。第三依智度論開為六義：一信，二聞，三時，四主，五處，六眾。今此律文唯有前五。世親燈論亦說六義，同智度論。如彼偈云：前三明弟子，後三證師說，一切脩多羅，其事皆如是。第四依真諦三藏金剛般若記中開為七事：一如是者，標所聞法文理具足決定可信。二我者，辨能聞人受持具足，謂阿難等。三聞者，親受聖言稟承不謬。四一時者，顯所聞法契合時機。五佛者，辨能說師。六舍衛國等者，顯說有處。七與大比丘眾等者，¹非獨聞。今此律文但有前六。

X42n0733_p0291a11第二釋名不同者，略有三釋：一者遠法師^A91已前諸法師云：從如是我聞乃至處眾六句經文，名為經後證信序〔說經之後教阿難置，故名經後也。智度論云：說時方人欲令生信，故名證信也〕。放光等者名為經前發起序〔延法師等釋也〕。復有釋云：除佛一句，餘之五句名為經後〔大同延法師〕。二者遠法師云：初如是我聞者證信別序〔唯是證信非發起序故〕，一時^A92已下名為發起通序〔亦證信發起故〕。破古釋云：一時佛等若是經後，經前無佛誰之說經？無時無處說何所說？經前無眾說何所被賴？藉此等起所說，何得一向判為經後？今詳經後佛令安置應名經後²者，非佛令安何得相例？三者唐朝^A93已來諸法師等亦立二名，且如法華七成就中，初二成就名為通序〔一切諸經皆通有故〕，亦名證信序〔證所聞法定耳信故〕。餘五成就以放光等各別發起名為別序〔隨諸部別相各異故〕，亦名發起序〔以此發起正宗義故〕。今此律文若依遠法師釋具二序，若依初後兩釋唯有經後及唯通序。又後釋意大同初釋，是故諸師辨釋二序差別相云：如放光等如來發起是經前序，若言如是我聞等者阿難所請是經後序〔基測法師等釋也〕。餘之五門隨疏助釋。且第一門有之所由者，疏引智度論第二卷說阿㝹樓豆教阿難問，大悲經說是憂波離教阿難問，大術經說憂波離及阿菟樓陀教阿難問，故諸經中互舉不同也。所問四事如集法經、涅槃後分等，大同智論也。智論第二云：我三阿僧祇劫所集法寶藏，初應作是說：如是我聞，一時佛在某方某國土處林中。應如是說：

X42n0733_p0291b12第二門須有意者，自有三義：一者如真諦七事記中云：微細律說，阿難比丘當高坐出法藏時，身即如佛具諸相好，若下高坐還復本形。眾見此瑞便起三疑：一疑大師釋迦牟尼以慈悲故，從涅槃起更宣深法；二疑諸佛從他方來；三疑阿難既是佛弟，堪代佛處轉身成佛。今欲遣此三種疑故，故說如是我聞等語，明阿難親從佛聞，非佛慈悲從涅槃起，亦非餘佛從他方來，³人非阿難轉身成佛。〔微細律者，即犍度中辨微細罪也。諸師未曉。〕第二義者，如章廣敘。章云：故經論中說信為手者，遠法師云：華嚴經中說信為手，如人有手入寶山中自在取寶等。又智度云：說時方人欲令眾生心生信故。基法師以十義釋信：一趣極果之初因，〔大乘四十心中信為初也。〕二入諦理之基漸，〔信等五根在忍位勝也。〕三通妙真之證淨，〔通妙真者，證諦也。理得四不壞信。〕四荷至德之嘉依，〔如婆沙說：舉佛法者，如大龍象以信為手。述曰：象自鼻名手也。〕五聖七財之元胎，〔七聖財者，信、戒、聞、捨、慧、慚、愧也。元胎者，始也。〕六善九因之𠈞落，〔瑜伽云：入諸善法者，以信為依，欲為根本，作意所生，觸所集起，受所引攝，定為增上，慧為最勝，解脫為堅固，出離為後邊。述曰：受解脫樂，名為善法。始依於信，次起希望，次數驚覺，次和心取，令緣勝境，次領⁴〔於〕心，次令心寂，次擇善惡，次脫纏縛，得決定故，次覺道滿。此九能令受解脫樂，故名因也。𠈞樂者，亦是始也〕，七稽機門之勝手〔佛垂教手，以接信手，㧞出生死也〕，八堪心水水清珠〔信性澄清，如水清殊，能治不信渾濁性故〕，九建名道之良資〔論語云：食兵可去，信不可去也。自古皆有死人，無⁵〔不可〕立〕，十疑裏誠之佳待〔左傳言：苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，可薦鬼神，可羞王公，而況君子。結二國之信也〕。今詳俗事，意辨實語，謂之為信。不同佛法，忍為信因，欲為信果，望名謬引，甚不可也。極果初因，辨入僧祇，聞經生信，未必如此，復不可也。由此即破第二、第三也。聖七財中，為明發心趣出家道，亦與聞經理不相當，故亦謬也。餘之四種，影嚮相當，仍須辨相。浪引繁言，虗陳別理，引誤新學，轉益迷愚耳。今釋信者，由光於人，忍實德能，故次聽法。既聞證據，令心澄淨，樂欲脩行，通名為信。故智度論云：不信者，言是事不如是；信者，言是事如是。

X42n0733_p0291c19第三門，如章廣敘。疏云：⁶又可依大毗尼藏及以別傳，皆戒戒有如是之證者，謂准十誦五百結集中云：摩訶迦葉語阿難言：從今日一切脩妬路、一切毗尼、一切阿毗曇，初皆稱如是我聞：一時，阿難言：爾。智度第二云：長老憂波離受僧教，師子座處坐，如是我聞：一時，佛在毗舍離。爾時，須憐耶迦蘭陀長者子初作婬欲，以是因緣故，結初大羅二百五十戒義，作三部：七法、八法、比丘尼、增一、憂波離問、雜部、善部，如是等八十部作毗尼藏。〔今此疏云大毗尼藏者，即指智度論八十誦律也。〕疏意云：准智度論，大毗尼藏戒戒皆有如是我聞。又准十誦，故知五部別傳之者，亦應戒戒皆云如是我聞也。以迦葉云一切毗尼皆稱如是故也。但今後代恐繁，故略也。

X42n0733_p0292a08第四門疏云：大化得既流通，由如是義，故略之也。

X42n0733_p0292a09第五門，疏云：次釋語辭。今詳且依佛地論等如是我聞合為一義而總釋之，然後方復六義、七事等各各別釋。且總釋者，先釋經文，後辨差別。且釋文者，文云：如是我聞，佛地論第一云：如是總言，依四義轉：一、依譬喻，如有說言：如是富貴如毗沙門〔此譬意云：比故名如，似故名是〕，謂當所說如是文句如我昔聞〔以當比昔似故名是〕。二、依教誨，如有說言：汝當如是讀誦經論〔順教名如，奉行名是〕，謂¹昔時眾如當聽我昔所聞。三、依問答，謂有問言：汝當所說昔定聞耶？答言：如是我聞〔順問名如，遣疑名是〕。四、依許可，如有說言：我當為汝如是而思，如是而作，如是而說〔順求名如，稱願名是〕。謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許彼言：如是當說，如我所聞。於此四中，彼論三釋：一云四中唯依第四，一云依後二，又云總依四，如彼廣說。上來正辨如是兩字，於所聞中譬答許差別之相，亦即兼顯我聞之義，故是²物釋也。若依菩提留支金剛仙論，汎爾總明四種如是，而意唯取第四如是，兼顯我聞。故彼論云：一者發心如是，如自念言：我當如是發菩提心，脩諸善行。二者教他如是，教前人言：汝當如是發菩提心，脩諸善行。三者譬喻如是，如言：是人威德如日光明，面貌端正如滿月等。四者決定如是，如言：我如是見聞等。今言如是，但取第四，明須菩提云：我從佛聞所說理教，我之所說不多不少、不錯不謬，決定如是，無所傳之失，故曰如是。〔量等名如，不錯名是。〕此亦即同佛地論說。應知此說如是我聞，意避增減異分過失。〔增減非如，異分非是。〕謂如是法我從佛聞，非他展轉。〔此釋我聞。〕顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者依如來教，初說此言，為令眾生恭敬信受。〔尋諸師釋，言多雜亂，無分總別。〕

X42n0733_p0292b14次辨差別者，真諦云：親聞曰如是我聞，傳聞曰我聞如是。又部執疏云：親聞傳聞曰所聞。准報恩經第六及薩婆多論第一云：佛二十年中說法，阿難不聞，何得言我聞？〔佛成道日，阿難方生，至二十年出家，聞經律文，憂婆離與阿難同時出家。〕答：諸天語阿難。〔此即傳聞。〕又云：從諸比丘邊聞。〔此亦傳聞。〕又云：佛入世俗心，令阿難知。〔此即佛加令知他心。〕又云：阿難從佛請願，二十年中說法，盡為我說。佛善巧力，於一句中演無量法，能以無量法為一句義。佛粗示其端，阿難盡^A94已得知，速利強持力故。〔此即親聞。〕若准金剛華經云：阿難得法性覺自在王三昧，以三昧力故，前所說經皆能憶持，與親聞無異。如宿命通，見過去事，無不明了。〔准此唯是親聞。〕問：諸教何故如此不同？答：就宜聞者如此異說，理實阿難應化聲聞，實常聞法。如大乘集法經云：阿難有三：一者阿難陀，持聲聞法；二者阿難賢，持緣覺法；三者阿難海，持摩訶衍法。金剛仙論亦同此說，故知阿難示化如是也。

X42n0733_p0292c06次依六義七事別釋者，一釋如是，略敘此³方古來諸師，合十家釋。一者肇公云：如是者，信順之辭也。夫信則所言之理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳，故建言如是。注：維摩釋也。〔詳此依智度論云：信者，言此事如是也。阿難信也。〕二者智者禪師云：以文為如，以理為是。文以斷詮為如，理以無非為是。維摩疏中釋也。三者真不違俗，名之為如。俗順於真，稱之為是。上代相傳釋也。〔此不顯經，義稍疎遠。〕四者遠法師自為兩釋：一阿難所說，如於佛語，故名為如。欲簡去相似之如，故稱是。〔此謂所如之中，是佛語也。〕二如過去佛，所說不異，故名為如。如諸佛說，正是非邪，故復言是。五者寶公云：以離五謗，名為如是。第一如是，此經離執有增益謗。第二⁴句如是，此經離執無損減謗。第三如是，此經離亦有亦無相違謗。第四、如是此經離執非有非無愚痴謗。〔謂有外道他問法時，以愚痴故，作此言答也。〕第五、如是此經離執非非有非非無戲論謗。〔謂佛經中通達法相，他問法時，依經通釋。既離五謗，故名如是。〕六者、古注法華釋云：如是者，感應之瑞也。如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。傳經者以名教出於感應，故言如是。〔謂無非故感應也。〕七者、光宅法師云：如是將傳所聞，前題舉一部也。如是一部經義，親從佛聞，即為我聞作呼轍耳。八者、梁武帝云：言如是者，如斯之言，是佛所說，故言如是。九者、注無量義經云：聖人說法，但為顯如唯如是。〔此唯就真。〕今此疏中復有二釋：一、釋意云：即佛語體，名為如是。次、釋意者：同上遠法師初釋也。

X42n0733_p0293a07次敘西來梵僧異釋：一者、長耳三藏約三寶釋。先約佛者，三世諸佛所說無異，故名為如；以同說故，稱之為是。二者、約法，諸法實相，故名為如；如如而說，故稱為是。三者、約僧，阿難所傳不異佛說，故名為如¹來；永離過非，稱之為是。二者、真諦三藏云：如是者，是決定義。有其二種：一、文，二、理。文是能詮，理即所詮。阿難所傳，文理²定決，如佛所說，故曰如是〔詳此意同金剛仙論〕。

X42n0733_p0293a14次釋我聞。且釋我，次別釋聞，後方合釋我聞二字。且釋我者，古人云有三種：一者如來八自在我〔涅槃經第二十三，涅槃大我具八自在〕，二者凡夫妄相顛倒我〔如外道等計如微塵或周遍等〕，三者世流布我〔如五蘊中假立天授佛得等〕。瑜伽第六、顯揚第九、雜集十三同釋其義。且瑜伽云：薄伽梵說：苾蒭當知，由四因故假說有情：一世間言說易故〔雜集釋意云：於無量差別色等法中總立一我，即呼召易〕，二欲隨順世間故〔雜集釋意云：世間不於名別法中而起言說，今為化彼故同世說〕，三為斷除決定無我諸怖畏故〔謂未達知緣起法性，便怖畏其決定無我〕，四為宣說自他得失令生決定信解心故〔謂若不立此彼有情，即不能知凡聖差別等〕。今阿難等傳法之人，依世流布及由四因故稱曰我聞〔章中依智度論意可知〕。

X42n0733_p0293b01次釋聞者，自有兩門：一、依事釋，二、依理釋。於此二門各有能、所。且依事釋，先解能聞。且能聞者，先敘小宗。薩婆多云：耳聞非識。如俱舍第二釋之。成實論宗云：識聞非耳。如彼論第十六說。譬喻論師和合能聞，如婆沙十三敘之。大乘之中，智度論第一云：和合能聞。依彌勒等，亦有兩說：一云耳聞，如雜集第二云：耳界何相？謂能聞聲。瑜伽第三云：數數於此聲至能聞。若爾，何故佛地論第一云：聞謂耳根，發識聽受？答：發識、耳根是聞體性，非謂識聞。一云和合能聞，如雜集第二云：問：為眼見色？為識等耶？答：非眼見色，亦非識等，以一切法無作用故〔謂無此法能取彼法故〕。由有和合，假立為見。耳等亦爾。述曰：就勝而說，云是耳聞。據無作用，故須和合。次辨所聞，謂即隨聞十二分教。然十二分如上^A95已釋。略辨體者，准薩婆多、雜心、俱舍及婆沙等，皆有二說：或說音聲以為教體，或說名等以為教體。故俱舍頌云：牟尼說法薀，數有八十千，彼體³類或名，此色行蘊攝。然婆沙百二十六正義唯以音聲為體〔如常所辨〕。依經部宗，聲有表彰，說為教體。謂離聲外無別名等，即聲為體。故順正理第十四卷破經部云：汝不應說名句文身即聲為體。然於聲中分為三釋：一云十二處中聲處為體，離聲無別名句文故〔此即攝假歸實也〕。二云法處之中表彰屈曲假聲為體，識尋名而得義故〔此即癈實談假也〕。三云通以實假二聲以為教體，據前二故〔雖同經量，取解成三〕。依大乘宗，亦有三說：一者以聲為體，如維摩經或有佛土以音聲為佛事〔若餘佛土亦以色香味等為體，如彼經說〕。二云名等，如唯識第二云：名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。此三離聲雖無別體，而假實異亦不即聲，由此法詞二無礙解境有差別〔述曰〕。法無礙解既緣十二分教能詮之名，能詮即教，故為教體。彼論又云：且依此土說名句文，依聲假立，諸餘佛土亦依光明妙香味等〔此即餘土亦名為體〕。三云如十地論第一云：說者以此二事說，聞者以此二事聞〔謂說者亦說聲及名等，聽者亦說聲及名等〕。西明法師云：有處合說文義為體，如瑜伽八十一云：謂契經體略有二種：一文、二義。今詳不爾，尋教得義總說為經，依義立言但名為教。今辨教體，何論經體？故不然也。〔約略如是，不能繁具。〕次依理釋能所合辨，謂依大乘唯識理釋也。尋諸教文，兩途說異。由此諸師，上分兩說：一者那伽犀那，此云龍軍，舊三身論主是也。彼云：佛果位中唯有真如及真智獨存，無色聲等麤相功德。〔述曰：〕寶性論、堅慧論師亦同此義。所憑經文，具如涅槃經中金剛身品。仁王上卷云：第一義諦常安隱，窮原盡性妙智存。即其義也。既於佛果寂住無為，是故諸佛都不說法。故楞伽第六云：大慧復白佛言：如世尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不^A96已說當說。〔此辨佛果無麤功德。〕不說是佛說，〔此辨雖不說而眾生自心變。〕謂緣自得法及本住法故。〔上句顯真如，下句顯真智。〕若依此釋，但由如來本行菩薩行時悲願力，今雖處寂，願力難思，法爾能令應化有情自心識上現似聲名文義等相。若無如來本願力緣，終不能聞，故名佛說，而實不說。此則以自耳意二識為其能聞，自所變相為所聞也。二者若依護法、親光等說，佛果位中具有三身，如唯識第十卷末釋之，即顯前說。若依法身可有斯理，依受用身為彼登地，及變化身為彼地前，及餘凡夫二乘人等，示現種種色聲等法而為利益，是故如來實轉法輪。眾生雖復不能親取如來聲等，而以如來所說聲等以為本質，依附彼質自心變現文義等相，故名為聞。如來實聲為疎所緣，自心所變為親所緣，故曰聞也。護法等宗釋楞伽云：言不說者，自有三義：一依真如，以一切法不離如故，如中無說無不說故。故楞伽云：緣自得法故。二依諸法，說無異故。故楞伽云：緣本住法故。〔緣生性同，是本住義。〕三者不說，墮文字法，離執¹故取。〔龍軍釋意與此不同，如上略辨。〕佛地論中敘前二釋云：有義如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。由耳根力自心變現，故名我聞。〔言識上有，顯不離識也。理實妄心，亦謂遠聞如來聲也。〕有義聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不取得，然似彼相分明顯現，故名我聞。

X42n0733_p0294a22次辨合釋。我聞二字者，前依理中，雖^A97已合釋，而未辨事，故今辨之。佛地論云：我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識聽受。廢別就總，故言我聞。〔述曰〕若依大乘，耳意二識，同緣聽受。縱依小宗，亦從耳識流至意識，簡釋文義，總名為聞也。