四分律疏飾宗義記 (X0733)

X42n0733_p0244a10飾宗義記卷第八本

X42n0733_p0244a11嵩岳鎮國道場沙門　賓　作

X42n0733_p0244a12●說戒犍度

X42n0733_p0244a13廣明十五種說戒者，先來破云：若唯略說可言十五，今既其明心念等三，是故應言廣明三種說戒之法，義方周備也。

X42n0733_p0244a16文言聽說義時不具說文句者，母論第六云：從脩多羅乃至優波提舍，隨意所說。佛既聽說十二部經，比丘復疑：若欲次第具說文句，文多眾大，恐生疲厭；若略撰集好辭要義，不知如何？佛言：聽諸比丘略引經中要言妙辭，直顯其義。

X42n0733_p0244a21伽論半唄吉羅者，表義不周名為半唄也。如有三偈歎佛三身，此中所言如來玅色身乃至無比不思議者，歎佛化身也。

X42n0733_p0244a24如來色無盡智慧亦復然者，歎佛報身若色若心皆無窮盡也。一切法常住者，歎佛法身是一切法之所依¹正常住湛然也。今時有人^A1但作一偈，故名半唄也〔一切准知〕。

X42n0733_p0244b04疏云：第六、若說法人多^A2已下者，律文多作說法人少字也，蓋作少字者誤也。

X42n0733_p0244b06五分十六云：白衣欲散華，隨意。若落比丘頭及衣上，應拂去。落高座上，無苦。〔餘如疏引。〕

X42n0733_p0244b08問：所以結戒要待重請等者，謂律序中創請結說諸戒緣起，舉過重請。而今說戒，何不重請即便制之？

X42n0733_p0244b10先釋第二。以是所說宗故者，疏雖^A3已釋，更助令明。謂八章中第二章文云諸大德！我今欲說波羅提木叉者，戒也。

X42n0733_p0244b13疏云：此是轉名釋也〔處處解說者，諸有漏中處處離繫，即是新雜論中別別解脫也〕。

X42n0733_p0244b14文云：自攝持、威儀、住處、行根、面首、集眾、善法、三昧成就。疏云：此歎木叉生善滅惡有大功德也。前來轉名顯防護義，由防護故生善滅惡〔戒是防護義也〕。此之兩文釋前章中波羅提木叉戒之言也〔疏云故曰我今欲說等者，疏意引文證能詮教亦名木叉〕。

X42n0733_p0244b19文言：我今當說，²結當發起，演布開現，反復分別。疏云：正為比丘結說方軌也。

X42n0733_p0244b21文言：是故諸大德！我今當說戒。疏云：結說有益也。謂佛結其說戒方軌，令說戒師告眾當說。前來兩文，釋前章中我今欲說之言也。〔次釋文者，總束疏意以為略義。〕

X42n0733_p0244b24自攝持威儀住處等者，守攝住持四儀之相，令離七非，而戒即是攝持所依，故云住處。〔疏云由法如成者，由戒法而成也。〕此之住處，即是行根，亦是面首，謂是集善定莊嚴之首。

X42n0733_p0244c04道括下三者，次下疏中自釋所結三法是也。

X42n0733_p0244c05牒結違順者，牒四夷名。結云^A4已說，復問清淨，名為順也。更云不者，名為違也。〔此釋戒文云：諸大德！我^A5已說四夷乃至是中清淨不？〕

X42n0733_p0244c07下當廣釋者，如下雜犍度中有五法應和合，以配應來者來等三集也。瞻波等中亦釋此義。又此說戒中初緣制集一處，結說戒堂。又因比丘在房中眠，制白攝眾。又因病比丘不來，制與欲等。並是集一處義也。此義亦如一僧祇二十三云：一切露處坐，申手不相及。一切覆處不得離見聞處，離者不名受具。〔述曰〕古來傳云：屏不離見聞，露不離申手。即此文也。

X42n0733_p0244c14此就遠說障者，由戒不淨即不發定，以無定故聖道不生，故云遠也。

X42n0733_p0244c16有中之行者，非空無相斷惑之法也。

X42n0733_p0244c17文言聽歌詠聲說戒者，稍引其聲，義同歌詠。五分不許如章所引，故不同此律也。

X42n0733_p0244c19文云布薩日說戒者，舊名布薩，翻為淨住。淨三藏云褒灑陀者，褒灑是長養義也，陀是淨義也，即是長³深也。意明長養善法，淨除破戒之過也。

X42n0733_p0244c22文中迦賓菟云我常第一清淨者，意云本制說戒意令離過，我既永斷破戒煩惱故無勞往，五分十六劫賓那是也。與此律同。若准祇二十七，尊者阿那律不來，諸比丘喚，答言：世尊說清淨是布薩，世間清淨者我即是，我不去。以是白佛，佛言：汝往喚來莫用天眼，是長老失肉眼故，涉山險道極苦乃¹倒。准此律文，即是罸不聽乘神足也。

X42n0733_p0245a05准文中，結說戒堂初緣，於自然界秉法也。

X42n0733_p0245a06彼傳釋言者，即真諦了論疏也。

X42n0733_p0245a07十七種別住者，束為頌曰：

X42n0733_p0245a08圓角水山巖。　月性圍門土。　四二尼優牆。
滿狂等別住。

X42n0733_p0245a10了論偈云：及四摩失有五種〔翻別住名及釋，義如章也。失謂過失。論自釋云：一、破國土，謂王不許破國土地，結為別住，此結不成。二、破僧伽藍，謂若先是淨住，或一切淨，或聞邊破此三²〔園〕，以結別住，結亦不成。三〔園〕義如上。離、衣、戒三別住相接為一相，謂兩界共以一石為相，兩邊³〔各〕結，此亦不成。若共一山，兩邊結成，由相大故。四、別住半過本別住，謂相涉入。五、以別住圍繞別住，謂不留自然地〕。釋曰：別住有十七種〔謂逐地形有十七異。安標相竟，先結布薩界，次結攝衣界鎮之，十七皆爾〕：一、長圓別住〔中間狹長，兩頭形圓，相去一丈或五尺地，周迊安石以為標相〕，二、四角別住〔形方四角〕，三、水波別住〔地形細曲，如水細波〕，四、山別住〔以山為限〕，五、巖別住〔用一山巖以為齊限〕，六、半月別住〔形如半月〕，七、自性別住〔練若有山，或水為限〕，八、圍輪別住〔先小別住，或三或四，外開一⁴〔步〕、二〔步〕為自然地，於外別結大界圍繞，如鐵圍山繞四天下〕，九、一門別住〔一邊開門，猶如門巷，巷中之地即是自然。若門穹過，便成兩界，^A6但由不過，故號一門〕，十、方土別住〔隨方土郭邑併為一界〕，十一、四廂別住〔屋頭相接，周迊四廂〕，十二、二繩別住〔郭中結界，僧覓難知，或⁵〔復〕不肯與欲，開以繩圍所欲結處。結處若欲作大小界，須安二標。若不結小，但須一相，繩繞二標，引出郭外。至半由旬，別作小界，亦以繩繞，還作二標。郭中僧盡集外界，先解不離衣界，次解顛狂界，次解尼布薩界，次解比丘布薩界。恐曾結故，先結小界，後結大界。郭內郭外，同時界起，界起除繩。若郭中集，郭外界裏，亦須與欲。恐破法事，故須掘壞郭外界地，或種棘㓨，不令僧入。二繩相連，因以為號〕。十三、比丘尼別住〔為尼結故。又解：尼寄僧界，作羯磨時，須白比丘僧聽方得。尼於僧界，若自結界，後若作法，不須復白〕。十四、優婆塞別住〔僧為作羯磨結也。若無此結，優婆塞來此中受利、受八戒、布薩，須取餘處優婆塞欲。若有此界，即不須也〕。十五、籬牆別住〔以籬牆為齊限〕。十六、滿圓別住〔形如鏡面也〕。十七、癲狂別住〔癲狂比丘，不可制錄。僧作羯磨，若不在眾，要在界中。若其出界，僧作羯磨，僧即得罪。故狂至處，接⁶〔界〕結，令作法時，狂在界中。真諦云：此不可解。此人在界，不與僧欲，云僧得罪，何容出界反得罪耶？又界接不應⁷〔故〕〕。^A7已上麤者，並是論文，注並依彼疏義作也。

X42n0733_p0245b09餘二小界者，難說戒，生善也；難自恣，滅惡也。〔難說結文云：大德僧聽！今有爾許比丘集，若僧時到。難恣結文云：大德僧聽！諸比丘座處^A8已滿，齊如是比丘坐處，若僧時到。〕立四大界名，章中太繁，應言：人法二同界，法食二同界，法食別界法，別食同界好也。

X42n0733_p0245b13受戒結小界者〔難受戒結文云：大德僧聽！此僧集一處結小界，若僧時到。〕

X42n0733_p0245b14是非如常辨者，受戒事大，意欲不用也。

X42n0733_p0245b15十、律優波問者，彼二十二諸比丘，於無僧坊聚落中，初作僧坊〔等無優婆問之言也〕。

X42n0733_p0245b17祇律八樹間者，彼律第八云：五肘弓量⁸十弓種，一菴波羅樹齊七菴波羅樹，相去爾所羯磨者名善作羯磨，雖異眾相見無別眾罪。章云八樹者，蓋以此律衣界八樹欲令會同，彼文既明不得輙會南山，即以七樹計之，尺八為肘弓有九尺，六尺為步即一步半，七樹總有三十二弓，合有六十三步，不須依章中計也。三千步十里，六百步二里也。

X42n0733_p0245b24見論蘭若界者，彼第十七即是有難集僧，如上房戒^A9已辨其義。

X42n0733_p0245c01一盤陀羅，五十尺四寸也。章云令有三百五十二尺八寸者，三百尺為五十步，復以四十八尺為八步，餘有四尺八寸也。

X42n0733_p0245c04見論亦然者，彼第十七云：一切江河水不得結界。水中自然界者，若擲水、若擲沙^A10已外〔此等水中唯是依自然集也〕。

X42n0733_p0245c06標寬界狹者，謂雖標寬，集僧容狹，以其自然與標差立，謂百里標但七樹集，或十步標而七樹集也。今詳標寬界狹，計亦必須盡標集之，謂秉結法將成之時，標中有僧，理成別眾，礙法不起，猶如遮難礙戒不生之類也。

X42n0733_p0245c11眾同之本者，制不別眾，名為眾同也。

X42n0733_p0245c12不礙僧事者，既了分齊，便曉應集也。

X42n0733_p0245c13文言當打犍槌者，章云：此云打磬者，義言也。淨三藏云：梵云犍^A11椎，此無正翻，以義為名，鳴槌打木。或犍^A12椎者，所打木也。辨其形者，如擣練杵，長五六尺，輕鳴木位，盡餝兩頭，別為木棒，可長一尺，柄細頭麤。至鳴槌時，授事左手，於自面前，橫執長杵，中間細處，右手執棒，向外打之〔授事舊名維那也〕。然其打法，創踈而輕，漸急而重，將欲了時，漸細漸沒，名為一通。如是至三，名曰三通。於最後通，聲沒之次，大打三下，或二或一，以表聲絕。其三二一，使令常定，勿數改之。疏云：如威儀經說者，彼經下卷云：犍槌有五事：一常會，二旦食，三晝食，四暮投盤〔蓋收盤器〕，五一切非時。復有七法〔乃至〕，第七呼私兒〔葢呼淨人小兒而譯時，胡語不正，筆受者謬抄〕。南山雖引，而不能釋。又經云：常會時者，先須從小稍至大，大擊二十下，稍小，小復十下，大三下。此即同淨三藏說。今詳永前，不依彼經，而¹而立義云：初三下者，名警眾鍾，謂警徒眾，整理衣服。次長打者，名引眾鍾，謂引眾赴也。覆生槌者，名靜眾鍾，赴集^A13已，嘿然靜坐也。鍾聲既絕，方為法事。昔西京東禪定寺，有僧名智興，每以慇懃，淨心扣擊，後感鬼神，遺絹三十疋。

X42n0733_p0246a08打三通者，相傳釋云從小至大絕而復打三大下是也。²准於長打之中自具三通也，廣如南山僧圖辨，且為此法實非教文也。

X42n0733_p0246a11初文義四者，次下疏云先加三義故成四也。

X42n0733_p0246a12結而後開者，結大界後開戒場也。

X42n0733_p0246a13除內地者，戒場之外留自然地，由在大界內相之內，故名內地也。

X42n0733_p0246a15此³集十八、十二者，此犍度上文中有十八相，如彼文云若空處、若樹下、若山、若谷巖窟，尋彼文中有十八个若字是也。十二者，即此文云東方有山稱山等十二也。

X42n0733_p0246a19三十秤者，一秤十五斤，合四百五十斤也〔纔可方圓三尺許〕。除漫石者，平漫小石也。

X42n0733_p0246a21見論十七云：路界者，入田路、向井取水路、向河取水路、窮路，皆不得作界〔章云：乃至者，以隔入田等路故也〕。窮路者，三步五步其路即絕是也。

X42n0733_p0246a24蟻封者，吳地多饒，大者如塚。

X42n0733_p0246b01十律二十八相者，彼云：若垣〔垣，牆也〕、若林、若樹、若山、若石、若道、若河、若池。

X42n0733_p0246b03水波別住等者，等取餘十六也。

X42n0733_p0246b04義言自然界相應於圓取者，今為圖樣，以示未悟。今約六十三步為法也。南北通計，即有兩个六十三步，東西等各爾。

X42n0733_p0246b07⟨hình⟩

X42n0733_p0246b18〔前言三重標者，即戒場外相為一標、大界內相為一標、大界外相為一標，即合成三。章云圓取七十三步，今為六十三步，謂僧坐處四面去身各六十三，兩邊通計即一百二十六步，即上朱圓是也。自此之外雖有異僧不破法事，然僧先集戒場結時，亦須四面各六十三。此圖且辨安置處所，勿謂即但爾集僧不可分聚。既此^A14已明，餘蘭若等各隨應准。若在空逈，圓取如前；若近他界，不須圓取，以其他界不須集故。章中雖遣先結大界，今時行事必先結小，不得依疏固執不改，後當更辨。〕

X42n0733_p0246c04五分、母論皆先結戒場者，五分十六云：結戒壇^A15已，更結僧坊界。母論第二云：結界法，先結小界，後結大界。五百問云：或先結大界，後結戒場，於中受戒，如卑所云。〔羅什指𢍉摩羅叉也，此是羅什本事之師也。〕恐無所獲。然云其先，不知同於未制，⁴賴通此路，可有僥倖。〔述曰：〕諸文既爾，必須先結戒場也。

X42n0733_p0246c10正明唱相者，結戒塲法雖在後文，及論行事須先結小，故今且辨唱戒場相。先須集僧坐戒場內，應一比丘性明了者，往往臨事始復迴換，極不生善。應打木合掌立，唱言：大德僧聽！我舊住比丘為僧唱四方小戒場相。從此東南角石南面東角，尋繩西下至西南角石西面南角，從此尋繩⁵此下至西北角石北面西角，⁶從東下傍小牆內面至東北內角，從此傍牆南下至東南角石東面南角。此是戒場外相一周⁷說。〔三說。崇云：一說。今且依舊。然戒場門隨屈曲等，住情除之。〕次作結戒場羯磨，如後文辨。次唱大界相，須僧集在大界標中。若老病者留在戒場，即是異界。不破法事章云：先唱外相，次唱內相。諸家皆爾。但南山云：先唱內相，理亦無在。然先唱外，其理稍長；標內是界，其相顯故。應云：大德僧聽！我舊住比丘為僧唱四方大界相。先唱外相，從此寺大院牆東南外角，傍牆西下至大門東頰土外楞，隨屈曲⁸出至門東頰木內楞，尋門限內楞西至門西頰木內楞，從此隨屈曲出至門西頰土外楞，從此傍牆西下至西南外角，從此傍牆北下至西北外角，從此傍牆東下至東北外角，從此傍牆南下還至東南外角，此是大界外相。次唱內相，從此小牆東南外角穿小牆西出，傍大院牆內面西至西南內角，從此傍牆北出穿小牆至小牆西北外角，從此傍小牆東下至小牆東北外角，從此傍牆南下還至小牆東南外角，此是大界內相。此為內相，彼為外相，此是大界內外相一周^＊說〔三說。南山云：內相三周，外相三周，各各別唱亦得〕。唱相之法，有門有巷或諸屈曲，宜未唱前僧共看之，為僧具說如是諸相。諸物既多，恐成雜亂，僧共籌宜各立名字，務在分明令僧易識。又若牆外為界外相，唱至門時除去屈曲者，此意慮恐作羯磨時有僧至門，若不除去即是界內，便成別眾也。儻取牆內為外相者，至門亦須除去屈曲，慮恐夏中僧早¹出門下待明，儻誤入中即成界外，天明破夏也。又作法明病人與欲，後遊門下還復却來，既曾出界便是失欲，僧法便破，故並須除。復有議言：取寺大牆外面為相，儻有比丘來坐牆上即是界內，恐破法事，故取大牆內面者好也。

X42n0733_p0247a21白中四句者：一、告眾勑聽，二、牒因起，三、作法時至勸眾詳忍，四、舉其所作結成白辭。

X42n0733_p0247a23恐濫為別者，濫為別人也〔結界本為僧故〕。

X42n0733_p0247a23依一文者，今行事並不牒名也。

X42n0733_p0247a24對二住處者，對食、法二同界也〔食、法二同結。文云：大德僧聽！如所說界相，若僧時到等，於此處彼處結，同一利養、同一說戒。白如是〕。

X42n0733_p0247b02異界制同者，制喚戒場也。

X42n0733_p0247b03所以可知者，叛說戒得罪，故制令喚，羯^A16磨反此也。今詳亦可，說戒即含同一羯磨，羯磨不含同一說戒，此亦善通，後稱事難。若爾，恐云何通？答：如章。濫常恣者，濫十二月常須也。

X42n0733_p0247b07稱事與欲者，且如與人作呵責羯磨，與欲人言：大德僧聽！我比丘某甲呵責羯磨與欲。

X42n0733_p0247b09先後不同者，結界之中先言於此四方相內結大界，次方稱事云同一說戒等。若與欲中必先稱事云為²其因緣某僧事，次方云與欲清淨。此中意說稱事結界在後，稱事與欲在與欲前，故不相類。今詳說戒雖是稱事，和合之義與餘法同，稱事與欲本心乖別，故簡餘法定不成就。又稱事與欲^A17但為一集，豈可亦令一度說戒一度結界耶？又稱事與欲佛制得罪，豈可稱事結界佛制罪耶？

X42n0733_p0247b17見論十七水蕩成坑，如章所引。此門意辨結界之地為有無表相續起不？疏云：今解不爾者，凡言無表是身語業，豈得無情成就無表？若爾，善見云何會釋？答：此是制限之內，非謂³後起。

X42n0733_p0247b21如衣藥鉢等者，物體之上雖無無表，其作法人身中亦起。持戒無無表，其作無表結界亦爾，類此應知。

X42n0733_p0247b23水蕩成坑窟樹等者，成坑如前^A18已引。又見論十七云：若有石山，上廣下小，於上結界。若有比丘在下不妨。〔此據當結界時，界依實地而起，故僧在下，非是界中。〕又若結界^A19已，水穿地為孔，不壞界相。〔謂不失界。〕神通比丘在窟裏空中住，或在地下，不得別作法。〔空中計理，亦應無界。然由四面及以上下，實處是界，還是標中，故破法事。此即不同。露地空中，四面及上皆無界，故破法事。〕若戒場上有大樹枝出界外，比丘在上，妨作法事，應喚下。若神足比丘在露地虗空中，不妨法事。〔若衣角拄地，應喚下。〕章云：高下等者，樹上為高，地下為下。窟裏空中，或淺或深。文殊問經，親撿無文。然五百問云：問：大僧盡行，唯有沙彌在，界為在不？答：但有一清信士，界便不壞。況復沙彌，盡無一宿界壞。〔述曰：以問字同，遂疏主錯引也。〕若准見論，即似不失者。前引文言，知其處所，竪柱為閣，即似曾經人絕也。

X42n0733_p0247c12治故伽藍等者，下藥法文云：時諸比丘不知何處是淨地？佛言：應結。若疑先有淨地，應解。⁴然結爾時比丘治故僧伽藍，不知為得作淨地不？佛言：得作。〔^A20已上具足，謹依文字。〕崇云：古舊諸師並皆錯用。下文疑有淨處即無，故言有故言處。不知為得作淨地不？佛言：得作。此當部文尚自錯用，況他部文而能具委？拾遺云：然正文中疑有淨處即無，故言廣說乃至佛言：得作。既故令結明界^A21已無，如何妄引證成不失？今詳既云不知何處是淨地，明知此處曾^A22已絕人，足顯故藍，何須局執？又故藍中比丘不知得作淨不？佛直判云：得作淨地。故知故藍之中界法不失，以憑界法方聽結淨故也。〔若言由有愚教⁵〔得〕人，是故不知何處是淨者，何理得知？彼宗釋正，我宗釋非。〕更有別破，如破迷說，此不繁述。

X42n0733_p0248a01法滅盡經云四僧事緣者，此辨戒場，理無自恣。

X42n0733_p0248a02文言五比丘事起者，但據邊方受戒事也。然戒場法，如善見第八云：極小容二十一人。淨三藏云：其量纔可丈餘，若其更寬，集僧難故。本梵音云曼荼羅，譯為壇場。或云屈達里迦四磨，譯為小界。當今五天現製此法，方可丈餘。一丈之外，周迊壘塼，可二三重，寬四五尺，以石灰泥，擬充人坐。圍塼之外，接次壘塼，高二三丈，厚可尺五，作牆圍之。而於壇中安制底〔此云聚相也，謂壘塼石以為高相也，即佛塔是也〕，高一丈許，中安設利，即是其儀。其開門處，取便而作。上代僧祐律師壘作方壇事，¹藍黃服²住住。有人衝習其法，事令屏除，恐為非法之序也。五分十六云：告諸比丘：聽將欲受戒者，著戒壇外眼見耳不聞處，請十眾在戒壇上單白，差教師往教，教竟應還。〔述曰〕准此，界外問遮難亦得也。戒場無興不為無住處者，善見第八：問曰：何謂為難房？答曰：有勢力王於他戒場立作，故名難房。應向住者言：莫於此作房。〔乃至〕故作不³正⁴證，至三猶不^＊正。若眾多比丘有慚愧者，剔壞此房，唯置佛殿及菩提樹。〔述曰〕故知戒場無不為住也。

X42n0733_p0248a20釋同大界者，前釋大界云說戒具二同，謂同界、異界，並制同故也。羯磨^A23但有同界同，不制異界喚，故不須言同一羯磨。今結戒場既疑羯磨，所以不言同一羯磨也。

X42n0733_p0248a24餘三及戒場文並略無者，謂食、法二同等，三及戒場並無解文也。

X42n0733_p0248b02大界牒時到，下文解之者，前結法中時到^A24已下置其同一等言，今此解中時到之前牒同一等，准知戒場亦如此。

X42n0733_p0248b05須解不須解者，通辨一切須解義也。

X42n0733_p0248b06兩卷羯磨者，古羯磨本，題云三藏法師集者是也。

X42n0733_p0248b07初文有四者：一、結法食二同，二、結⁵同食別，三、結法別食同，四、舉初二同解為二別〔謂舉初法食二同界，今欲解為法食⁶〔三〕別也〕。須結意等者，等取釋名也。且須意者，一處有食無說戒師，一有戒師而無有食，兩處相須故結二同也。

X42n0733_p0248b11釋名者，共法、共食名曰二同，餘類此。釋文亦有四者，大科既四，今是子科，四數既同，故云亦也。

X42n0733_p0248b13結法亦四等者，前結大界科為四文：一、差唱相人；二、正唱相；三、差秉法人；四、正秉法。今此亦爾。同前以說者，一、舉昔為二別；二、顯欲。今同等如前。

X42n0733_p0248b16文言守護住處者，作法之時，欲得不集也。

X42n0733_p0248b17次下二結。類亦應爾者，謂法同食別及法別食同，類初法食二同，亦應解為二別，而文略無解法也。

X42n0733_p0248b19其文亦四者：一、舉初二同；二、時諸比丘下，顯欲今別；三、佛言^A25已下，解前昔同；四、隨彼^A26已下，開今別。結因辨⁷結。竊尋古來行事之家，⁸藍大界小，及一寺中結多界者，從置食界取食，將至界外藍內，及至寺中別界之內，皆言犯盜。今詳不然，事緣一寺，義同一家，豈由界隔，便為局礙？且如食同法界者，不解舊界，直結食同，故知不由界體局食。而論法同食別界者，須解舊界，更結法同，故知結界本意為法，不為食也。以此推求，故知不犯。若言決定界局食者，儻有兩寺同結一界，即應食通。若許通者，反招盜罪。

X42n0733_p0248c05此或可爾者，今詳不然，理應開其如法四人，密出界外疾疾結之，論其集僧還依常則也。若其多人一時俱去，惡人便覺故也。

X42n0733_p0248c08觸不成觸等者，等取惡心解他淨地，不成解淨也。惡止觸食不成惡觸，不知標處遮不成遮〔今取不成為同喻。若將惡心為同喻者，應許界內惡心遮說不成遮耶〕。

X42n0733_p0248c11減却一法寄下遮中者，下遮犍度聞有異界喜鬪比丘欲來至此，佛開減作二三布薩。若應十五日說戒，減位十四日。若應十四，減作十三。若今日來，應疾布薩。若^A27已入界，應具洗浴，令其洗浴舊住比丘密出界外作布薩事。若不爾者，佛開却作布薩。應作單白，從白月至黑月。若待不去，作第二白。若故待不去，應知法強與和合。

X42n0733_p0248c18大小分別，可知十四日是小，十五日為大。

X42n0733_p0248c19須作二數法者，上⁹久黑月數法染使黑，白月數法染使白也。祇律二十七如章所言：若有者香汁灑地等者，謂若有客皆比丘也。

X42n0733_p0248c22義通二界者，自然界中但得對手作布薩事，不得誦戒也。

X42n0733_p0248c24具戒位三者，僧位誦戒眾多，及一人並不誦，戒章中不分其相也。

X42n0733_p0249a02僧中四別誦，十人、二十人、四人、五人也。

X42n0733_p0249a03心念等，但得名布薩，不得名說戒也〔章中不分別〕。

X42n0733_p0249a04故唯單白者，以制作故，事是易和，單白即得也。

X42n0733_p0249a05自恣亦爾者，僧恣差人三說名廣，再說一說名之為略，四人^A28已下唯對手恣更不論略也。

X42n0733_p0249a07不依前准者，不須准前四門中辨也。

X42n0733_p0249a08章云：一一如常可知。又下云：廢立可知者，應先鳴鍾，人人各說聞鐘偈。如增一含二十三云：降伏魔力怨，除結無有餘，露地擊犍^A29椎，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海，聞此妙響音，盡當運集此。次諸比丘攝持威儀，徐步進堂，禮佛恭敬，胡跪合掌，口說偈言：持戒清淨如滿月，身口皎潔無瑕穢，大眾和合無違諍，爾乃可得同布薩。說此偈^A30已，依次端坐。然其堂中，先須灑掃，及敷淨席，香爐籌案，高座燈燭，肅然可觀。著一年少，擬令秉白。又令三五年少比丘，或復沙彌，助辦所須，各具威儀，無令雜亂。維那先取淨水澡手，付與餘人，令行與僧。受淨水時，各說偈言：八功德水淨諸塵，灌掌去¹塔心無染，執持禁戒無缺犯，一切眾生亦如是。應一人執淨巾，左手執上，右手持下，授與眾僧。後香湯巾亦爾。維那又以香湯洗手，次持香水至上座前，灌上座掌，付籌令浴。各說偈言：羅漢聖僧集，凡夫眾和合，香湯浴淨籌，布薩度眾生。若上座不能浴者，維那自浴籌^A31已，餘有香水，令餘人行與僧。僧受香湯，各說偈言：香水熏沐浴諸垢，法身具足五分充。般若圓照解脫滿，眾生同會法界融。行巾准上。然水及湯，本擬灌掌，勿用漱口。其維那浴籌既竟，至打靜槌邊，左手執籌，右手捉槌。其柄亦須先用淨、香二水，浴之令淨。打一下，口唱云：大德僧聽！眾中誰小？小者收護。〔三說。收攝金護，故云然也。又云〕并供養收籌。〔准前收護，^A32已具其義。行來既久，故不廢之〕又打一下，唱云：大德僧聽！外清淨大沙門入。〔三說。有言：此是喚賓頭盧。然准律中，怨人不應集，及喚戒場上僧，不局賢聖〕有人此中更加一白：未受具戒者出。四分戒序，戒師自駈，不勞維那妄令先出。若或有人誦餘部戒，維那駈出，斯即不爽。以餘部戒本無駈出文，故須維那先白駈出。又有人言：不清淨者出。此亦²然，戒本文中自有三問故也。又打靜云：大德僧聽！眾中小者^A33已收護，外清淨大沙門^A34已入。內外寂靜，無諸難事，堪可行籌，廣作布薩。僧當一心念作布薩。我比丘某甲，為布薩故行籌。願上、中、下坐，各次第如法³籌〔如法受籌之言。三說〕，并受囑授人籌。作此唱^A35已，來至僧前，從上次第，胡跪授之。上座亦即偏袒右肩，胡跪合掌。餘僧一⁴時隨上坐儀式。然取籌時，捉籌頂戴，各說偈言：金剛無礙解脫籌，難得難遇如金果；我今頂戴歡喜受，一切眾生亦如是。後收籌人，隨至僧前，胡^A36跪承接。其還籌者，以手還籌，口說偈言：具足清淨受此籌，具足清淨還此籌；堅固喜捨無缺犯，一切眾生亦如是。既還籌訖，恐久疲極，各聽復坐。如是展轉，盡於大僧。既收得籌，至上座所，胡跪授與，令上座數。祇三十四云：香湯洗舍羅^A37已行，應一人行，一人收。不得覆頭覆肩行籌，應脫革屣，偏袒右肩。受籌人亦如是。先行具足人籌，然後行沙彌等。行^A38已應白：爾許受具足人，爾許沙彌，⁵令有爾許人。五分十六云：不知誰行？佛言：使下座比丘行。若不知行，應取知者。有比丘便擲籌與僧。佛言：應手授。收^A39已不數，數^A40已不唱。佛言：收^A41已應數，數^A42已應唱。唱云：比丘若干，沙彌若干，出家合若干。維那復打靜云：大德僧聽！次行沙彌籌。〔三說。巡僧遍行，口唱云：沙彌籌。恐有大僧受沙彌囑，故須遍行。〕行收既訖，還付數知。維那自來，胡跪取數。上坐告知，復還打靜，唱言：大德僧聽！此一住處，一布薩，大僧若干人，沙彌若干人，都合若干人，清淨出家，和合布薩。上順佛教，中報四恩，下為含識，各誦經中清淨玅偈。偈云：清淨如滿月，清淨得布薩，身口業清淨，是乃應布薩〔出祗律二十六卷〕。維那次來，至上座前禮，胡跪合掌，請云：今白月十五日，眾僧和合，大德慈悲，為眾誦戒。上座答云：好。維那即唱，唱法如常。若不堪者，告云：此說戒事，某甲應作，^A43但為老病，氣力不堪，應請次座。維那次第請二、三人，若並辭者，還上座前，白言：次座^A44已下，並辭不堪，取上座進止。上座告言：任差能者。維那還打靜，云：大德僧聽！僧差律師某甲，為眾誦戒，梵音某甲。律師昇高座，受請者禮佛^A45已，胡跪白言：比丘某甲，稽首和南，敬白大眾，僧差誦戒，恐有錯誤，願同誦者指授。一禮便起，徐徐昇座。次為梵唄，如常可知。次誦戒人，駈沙彌出，沙彌對僧說十數竟，還房作業，不勞諸師浪𢬵異端。祇二十三，因有賊住，便以十數試驗是非。十數者，即是十種增數法門，亦無次第也。

X42n0733_p0250a04所言欲者悕須之名者，不然。此中欲者，欲樂忍可也。故伽論云：樂隨喜共同也。梵云闡陀阿路者耶弭〔闡陀，此云欲也。阿路者，此云說也。耶弭，此云我也。謂我說欲也〕，謂作法時樂欲忍可也。梵云伊〔上聲呼之〕，此云欲也，此即悕須之欲也。梵云迦〔去聲呼之〕摩，此云欲也，此五欲之欲也。梵音各別，其義亦殊也。然所應法，其唯百四十四。或有疏云：其唯百一。今詳百四十四者，意說結界無欲法故也。此義不然。疏主羯磨疏中自列一百四十五番羯磨，於中結界大小成八，何因但除一番羯磨？故應說言：然所應法，其唯百三十六也。上下疏文數有此失，准此應知。又更義推，行覆藏六夜時容來白者，理不集僧。若布薩時白及六夜時日日白僧，理亦應須索欲問和。此白雖非羯磨法攝，然亦須欲也。

X42n0733_p0250a17^A46已下二位無欲法者，謂對首、心念二位也。

X42n0733_p0250a18一百四十四位三者，單白、白二、白四三也。有疏云：一、白位三也。

X42n0733_p0250a20羯磨通三者，說恣之中並有羯磨，¹并有羯磨故為三也。

X42n0733_p0250a22淨恣二局者，說戒不得與自恣，自恣不得與清淨也。

X42n0733_p0250a23謂前二僧所秉²當行者，說、恣二法，佛制常行也。

X42n0733_p0250a24隨其前事，要有所須者，隨其說恣，乃至六年杖囊等一切法事，有須作者，皆開與欲也。

X42n0733_p0250b02若須不須並是義兼開制者，謂於須中及不須中，並開與欲及制不與欲也〔不與欲犯提故〕。

X42n0733_p0250b04若破戒等事咸悉不成者，前人自犯妄語，然僧作法得成，由前人心不違僧故也〔其理決然〕。

X42n0733_p0250b06有恒無恒者，恒即是常也，謂說恣是常行也，所餘法名無恒也。

X42n0733_p0250b08各對五說者，說戒與恣，恣與清淨，並不成也。

X42n0733_p0250b09亦非二十三人僧尼五說足不足故者，謂前既言二具非下三，理應僧尼並成能與，何故今言二十三耶？以其二十三中尼等四眾並在其數，是則准僧是能與人，豈不違前二具皆成能與也？故今釋云：前言二具意說當眾，今言二十三者，其中尼眾聖僧不足故非能與，尼作法時反此應說，故云五說也。

X42n0733_p0250b15但二十三；除別住等五者，意說之數除二十八。今與欲中^A47但二十三，體非能與也。尼等四眾是異眾故，舉擯五人及十三難，體非僧故。所為人者，自身至僧，明非能與。由斯約體，並非能與。其別住等，體是淨僧，是故約體，並成能與。於中差別有其三類：一者、神足於場，儻來入界，即成能與；二者、隱沒離見、聞，定成能與；三者、別住若申手外，定成能與；若在界外，容來入界，而成能與也。尋疏審觀，足曉斯意。下瞻波中二十八人，體不足數。束為頌曰：餘舉滅難為〔即二十三也〕神隱離別場〔此五兼上，即二十八〕。

X42n0733_p0250c01四僧階差相望有攝者，此有二義：一據相辨義者，上能辦下，是故二十人僧具攝四僧之欲，十人僧中攝三僧欲，五人四人准此應知。下不辦上，是故四人攝淨不攝恣等，五人攝恣受不攝出罪等，十人唯攝受不攝出罪，二十唯攝出罪。第二據用分別者，二十有出罪之用，以恣受等不假此故。十有受戒之用，以說恣等不假此故。五人四人准此應知。由此義故，望有邊說之為攝，望不假邊說為不攝也。二十七人。頌曰：命過餘行罷，入外道別部，戒場明相出，難舉滅神聞。章云：餘專約人者，二十人也。頌曰：命罷難舉滅〔舉分三舉〕。足數約體者，有人言：此釋不然。若不自言者，與欲足數皆得成就。若自言者，不成足欲。今詳足數約體，理決應爾。以體不淨，和合之義不生故也〔數有此言，宜還依舊〕。如道遠結界等者，意難古師離與欲人見開即失，故今難言：如上文中，道遠結界十五日、布薩十四日，先往不得受欲者，但以下文云更無方便可得宿受欲，故上文云不得受欲。儻若不宿，理亦聽與。既遠與欲，明知^A48已離與欲之人見聞之外，故不得言離與欲人見聞即失。古師作不送欲意離見聞失者，彼又解：離見聞有四種：一、隱沒，二、到出，三、隔障，四、遠坐。初受時離病人見聞，至中路離同伴見聞，此二^A49但有隱沒一種。至僧中時具有四種〔後文云若至中道、若至僧中亦如是，隨配應知〕。今師若以神足為難，理恐不然。神足異界，故不問心。今離見聞，不妨同界，何得相類？然詳此釋，亦有斯理。今師正解，如疏應知。崇云：離見聞者，唯局與時¹語受，不得離見聞故。中道、僧中設離常道，欲亦不失。持欲既是使命往來，豈可離道即²今失欲？若爾，何故文言亦如是？答：理實合除，且總望前，故言亦如是。又解：三位皆對受明。初受既爾，中道、僧中類亦如是。省過順文，此釋㝡勝。古師言離見聞有四者，亦不然。今詳³若常道逕過諸處，決定失欲。如上食前食後詣餘家戒云：若比丘囑授欲詣村而中道還，或不至所囑處乃更詣餘家，或囑至白衣家乃至庫藏處及聚落邊房、若尼藍中，或即白衣家還出並失。前囑授應更囑授，囑授小事尚此多失，況今持欲，寧得逕而離常道也？律攝之中，登雙踏道尚自失欲，故知甚難〔登雙者，越登兩級也〕。

X42n0733_p0251a13一、成，二、不成。下文云：有三種狂、癡：一者、說戒時憶、不憶成不？二者、憶說戒而來？三者、不憶說戒不來。〔初三不成持欲，第二成疏主，是義准釋也。〕

X42n0733_p0251a16二十一人此彼俱同者，頌曰：場難舉滅神及聞〔七言也〕。式叉等二者，等取沙彌尼也。

X42n0733_p0251a18別住等二者，等取隱沒也。

X42n0733_p0251a19⁴休道可知者，准同命終〔謂若來集即非休道，若是休道即無集義〕。

X42n0733_p0251a20入外道等二者，等取入別部也〔由不據往來故，若其來集即非入道等也〕。一解，此謂覆鄣處作法者，即是隔障隱沒也。

X42n0733_p0251a22⁵與欲者，多集五分病人不能與欲等者，意欲證成，病多出界等文。

X42n0733_p0251a24一准前說者，文還為四：〔初至如是善〕病輕與欲，〔次不能下〕扶將赴集，〔次時諸下〕病增圍遶，〔次若有下〕病多出界。初文復三：初有緣須集，次時有^A50已下舉緣啟佛，三佛言下開與清淨。於中復三：初與成不成，次持成不成，三說成不成。與中復三：初聞與，二若說下列其五種，三若不下反上不成。

X42n0733_p0251b06僧家所作者，意說清淨應僧常行，亦非稱事。祇二十七云：布薩時與欲者多集者少，又與欲比丘與集者等。白佛，佛言：⁶意從今不能與欲者多及等作布薩者越，應集者多。表無別過者，如前^A51已引祇律覆處不離見聞等也。

X42n0733_p0251b11文云第二比丘代說者，若准五分十九，若忘應傍人授，三忘應更差人續次誦。然祇二十七云：誦時忘者餘人得授，若令誦作布薩越。不同五分及此律也。彼律又云：從今日後不能逆誦，若誦時忘失者得還補，逆誦者越〔謂故作心逆者越〕。又云：轉與欲不名與欲。不同此律也。若准母論第八云：七相應法者，取欲者語一人，如是展轉語第七人，皆得所欲取欲清淨，是名七相應法。准此轉欲得至第七。祇律又云：布薩日若黑風雨若火若賊，諸比丘盡驚散，不名持欲到僧中。若一人在，是名到僧。

X42n0733_p0251b21廣而直說者，意簡為我說欲等四也。

X42n0733_p0251b22不即破夏者，相傳云：不然，理應破夏，不同欲法也。

X42n0733_p0251b23七个餘緣者，⁷又中前四各有若字，後三各有或字〔然覆不⁸〔同〕，有兩是難，無兩非難，故合為一也〕。

X42n0733_p0251c01文云布薩多夜^A52已久者，謂有罪者半月懺悔增長戒根，懺罪既多故夜^A53已久。准下自恣法云：若布施夜過多。相傳釋言：謂施主施時為呪願多。今詳如五分十九云：若說法論議，若多⁹偈布施，不容說戒，皆聽至明日布薩。與此律意同也。

X42n0733_p0251c06偏¹⁰舉下四者，前七个，餘統中下之四種，並是夜久，恐犯經宿，即須略說也。

X42n0733_p0251c08廣誦戒毗尼者，一卷戒也。五分十六五種說戒序，至三十捨墮^A54已，言餘僧所常聞〔餘如章中。言不同者，彼但一五，此有三五。此律初五中，第三誦至十三，彼律第三誦至二不定也〕。

X42n0733_p0251c11尼^A55但二五者，一序，二至八事，三至十七殘，四至三十五單提，第二五至八提舍尼准知。

X42n0733_p0251c13若更誦本語越者，祇二十七云：諸比丘作布薩時說至波逸提，截^A56己破^A57已挽出^A58已波逸提。當誦時賊¹¹成，誦人嘿然，賊立須臾便出，復重誦，如是至三。賊作是念：此惡沙門作是說，正當截我破我挽我等耳。便入打諸比丘。佛言：若更誦本語越。五分十八云：聽諸比丘遙與作狂白二羯磨。〔本為不集故應遙作。〕

X42n0733_p0251c19有心乞領者、不解等者，猶是古師義也。

X42n0733_p0251c20如離衣六年即不須解，捨戒即是有心而解也。無心之中如滅擯法，闡陀、二白、諸諫等亦不須解，七法治人等須解也。

X42n0733_p0251c23類前難提者，學悔不得重作也。

X42n0733_p0251c24文言眾有不淨乃至無有此理也者，五分二十八、十律三十三并云：佛若不清淨，眾中說戒者，頭破。七分祇二十七：闍王作布薩堂，種種嚴飾，作金蓮華鍱，僧坐後等。略如章別。今詳此中，制自言治，與下僧八八種惡馬，并三十八奇，並是連環，同是一事，即此比丘當時即作惡馬治也。

X42n0733_p0252a06然結集者，集之不次也〔准此惡馬治人，准是犯重之者，古人浪釋，下當更辨〕。

X42n0733_p0252a07文言其人及所詣處非者，其人者，伴也。舉伴以取處非，故置及言也。亦有律文具足八句：怛鉢那，或為歎波那，此云乳粥。音義云：此云麨也。

X42n0733_p0252a10懺悔發露法者，識者懺，疑者發也。

X42n0733_p0252a11解惑對治同異者，謂懺中對治與解惑中對治辨同異也。

X42n0733_p0252a13所作事業雖謝，在往者加行^A59已息也。

X42n0733_p0252a14立對治道者，即以懺法為能治道也。

X42n0733_p0252a15興善罸惡稱之為懺等者，今三藏云：梵云痾鉢底鉢喇底提舍那。痾鉢底者，此之罪過也。鉢喇底提舍那，即是對他說也。說^A60己之非，冀令清淨。舊云懺悔，非關說罪。懺摩西音，此當忍義。悔是東語，追悔為名。悔之與忍，逈不相干。若依梵本，諸除罪時，應云至心說罪。西國若有身誤相觸，大者垂手撫身，小者虔恭執𨄔，口云懺摩，意是請忍，願勿嗔責。律中就他致謝，即說懺摩之言。必若自^A61己陳罪，乃云提舍那矣。雖可習¹倍久²歲，而事須依梵本。今詳名言，通得意之路。意既無求，滅罪亦可義通也。

X42n0733_p0252b01現生後三報等者，婆沙百一十四廣釋其相：一者順現法受業〔舊名現報業〕，謂若業此生造作增長，則於此生受異熟果，是名順現法受業。二者順次生受業〔舊名生報業〕，謂若業此生造作增長，於第二生受異熟果，是名順次生受業。三者順後次受業〔舊名後報業〕，謂若業此生造作增長，隨第三生或第四或復過此受異熟果，是名順後次受業。問：諸順現法受業，定於現法受耶？順生、順後為問亦爾。譬喻者說：此不決定，以一切業皆可轉故，乃至無間業亦可轉。彼作是說：諸順現法受業，不定於現法中受異熟果。若受者定，定於現法非餘，故名順現法受業。順生、順後所說亦爾。阿毗達摩諸論師言：諸順現法受業，定於現法中受異熟果，故名順現法受業〔餘二亦爾〕。更有三釋，皆顯有不定義，恐繁不錄。今此章中同譬喻論師釋也。

X42n0733_p0252b15言時定者，若受決於三時隨應，故名時定。

X42n0733_p0252b16報不定者，未受之間，容可改易故也。

X42n0733_p0252b17必感善報，亦在³至時者，即生報也。

X42n0733_p0252b18薩婆多性有成就者，成就即是得之異名，不相應行以之為體，謂此惡業若表無表，常起得得成就在身也。

X42n0733_p0252b21曇無德為因成就者，成論宗中得無實體，亦許假說。然無表性即是實有，善惡無表是罪福性，必有實體，如彼論第九無作品廣成立也。斥似大乘熏成種子義也。

X42n0733_p0252c01懺是有中之業者，謂非無⁴滿空慧，永斷煩惱也。

X42n0733_p0252c02解則不爾者，如有漏慧，九地別斷，一一地中分為九品，下解是劣，上惑是麤，麤故易斷，還用劣道。以無漏慧斷九地中修道煩惱，義亦同爾。餘八品廣說應知。

X42n0733_p0252c06微惑曀理深者，㝡微者，即是下下品惑也。

X42n0733_p0252c07大乘實相等者，即真如觀也〔此以觀行滅也〕。或能決心發露，即是依大乘事中滅也。

X42n0733_p0252c09是以論云者，即十住毗婆沙第四卷也〔三三者，身等三業三報及自作教他隨喜也〕。准十住毗婆沙但有五門，謂今晨朝十方無量佛所知無不盡等是也。今時加發願者，計理即上隨喜迴向^A62已成發願，無勞更作也。

X42n0733_p0252c13即懺文中有之者，如言發露諸黑惡，及決定毗尼經禮三十五佛懺云所作眾罪，不自覺知等是也。

X42n0733_p0252c15對大具五者：一、偏露；二、脫履；三、向禮；四、𧿟跪；五、合掌也。

X42n0733_p0252c17下當具說者，次下釋文即明也。

X42n0733_p0252c18多身修道者，謂佛要經三無數劫，積集萬行也。

X42n0733_p0252c19一形交證者，謂據一形容從見道至證極果，不同大乘第二僧祇即入見道。然聲聞極少猶逕三生，第一生中種解脫分善根，第二生中令其成就或起順決擇分，第三生中能入見道或至盡漏。諸到究竟聲聞，如舍利子等六十劫修也〔如上初卷記辨〕。

X42n0733_p0252c24及以蘭等咸同此法者，多論第九云：四悔過法：一、說悔過。此云三說，故知不是。提舍^A63已下亦可部別，不得將多論釋此也。

X42n0733_p0253a03五分白二差者，但欲辨其不同，然自此律但口差二三人諸比丘懺也。

X42n0733_p0253a05第二、說戒時作白懺悔發露者，謂識者懺悔，疑者發露也。就識中，有古師云：此懺罪滅。今者准文，白^A64已當懺，蓋謂後時當懺悔也。今三藏律攝中，令後懺悔也。又此白法，眾僧都集，無與欲者，人須同犯，除去四夷，了了識相，方可作白。若有與欲，與欲之人，必言清淨。若信清淨，僧應就懺，不合作白。不信者，須喚須舉，以其有犯，不合同說，不得妄白。今有時人，罪離疑忘，與欲非一，共行此白，望得滅罪，甚為非理也。

X42n0733_p0253a13定知^A65己等有罪者，餘僧也。

X42n0733_p0253a14事等無罪者，且據於有，一向謂無，作此初釋也。若¹望謂輕，或復²及此，亦是不識，如疏後解。

X42n0733_p0253a16不識罪名者，章中釋意，如燃火等，自雖了知有燃火事，而心一向謂為無罪，或心一向謂是吉羅，故章釋云不知何罪。或有壞地等者，且如生地而露燃者，亦即壞地，又壞生種容有自煑，而彼迷心云我犯燃，何處更別有壞地等，是不識名也。

X42n0733_p0253a21體狀者，表無表體，或性遮等也。

X42n0733_p0253a21多小者，即迷自體頭數多少，及此從生覆藏嘿妄等也。今詳亦可不識名者，於有謂無，或輕謂重。

X42n0733_p0253a24不識相者，如犯屏聽，自謂兩舌；假根謗他，謂為無根；與女同宿，謂為未具同宿等是也〔章中所釋，恐不當理〕。

X42n0733_p0253b02此對執情者，如露燃時。一云別者壞地之罪，一即執無也。

X42n0733_p0253b04彼據無諍者，指戒本中強與波利婆沙為伏難也。釋意云：雖身心自懺，但望出罪不肯行覆，故須強與。

X42n0733_p0253b06說戒日同，不同等者，日同容來。

X42n0733_p0253b06亦有少等多不同，亦有少等多也。

X42n0733_p0253b08界裏藍外者，意說界大藍小故也。

X42n0733_p0253b09應從不從者，且如舊比丘十五日，客比丘十四日，十四日客來少或等制，從舊人十五日說也。

X42n0733_p0253b11正以知來為異者，謂知決來，然而不待速作。說戒不同第二十二。正說之時，總然來也。

X42n0733_p0253b13三个十二中，初十二頌曰：十四客少等，制從舊十五，客多求舊和，不和出界說〔初三句³〔意〕〕。十五客少等，求舊十四和，不和亦出界，客多舊從客〔第二、三竟〕。客十六舊時〔時謂十五日也。此中即有三句，文中現有。然章中名⁴〔作〕三，誤也。以其此三，客若少等，須制從舊，理合同前初三句故〕，客時舊十六〔此三文略〕。如次同前說，此初十二竟。客少告清淨，等多更為說，舊三同客三，各望六亦爾〔此第二十二竟〕。⁵知來十二句，同於中十二〔合三十六句竟〕。五分有文。五分十六云：客比丘十四日，舊比丘十五日。佛言：客應從舊，無舊比丘。若客比丘自共作異，佛言：後來應從先至。有客比丘一時來，佛言：應問近處比丘，無近處無比丘。應問官，日數從之〔黑月問官，理在不？⁶〔或〕若論白月，理應十五日為定〕。

X42n0733_p0253b24祇不聽再說戒者，祇二十七云：佛言：今從⁷日後，一住處不得再作布薩。若比丘遠行入聚落，作布薩^A66已，得嘿去。應囑沙彌，若園民，若放牧者：今知此中^A67已作布薩。若無人者，應書柱戶扇，若散華作相。若前人不囑不作相，後人不問不求相，俱得越毗尼。〔十誦二十二、五分十六等，皆令更說，勿使局執祇文。〕

X42n0733_p0253c06亦不得頻日者，彼無文也。

X42n0733_p0253c07但初四个三者，指初十二句也。

X42n0733_p0253c08應出不出者，諸求和句中不得和合，應出界故也。

X42n0733_p0253c09不從不集者，如十四日客若少若等，而不肯從十五日⁸應，故名不集。餘句類知。

X42n0733_p0253c11秉法惡心等者，知人不集，起破壞心故。秉得蘭若，無破壞之心，但由慢緣故吉。計理餘人不集，懈怠亦吉。

X42n0733_p0253c13文言破壞他者，欲使他犯別眾，亦欲令僧不和合也。

X42n0733_p0253c14餘悉同此者，餘三个十句，悉同前故。此等句法，先讀律文，即知其相也。

X42n0733_p0253c16無比丘無住處者，逈地也。無比丘有住處者，空藍也。

X42n0733_p0253c17文言若無僧共去者，儻若有僧去，云彼處亦當說戒，故無罪也。

X42n0733_p0253c19有比丘無住者，逈處有僧也〔諸合句者，兩處俱主是臣也，或破藍亦是也〕。五分十六：諸比丘反抄衣、或叉腰、著革屣、覆頭、或臥、或倚，作如是等不恭敬，聽說戒。佛言：宜加恭敬，不者吉羅。有比丘說戒上⁹眼，佛言：吉。

X42n0733_p0253c23第七、簡餘眾者。文言瓶沙王遣諸將守藍者，五分十六云：優陀延王有一夫人，王放出家，得阿那含，生梵天上。飛來空中，勸王出家，即釋王位。付太子^A68已，出家學道，在城左右，止林樹下。太子見¹文，恒恐還奪。時王比丘未曾見佛，欲往禮敬，念^A69已便行，遂忘坐具，須臾還取。子王見還，恐其將悔，勅人速煞。凡是沙門釋子，亦盡煞之。使受王命，王比丘言：我出家所求，未有所獲，汝小寬我。使者聽之，即懃思惟，得須陀洹。如是四反，得四沙門果。便語使者：汝可隨意還語汝王，我不貪位，行忘坐具，所以暫還。汝為煞我，便是殺父，煞阿羅漢。念汝長夜受大苦耳。言^A70已就死。使還白知，王聞此語，血從口出，生身入大地獄。時瓶沙王與其隣國，先聞其教，盡殺沙門，入^A71己界，勅人守護。祇亦不許王前說戒，如前賊中說。十誦五十云：頗有未受大戒前，得說戒不耶？佛言：有。我先說除却波斯匿王眷屬，猶為王說，令心清淨故。

X42n0733_p0254a15第二大段，非時和合者。文中兩白，疏主羯磨疏中，前白名為非時和合白，後白名為非時說戒白也。此中疏意云：初明單白和僧者，非時和合白也。此白意者，約僧為彼解舉^A72已了，故須作此和合單白，及須說戒。此說戒時，即用常白而說戒也。尋疏應知。次釋後白。如疏云：或被舉人別分，不同僧法。〔有疏本云：別人不聞僧法者，誤也。〕此下疏意云：此約被舉之人，欲得與僧同共法事，故直與作文中後白及說戒也。此說戒時，即用此白替常說之白也。下拘睒彌疏中云：或可布薩白及布薩，此之二法，科行一事者，布薩即是非時和合白也。及布薩者，即以非時說戒白而作布薩也。二法之中，科作一事，不勞俱用兩个非時之白也。此中疏意，人多致惑，不尋羯磨疏者，難曉其意耳。然文中優波離問言：為成如法和合不？闕無答文。准下拘睒中答云：佛言：不得如法和合。^A73已下文方同此處也。

X42n0733_p0254b06七文者：一、說戒如非法；二、與欲清淨法；三、廣略說戒法；四、治人滅罪法；五、客舊應不法；六、制叛說戒法；七、料簡餘眾法。

X42n0733_p0254b09●安居犍度

X42n0733_p0254b10²疏本第八

X42n0733_p0254b11昔言形心寧靜曰安，要期此住曰居。瑤云：若爾，心若不靜，應不成安，故不存之也。〔今詳就勝，理亦何爽？〕

X42n0733_p0254b13以成三益者，一靜思專脩，二順於慈道，三息世譏論不逮。逮，及也。

X42n0733_p0254b15五事賞勞，亦得兩月、六月利不者，有古師云：五月攝閏。以下文言：聽冬四月竟，僧應出功德衣。既約冬時，故知含閏。若論一月，局開夏知，故不舍閏。疏中不存此釋，故云今且一釋等，如疏應知。

X42n0733_p0254b19既知含閏等者，自下疏中總約一夏分為三類：第一類者，如疏云：閏五月、六月百二十日住〔閏此兩月一向決定百二十日〕。第二類者，如疏云：閏四月結位有三〔一者、前四月結定百二十日，二者、後四月結隨日多³〔水〕，三者、五月內決定九十日。尋疏應知。疏云：是中或有安居隔一日等者，重分別前第二位也〕。第三類者，如疏云：若對閏七月結位有五〔謂前第二類中^A74已閏三位，今第三類復開二位，故五也〕。又有疏本云：若對閏七月結位有二〔此即直就第三類中開二位也。一者、五月一日^A75已前結者，定九十日，謂至閏七月一日去也。二者、疏云：二日^A76已後十四人結者，誤也，應言十五人也。從二日至十六日有十五日故也。且如五月二日結者，至閏七月一日雖滿九十日，而閏中日不數為數，要至八月一日方為定數，由此定百二十日也。餘可知〕。疏云：或安居隔一日，去時隔一月，乃至安居隔十四日，去時隔一月等，可知者，重分別前第三類義也。謂五月一日結與五月二日結者，雖隔一日，而乃前人閏七月一日即得去，第二人八月二日方得去也。故云去時隔一月，乃至安居隔十四日。去時隔一月者，此言亦誤也。應言安居隔十五日也。謂五月一日結者，與五月十六日結者，隔十五日也。去時隔一月者，此言至閏七月一日即得去，亦誤也。謂五月一日結⁴者，五月十六日結者，至八月十六日方得去。此乃去時隔⁵可五日，何得名為隔一月也？〔若欲救之，應言並隔^A77閏月之一月也。〕上來疏義廣^A78已辨訖。若准伽論第三云：王作閏月數，安居日滿，自恣^A79已，受迦絺那衣。〔述曰：〕此即數日滿九十日。今詳若爾，迦提亦應受兩月，故不應然。又功德衣豈容六月？冬中有閏，應亦六月。既有多妨，故彼部義不可輙依也。淨三藏亦同此論。三藏又云：必須夏終十四日夜，請一經師昇座誦經，廣為供養。明朝過午，各取鮮茅可一把許，手執足蹈，作隨意事。〔舊名自摩事也。〕隨意既訖，任各東西，即是夏周，無勞更宿。〔此即十五日去，亦與舊異也。〕文證可知者，即此揵度下文云：舍利弗、目連欲共世尊安居十五日，從所住處往十七日，乃至不知云何。佛言：聽後安居。有二安居：有前安居、後安居。以三十日、六十日並是結時分故者，今詳細辨，有三十一日、六十一日也。

X42n0733_p0255a03不同祇律者，彼律第二十七，未至住處，路側安居者，謂彼律中不結安居，犯越毗尼，故且權結也〔有緣開破，故明相出，趣所住處〕。

X42n0733_p0255a06破亦不得衣利者，非直破夏，亦復不得時僧得物也。

X42n0733_p0255a07又見論五月十六日為前安居等者，彼論第十七云：胡本律五月十六日為前安居，六月十六日後安居。疏中釋意云：此國改法，應隨王法，四月為夏也。立世阿毗曇云：若五月十六日，西國始結夏，漢地安居，以滿一月。至八月十五日，西國自恣時，漢地^A80已受迦絺那衣一月。有古人言：我觀此律，結安居法，唯有前後兩日得成。若爾，何故增三文云：有三種安居：前安居，中安居，後安居？答云：彼續次文云：於聖法律中，歌戲猶如咲，儛如狂者，戲咲似小兒。觀此文勢，靜緣正念，名曰安居。初心觀歌，中儛，後戲，故云三安。非謂九旬安居法也。今亦有人，扶此曲見。今詳此乃迂會明文，妄通^A81己見，以觀歌等，無有前中後安相故。如增一等，以攝僧等，一一為數，乃至正法久住，增二三等。此觀歌等，何以不准汙家惡行，歌儛跛行，彈皷簧等，作多種數？立安居，何限三也。五百問云：問：夏中幾日得結坐？答：從四月十六日，盡五月十五日，日日可結。然尋四分律本，元興于闐龜茲國中，卑摩羅叉是龜茲人，依斯律本，故作此說也。又若會同他部律者，何成諸部各有自宗也？故定不然。淨三藏云：若前安居，謂五月中黑月一日；後安居者，謂六月中黑月一日。¹准斯兩日，合作安居。於此中間，文無許處。至八月半，是前夏了；至九月半，後夏方終。今詳三藏，且執自宗，何用總判？文無間處。又移夏言此，彼界僧破者，此下文云：比丘安居竟，見者比丘方便欲破僧，自念言：破僧事重，甚為醜惡，莫為我故破僧。佛言：若如是者，即應以此事去。若安居竟，聞彼界有欲破僧。〔廣說准知。〕祇第八云：從今祇桓林至開眼林、東坊精舍、西坊精舍、東林精舍、西林精舍、王園精舍、受籌塔、婆羅林精舍。〔婆羅林疏中更加門字者，非也。〕

X42n0733_p0255b12問：自然安居得結界不等者，疏中且是古來共傳，所以不聽夏中解結。今更詳之，此應分別。謂下迦絺那犍度云：安居竟，四事應作。及增五文云應作五事者，此意本為舍利弗欲益親里及近世尊，佛即開聽王園精舍及那羅聚落連結大界及攝衣界。安居既竟，界若常然；若須集僧，事多妨難。為對此義，所以文言安居竟，應解結等。若無此緣，本可藍相而結界者，夏中解結何所差違？崇云：夏中解結並不破夏，未竟解結得不應罪。今詳為解身子界者，何得不破？故非盡理。又詳結安理由本意，若本標心但依藍相，解即不破，以其安居二界皆成，教不遮故。又自然中標心局限以為分齊，不同集僧空聚等分。既知此理，若本標心依藍相結，縱入戒場及以藍中，大界、小界並不障往來，但不得出藍相之外。護衣之法亦各不同，謂有衣界，即不得入戒場之中；若無衣界，依藍相護。應各別明，不應一概判衣夏等。應審思之。

X42n0733_p0255c04何等人須安居？謂五眾者，沙彌安居^A82但稱長老，餘詞悉同，餘下二眾全同大尼。

X42n0733_p0255c06不同俗年者，且如俗中臘月三十日生，至明年正月一日，即名兩歲。比丘夏法，要滿九旬，方名一歲也。

X42n0733_p0255c08亦可四者為七者，或二、或三、或四，並如疏中自^A83己廣釋。所言七者，即於第四及界之中曲開為四，故成七也。開為四者：一、脚及園，雙脚及園，并入界；二、即是四也。

X42n0733_p0255c12前吉後提者，上尼律中，不前安居吉，不後安提，比丘唯吉。

X42n0733_p0255c14五分具列威儀者，彼律十七云：應偏袒右肩，脫革屣，胡跪合掌，向一比丘言：長老一心念！我某甲於此住處夏安居，前三月依某聚落某房舍。若房舍壞，當補治。三說。

X42n0733_p0255c18皆不須。第五、²料理句者，尋諸律本多言房舍破脩治故，復有律本無此故字，尋其意況無故字者勝也。此中意云：我此安居本欲脩道，房舍儻破當脩而住。若如是者，山窟儻破亦須脩治而方得住也。故五分云：當補治也。若置故字，便是安居本為治房，理恐不然也。五百問云：三月中破即治。意亦同五分也。若置故字而釋文者，夏中正是息心住時，兼為時和應脩房故。

X42n0733_p0256a02五分受安居者答言等者，若依此律，古來行事由增五中不依第五律師，得提罪故。故三說竟，前人問言：依誰持律？答言：依某甲。前人又言：有疑當^A84往問。次領受云：頂戴持。今詳此據，年夏未滿，自行未成，須作此說。若過十夏，行解^A85已成，不應問言：依誰持律？直應答云：可爾。或同十誦二十四云：莫放逸。〔疏中^A86已引此文。〕

X42n0733_p0256a08疏云又須依持律等者，意即同前古來行事也。下增五云：有五種持律：誦戒至三十是初，持律至九十是第二，廣誦戒毗尼是第三，廣誦二部戒毗尼是第四，若都誦毗尼是第五。是中春、冬應依上四，不依吉；夏應依第五，不依提。〔上來廣辨疏義訖。〕明了論云：由五因緣，安居得戒：一、若處所有覆〔無屋不可住也〕；二、若夏初十六日〔前後安居，並取十六日，過此日不成故〕；三、若東方^A87已赤〔白月夜盡，東方^A88已赤，即名十六日。若未赤時，猶居十五日，故以赤簡之。但及十六，皆成結法，不要十五日界中宿也〕；四、若人在別住中，起安居心〔心有三種：一、自行，二、利益¹〔也〕，三、營三寶，葺治居舍。為此起心，一脚及界即成〕；五、若此有覆中，無五種過失〔一、遠聚落，求須難得；二、大喧𠆴，妨脩；三、多蚊蟻，或被嚙，或傷他，妨脩道故；四、無命緣，謂無施食、藥等緣故；五、無勝人。具五德者：一、未聞令聞，二、聞^A89已清淨，此二並為決疑；三、四未達文義，能令²〔違〕；五、正見，除邪見。無此五失，方可安居〕。又結法中，昔有人言：十七日後，應言前三月後安居。南山云：中三月。今此疏中云：稱後三月。尊者云：後釋勝。又古人云：依皇帝聚落。南山云：若依藍等，隨名牒入，不同昔愚皇帝聚落。又有人言：房舍破，隨緣去。此非難緣。若隨緣去，定招過咎。疏中引十律七種七念，於受衣者，持三衣也。

X42n0733_p0256b02與一請者，背請中捨請也。

X42n0733_p0256b03安居局處與作法同者，入界之時即稱本期，義同作法也。

X42n0733_p0256b05忘不發露，豈得義同發露耶？

X42n0733_p0256b05不無有罪等者，說恣時過雖不更作，不由不作即是忘成，由不記憶說恣日故犯吉羅罪，故云不無有罪也。

X42n0733_p0256b08分衣義通者，通對首心念也。

X42n0733_p0256b09及界之中，總唱文訖，方依疏釋。梵云僧伽藍摩，此云眾園，即寺是也。梵云毗訶羅，此云遊，謂僧遊之處也。此亦寺之別名也。

X42n0733_p0256b12不同前二者，對手心念二也。

X42n0733_p0256b13又如受捨者，受戒捨戒也。

X42n0733_p0256b14位便隔礙等者，前安之日不通中後，中後相望應知亦爾。

X42n0733_p0256b16有不通義可知者，望成及界不通中安，後當更辨。

X42n0733_p0256b17辨教攝者，為欲釋疑，謂於夏中脩通定慧，或疑結法應通三藏，故即釋言唯毗尼攝。

X42n0733_p0256b19離作等者，舉餘婬盜煞等為³倒，以問難也。章云但據位判^A90已下，答前難也。

X42n0733_p0256b21前二是制者，對手、心念二也。

X42n0733_p0256b22戒體中說者、作者，是色等也。

X42n0733_p0256b23餘說恣等准同者，彼亦作無作也。

X42n0733_p0256b24後二局初。後者，即前言有不通，義可知者是也。

X42n0733_p0256c01位法橫竪者，橫布三位，將法竪通也。

X42n0733_p0256c02或四者，即對首心念忘成及界，直據法說也。

X42n0733_p0256c02或八者，前後兩安，各四法也。

X42n0733_p0256c03或十者，八外更加中安二法。二法者，對首心念也〔以忘成及界不通中安，故除之也〕。

X42n0733_p0256c05若離及界為四者，離為一脚雙脚等四也。兼前對首心念忘成三種，故成七也。

X42n0733_p0256c06或十四者，前後兩安，各七法也。

X42n0733_p0256c07或十六者，加中安對手心念二也。瑤云：若以七法約春夏冬成二十一，若約處別自然作法則三十二〔謂自然作法各十六也〕。今謂此釋全成妄說，春冬住時本不作法，何處得有心念等耶？又^A91已約園約界離七種訖，園界即是自然作法，何因都計還復更約自然作法？有人浪用故應棄之。若以十六對五眾說成八十種，此義可爾，餘並非理。

X42n0733_p0256c14為未故受者，下文夏日未了，疑不敢受臥具，佛言能為未來故受，謂是當來須故也。

X42n0733_p0256c16舉分房緣中，文言客比丘移舊比丘等者，意說不應移他舊人，自須別受房也。

X42n0733_p0256c18差人之初義分別者，此中義門即隨文釋。文言從今^A92已去聽分房臥具，即約此文釋第一第二兩門也。第二科文言應差分房分臥具人^A93已下，即約此文釋第三門。又第二科中文言應如是差堪能羯磨者^A94已下，釋第四門也。

X42n0733_p0256c23章云其處分之式如文者，即釋第三科中文，言差分房舍臥具人竟^A95已下文也。

X42n0733_p0257a01不得與沙彌房者，祇二十七及三十四云：不得與沙彌房。若和上阿闍梨言：但與房舍，我自^A96料理。得與。若房舍多者，一人與兩房。若不肯取兩，我正得一房足。爾時應語：不為受用故與，為治事故與。若房少，兩三人共與一房。〔乃至〕復不足上坐立，餘者出外樹下、若空地〔謂䆠分立處〕。若春冬付房，治事故與、受用故。若上座來，隨次第住。若安居時付房，治事故與、受用故與。上座來，不應次第住〔謂不得舊不坐夏中房也〕。

X42n0733_p0257a09文言畏慎佛教，不聽以僧臥具儭體故。不得好覆藏者，同前文中¹敢手脚觸也。不應三月未足便數歲者，今詳未足，理不合言。言一夏二夏等，而論相禮敬者，則未必然。故下文云：先受戒者，不應禮後受戒者。五百問云：二人同臘，小者前坐，大者後坐。前坐者^A97已受歲，後者未受歲。於一月中，何者應大？答：先大者故，大計本日故。〔^A98已上文〕依斯義故應問。答云：頗有夏多者禮，夏少者耶？答曰：有。謂同年受戒而先受者，坐後安居，於一月中受夏多者，禮也。

X42n0733_p0257a18文言以前未來，日未滿故者，前在夏初，餘人先來，^A99已逕一日、二日、三日、四日，乃至一月，我猶未來。今填彼日，猶故未滿，是其竟也。准此文相，有中安居。若不爾者，文中應言後安未滿，何用指前未來之數？明知由前日或多小，故指之也。

X42n0733_p0257a23文言臘蜜塗帳坐中安居等者，為去風雨故用臘塗之，夜則張之在中止宿，晝則收牒不令人見，意欲令人謂我得通，不為風雨之所侵損，故作斯計也。

X42n0733_p0257b02依二界護夏者，自然、作法二也〔自然即是房、船等也〕。

X42n0733_p0257b03第二、釋緣如不如等者，等取離合及受不懸也，如下應知。

X42n0733_p0257b05夏分非餘二者，非春冬二也。

X42n0733_p0257b06七日一法應通諸部者，准亦似別。如十律二十四云：有事聽受七夜法。此律云：及七日還〔十律七夜即是八日，此律即是夜也〕。

X42n0733_p0257b09餘二少別者，餘祇十二律也。

X42n0733_p0257b10祇有事訖者，二十七云：若半月、若一月、若二月，乃至後自恣應還，不還者越。若有難，於彼自恣無罪〔此文是也〕。聽半夏去者，今三藏亦云受四十夜，然不得過半夏在外而宿，為此但聽四十夜矣。

X42n0733_p0257b14去亦須白者，今三藏亦云下眾有緣囑受而去〔理但囑知無別辭句〕。

X42n0733_p0257b16祇無求聽者，第四十云：尼安居中，無有求聽羯磨法，為塔僧事而遊行。〔^A100已上律文。〕

X42n0733_p0257b18廣說是非可知者，次下章中自釋是也。謂前總攝列為五緣，次即解釋。然不次第章言五眾受戒等者，釋前第三緣也。

X42n0733_p0257b20俗人生福等者，釋第四也。

X42n0733_p0257b20不同前二者，不同大臣及父母也。誦六十^A101已下，於初緣中略釋法緣，佛僧易知故不釋也。

X42n0733_p0257b22如祇若於二部木叉等者，誤引文也。此是十誦二十四〔為七眾故，皆是如法受日之緣。彼律前文廣明二俗沙彌尼及沙彌、式叉說。次文明與學沙彌尼，謂是與二歲學法也。文云〕。如與學沙彌尼，二部波羅提木叉分別〔謂律中分別罪相等義，今欲學之也〕，若未學欲學，若學忘欲誦，遣使諸比丘所，白言：大德！我二部木叉分別，若未學欲學，若學忘欲誦，大德來教我受學誦問義〔章中教義受學者，義字是我字也，傳寫者誤也〕。有如是事聽去者七夜。如與學沙彌尼，為是多識多知諸大經〔言為是等者，為其此經是具無邊法相經也〕，波羅婆提伽〔晉言清淨經〕，乃至阿陀婆耶脩妒路〔晉言眾德經也〕，若未學欲學〔廣說同前〕。

X42n0733_p0257c07若比丘自身病等者，釋第五緣也。章引五分十七文者，汎總證也。章略不釋道俗病患緣，然是看病事易知故也。

X42n0733_p0257c10對難方聽，故不得多者，不得至四人^A102已上也。

X42n0733_p0257c11無覆²客呵者，人揵度中不憶罪，諸比丘與覆藏法，有客比丘呵法不成，以不憶者非覆故。

X42n0733_p0257c13假傍實事者者，如麥熟時自欲乞麥，受日之時妄云為佛法僧等也。

X42n0733_p0257c15除村〔村體也〕、村外界〔界勢分也〕。

X42n0733_p0257c16謂同一事者，且如本意，意莊像面，今有殘日，更莊像手也。

X42n0733_p0257c18立不立門中，末後引明了論偈言：七日有難隨意行，善解三種九品類。似有立義。此是論文及疏主釋云似有立義也。又諸疏本多闕此文也。明了疏釋云：於安居中，三緣得出：一、七日緣，二、有難緣，三、隨意緣。初七日緣有五類：一、文世親里、師僧、善友，若病若餘障礙因緣；二、自為施利，及至應得半呵梨勒；三、習法未明，猶有疑惑；四、自利化式，為自他對治罪行〔謂懺悔事〕；五、為和僧，此等受日極得六宿，至第七日不還破夏，得突吉羅。次有難緣，即是本安居處水火等難。後隨意緣，即是安居之處無善知識，或傷喧動，妨脩定慧，或為身病，無藥食等。以此三緣，立歷為九。論云：一、有事先成七日緣，後更成七日緣〔雖受七日，三日緣盡，不還破夏，此緣盡竟，復有餘緣，用後三日是也。〕二、有事先成七日緣，後成有難緣。〔緣盡欲還，住處難起，即住餘處。〕三、有事先成七日緣，後成隨意緣。〔先受七日¹〔我〕有此緣，即住餘處。〕四、有事先成有難緣，後更成有難緣。〔賊難若息，應還欲還，復火難起。〕五、有事先成有難緣，後更成七日緣。〔難息欲還，有檀越請，仍請七日，即住界外。此真諦云：仍請七日者，意說界外，仍請今理難。〕六、有事先成有難緣，後成隨意緣。〔可知。〕七、先成隨意緣，後更成隨意緣。〔為求善友，隨意出界，未宿即聞有善識來安居處，理即應還。又為喧動，仍住餘處。〕八、先成隨意緣，後成七日緣。〔緣盡欲還，有檀越請。〕九、先成隨意緣，後成有難緣。〔緣盡欲還，聞有難起。〕

X42n0733_p0258a15如與欲事訖不來之類者，崇云：古舊釋云：受日出界事訖須還，不還夏亦不破。所以爾者，以法在故，其猶七日藥及與欲類。又如癲狂病止法存從僧乞解，今解受日不同藥等，受本為事無事無不成，故今事亡法則隨謝，如僧祇事訖與此冥會。又受德衣限滿不捨，豈言不捨法得在耶？失守夏人恒須明察，得取他誤言不護自夏云云如彼。

X42n0733_p0258a22若更引文多緣事別等者，古師云：若望作法事雖似重，若以事別則不名重，數隨前事各受七日等也。如受三歸，各各對人皆言最初。若爾，何故十律不得受二七日夜？〔彼律第二十四文。〕解云：此謂一事不得一時受二七夜，非謂用七日竟不得重也。又傷義准略教體一，六群數犯不名第二。若一事上，如為父母受七日往，日盡欲還，父母留住，教中無犯。儻勸父母故來受日，豈可不如無法留住？若言留住是難攝者，父母苦逼令受日來。又如官事七日未了，事須²臾去，何因非難？若其真去，能勝受日。又律皆言：佛未聽我如是事去。不言未聽如是重去。此意釋云：留住等事即是事別。若爾，何故三十九夜盡聽破夏去？〔十律三十五滅諍法中開和僧受日等文也。〕義言部別。此律和僧開不受日，不言破夏。彼即受日，又開破去，故知部別。又五分受七日問疑，豈可前疑聽往，後疑不得？此有何意？〔五分十九：一比丘不知律，夏中生疑，佛聽移夏就持律處。若彼處迮，聽近七日，得往返處遙依安居。〕又若前請有益聽去，後請豈可即非益耶？又若前請少益聽去，後為大益，何意不許？南山立義符此。古師又云：真諦了論疏解受七日出，事了來宿，至第八日，更受七日。三藏、中國親承此事，寧得自執一隅，小見通壅三千佛化乎？余親聞見中國翻經三藏及中國來者，言佛滅度來，無有立一夏三度受日法。又此古義，崇亦扶之，更加詰難，繁而不敘。今詳古師總引二喻：一、喻三歸；二、喻略教。又引五教以理成立：一、引為父母教；二、引官事教；三、引佛未聽我等；四、引五分問疑；五、引有益受請。又有古師立喻云：如人脫袍著衫，不名為重；隨多緣事，數數受者，亦不名重。疏主意云：此等並違十誦不聽二七及破安等文，故云隨時以破等也。今詳諸師廣興諍論，然未能曉部別³崇殊。且如僧祇二十七云聽半月、一月、二月，乃至自恣時還者，自是一^＊崇所明也。十誦但聽三十九夜，以其正經四十日故，謂一夏中總九十日，理應住日多彼出日。今三藏律攝中亦云不得過半夏去，是其^＊崇也。今詳諸部雖各不同，且從十誦半夏而住者，善本擬安居，理應靜息，何容竟夏曾不蹔隔？故不可也。既知此理，但重受中不過半夏，理即開之。十誦不聽二七夜者，口法勢分，但應七日，理不應許一受二七也。

X42n0733_p0258c11羯磨受法，如母論說。乃至三品具受者，母論第八云：安居中所為事，七日十五日竟，應求一月，是名一月相應法。〔准此⁴〔偈〕似聽過半夏〕。

X42n0733_p0258c14就時定故者，冬四月竟必須捨故。

X42n0733_p0258c15又俱五利者，迦提德衣開利既同，故相攝也。

X42n0733_p0258c16一月衣者，取衣為准。俱開一長者，非定冬夏，故云取衣為准也。若爾，時既不定，何須一月攝十日耶？答：俱開一長，故更無緣，故更無餘開緣也。

X42n0733_p0258c19是以此二者，德衣及一月衣也。

X42n0733_p0258c20法過者，謂羯磨法過彼對首也。有律師云：夏中講律，外寺受日來隨講筵得受一月。何以然者，律中既云：不反七日聽受十五，不及十五聽受一月。今既一夏講席方終，故知不及十五日還得受一月也。今詳若言不及七日聽受十五日者，此不及言，為表八日^A103已去乃至夏終耶？為但表其十五內耶？若¹詳通表²晝夏終者，則不應言但受十五。若唯表十五日內，何因不及十五日還開受一月？不唯表其一月內緣，由此應知一夏長緣而受一月，必定破夏。由此先來行事之家，期心擬聽一科兩段而作分限，開受日聽，科盡日剩亦即須還，日盡科餘亦須歸宿，方剋過³谷也。

X42n0733_p0259a07十律：七日在，受七日去。六、五、四、三、二、一亦如是者，十律五十三云：若比丘自恣，七日在，受宿出界去，無罪。若六日、五日、四日、三日、二日、一日在，受宿出界，無罪。〔^A104已上律文〕彼律既無，亦如是文，何得謬釋？但由舊引，更不重尋，永風釋通，故有斯失。今以三藏云：一宿事至，即受一日，乃至七日，皆對別人。儻更有緣，律開重受。若過七日、八日^A105已去，至四十夜，並羯磨受。然不得過半夏在外，為此^A106但聽四十夜矣。〔即是釋十誦文〕此即部別，未心須通也。

X42n0733_p0259a16有人多釋不煩廣破者，古來諸家撰集羯磨，雖有多本不過四例：第一人者，不立乞辭，大律無故〔即疏主所憑羯磨本也〕。第二人者，雖置乞辭羯磨，前加不入羯磨。所以爾者，若牒入者恐成文句，增減非故〔即古羯磨本題云三藏法師集也，故疏云不得依羯磨本也〕。第三人者，牒入羯磨。白中牒入，時到^A107已前、時到^A108已後略而不說。次羯磨中牒入，忍前、忍後略却〔光律師本是也〕。第四人者，時到及前復俱加，如下文言不如白法作白等非法。若牒事不盡即成增減。不煩廣破者，即下章中^A109已有破義，謂受日法事兼被差，故不類餘離衣等事。杖囊羯磨中先含乞辭者，下離法文云：大德僧聽！此某甲比丘羸老，不能無絡囊、無杖而行，彼從僧乞杖絡囊。若僧時到僧忍聽，與某甲比丘杖絡囊。白如是〔羯磨准白成也〕。

X42n0733_p0259b05祇律若二難并和僧前四句者，此舉祇律，判此律中前來所辨八句和僧之中前四句文，非謂祇律亦有八句等，一同此律也。

X42n0733_p0259b08母論同此者，母論云：有一比丘獨處安居，聞有比丘欲行破僧法。此比丘心生疑，若往諫恐破安居，若不往恐惡法流行。佛聞^A110已告此比丘言：若為法事不破安居比丘尼亦如是。復有比丘聞彼中^A111已破僧竟，欲往和之〔廣說同前〕。

X42n0733_p0259b13五分有因緣等者，五分十九云：有一比丘安居，麤食不足。佛言：聽以此因緣破安居，無罪。〔二難，和僧等亦爾，廣說如彼。〕見論十七不成安居，如章說。今詳所引五分善見，且辨部別。准此，律中移夏定是不破安居，以後文中有難，不失歲故也。

X42n0733_p0259b18文中略無不成者，應言若父母兄姉等不留而住者，佛言：失歲也。

X42n0733_p0259b20又復對後諸難等者，前第三大文有緣出界法中科文為四，今此既辨第四段文界外法盡以明開成，理亦更應對此最後第四文云有比丘不受日出界外為母所留至意欲還而遂不及即日還，佛言不失歲，不留而住佛言失歲等，文無者略也。

X42n0733_p0259c01舉前移夏等者，舉前命難等也。

X42n0733_p0259c02自以受為妨等者，難云：三衣既得受後捨前，安居亦應後家成就？答：衣是^A112己物不惱施主，安居若背便惱施主。若爾，背請受食惱施主故，應不得成。答：一食惱微故成受食，安居時分故使不同。

X42n0733_p0259c06下成安居者，六句中二句也。

X42n0733_p0259c07次下三句至而破者悉是結竟者。謂第二、第三、第四句，並前家結竟也。今詳不定三中，前二或不結，還去去也。

X42n0733_p0259c10破有二種者，一經宿破，二即日後家結竟破也，如章具說。通論即有三十、六十个、十一人辨背不背。〔有疏云：通論即有三十、六十人、十一人辨不背，誤也。〕

X42n0733_p0259c13●自恣犍度

X42n0733_p0259c14梵云鉢利婆蘭拏，今三藏翻為隨意，舊云自恣也。

X42n0733_p0259c15廣明六種自恣者，於中一廣五略也。謂一者三說，二者再說，三者一說〔此三並對五德，任五德處分而作也〕。次恐難逼，和眾白^A113已，或上坐或秉法人作，改眾三白，如次還成三再一說，故云六種。尊者云：此六皆是僧自恣法，眾多一人何因不說？故應說言廣明三種自恣非一者好也〔謂僧眾多一人即三也〕。

X42n0733_p0259c21引證可知者，如初戒云捨和上，及大妄語戒云隨和上者，並是經家以後名前。崇云：但為一夏行瘂不言，今安居竟恣情申說，故云自恣。今詳同住之法，取散之時必請說過，即名自⁴然恣，未得名制自恣法。自制^A114已後差具德人秉白事圓，故名為制。其猶法犍度中佛言：自今^A115已去為比丘制乞食法。豈可以前未乞食耶？祇二十七云：欲方便小事不語得半月，至布薩日應共語共相問訊問事答事呪願，過布薩日續復如前。若憍慢若嗔恚不共語者越。〔^A116已上律文。〕

X42n0733_p0260a06謂犯罪比丘求舉^A117己罪者，意說六群既是無德不合舉他，故知^A118但是求他舉^A119己。難曰：六群無慚不應求懺，故知舉他雖是非法，然是緣起因而即制，能舉之人不得輙去。

X42n0733_p0260a10九文中有三自恣者，一時自恣，即前四段文明也，增上減却第五段明之，故章云寄在遮法中辨是也。

X42n0733_p0260a12以其恣反生諍等者，謂說戒中眾僧鬪諍，若得滅^A120已非時說戒，今此定無非時自恣，以其恣者是相舉法反生諍故。

X42n0733_p0260a15時¹反非時，在說戒中，明減却一種。落下遮法者，遮犍度末也。不同此自恣法中，次前疏云寄在遮法者，同在一犍度也。恣中增上，謂並得果，貪樂脩道，四月滿^A121已，方作自恣，說戒中無也。

X42n0733_p0260a19我亦淨意受者，佛自稱我也。

X42n0733_p0260a20阿難集僧說二偈者，增一含二十三所引如章，乃至如今瞿曇法。次云：阿難聞^A122已，手執犍^A123椎，復說此偈：降伏魔力怨，除結無有餘，露地擊犍^A124椎，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海，聞此妙法響，盡當運集此。擊^A125椎^A126已，佛告：汝隨次坐。是時世尊坐于草坐，告諸比丘：盡坐草。便勅比丘：我今受歲，我無過咎。〔等如章〕。

X42n0733_p0260b02身子即便讚佛者，彼經云：舍利弗白世尊言：諸比丘眾觀察如來無身口過。所以然者，世尊今日不度者度，不脫者脫，不般涅槃者令般涅槃。如來無咎於眾人，亦無身口過。舍利弗白世尊言：我今向如來自陳，然無咎於如來及比丘僧乎？世尊告曰：汝²今舍利弗都無身口意，所作非行。汝今知慧，無能及者。汝今所說，常如法義，未曾違理。時舍利弗白佛：此五百比丘盡當受歲，此五百人盡無咎於如來乎？佛言：我亦不責此五百人。此眾㝡小下座，得須陀洹。以是之故，我不怨責。

X42n0733_p0260b12母論六事益者，彼論第三乃至六者，依非無依，是故名自恣〔謂以此自恣法為所依也〕。祇二十七：拜五法成就者，作自恣人，若一若二不得過〔彼文又云〕。若大眾六千八千畏不竟者，應減出界外作自恣〔^A127已上祇文〕。然今三藏云：若其眾大恐延時者，應差多人分受隨意。今詳此律，一時自恣以𠆴³亂，遂差五德令次第受。若復還許一時受者，違制意故，不可云差多人分受也〔十誦二十三、五分十九並不見多差人也〕。一一差之，猶是古義，疏主未改，理實二人合差無妨。今詳問曰：五人同住，差一五德，五德復當向誰自恣？答：四人對此一人自恣竟，更作羯磨，復差一人對之自恣，亦應無妨。諸教無文，遮再差故。准律攝中，四人自恣竟，五德即對恣竟之人作自恣事，不須更差。有人言：准十律，上座是五德者，餘人來至上座前自恣者，誤也。彼律二十三云：若作自恣人是上座，應從坐起，語第二上座：今日自恣來〔第二上座說辭句〕。若下座作自恣人，應從坐起，語上座：今日自恣來。述曰：文既相似，何因謬說？祇二十七：若二人作自恣人，受上座自恣，一人應下座前立。上座說^A128已，下座復說，如是展轉到自座處，應受自恣。不得受僧自恣竟，然後自恣。十律二十三又云：自恣竟，應至上座前，唱僧一心自恣竟。

X42n0733_p0260c09自恣前後事者，上座離座，餘僧亦爾，不得前後也。

X42n0733_p0260c10仰則成規者，仰，謂遵仰也。

X42n0733_p0260c10規謂規矩，謂法式也。

X42n0733_p0260c11長老者，梵云阿瑜率滿，此云具壽，或云有壽，或云長壽，具足壽命，無諸夭橫，是其意也。長老名異，梵本不殊也。喚小即為長老，喚大便為大德，見論有文也。理實通喚，實亦無傷。如此律中，十七羣語六羣言：長老是我上坐也。

X42n0733_p0260c16與律不同者，上尼律中僧十四日自恣，比丘尼十五日自恣，見論第十五，如章所引，故云不同也。

X42n0733_p0260c18非下三眾者，今三藏云：過午咸集各取鮮茅可一把許，手執足蹈作隨意事，先乃苾蒭後方尼眾，次下三眾計理下眾，先集一處上眾恣竟，方喚下眾入僧自恣，辭句同僧義亦無爽。

X42n0733_p0260c22多約僧說者，文中作白理，是僧法也。

X42n0733_p0260c23此謂前三者，對五德三說，再說一說也。

X42n0733_p0260c24若下，三、略。但兩白者，先作和眾白，與常無別；次應改眾三說，或再說，或一說，有三个白，隨作一種也。

X42n0733_p0261a02論云此非法別眾等者，義准見論十七，非彼正文也。

X42n0733_p0261a04彼云：非法別眾者，有四比丘，一人受欲，三人說波羅提木叉〔既一人受欲，餘但三人作說戒〕。

X42n0733_p0261a06非法和合眾者，四人作對手說法。別眾者，四比丘或三比丘，一人受欲對手說法和合〔可知也〕。

X42n0733_p0261a08與欲闕少者，彼有與欲，此亦合有，而文闕無。又彼有總欲清淨計，此合有總欲自恣，而文亦略也。

X42n0733_p0261a10分文解義者，文四〔初至若能如是作者善〕：病輕與恣〔次若不能爾者^A129已下〕、決將赴集〔次彼比丘如是合^A130已下〕、病增圍遶法〔次若有多比丘病^A131已下〕、病多出界法。初文復三：初有緣須集，次餘比丘白佛下舉緣。砳佛¹言：不²開與自恣。於中復三：初與成不，次成囑授比丘^A132已下持成不成，三若³服^A133已下說成不成。與成不成中復三：初開與，次病人言^A134已下列其五種，三若不^A135已下反上不成。

X42n0733_p0261a17欲雖到僧處同等者，謂治^A136已後比未治前，到雖是同，然持欲恐前成後失也。

X42n0733_p0261a19文五可知者，一、明受多少，二、年少應教，三、轉與自恣，四、事說須還，五、料簡成不成。

X42n0733_p0261a21毗尼折喻者，呵責羯磨等，是折伏也；憶念羯磨等，是慰喻也。

X42n0733_p0261a23僧殘雖治容有餘犯者，意說容更有餘可舉，故復須說自恣也。

X42n0733_p0261b01謂約盜四方等者，可分物望多人結，各不滿五故得蘭罪；不可分物義同一主，滿五即夷。今詳此蘭非理，如盜戒辨，亦可賤處⁴恣物至貴處諍也，亦如無主疑想等也。

X42n0733_p0261b05應遮故說時等者，謂時有二義：一、應遮故名為時；第二、時節故名時也。

X42n0733_p0261b07下三無舉者，謂改眾三略也。

X42n0733_p0261b08前所遮事中等者，指上文犯殘罪與覆^A137己自恣文也。

X42n0733_p0261b09恐濫自恣者，若說戒中作三却者，謂言自恣亦得三却入冬分中，故彼唯二，顯此還二也。相傳云：若三却說戒，事當滅法，故無也。

X42n0733_p0261b12故有前却者，惡人未來，減作名前，^A138已來須却也。第七制叛，第八簡眾，第九說戒自恣，不並真諦。釋了論云：五人自恣，先誦木叉竟，次第一人起，跪請僧說罪，展轉乃至五人。准此，不別差五德，並異此律。