四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記 (X0728)

X41n0728_p0105a24四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之二

X41n0728_p0105b04四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之三

X41n0728_p0105b06^科04集法緣成篇第一

X41n0728_p0105b07二牒釋中初集法篇。

X41n0728_p0105b08題中四字即文兩段義如疏釋不復預解。

X41n0728_p0105b09^科05今欲造文科釋分齊就此羯磨文雖一卷略開三分法不孤起起必託緣而成故初一篇即為序分由致^A60已彰正宗宜顯故次諸界結解篇下訖懺罪篇^A61已來為正宗分八篇統略僧私兩成事須靜念離緣毗贊教法光通末葉住持之相故末一篇明雜行流通分。

X41n0728_p0105b14初科判中初敘意總標準此羯磨本唯一卷今分為二乃後開耳法下就文別判初敘序分由下次敘正宗八篇下三敘流通略即要也二三兩篇多是眾法第四唯是別法後五竝通眾別故云僧私兩成末篇首明六念入聚師資住持等法故云靜念等毗即訓助未葉即目後世若據經宗三分判文序及流通結集所敘中間正宗是佛所說今此十篇無非佛語但取作法眾緣為羯磨之序加法被事是羯磨正宗修奉弘持為羯磨流通故與經宗名同義異又復序中須分證信發起之別今以集法廣列聖教發生物信故為證信序次以緣成委示緣相為法由致故為發起序。

X41n0728_p0105c02^科06就初又二前標釋篇目後科文隨解。

X41n0728_p0105c03^科07言集法緣成者諸出教本文散難尋及到臨機僧別混亂至於加被成不渺然故前示綱模後依加用庶無遲慮也。

X41n0728_p0105c06釋篇目中初科前敘所患又二初敘法亂眾法全出本宗別法多取外部所出非一故云文散至下次敘緣暗故下後明立意法亂須集緣暗須明此則前示綱模後依加用即下諸篇行事遲慮即疑惑也。

X41n0728_p0105c11^科08注云事法兼通大小齊降者欲明教下所被無非成業為功謂羯磨通也雖隨緣優劣皆有濟務謂齊降也依位數舉謂綱領也隨數顯相各有通塞若綱目之在綱如裘毛之依領故云末振毛目也此明總集三法區分之意。

X41n0728_p0105c16釋注中初科為二初釋文此下示意初中事法即所被中自分三別房衣等是事說恣等為法受懺等即人今以句局義必兼人羯磨聖法通被此三故曰兼通大小即三法下三品之事故云優劣文舉大小亦合收中降字訓等謂成濟無殊或可訓被謂聖法不揀也依位舉數即三法總目如綱領隨數顯相即八品別類如毛目對文可解。

X41n0728_p0105c23^科09然作法之始玅識是非準教而行義無乖異故云緣通成壞等此謂對事加法立緣之相也。

X41n0728_p0106a01次科亦二初釋文準教即成乖教即壞此下示意。

X41n0728_p0106a02^科01就初集法自分為二前舉大數用攝諸法單白^A62已下隨法顯相。

X41n0728_p0106a04初釋集法法有三位初眾法中科分云初集法者總標前段自分二者別分僧法也。

X41n0728_p0106a06^科02言僧法羯磨略有一百三十四者總舉也非謂攝盡數是泛張故稱略也餘如上解。

X41n0728_p0106a08舉大數中初科指如上者即前總義分廣中云隨事無量何止前數是也。

X41n0728_p0106a10^科03有三羯磨攝一切者隨相顯法互周事境不可收盡以法從緣不過三法皆成業行故以三教攝之不隨事境定其數也不同十誦恰列百一終非通被故此不論若準此收但據眾法若人通於僧別云三種五種一切攝盡也。

X41n0728_p0106a15釋注中三初牒釋隨相顯法則數不可限如上大數略舉而^A63已以法從緣則總歸三法故三羯磨攝盡一切隨相從緣竝目事境互即是徧不下二點異部如前^A64已示若下三顯通數通僧別者兼後對念合僧為一故總有三開僧為五僧別齊開則為八九。

X41n0728_p0106a21^科04就文又三依人弘法人分三位故隨立也初又為三謂三羯磨。

X41n0728_p0106a23次顯相分文中初總分三位〔據此合在標舉前分〕初下正分眾法。

X41n0728_p0106b01^科05單白三十九法者計理隨事何止此數且依律文次第而列無有義類但應白相有無而^A65已。

X41n0728_p0106b03單白標中初科依律次列知無義類隨相有無則非加減如三十懺白闕三之類。

X41n0728_p0106b05^科06至下篇中亦不具出何者有則現用當世盛行且標名相事體如後無則事缺或復行稀或人通犯難為洗懺如非時二和因諍四增觸惱論法餘語等是也今集法者且列名相依而解之用在將來故不顯事法也。

X41n0728_p0106b10次科初總示下諸篇中眾法止有六十餘法故云不具出也何下徵意初明出意現用盛行所謂隨機也下文自廣此但標名無下示不出意事缺所謂潛務也稀行難舉略提數法餘不出者類此可知下篇無文此須具解開明法眼資補心靈或委質淨邦或親逢三會或為因行而化物或作果用而利生用在將來所期遠矣。

X41n0728_p0106b17^科07初言三十中二十七受懺法者計餘三十但以二寶綿衣捨既非僧因不明懺故闕此三餘有白者捨既在僧因即懺罪須白告量諸白例通故不更舉也。

X41n0728_p0106b20解注中初科三十中一一戒後竝出懺法二寶捨對俗人乞綿制令斬壞不對僧捨因略懺法故缺三白有者反之尋文可解諸下二句示不加之意。

X41n0728_p0106b23二行鉢法者一鉢支身足堪助道乃廣乞求妨業招譏好者奪留惡者轉換若不白告無由得知故曰也。

X41n0728_p0106c01二中乞鉢懺捨具有四法懺主白和單白如前眾僧還鉢白二如後此行鉢白即取所乞下鉢從上座行易取惡者與之令持五德行時須白告眾得惡鉢^A66已復作白二制令愛護如後自說。

X41n0728_p0106c05三餘語法掉戲邪綺躁擾亂僧語默乖常法義失度故制白斷改前餘語後作違法重增墮罪故曰也。

X41n0728_p0106c07三中即九十綺語戒闡陀犯罪眾僧問之乃云汝向誰說為論何事等名為餘語未白犯吉白^A67已違墮斷字音短謂止絕也。

X41n0728_p0106c10四觸惱法者因前語綺作法徵治轉興身邪重惱僧眾行來去住有滯恒倫立法制斷改前觸惱也。

X41n0728_p0106c12四中亦即前戒闡陀因前制故以身惱僧喚來不來應語不語等名為觸惱制犯同前轉字去呼。

X41n0728_p0106c14五與剃髮六與出家即十戒也七差教授八喚入眾九對眾問和十說戒常和十一僧懺悔十二僧發露上之八法下具顯緣且直列名至時廣引也。

X41n0728_p0106c17五至十二八法如後下文既廣故此不述。

X41n0728_p0106c18十三非時和者同住多年更求短缺彼此交諍遂成堅固具德和滅不定當期兩眾一心作法通解故曰也。

X41n0728_p0106c21十三即拘睒彌國比丘鬪諍後有大德諫諭和滅須白通之因即說戒故有後白。

X41n0728_p0106c23十四諍滅說戒者因前和相理用法律二眾歡心同崇淨教說不待期故曰非時說戒也十五自恣常和法。

X41n0728_p0107a02十六難事略自恣者僧正作法難緣忽生若猶廣說惱亂僧眾德人進不作白告知一時兩對彼此陳露事有三略謂一說再說廣說無非對白用顯略緣有人分為三白今以說雖有異緣白不殊且合為一。

X41n0728_p0107a06十六中難緣即王賊等八難德人即五德進否謂觀緣緩急一時兩對如合百人為五十對次第三略隨急漸開有下斥異。

X41n0728_p0107a09十七修道增自恣者九旬勵修將剋忍位待時解脫末代便多若更他行眾具難得故白停之會正方作故曰也。

X41n0728_p0107a12十七中將尅忍位即內凡四善根中第三位也忍有二義一忍可義忍可諦理皆如實故二決定義善根決定無退動故若至此位必入初果是以行人急欲修證故延自恣待時解脫者羅漢有二種若鈍根者須待好時方得解脫名時解脫準婆沙論待時有六一須好衣服二須好飲食三須好臥具四須好處所五須好說法人六須好同學若利根者不待如上六種好時自得解脫名不時解脫今謂末代利根者稀故云待時多也會正方作謂待證聖果然後自恣也。

X41n0728_p0107a22十八諍事增自恣者外界鬪諍不自銷殄反來清眾塵染何疑縱與同法本心未歇故且白停至黑月末待今和去也。

X41n0728_p0107b01十八中謂自恣時外界鬪諍比丘欲來同法佛制白停那至後半待彼情和返界而去。

X41n0728_p0107b03十九第二增者兇惡不忍本界未和故來異住望同清蕩^A68已來不首即是無慚縱有舉處恐增鬪亂故抑且停更盡後夏也。

X41n0728_p0107b06十九中^A69已來不首謂從前至今首即是伏縱下釋通不舉所以後夏即八月半問後夏若來為更增不答律令強和合自恣謂恐廢眾法強與和合說戒亦爾唯開二增。

X41n0728_p0107b10二十受功德衣和者名實兩副利潤弘多上士高世不通開限若不和許中下便絕故聽白和然後受也。

X41n0728_p0107b12二十中梵云迦絺那此翻功德令僧獲利實有勝功名實相稱故云兩副餘名如後中下之器聞受必從上行頭陀恐不相允作白和眾意在於此少欲無求謂之高世。

X41n0728_p0107b16二十一捨功德衣者唯貪五利心無至道不可久延故須和捨或盡冬分如常作法。

X41n0728_p0107b18二十一五利即開五戒一畜長二離衣三別眾四背請五食前後至他家不囑同利夏竟求衣此五為妨故佛權開名為五利心不至道至猶趣也有緣隨捨不必皆盡冬分故云或也。

X41n0728_p0107b22二十二初增說戒二十三再增說戒亦以外諍入界不可同法故如自恣也。

X41n0728_p0107b24二十二三大同自恣。

X41n0728_p0107c01二十四簡集智人者將評言諍必是義理是非若闕智人難為刊定然僧通美惡多不自量屏取評言對和息後故曰也。

X41n0728_p0107c04二十四即七滅諍用多人語殄諍之法須作一白簡集有智屏處評^A70已對眾和滅故云息後。

X41n0728_p0107c06二十五六斷事令不誦戒律者出二法戒者正行毗尼正教要由斯二人法方具今闕處眾出言無本內行又乖雖施豈用故俱唱遣。

X41n0728_p0107c09二十五六斷事即是評諍同眾之僧有不誦戒或不誦律作法遣出故有二白誦戒習行誦律發解解行資人人能弘法故云人法兩具由不誦律故言無本由不誦戒故乖內行解行兩亡故無所用今時比丘不知戒律觀斯制約豈不為悲忝學祖乘應須知幸。

X41n0728_p0107c15二十七捨正義者雖具上二文義浮雜偽辯亂正終非順理故同前遣。

X41n0728_p0107c17二十七雖誦戒律所見邪僻亦須除簡。

X41n0728_p0107c18二十八草覆法者兩朋交諍互是瑕疵窮勘根源煩情叵歇事須猗靡不說是非素無重愆又乖對俗制令二眾各攬歸負面地相愧猶如草覆各陳此白罪諍俱銷有人尋律文安與尼受白大略同僧故不出也。

X41n0728_p0107c23二十八互是瑕疵言皆有過也煩情叵歇言不可止也猗靡和順之貌律中草覆地法唯除犯重并遮不至白衣家餘皆可滅故云素無重愆乖對俗也行法之時二眾相對一眾伏地上座作白彼眾亦然罪隨諍滅不須復懺如草掩泥從喻為目有下示異與尼受白即對眾問難律滅諍後即接尼法故列于此今不取之。

X41n0728_p0108a06二十九差往王城集法者將欲弘法須待資緣同儔創聚義須先告某處也。

X41n0728_p0108a08二十九^A71已下六法竝五百結集中事初集同往先白告處律云諸比丘皆言唯王舍城房舍飲食臥具眾多我等宜可共往結集迦葉即作白也。

X41n0728_p0108a11三十論法白者僧徒創聚本事須和若不白告無由顯意也。

X41n0728_p0108a13論法白者具云迦葉論法毗尼白即結集也大眾既集須告本意。

X41n0728_p0108a15三十一問優波離白者律是法命賢聖同持先須開演令法久住然擊揚有宗不得趣述故須和問表眾同心故曰也。

X41n0728_p0108a18律是法命謂佛法壽命擊發也宗即是本。

X41n0728_p0108a19三十二波離答者既有先問無容杜默答對在僧先和後述示非私也。

X41n0728_p0108a21三十三問阿難白者佛法命本既^A72已先傳通解暢神之經次當須演阿難化教之匠故問令述也。

X41n0728_p0108a23經論化教詮示定慧明心之學故能開通智解暢悅心神文但云經義應兼論或有說云迦葉結集論藏。

X41n0728_p0108b02三十四答者亦以教不虗弘傳之有本對和仍答表法非謬也。

X41n0728_p0108b04三十五七百中論法白者佛滅度後一百年中䟦闍比丘擅行十事惡法罔世事須除滅故伽那比丘不憚勞苦徧國搜舉合七百人斷絕斯事既初論法義須告和因數託事為名也。

X41n0728_p0108b08三十五下五法竝七百結集緣毗舍離城䟦闍子擅行十種非法事皆言佛說以化於時耶舍伽那比丘聞^A73已往破云是非法彼即和合作法舉之伽那被舉遂往諸國求伴得離婆多等七百羅漢共集斷之重集法藏十事如資持下卷具引。

X41n0728_p0108b13三十六差人論法者對眾即量賢愚濫委簡德屏論審知邪正故曰也。

X41n0728_p0108b15三十七正論法者屏論^A74已定三量無疑欲靜後緣必須對眾先和表意也。

X41n0728_p0108b17三量一現量現理當也二比量他事例也三正教量聖言證也。

X41n0728_p0108b19三十八問上座白者此一切去閻浮高座百六十臘年德俱富眾所歸仰故先問之非和不忍也。

X41n0728_p0108b21問上座者律云毗舍離城有一長老名一切去是閻浮提最上座也見佛世事故離婆多對問取證故先白告上座。

X41n0728_p0108b24三十九上座答白者德居物尊發言信受還傳屏意處眾敷揚。

X41n0728_p0108c02還傳屏處論意不異前論故也。

X41n0728_p0108c03^科01計後對眾行籌刊正應須先白文略不出挭槩如上也。

X41n0728_p0108c05釋後略中理有文無示不盡故^A75已前所出且舉大略故云挭概如上。

X41n0728_p0108c07^科02次明白二文列五十七。

X41n0728_p0108c08^科03初作小房法者多事經營惱亂二趣大不依量妨道招譏制乞處分商度限齊為法既少在文葢闕。

X41n0728_p0108c10次白二中初二即十三中二房乞處分法無主制量故云小房從人求乞斫伐神樹故惱二趣為下二句顯示下篇不出之意。

X41n0728_p0108c13二大房法者既有主作專任自由妨難兩緣一不思避故制依僧取僧節度事亦同前不出文也。

X41n0728_p0108c15有主不制量故云大房然妨難二處亦不許作故須處分節度即指授也。

X41n0728_p0108c17三差分臥具者為僧知事義須普周若不通和恐涉私曲故先告委後方為分。

X41n0728_p0108c19三中謂以僧物分與別房事須五德故白差之。

X41n0728_p0108c20四差說麤罪法者僧徒過犯未許世聞調達結愆上連王族若不早告濫染佛僧及過未彰先明示別故也。

X41n0728_p0108c23四中即調達破僧立邪五法行化於時又教闍王作逆故連王族佛令身子往告白衣事越常途故須差遣。

X41n0728_p0109a02五二十七還衣法者後文廣之。

X41n0728_p0109a03六離衣法者既得重病將欲他行衣服厚重擔荷為妨故從僧乞得離一衣。

X41n0728_p0109a05六中即離衣戒除僧羯磨上二衣中隨離一衣下衣不許。

X41n0728_p0109a07七減六年臥具者法衣數造亂妨恒業故制限期任聽營^A76辦必涉緣礙中亦開之恐濫私情要須量處故曰也。

X41n0728_p0109a10七中限期之外任聽營^A77辦限內有緣事須乞法。

X41n0728_p0109a11八護鉢法者乞多奪留下換還主恐設瞋忿作法罰之用舊持新始終監護也。

X41n0728_p0109a13八中律云好者應奪留〔罰入厨也〕取最下不如者與之〔展轉易也〕先持者受用新還者常持恐彼損壞罰令守護。

X41n0728_p0109a16九差人教授尼者既具十德義揚通化輒爾開闡威相未彰故假眾差道風易扇故也。

X41n0728_p0109a18九中佛制教尼須具十德一持戒二多聞三誦二部律四決斷無疑五善能說法六族^A78姓出家七顏貌端正八堪為尼說九不犯重十滿二十夏。

X41n0728_p0109a21十及十一結解學家法者見諦俗士正信居家不思乞求致令損竭凡愚覩相謂施獲殃故靜外譏立制割斷後既重有宜崇福會還須法解如舊施給故有二也。

X41n0728_p0109b01十及十一即提舍尼第三戒緣羅閱城中一家夫婦俱得見諦於物無恡施多貧乏世人譏言因施致得作法制僧不得往乞後富還開因有二法。

X41n0728_p0109b04十二畜眾。

X41n0728_p0109b05十二下三法畜眾通兩眾餘二局在尼。

X41n0728_p0109b06十三尼差人請法十四尼差人往僧自恣與大僧不同。

X41n0728_p0109b08十五與外道同住者諸見外道我倒未亡忽爾發心歸投大法若不試練輒與受具性既未調恐反成難且為沙彌四月同住以事陶治得信方開。

X41n0728_p0109b11十六及十七結解受戒小界者僧取六和不宜乖異既不許受恐礙生靈大聖權機曲制此法事成法就彼此通允即席便散不有後緣當坐便解判無疑設故立二法也。

X41n0728_p0109b15十六七此由本界人心不同故來作難佛開此教生靈即通目有情別召受者上敘開結即下明制解既制即解可驗此界不通後緣決無疑矣。

X41n0728_p0109b18十八及十九結解說戒堂者多人別造至時須定故立法示後集無疑既設說^A79已須解又結也。

X41n0728_p0109b20十八九中未開結界別立戒堂統通一集既有多處來眾難期故須標結令知定處準律羯磨白云大德僧聽若僧時到僧忍聽在某處作說戒堂白如是〔羯磨準知〕此但指處不唱方相本非結法而言結者^A80但望要心尅定為言〔古記錯引後結界法為戒堂故特出之〕既設說^A81已者謂此處^A82已作後移別處故有解結。

X41n0728_p0109c02二十及二十一結解大界。

X41n0728_p0109c03二十二結戒場。

X41n0728_p0109c04二十三四結解不失衣界。

X41n0728_p0109c05二十五六結解說戒小界者言行相因要在人法半月常被其意可見今至說期而心不會若不開結教不被機故令下道疾結緩說事成即解起便失相。

X41n0728_p0109c08二十五六律因一眾布薩日於曠野中行眾不和合隨同師善友下道各集一處結小界說戒尋言起行以行踐言故曰相因然言行所立必由淨僧弘闡聖法故云要在人法此明半月說戒之意下道即蘭若處若在城邑則非開限恐彼來訶故須疾結結^A83已無外則容緩說。

X41n0728_p0109c14二十七結二同者兩住互缺理須通和彼此法食咸有濟務也。

X41n0728_p0109c16二十七下三法律有四種大界初如前列此即餘三後一非界所以總義但列三種兩住互缺者律明有二住處一處行說戒無利養一處有利養不說戒佛開各解共結此名法食二同界。

X41n0728_p0109c20二十八單法同者亦是各住合界之事一則法食俱豐一則有食無法僧由法住故別解通結使二住成濟也。

X41n0728_p0109c23二十八兩處各受利養同一布薩此謂法同食別界。

X41n0728_p0110a01二十九單食同者兩俱豐法一所無食若不兼濟全乖僧體故須和送非是結界上之三法應有解文律出其緣至時皆顯。

X41n0728_p0110a04二十九兩各說戒一有利養一無利養此名食同法別界相因名界實非標結上下點缺下云後若法食俱豐律令解為二別故知此三竝須有解律下指廣後結界中具明來致。

X41n0728_p0110a08三十及三十一與狂癡法及解者心亂壞神不守本性來往違犯多乖法度據內非犯約外招疑故以法除雖在不妨後若病愈得乞為解。

X41n0728_p0110a11三十三十一即難提比丘得癲狂病多犯眾罪故制此法內非犯者以無心故外招疑者人不悉故雖在界中不妨僧事狂有三品下品常來上品不來中品來否不定故須與法愈即病差。

X41n0728_p0110a15三十二受日法三十三差自恣人法。

X41n0728_p0110a16三十四五自恣結解小界者夏末同遊至期須法既不同意緣礙是難曲制隨結得通情路既作還解亦非久固。

X41n0728_p0110a19三十四五同上說戒若據夏末未行自恣那得師友道路同遊思之。

X41n0728_p0110a21三十六分僧物者既僧得施不私專^A84己先以法告後依法分。

X41n0728_p0110a23三十六僧得施即十方現前物。

X41n0728_p0110a24三十七賞瞻病人法。

X41n0728_p0110b01三十八分亡人衣物法。

X41n0728_p0110b02三十九結庫藏者僧物須重不容妄置故須委處商可和忍。

X41n0728_p0110b04三十九謂依大界別結庫藏仍須人守故有後法商即量度。

X41n0728_p0110b06四十差守藏人者物既通屬相倚不收致有損失故須差遣。

X41n0728_p0110b08四十一二結解淨地。

X41n0728_p0110b09四十三差人守功德衣者既名難活亦號堅固為功非少非德不持故須通和守不出界故曰也。

X41n0728_p0110b11四十三名難活者鈔云貧人取活為難能捨少財入此衣獲功極大又翻堅實謂能感多衣衣無敗壞或云堅固或云廕覆等差^A85己須付故有後法。

X41n0728_p0110b14四十四依德付衣者先^A86己和擬義須付持令奉有儀不可虗託故也。

X41n0728_p0110b16四十五差人懺白衣者非法譏罵懷信俗人凡世尚耻何況道服若令自往無由解紛制具八德作法差往也。

X41n0728_p0110b19四十五此因善法比丘譏罵質多居士佛令罰^A87已往彼懺謝須人通意故差同往即七治中遮不至白衣家法也八德者一多聞二善說法三說^A88已自解四能解人意五受人語六能憶持七無闕失八解善惡言議律差阿難具此德故。

X41n0728_p0110b24四十六差人行籌者多人斷諍情見互生若不知機濫罔非法三種格量五種撿勘若非通忍諍必難銷故具德差任時取滅。

X41n0728_p0110c03四十六即斷言諍取多人語須人行籌三種格量律云有三種行一顯露二覆藏〔以物覆籌而行〕三耳語〔行時耳畔勸勉〕若上座智人住如法地應顯露行若住非法地作下二法行若非法人多應亂起去五種撿勘顯露有五一諸比丘作念眾中非法人多然彼和尚闍梨皆如法應顯露行二彼諸比丘作念眾中多非法人而上座智人持法持律持摩夷如法語應顯露行三諸比丘不知如法語多非法語多然和尚闍梨如法顯露行四諸比丘不知如上然上座智人持法律等應顯露行五彼諸比丘知此諍事法語人多即顯露行覆藏耳語各有前四句無第五句。

X41n0728_p0110c15四十七尼差人往僧中受戒者既有絕貌能傾國城圖略者多唯希出寺若詣僧受中途遭難制作本法遣信通情僧遙加被信返告知便感戒也。

X41n0728_p0110c18四十七即尼受戒遣信之緣此尼端正直半尸迦國故云傾國城圖謀也餘如後述。

X41n0728_p0110c20四十八九尼與僧作不禮法者大僧上位威重有儀輕爾自墜尼中亂節致虧下敬制遙作法令自改過後若耻悔還解如前也。

X41n0728_p0110c23四十八九輕爾自墜謂不省位尊甘從下劣也尼中亂節謂不守威儀恣為惡行也。

X41n0728_p0111a01五十差比丘修理房者四方僧房義須修補壞而不治未成相續故差營理因福饒之。

X41n0728_p0111a03五十四方常住三世相續若不治補不及未來因福饒者謂以福益之耳。

X41n0728_p0111a05五十一二持故房與道俗治法僧房久故治葺須人前但薄營即堪安厝今極朽壞多用人工事須和付仍以情許停止量時故有二也。

X41n0728_p0111a08五十一二薄即是略厝即訓置前敘付與法仍下明量可法撿律無文應是義具。

X41n0728_p0111a10五十三與覆鉢法者得信居士輕掉論議既虧奉敬便成自損若不制約過益未明故作法遮不許往返無任受用如鉢之覆因以為名也。

X41n0728_p0111a13五十三下三法此因毗舍離國諸大離奢受慈地教言沓婆羅漢侵犯我婦佛令作覆鉢法不與往返佛言有十種法應與覆鉢罵謗比丘一為比丘作損減二作無利益三方便令無住處四鬪亂比丘五於比丘前說佛法僧惡六七八以無根不淨法謗比丘九犯比丘尼十十中多因口過故云輕掉論議等如覆鉢者從喻為名。

X41n0728_p0111a20五十四差使告覆鉢家者僧自作法彼未曾知若不委示無緣改悔故也。

X41n0728_p0111a22差法中律差阿難為使往語離奢。

X41n0728_p0111a23五十五解覆鉢者既被告及慚懼不寧便為殺我豈是薄信故待乞謝方為解之餘無信人不預此法。

X41n0728_p0111b01解法中律云居士聞阿難告^A89已云如此便為殺我尋即悶絕倒地久乃醒悟故知深信方堪此法。

X41n0728_p0111b03五十六杖絡囊法者老病羸顛假用扶危故立開聽以理將濟持多長慢必取通和餘不乞法無義輒捉。

X41n0728_p0111b05五十六杖貫絡囊少壯不許老年兼病得法方開。

X41n0728_p0111b06五十七諸差人法分衣分食等諸解法等律雖顯意多不具文據理更有故且存略。

X41n0728_p0111b08五十七中但是通指餘不出者律顯意者即房舍法中但云分粥分小食等應差具五法者分之即不愛恚怖癡知可分不可分也理非漫差必有和法又前諸結多闕解法結解相待豈得無解故知文略不足疑矣。

X41n0728_p0111b13^科01後明白四三十八法。

X41n0728_p0111b14^科02初諫破僧者立邪五法替正四依濫染世間愚迷惑亂若不諫曉是非未明事既難稀法亦隨隱。

X41n0728_p0111b16白四中初至四即僧殘篇後四違諫戒初諫調達破僧邪五法者一乞食二著糞衣三露坐四不食酥鹽五不食魚肉竝制盡形故是邪法替即是廢正四依如受戒篇事下示略。

X41n0728_p0111b20二諫助破僧者當諫破主伴助不同反諫法僧令息曉喻故設斯法令絕外援所以主伴分二也。

X41n0728_p0111b22二中即三聞達等四伴比丘黨助調達勸僧莫諫息止也援護也所下雙結。

X41n0728_p0111b24三諫擯謗者染汙俗流是非混亂故須擯出用清昏網然以六人同犯來去兩乖二人不悔理須依法倚此反謗故諫令知僧無私涉也。

X41n0728_p0111c03三中即阿濕婆等在䩭連聚落汙家惡行佛令舍利弗往擯二人來悔二人逃去二人不悔遭擯起謗。

X41n0728_p0111c06四諫惡性者中人^A90已上可以語上善友令行反拒不隨故制僧諫有違斯犯也。

X41n0728_p0111c08四中即闡陀惡性拒逆僧諫故加此法中人^A91已上二句出論語續云中人^A92已下不可以語上。

X41n0728_p0111c10五諫惡邪法者欲是障道生死中根出家志本誓斷此法反言不障濫罔教限故諫令息也。

X41n0728_p0111c12五至七竝見單提初即梨吒說婬欲不障道名惡邪見言是佛說故須法諫。

X41n0728_p0111c14六七諫擯沙彌法者創入聖法割愛為先乃反教迹說欲非障初則理諫義須開曉必不受行宜即擯遣。

X41n0728_p0111c16六七即䟦難陀二沙彌共行不淨〔二篇漏觸〕自謂非障仍云佛說故令諫喻違則擯出〔舊云滅擯非也〕據理而諫故云理諫。

X41n0728_p0111c19八諫隨舉比丘尼者比丘僧舉意在清心五眾同治不相往返乃違眾命親事供承為惱處深故諫令曉違三犯重故曰也。

X41n0728_p0111c22八中即尼八夷之一律因闡陀犯罪僧為作舉不肯從順有比丘尼往返承事故制此戒。

X41n0728_p0111c24九諫習近住者尼須善朋方能勝進同伴濫惡耽染情深^A93但增不善故諫令別也。

X41n0728_p0112a02九下四法即尼僧殘中後四戒尼有八諫前四同僧後四不同九中律因二比丘尼常相親近共作惡行故制此戒。

X41n0728_p0112a05十諫勸習近住者僧本設諫意在懲惡反勸令住何勞別偶然素絲易染朱紫難分故諫能喻無宜此勸也。

X41n0728_p0112a08十中即六羣尼勸前二尼言眾僧恚故令汝別住汝等莫別住當自共住懲誡也偶即是對言不須別求伴對墨翟見染絲而悲為其可以黃可以黑此喻人性易可染汙也論語曰惡紫以奪朱惡鄭聲而亂雅樂此喻人之邪正不可辨也對前所喻故云能喻喻即勸也。

X41n0728_p0112a14十一諫瞋捨三寶者素欲投邪待憤方顯若不陳諫女族無曉故也。

X41n0728_p0112a16十一即六羣尼趣以小事不喜便云我捨佛法僧更有餘沙門婆羅門自可依彼修梵行等女族即目尼眾。

X41n0728_p0112a19十二諫發諍者四諍久除夷然眾靜重更發起亂動乖常故也。

X41n0728_p0112a21十二尼發四諍同僧犯提此由僧諫違諫犯殘夷平也。

X41n0728_p0112a23十三諫習近居士子者道俗情乖難生信重男女相別無宜親好今反習近長增慢染故也。

X41n0728_p0112b01十三即單提戒居士子者尼戒本云親近居士居士兒共住是也數見故長慢情熟故增染。

X41n0728_p0112b03十四式叉學法十五僧尼受具法有別立為二部羯磨本法有無各其志也今以文相大同故不別顯。

X41n0728_p0112b05十四五中有下點異彼謂本法有無故分今以文同故合故云各其志也。

X41n0728_p0112b07十六學悔法者既犯四重永障一生素不藏隱亦可容恕先令乞法後以對治盡形學悔除地獄之障故也。

X41n0728_p0112b10十六律云僧尼犯重^A94已都無覆藏心令如法懺悔故云素不藏隱此謂懺時盡露無餘即是都無也然雖開懺不復本淨但除獄報也。

X41n0728_p0112b13十七十八訶責并解者戒見儀命理須順奉今乃倒說塵坌僧倫若不舉治中表難淨後若悛革隨從眾教得乞為解因有二法。

X41n0728_p0112b16十七^A95已下八種即四羯磨治罰法戒見儀命律名四事破戒〔犯前三聚〕破見〔六十二見〕破威儀〔犯下四聚〕破正命〔非法乞求〕彼皆破言不破故云倒說中表即內外謂身心也或可內坌道眾外惑俗流悛即訓改。

X41n0728_p0112b20十九二十擯出并解者既在聚落宜須長信反倒四事壞亂俗心若不驅遣流習難革後若隨順準前為解。

X41n0728_p0112b23十九二十亦是倒說四事^A96但據對俗與前異耳。

X41n0728_p0112b24二十一二與依止并解者入道雖久智鈍神昏纔懺還犯數作不止既無志度制依明德盡形修學令識沈浮若後智通依前準解。

X41n0728_p0112c03二十一二沈浮即善惡。

X41n0728_p0112c04二十三四遮不至白衣家并解者信俗依投理須將順反譏罵弄失出世法既忿再面耻更謝愆故加治法遮其煩憤不許不至若自他調喜依法為解。

X41n0728_p0112c07二十三四自他調喜即比丘居士兩相和順。

X41n0728_p0112c08二十五六不見舉并解者戒見等四佛法大綱反言不見深乖至理且信為道源又為德母必懷邪信舉棄眾表亦絕僧務後若折伏還以法除。

X41n0728_p0112c11二十五下六種即三舉治罰法此亦倒說四事而言不見有罪前猶有信但加責罰此壞正信故須舉弃道源德母文出華嚴。

X41n0728_p0112c14二十七八不懺舉并解者罪從緣生生便有業招集增漏偏非道務今冐染大度罪福本空心同俗染未思洗蕩捨棄眾外義同不足後乃懺伏更作法收。

X41n0728_p0112c17二十七八過亦同前有犯不解與前為別罪從緣生緣即心境緣生雖空生則成業業必感報雖學大教言行相違故云冐染梵^A97網云口雖說空行在有中是也今世禪講多墮此見但知心空不知心有諸大乘經皆談二諦若專空寂空則非空縱使空空還成偏計智者云業性雖空果報不失是知玅有則一毫不立真空乃因果歷然因筆斯文略言大要。

X41n0728_p0113a01二十九三十惡見不捨舉并解者舉治之重勿高此見汙染既多非舉不顯棄之眾外若彼污遺後若改心還依解取。

X41n0728_p0113a04二十九三十執欲為道局名惡見若朽遺者謂同棄物此雖惡見而非正犯故令解取還歸淨僧。

X41n0728_p0113a06三十一與覆藏法者既犯次重即須陳露知而故藏此過難忍隨所日覆以法徵治故曰也三十二與本日治者二篇半壞故號僧殘洗心伏懺理須謹重行法未捨更犯本條可訶之甚還依初日故曰也三十三摩那埵者僧殘情過六夕僧中盡心供給欣其出罪名意喜也三十四出罪法者支條^A98已傾根本須拔制僧二十方得弘持故也。

X41n0728_p0113a13三十一下四種即懺殘法覆藏謂犯來不露本日治謂行覆未滿重犯前過摩那埵即翻為意喜大同治覆僧中為別枝條即覆藏罪。

X41n0728_p0113a16三十五憶念法者清人被謗取洗無因既是無學理非故犯須僧憶念用息諍情故曰也三十六不癡者過犯相齊清濁須別初造非心業亦不集然須僧證黠來不作也三十七罪處所者初未言告便引重罪及至勘刻遂轉引輕審其情實前言應是故加治法徵取本愆故曰也三十八并解者文雖不出非曰不無且存略也。

X41n0728_p0113a23三十五下四種竝滅諍法憶念法即沓婆羅漢為慈地比丘婬事加誣佛令對眾與憶念法令審虗實證成清淨不癡即難提緣如上^A99已引黠謂心復明利也罪處所即戒本覔罪相也律因象力比丘善能論義得外道切問不能通便作妄語初自汎說及僧中問復加文飾如文所敘刻推也解法理有故點文略含注戒云若伏首本罪應白四為解是也。

X41n0728_p0113b07^科01有人就僧法中分為多位初二部互作者單白中與尼問難白二中捨教授等白四中別住出罪受戒局僧為尼作也次不禮等三尼為僧作二當部別作者如結集諸白不通於尼本法六法諸諫殘等不通於僧也三二部通學者如同戒等亦有事義不可分盡如上^A100已解且又存略。

X41n0728_p0113b13三通簡中初引他義二部互作^A101已如前解二部別中諸諫殘者尼中八諫前四兩通此中且據後四為言二部通中同戒等者即受懺說恣之類亦下示與奪。

X41n0728_p0113b17^科02上總為三竝是眾法。

X41n0728_p0113b18^科03次對首法分二初總舉位數後從位顯相。

X41n0728_p0113b19第二對首中分科為二即綱領毛目也。

X41n0728_p0113b20^科04初中言對首者此提綱也既對一人^A102已上乃至三四無別可彰但舉當時相當為目故云對首皆是三語告情引證。

X41n0728_p0113b23釋名中初科皆是三語大約為言然說欲白告等^A103但一說耳。

X41n0728_p0113c01^科05然作法之中又分三別或止對一人持衣說淨之類或通界同法如說恣捨懺或但對三人如中品蘭也及論作法又有三例或直自陳述前對默證如持說等或雖自言白前須示誡如安居諸懺入聚諸白或彼此互作交誦一文如說恣清淨竝隨機隱顯莫非對首諸賢斟之。

X41n0728_p0113c07次科前三別者即三人通局如上說也後三例者即法事隱顯也前二但對後一眾法竝下結示同異最末一句囑後自裁。

X41n0728_p0113c10^科06位置三十三者謂大數也通諸部為言若對四分但有安居悔墮二三而^A104已至於持說衣藥竝缺其文故引諸部共成各如篇顯。

X41n0728_p0113c13顯數中言大數者非止此故上列眾法唯據當宗此明別法多出他部下皆標簡故云各如篇顯。

X41n0728_p0113c15^科07文云三語名羯磨者引證也以習俗生常唯言僧法得稱羯磨故引四分受戒法中初三歸受後便止之因以除疑前用三語羯磨如法但後作者是不得耳佛自斷云三語羯磨則餘不勞爭名也。

X41n0728_p0113c19釋法初科初牒示以下顯意四分受戒犍度八年前用三語受具後制白四^A105已舍利弗問佛即決云爾前名善作羯磨自制^A106已後不名受具佛下準判。

X41n0728_p0113c22^科08又引說戒者制知說戒法受俗戒等即指授五戒法為羯磨也然行事之時但對俗境與僧對首相同故齊名也。

X41n0728_p0114a01次科說戒犍度佛制上座說戒日與諸白衣言語問訊作羯磨受戒〔即授五戒〕然下會同準下結界篇引五分處分淨名為羯磨亦可證也。

X41n0728_p0114a04^科01又引十誦文者彼此乃異同名羯磨理無滯結也餘文可解。

X41n0728_p0114a06三中十誦文據甚明猶恐迷執謂為異部故云彼此等滯結即壅塞也上略示意餘下指文。

X41n0728_p0114a08^科02義分二別者依位顯相也但以對首一言濫通眾別若不分相名教不開就義有三離小眾懺也約文^A107但二合眾多也所以如上。

X41n0728_p0114a11總分中初科名教不開開亦分也離三合二如前累聞。

X41n0728_p0114a13^科03初^A108但對首者事局中下不勞僧眾告情引證便成作業。

X41n0728_p0114a15次科但對中局中下者即中品下事。

X41n0728_p0114a16二眾法對首者本是僧秉別人非分道在兼濟故通於下如懺捨滅惡之方說恣清心之術若不許者教非通瞻不濟時緣故兩被單對俱成惠及。

X41n0728_p0114a19眾法對首文中輙舉捨墮說恣而得施亡物資身所須亦是機要兩被單對者除捨墮外說恣等四通下二位單即心念對自對首。

X41n0728_p0114a22^科04就位但對首二十八法中竝是時須文廣顯且列名相舉數可解。

X41n0728_p0114a24^科05一受持三衣二捨三衣有人分之為六相也今以受捨法異且開為兩當受分衣其法無別也若欲分者百一則多故不同也三受持鉢四捨鉢五受尼師壇六捨坐具七受百一助身具八捨百一眾具此之二法末代全稀謂捨長說淨三衣之外萬事畜一隨得加持不許離宿事在鈔中今此刪也。

X41n0728_p0114b06牒釋中初科二衣中有人下斥異事別法同故不可分下舉百一比難可知受捨坐具華梵互舉助身眾具事同名異下指事鈔見二衣篇。

X41n0728_p0114b09^科06九捨請法十明捨戒者忽遇惡緣將陵重戒若不開捨後進無期故聽一說便成用通凡下往返也十一受請依止十二十三十四衣鉢藥各說淨十五受三藥法十六受七日法十七夏安居十八與僧欲。

X41n0728_p0114b13次科捨戒中若帶戒犯重永障一生捨^A109已還來則聽再受故云通往返也。

X41n0728_p0114b15^科07十九懺諸墮二十懺可訶二十一懺偷蘭此罪分三不可雜亂小眾如前甄簡餘者不問獨頭從生皆從一人邊懺二十二懺重吉罪。

X41n0728_p0114b18三中偷蘭三品竝通因果此^A110但對中唯收下品。

X41n0728_p0114b19^科08二十三自露六聚者既^A111已犯過義當洗除未及良緣且露無隱則輕而易出不繼後業二十四露他過者同侶有失三根不謬若私隱之期必欲犯故制向同徒陳無覆過彼聞便止不許更傳必知有危不告亦許。

X41n0728_p0114b24四中自露中良緣即目所對或境非淨或數不滿故云未及若常隱覆業則相續今既自露故云不繼露他中私覆他過意在自為故須發露彼下明說限必下示開緣。

X41n0728_p0114c04^科09二十五捨僧殘行者內依教行總奪諸務忽有別緣事須接濟故開捨行往彼拯之事若停歇還須白行即二十六也二十七白入聚落二十八尼白入僧寺者僧尼位別威儀須崇輕爾突進殊乖法式故前通白進退須量二十九尼請教授三十作餘食法。

X41n0728_p0114c09五中捨僧殘中總奪諸務即三十五事拯謂濟拔注中更有白僧殘諸行法即合歸二十六中故前總數^A112但二十八事鈔別開故二十九兩處差數開合異耳然羯磨後出從後為定〔古記不曉妄改羯磨為二十九〕後二尼法由對僧作故列於此。

X41n0728_p0114c14^科10數雖溢位中二局尼其致可見。

X41n0728_p0114c15點數中注列三十不應前標故須點示。

X41n0728_p0114c16^科11眾法對首略有五法。

X41n0728_p0114c17^科12一捨墮者四人^A113已下至二人來口和問邊單對一人自如常也二就說戒者三人^A114已下展轉三語也三自恣者四人^A115已下亦須三語不可差人也四受僧施者以道俗欣福各行大施故一人^A116已上乃至極量無非為解脫出家皆得為福田也界中局三故開此法五受兦僧衣者文如下述。

X41n0728_p0115a05眾法對首中次列五法分節讀之據鈔唯四捨墮約罪自歸但對此望捨財對僧故入眾法對首所以鈔與羯磨總數同有三十三彼離白殘不分捨墮此開捨墮故合白殘耳。

X41n0728_p0115a09^科01後明心念法初舉後相。

X41n0728_p0115a10三明心念科分云初舉後相亦即綱目也。

X41n0728_p0115a11^科02初中言心念者以獨秉法傍無對證辨濟不難義加心念審其意用也。

X41n0728_p0115a13釋標中初科據通眾別竝須心念但以一人獨秉事易心輕特標斯目誡令謹攝。

X41n0728_p0115a15^科03略有十四者且據時須非謂不列不無也。

X41n0728_p0115a16^科04義分三別者恐法隨名局妄用者多顯位張也。

X41n0728_p0115a17解注中法隨名局者恐聞心念一槩而作故列為三則通塞無濫。

X41n0728_p0115a19^科05但心念者事既恒須數則勞擾故開獨秉不假他成。

X41n0728_p0115a20但心念可解。

X41n0728_p0115a21二對首心念者法本須證獨不預之然攝修託處所資受日通濟道俗形骸所待衣藥為要故佛知時曲開此法以濟獨住誠有由也而歸承有本還存對首為言初矣。

X41n0728_p0115b01次對念中然下四句收束七法而下結名本末兩顯。

X41n0728_p0115b03三眾法心念者正法僧中別人非分^A117但以財法兩惠誠顯六和若不傍流何名僧體故開獨秉即事成業也恐濫餘法還須本宗故題眾法而當時通界無人可對故云心念也。

X41n0728_p0115b07三眾念中注列四種總歸財法恐下結名同上。

X41n0728_p0115b08^科06就列相中言但心念有三初懺輕吉羅二常途六念非唯此六故下文中來往語默房衣食用隨所動務常爾一心念除諸葢不作違犯也三說戒座中露罪者計是對首護眾故開應入對首念中然文制兩設。

X41n0728_p0115b12列相中但念有三吉分二品故重誤輕通収因果重者對首輕但責心即心念也六念且制清晨實通朝夕利根之人口口著著不忘心觀一心為能除五葢是所除故知上智微生妄念即犯刑科若此為心乃真持戒自餘昏散無足言之雖嚴整容儀謹守戒行但驚凡眼未合聖心學者臨文宜應自照座上發露初文是縱然下即奪謂律制發露常途對念在眾心念兩法各制非是從開故云文制兩設以對首心念須界無人今此對眾作法自成故知別立不類對念後之二位列名指下廣在後篇。

X41n0728_p0115b23^科07二對首心念有七一安居二說淨三受藥四受七日五受衣六捨衣七受持鉢文如下列皆緣身所待急者曲開也。

X41n0728_p0115c02^科08三眾法心念有四者一說戒二自恣三受僧施四受亡僧衣文具如下也。

X41n0728_p0115c05四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之三

X41n0728_p0115c09四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之四

X41n0728_p0115c11^科09A118已前明緣集者結前文也夫羯磨綱領舉位有三毛目往分隨位自顯以所集者各有部類不可混亂必不依作則自他相撓彼我同陷可不明耶後辨緣成壞者生下文也。

X41n0728_p0115c15第二辨緣成中初科二段初敘結前綱領毛目如上^A119已分各有部類部即三位類即八品自他相撓謂勞而無功彼我同陷謂二俱墮負撓奴巧反亂也後下次明生後。

X41n0728_p0116a01^科01就分為二即成壞字初顯作法之始具緣辨成反則不成後僧法具七非下明不成相反則成矣。

X41n0728_p0116a03次科分中成壞二字成即十緣壞即七非辨成則反壞明壞則反成理必然矣。

X41n0728_p0116a05^科02初中又三隨人分也。

X41n0728_p0116a06^科03僧位又二以僧為秉法之人功用最強又是非通涉故須前舉後稱量事下廣顯緣具。

X41n0728_p0116a08僧法分文中即示前舉僧數之意一則秉御功強二以是非通涉謂下成壞二門皆涉僧位故也。

X41n0728_p0116a10^科04初中舉數立四所以如上初四人僧除三事乃至二十人僧通諸事者皆約事限數故分階級也。

X41n0728_p0116a12初釋四位正明中初指立意即總義中初下牒釋四人為本餘三隨事故有四位。

X41n0728_p0116a14^科05問上云四人得秉諸法今文乃局二十人僧者答上^A120已明之^A121但四通持事情須五乃至二十也今文對事顯法故云一切得作若就義理唯四得持五十等僧為緣開也。

X41n0728_p0116a18問中以前三位竝有所除至後二十始通一切與上相違故發是問答竝如前為緣開者緣即是事開猶離也。

X41n0728_p0116a21^科06況復過者此釋疑情謂如羯磨增減俱非故此開通過彌成勝也此過^A122但據二十若上三僧例亦有過五人說戒六人自恣可非法也律文略故義準加之。

X41n0728_p0116a24次科釋過中初牒釋法則增減俱非人^A123但減非增是開猶決也此下義判合云四人除三法餘一切得作況復過四人等五十例然。

X41n0728_p0116b03^科07若少不成者或是數少不應前四或是相乖如睡定亂語隔障之類或是體乖即有三根明練前失雖身預集而性不足也斯等頭數百千^A124但為法簡不足成僧皆非秉御之功故云少也必人應法成隨數竝得須知所以如下廣之。

X41n0728_p0116b08次釋減中初約人數明少或相乖下次約不足明少體相兩乖雖多不濟指廣如下即簡眾中。

X41n0728_p0116b10^科08就作法具緣要十方得一稱量前事二法起託處三召僧方法四約界明集五應法顯和六簡眾是非七說欲清淨八正陳本意九問發事端十答所成法且列疏者一家廢立後更為述。

X41n0728_p0116b14廣顯中列名可解古師或立六緣或五七不定十緣之義獨出今疏故云且列等廢立如後通簡第五門說。

X41n0728_p0116b17^科09初中稱量前事者諸家羯磨皆略此緣律制稱量豈專擅立以法不孤建成必在緣事或濫疑義須前審焉待眾集方乃問之脫致爽差便成惱眾故前標舉思擇是非言稱量者若衡斗之增損識黍絫與圭合也。

X41n0728_p0116b22第一稱量釋標中初敘立意爽失也言下釋名義衡即是秤如秤之稱則識黍絫如斗之量則識圭合孫子筭經云秤起於黍十黍為絫十絫為銖二十四銖為兩又斗起於粟六粟為圭十圭為抄十抄為撮十撮為勺十勺為合十合為升等絫字力委反或來戈反竝通。

X41n0728_p0116c04^科10注中分二先引文證後隨義開之。

X41n0728_p0116c05^科11初中事謂人法者即法所加通名事也法通能所人亦如之如唱諸羯磨受戒懺罪等為他而作諸懺單白等自為而作是則互通也然法物事有諸法名通豈可地處不名法攝就人以論如律中解三法現前合僧歸人五法現前人僧乃別。

X41n0728_p0116c10釋注引母論中初總示以前明四緣人法處為能成事即所被就事別分復有三種如注自列論中語局義必兼事法所加者簡上能成恐相濫也法通能所者羯磨是能說恣等為所此義易知故不別舉人亦如之四僧為能差懺等為所如唱下略舉數事以明自他受懺則自能他所懺白則互通能所以懺主白和自為能秉為他所量故云互通也戒師問白事亦同之然下別釋初點法通論標人法欲明法字通收諸事則三種具故謂世間事有皆可名法諸法之言何所不該則知法中可攝地處就下釋人律中現前毗尼有二不作羯磨則三法現前〔一人二法三毗尼僧合人中〕若加羯磨用五法現前〔人中離僧更加界現〕合僧歸人則能所合論人僧別者則僧能人所。

X41n0728_p0117a06^科01下引當律量比丘者僧所差遣理須具德受日捨衣亦觀機務輒作濫加僧私無益故曰也或可稱量法事須幾成僧識達是非教限成壞非人不預義須通曉也。

X41n0728_p0117a10釋本律中初科為二初約所為釋或下次約能秉釋須幾成者約數滿也識達是非者簡堪能也非人即不足者。

X41n0728_p0117a13^科02言白衣者覆鉢懷信方堪被法五八二受亦須問緣先量後加故應詳集也。

X41n0728_p0117a15次科覆鉢正據眾法五八義同別法。

X41n0728_p0117a16^科03言羯磨者事現在前非法則息羯磨八種通鏡行藏達則事法俱成迷則翻種苦業故須稱量也。

X41n0728_p0117a18三中事現在前謂機生也非法則息謂事不成濟也如教則須行非法即宜藏鏡明也。

X41n0728_p0117a20^科04言所犯者謂凡所造過無越七階或涉疑濫或預迷塞理須分別事等晨昏無宜持犯相干多少委冐也。

X41n0728_p0117a22四中七階即七聚犯有三心一識二疑三不識迷塞即不識也等晨昏者謂同晝夜晷刻定也持犯相干謂不識犯緣多少委冐謂不知犯相。

X41n0728_p0117b01^科05言量事者乃含多義今^A125但取當時達僧法所評者隨人法物皆事所收宜須商度重輕前後離合同篇異聚因果雜相未可即施先宜窮考故也。

X41n0728_p0117b04五中隨人法物者人如受懺法即說恣物謂結界離衣杖囊行籌之類商度等者且據懺罪為言餘可例準也離合同異下文自顯。

X41n0728_p0117b07^科06次就義解法緣有二初三種者文相易識或具單下作法差別也。

X41n0728_p0117b09^科07初中隨相受戒為人者以信士歸心初依行本故受法從人也望所受法即是聖教應是法收然法起依人故從能受者為名也言懺差等相唯為他興治擯罰等自他通被以斷除稊稗增長嘉苗豈不然乎或可隨義通塞何限此也。

X41n0728_p0117b14次義開釋三種中初文隨相二望總舉受戒下別釋初釋受戒行本即戒體望戒是法據受歸人言下次釋懺治懺差偏局治擯兩通斷除稊稗喻被他增長嘉苗喻被自稊音啼稗傍卦反田中穢草也或下點上所分不定義也。

X41n0728_p0117b19^科08言為法者指說恣等非淨不預理在為人然僧別通行遵崇教法故專在也。

X41n0728_p0117b21二中據所被則在人約所遵故在法。

X41n0728_p0117b22^科09言為事者但約非情依處加法應由人興然和告所唱唯是法也合此兩緣所指則同皆為界限故唯明事。

X41n0728_p0117c01三中約非情者此句簡判也須人秉法同歸於界故云合此兩緣等。

X41n0728_p0117c03^科10或具單下通解上緣然發機不常前後難準或但三分如前取別。

X41n0728_p0117c05次釋具單中初文通解上緣即上三種有離合等也機即前事或但分三即三單句複具如後。

X41n0728_p0117c07^科11有人解云隨作一法皆須三量何以明耶如四人結界即人事也白二加之即具法也對首亦爾衣之是非事也彼此相解人也故文云言議往返人現前也口說持文即為法也心念亦爾常存懷記為人也前境不一為事心生口言為法不違此法業成奉戒豈非具三。

X41n0728_p0117c13次引古中三量即人法事如下第列三位各具三量如文可知。

X41n0728_p0117c15^科12今解不無其致太為通混玅識羯磨所牒之辭則據本緣互不通也如受法中但云乞戒者人也諸結法中但云限約限即界也自有人事合者如人病衣重等如是語者捉全籌等無問僧別皆有單具交絡雙單終合七緣以從羯磨攝事皆盡。

X41n0728_p0117c20今解中初句縱與次句斥奪彼分三量不辨能所故云通混玅下示正義羯磨所牒即正陳所為法法各別故不互通略舉受結餘可類知自有下即複具四句人病衣重即離衣法此二合也如是語捉全籌即具足句本律滅諍中云行籌應有白云如是語者捉完籌如是語者捉破籌〔律不出文但示緣耳〕如是語是法者即是人籌豈非事又如延日自恣修道是人日即是事自恣即法更就別法例此尋之略為圖示使能所兩分焉。

X41n0728_p0118a05⟨hình⟩

X41n0728_p0118a17^科01言離合者如懺罪法異篇別法不合同治同篇多種離合皆得餘事類此可以情求。

X41n0728_p0118a19次釋離合且據懺罪異篇一向離同篇通離合又如受戒被多人受日合多緣等竝準說之。

X41n0728_p0118a21^科02言先量據者謂勸令早知不宜臨事臧否也。

X41n0728_p0118a22三中勸令早知即稱量緣臧否即如非也。

X41n0728_p0118a23^科03第二法起託處。

X41n0728_p0118a24^科04先以文據後以義求取僧祇文釋成羯磨所起必在法界自然地弱不勝僧事何以然耶夫僧法軌模起還法地若先未加事乖法式即如義證難事^A126已臨欲行說恣猶先結界然依本法雖無文證即此成準。

X41n0728_p0118b04二法起處釋注初科為二初標分文據即僧祇義求即本律取下次牒釋初釋文據未加聖法故云地弱僧事功強所以不勝即下釋義求此引說恣小界可驗眾法不許自然本法即本律法聚謂當部中無文有義即用義決若準五現秉法須界亦是明據但非正意故云無耳。

X41n0728_p0118b10^科05言處有二者顯相通局也非謂僧法唯在法地結界一法非作法界由是草創所依開此居宗若不自然後諸眾法無緣加被故此羯磨偏與餘反如受戒者聞法非障等自餘竝在法界可以例知別人行法二界通塞如上也。

X41n0728_p0118b15次科又二初總示非下別釋前明眾法七結界法不通法地如文所敘初受聞法事類頗同其餘諸法不通自然反對結界故可例知後明別法受欲一法不通自然餘皆兩得竝見總義。

X41n0728_p0118b19^科06第三集僧方法者且依西梵本無科約雜碎文相隨引解之。

X41n0728_p0118b21三集僧中初標依西梵者彼土撰論解釋經律但大開分段至於解文竝無科節此門倣彼乃述作之變也。

X41n0728_p0118b24^科07所以先敷座後打槌者由聲告即集牀座未施佇待悽惶非成㢡務制先定座良在茲也。

X41n0728_p0118c02牒釋中初科悽惶煩悶之貌眾既不樂殊非同法㢡導之意也。

X41n0728_p0118c04^科08犍槌者梵本聲論云犍〔巨寒反〕地此云磬亦曰鐘也乃金石二物耳故五分云隨鳴者作之意取聞聲來集召僧法也故涅槃云擊鼓誡兵鳴槌集眾是為法世四分中召僧七相不離聲色唱令猶不來者更相撿挍意可見。

X41n0728_p0118c09次科犍槌如字呼之下依聲論方乃轉音今人一槩改槌為稚例呼為地未披經律妄自改作如鈔記委辨下文或單作槌梵言之略鐘磬竝通金石為之金即銅鐵也五分隨鳴不必金石如注所列涅槃中彼云如鳴槌集僧嚴鼓誡兵吹貝知時是名法世言是法彼世諦之事耳四分七相量影破竹作煙吹貝打鼓打犍槌打地若唱諸大德布薩時至等準文有八一三是色餘竝屬聲通為唱令。

X41n0728_p0118c17^科09如律文令舊住淨人下位打者此召僧法制非具道者所為必無二人方聽兼助也。

X41n0728_p0118c19三中下位即沙彌具道即大僧一自是所集二事儀非重無人聽助即是緣開。

X41n0728_p0118c21^科10言三通者非是單三下也從微稠以至稀著聲絕之後又加三槌故云也。

X41n0728_p0118c23四中凡鳴鐘法先虗揩十下即微稠也十一以去漸稀漸大即稀著也至三十七下緩打三下為集三乘常途齋講宜依此法晨昏長打廣如鈔中。

X41n0728_p0119a02^科01阿含經云聞聲止苦者凡業有定與不定故苦有止與不止若作業必定聖所不免不定業者無緣則受有緣便止罪者遇善為因打者設願為緣故得聲傳苦滅自然感應。

X41n0728_p0119a06五中注引付法藏傳即罽膩吒王墮魚受苦聞鍾停息遣告長打有斯冥感故引阿含彰其所以猛心一往始終無間為定業中間微悔即不定定業則果相^A127已就故聖不免不定則因勢猶微故通緣奪若爾罽膩吒王業應不定答引業則定故永墮魚中滿業不定故遇緣停息罪者先有善因偶然遇善打者方今發願隨願冥通儻臨此務宜善用心若準此文比丘自打與上相違答律據集僧事須下眾傳取濟物故約大僧。

X41n0728_p0119a15^科02威儀經明杵數者今多不行故法墜於地但臨事籌度量時緩急外得生信滅苦內得無虗聲告若然可也。

X41n0728_p0119a18六中經中杵數備如鈔記今下斥世但下示法令籌度者或住處大小僧徒少多時緣緩急隨宜長短不必依經於外有功於內成用內外兩濟事不徒然。

X41n0728_p0119a22^科03論中不許互易者以僧法揩定輒改亂倫召法既乖受用非理故須常定也必欲換動先以本者召集現僧告令知意然後改革後更欲換還如前召如斯展轉雖是改換始終僧法若一住處兩磬互鳴前後雜亂不名常相隨用四事是盜僧祇由僧私一亂無法分異也。

X41n0728_p0119b04七中初明制意倫即是次必下示換法若下顯過相。

X41n0728_p0119b06^科04今世有人言知鐘者云是淨語言打鐘者不淨語也元此知淨自不得為令他作之故云知也鐘則不爾自他通用不有種相何須避之當部言打其事極多人畜非情咸有其戒可亦改之為知淨也智論檛犍槌阿含擊犍槌五分打三通經中撞擊鐘鼓竝以知淨之言別有所為故翻經之家隨以此方一相往翻莫非物觸聲發也故知鐘之言雖非巨害然是知法者之大忌也。

X41n0728_p0119b14三斥濫中初引濫彼謂使人時須云知鐘不得云打鐘元下次正斥有四初示知淨本制一為比丘自不得為此通掘壞錢寶等二為有生種相此局壞生一戒鐘竝反此義不須之當下次引餘戒例難言人畜者即打比丘提乃至打畜生吉非情即打故衣智下三引示檛擊打撞事同語異隨用翻之故下四誡誥在事雖非大害於法深屬無知凡在學流故須避忌。

X41n0728_p0119b22^科05第四僧集約界者所以立界為欲攝僧隨其分齊不許乖異竝是喪我之方略也。

X41n0728_p0119b24第四初科為欲攝僧是立界意喪我方略即攝僧意凡夫具縛我倒熾然乖異則轉增和合則漸息由事證理得法無我是佛權謀故云方略。

X41n0728_p0119c03^科06文中先舉二界後隨別釋。

X41n0728_p0119c04^科07初作法中列三名者以攝餘界後當廣說。

X41n0728_p0119c05作法界中初科指後即第二篇。

X41n0728_p0119c06^科08小界無外者以界局在身坐外無法隨人集結故無外也若許有界則納訶人餘亦如後。

X41n0728_p0119c08別釋小界中初顯示制意若下暗斥古非。

X41n0728_p0119c09^科09若論無場大界二處別集以界之內外咸有制約可從集故。

X41n0728_p0119c11次無場界中此約說恣內外兩集故云別集不容私避即是制約下文四集義亦同之。

X41n0728_p0119c13^科10若爾小界無內可如前言身界之外可不須集答元制簡人雖有不集不同大界制內外集。

X41n0728_p0119c15釋妨中恐謂說恣小界可以類同故須簡別答中制簡人者為遮訶故若須外集開無所濟大界非難故曰不同。

X41n0728_p0119c18^科11若有戒場則四處各集一是界外二是界內三是內相外戒場外中間空地四是戒場體。

X41n0728_p0119c20三有場界中當局自集事義易知特約共集示其異相。

X41n0728_p0119c22^科12問羯磨之設界中無人則成何故集他外界。

X41n0728_p0119c23初問大界外集之意。

X41n0728_p0119c24^科13答行法不同若作羯磨則隨界分局人不相集若作說恣則內外通收以是攝僧綱紀使內外同崇不許逃避乃至外界戒場見相便求多有句數即其事也。

X41n0728_p0120a03答文今釋中初句總示若下別釋即僧私二緣通局兩集乃至下別證通集本律說戒犍度云時有一住處說戒日客比丘來見舊比丘在戒塲上見而不求便作羯磨諸比丘白佛佛言成羯磨說戒有罪〔一句〕若見^A128已便求求^A129已不喚成羯磨說戒有罪〔二句〕若見^A130已求求^A131已喚成羯磨說戒無罪〔三句〕聞疑亦如是〔同上三句〕又有住處說戒日舊比丘見客比丘在戒場上三句并聞疑三句竝同上餘廣如彼故云有多句數也。

X41n0728_p0120a12^科01有說云縱作羯磨亦須通知以年歲逾遠界相莫知或主客改轉虗傳制限故須通集先委問緣脫有漠落徒生疑惑必本非法實濫後緣若經受戒空傳聖法喪他一生自他同陷深可鏡之此言易耳臨時難改。

X41n0728_p0120a17次古解中此就私緣約界不明可有通集必無疑濫則不須之初敘須集所以脫下彰不問之非初謂標相不分必下次即本結乖法於界生疑不出此二必有此緣解^A132已重結不同今世無問曾結不結一概妨疑請考此文足知傳謬濫後緣者通諸眾法作竝不成受法尤重故別舉耳此言易者秉結不難故臨時難改再受非易故。

X41n0728_p0120a24^科02問大界四集可如前言戒場之中亦有集不答場中兩集亦為說恣如難緣開之餘如結界法中說。

X41n0728_p0120b02次問戒場比前大界例有四集答云兩集即是通局二集或可字誤兩合作四。

X41n0728_p0120b04^科03就自然界四種分之當部無文通取諸律四名如列各解可知。

X41n0728_p0120b06自然中初科本宗盜戒有聚落界三小界中有蘭若道行^A133但非明顯故云無耳所出諸部文中自標。

X41n0728_p0120b08^科04聚落為二謂通局也。

X41n0728_p0120b09聚落釋標云通局者通即不可分別局即可分別。

X41n0728_p0120b10^科05初不可分別者或約僧之來去難可知者或約處所散落不知際域故僧祇云若城邑聚落界分散亂不可知者以五肘為弓七弓種一樹齊七樹為量相去作法雖有異眾各不犯別約相步之則有六間六十三步。

X41n0728_p0120b15不可分中初科為二初列相即人處二種不可別知或俱或互竝是此收二俱可分則屬後攝故下引示文唯約處義必兼人彼因婆羅門問種樹法佛言以五肘弓量七弓種一樹能令根莖堅固扶疏生長不相妨礙時優波離白佛^A134已聞種樹分齊今復問若有處所城邑聚落界分不可知若欲羯磨應齊幾許使異眾各各相見而得成就不犯別眾耶文中上是請問以下即佛答五肘九尺七弓六丈三尺一樹得十步半。

X41n0728_p0120b24^科06昔云七十三步半者錯筭七間也僧祇疏中七樹六間猶如四分衣界八樹中間諸師衣界止計七間如何僧界七樹非六間也。

X41n0728_p0120c03初錯筭步限中初科一期之誤多十步半故云錯也下據彼疏會同本部蘭若衣界決知誤矣。

X41n0728_p0120c05^科07有人執舊見云樹限兩頭各有勢分故各分半還是七間又云周圓種樹如月暈也故有七間又改僧祇為八樹字斯之我愛穿鑿太甚何處有樹即以樹量律約世情假以相顯。

X41n0728_p0120c09次科初引彼執次列三種上二轉計下一欺罔月旁氣謂之暈斯下總斥初二句責其情執次二句示今取量不必須樹下二句顯律本緣依樹所以假即借也。

X41n0728_p0120c13^科08中間七樹二眾兩頭各行僧事相對既爾縱廣四維例集可知律剋二身故以樹限若取當分皆半折之則自分之界唯三十一步半耳^A135但以界體叵知用身分相廣如鈔顯此一既爾餘之自然大小乃殊例有通局皆半約之。

X41n0728_p0120c18三中有二初定方圓若無異界體則定圓必有相侵尖斜不定律下二辨通局六十三步半是自分半屬深防叵即不可指廣如鈔見集僧篇此下例通六相之中除可分聚餘皆半折如蘭若五里人各二里半等自分深防合舉是通兩分為局問今若集僧依通依局答若彼無人止須依局恐來不定故必從通名為深防義在於此若爾縱有人來在我自分之外理應無過答人雖在外界^A136己相侵故有成別尋鈔可知問可分別聚何不兩分答四周有院攝相義強若在相外則彼此界別若在相中即同自分餘無院相約量通收故皆半減。

X41n0728_p0121a05^科01彼律又云聚落界者相去雖不遠行跡到處亦名為界有人引之以為僧界此用非也乃盜戒中顯空有兩位不干僧界。

X41n0728_p0121a08次妄用他文中初科初引所執即僧祇文雖字寫誤彼是籬字有下指妄用盜戒空有者空即蘭若有即聚落彼具云空地者垣墻院外除聚落界餘者盡名空地聚落界者去籬不遠多人所行蹤跡到處是名聚落謂聚外行路亦屬聚界昔人據此謂七樹之外更須勢分故此指破令後無疑。

X41n0728_p0121a14^科02今約步限據不可分者為言以村聚散落無有垣壍又僧雜閙往返難究指步為限撿括易成焉取蹤跡遠通內界故不可也。

X41n0728_p0121a17次科即敘人處兩不可知約步為量既無四院何有行跡而可取耶。

X41n0728_p0121a19^科03二可分別者亦有二緣僧則在無易委聚亦周院可悉故十誦云若無僧坊聚落中初結界者齊聚落界是僧坊界此內共布薩羯磨不得別作縱彼文中齊行來處此制通攝恐妨界內必作法時身在門外亦得兩成故彼文云約以籬壍集。

X41n0728_p0121a24次可分聚中初示相人處兩緣皆可知故故下引據初正引無僧坊者此明人處可別知故齊聚落者此明界限盡四院故如佛化初至未有僧居則多此相若準事鈔蘭若僧坊或有四相亦同此集縱下遮疑彼律下文又云聚落界齊行來處謂聚外行路也疑是昔來執為勢分故特決之制通攝者恐有入界通外遠集耳故下轉證既約籬壍明非遠集。

X41n0728_p0121b08^科04二蘭若者亦有兩相。

X41n0728_p0121b09蘭若標中亦兩相者亦上聚落有通局也通謂無難局即有難。

X41n0728_p0121b11^科05若無難者諸部皆云一拘盧舍而互說不定大則二千弓弓長五肘小則五百弓弓長四肘四分俱盧舍者一鼓聲間驗鼓則鞞鼓不一故其聲亦有遠近皆是中國行李驛亭長短隨處故致殊耳大約雜寶藏五里為候也。

X41n0728_p0121b16初無難中初引示不定僧祇二千弓計有十里十誦五百弓約有二里四分鼓聲則無數量鞞是小鼓鼓即大鼓皆是等者總示諸部不同所以大下次明今所取雜寶藏經云一拘盧奢注云秦言五里侯猶準也。

X41n0728_p0121b21^科06二有難者如善見中蘭若極小方圓七槃陀量槃陀者乃量之總名一槃陀有二十八肘通計為七則百九十六肘肘各尺八六尺為步率之故彼文云若不同意自七之外各行不妨故知涉難也。

X41n0728_p0121c01次有難中初引示槃陀梵言此方無譯二十八肘有五丈四寸百九十六肘共三十五丈二尺八寸則五十八步四尺八寸不同意者謂眾不和合即同本律三小之緣故云有難唯三小界局在蘭若依此集僧相傳但云惡比丘作難者謬矣。

X41n0728_p0121c06^科07三道行界者如薩婆多云隨比丘行有縱廣拘盧舍界不得別食別布薩然部別有由當取十誦故云拘盧舍者長五百弓弓長四肘則七尺二寸如是率之則六百步。

X41n0728_p0121c10道行中初引示即彼論中別眾食文道行不住則開別眾今此停止故有制約委如鈔記然下定量以多論正解十誦故云部別有由等百弓有七十二丈共一百二十步五百弓總六百步即為二里大約二百步為里也。

X41n0728_p0121c15^科08四明水界善見云水中不得結作法界若自然界者眾中有力人擲砂水所及處外有比丘不妨內法取水常流處深淺俱得潮木不合〔以乍溢故〕若船上布薩應下磸若下橦不得繫岸及水中樹石以與陸地相連故此論不得結作法者以水虗浮相體難識故也今則約岸分標義亦可得如四分合河而結除無船橋即是明證故五百問云水中住船得結如下廣說。

X41n0728_p0121c22水界中初引示砂水者或擲砂或灑水準鈔計有一十三^A137步磸合作矴即矴石也橦音幢合作椿橛也水中樹不與地連準應得繫此下義判先出論意後舉二文準知得結廣在次篇故指如下。

X41n0728_p0122a02^科01文中六相面方限齊之內者據彼此各收咸成別法審處觀時不容濫委。

X41n0728_p0122a04釋結中顯示分齊誡令審悉。

X41n0728_p0122a05^科02第五應法和合者僧人乃集有不來者義非僧體即是別眾今約此緣義分兩相或一上座告情以時勸勉或三業通僧顯成作業故律文云何名和合即反三別故知三業委僧豈是乖異。

X41n0728_p0122a09第五標中初躡前生起今下約義示相謂眾僧剏集或約首者陳告或取撿校無乖唯此一緣義兼兩相〔昔以和合別眾為兩相者非〕下引律文別證後相。

X41n0728_p0122a12^科03文中應來者來謂應羯磨者須來總集餘不應者謂尼等四人十三難人三舉二滅重病癡騃既是位乖無由同法竝不合來唯德行具堪識是非可有同法故須來也此名身集。

X41n0728_p0122a16次牒釋身和中應羯磨者即善比丘簡餘不應具見次緣德行具者體淨也識是非者解明也。

X41n0728_p0122a18^科04二應與欲者與欲來即簡非欲緣雖與不成有堪欲緣若邀身集教不濟機太急過分送心達眾即表無別故與欲來是名心集欲即心也。

X41n0728_p0122a21心和中初簡不應非三寶等緣不合與欲故有下次示應與身異心同故成和相。

X41n0728_p0122a23^科05三現前得訶人不訶者即簡不合訶者義無證正具德法應理非輒舉故言不訶也此名口集由默然故事法同持和通僧體前業成就。

X41n0728_p0122b02口和中不合訶者即諸不足四羯磨等證明令正故云證正。

X41n0728_p0122b04^科06反上三和即是三別廣如非相。

X41n0728_p0122b05三別中指如非相即是次科及七非中。

X41n0728_p0122b06^科07有人不立此和通人僧體以此三業順成僧義非無一致今以行事廣務要以識相為先合相從體是非終不可練豈唯此和通入僧內四滿數中諸不足者可亦僧收今以翻和成別非相須知前但列僧則約相分數故文云僧者四人若過今顯義用故統收三業此約事辨和也律中和合者一說戒謂約法辯和也二和雖殊非列不顯故分一位也。

X41n0728_p0122b13三破古中二初引古通入僧體者謂前舉數四位僧中即具和義不復別開也今下二申今又三初標古非過在通濫體即四位相即三和豈唯等者謂後簡眾四滿之人亦上僧收若不別立是非莫辨可亦僧收而不須立耶例今和別義亦同也今以下次示今意釋通前後體用兩分律下引文證律云僧者四人若過和者說戒羯磨彼既兩分比今事和別分有準〔昔記妄解不足可破〕。

X41n0728_p0122b21^科08第六簡眾不足僧相即前僧義第四門也。

X41n0728_p0122b22第六標中總義略指故此應之。

X41n0728_p0122b23^科09律雖出一不同之人謂未受者然非數相其類極煩若不廣明成非莫顯徒霑僧內終乖法式是以律中顯於四滿明是非相。

X41n0728_p0122c02次顯意中初文初敘略以作法問和止問未具然下示廣律明四滿見瞻波犍度。

X41n0728_p0122c04^科10所以有者見前立僧但約數定便以非法之人用充數限故廣顯四種滿不滿義滿猶足數。

X41n0728_p0122c06次科初句徵律何意而有四滿見下即釋前立僧者即初標四位也滿猶足數不滿反之。

X41n0728_p0122c08^科11而此四中成滿唯二餘不滿者用列何為莫不當時充僧謂是合法簡人方知不滿亦可從初得名交絡互顯方離不滿。

X41n0728_p0122c11三中初敘疑文中四種初後成滿中二不滿莫下決通有二上約未簡釋下據句數釋亦以此義通名四滿。

X41n0728_p0122c14^科12舉相列名中。

X41n0728_p0122c15^科13初人得滿不合訶者由四羯磨但壞行法入輕治中不毀本信尚足僧數既奪德用故不應訶。

X41n0728_p0122c17舉相中初科對後舉擯故曰輕治奪德用者即三十五事中不得訶羯磨是也。

X41n0728_p0123a01^科01二不得滿數應合訶者即欲受大戒人體非具修豈合足數但今受法諸行根本立身之要脫有非緣無宜再涉故開訶令止事順法成也。

X41n0728_p0123a04二中謂沙彌受戒或曾披律或復重來曉達如非旁無訶者所為不輕聽自呵止唯局一受餘非所開行依體生故為根本為世軌範故能立身。

X41n0728_p0123a07^科02三俱非者就此一位乖相極多略知大數後依隨解。

X41n0728_p0123a08^科03四分有三十二人十誦十五人伽論三人僧祇九人五分一人諸部通會共成一宗則六十許人不合足數。

X41n0728_p0123a11三中示數初科四律一論共有六十而言許者示不盡故。

X41n0728_p0123a13^科04今見講師但取四分二十八人是不足限不用他部口云律但列此二十八人明知不列是足數也。

X41n0728_p0123a15次科引執中此即鈔序六師初師見也。

X41n0728_p0123a16^科05今解律通列相令準例知本無結數擬含多相二十八者疏家束之勘撿律文隱顯不定如何氷執不通他部若有癡狂睡定之徒得入數者至如捨戒為惡隨對應開若向狂心及未相解俱不成捨以非足數非對首人雖是比丘無住秉法故須大觀眾部通照是非義類顯然不得不用。

X41n0728_p0123a22次破中三初明本宗不定二十八人出瞻波犍度〔昔云瞻波但有六人謬矣〕癡狂捨戒等出婬戒及受戒犍度行覆藏等出人犍度故云律文隱顯等若下次引捨戒例難引彼開緩竝今制急可驗癡狂定是非數故下三示須用諸部。

X41n0728_p0123b03^科06文中若為比丘作法以尼等四人足數者或由報別或法未具故不開之翻對及尼受具二十懺罪八人出罪四十者各成兩足互不相通。

X41n0728_p0123b06初本宗尼四人中初通示大尼報別沙彌未具尼下二眾即兼二義翻下別簡據尼本不足僧然僧得與共秉故云翻對懺罪八人即摩那埵。

X41n0728_p0123b09^科07若言犯邊罪等十三難人本犯戒障雖受不得以體非比丘虗霑僧用故也。

X41n0728_p0123b11^科08若被三舉者既本無信故作重治棄在眾外義無同法。

X41n0728_p0123b13十三難及三舉竝可解。

X41n0728_p0123b14^科09若滅擯者為非既重加覆染心故作法除出海岸也若應擯者根本^A138已壞去僧彌遠將欲擯遣逢緣且散故文云入波羅夷說中也亦可為非公顯不懼覆藏或屏犯重而過跡陳露義須驅遣無力遮治行本既虧俱是應擯也。

X41n0728_p0123b19二擯中初釋滅擯為非重者局四夷故覆染心者不學悔故出海岸者眾不容故若下次釋應擯有三初是可擯初篇刑科名為夷說^A139已犯重者在此所收故云入也亦下二種公屏雖殊俱不可擯兇頑強狠僧力不加^A140但可自知勿將係數。

X41n0728_p0123b24^科10問邊等十八人尼等四人為自道非方是不足為不自言當體不足。

X41n0728_p0123c02敘問中道謂口言。

X41n0728_p0123c03^科11有師解言僧取體如上既乖法冥然不足云自言者結集列相也。

X41n0728_p0123c05初師解中初立義云下釋妨律文列相竝云若言恐謂口說故推結集為彰別相故標簡耳。

X41n0728_p0123c07^科12又解人雖體非相有僧用各不相知理開成足故十誦云犯重罪人賊住邊等若先言有是過作法不成反上得也故律論竝云同住之法肉眼三根淨不用天眼見他犯過廣如鈔中是以文中若言犯罪與彼不殊故知自言自述使人聞也又四分中於不持戒和尚受具足前三句者由不知不得故開第四句知不得故方閉廣文如欲法中。

X41n0728_p0123c14次師初立理故下引證初引他部十誦文相甚明律論即十誦多論下舉當文會同十誦又下引本律受戒法中文云時有從不持戒和尚受戒後疑問佛佛言汝知和尚不持戒否報云不知佛言得戒〔初句〕復有如上緣佛亦如上問彼報言知佛又問汝知不應從如此人邊受否報言不知佛言得戒〔二句〕復有如上緣佛次問二種彼竝云知佛又問汝知從如此人受不得戒否報云不知佛言得戒〔三句〕復有如上緣佛次問三種竝云知佛言不名受具足〔四句〕。

X41n0728_p0124a06^科01十九別住者將外界人用充內數。

X41n0728_p0124a07次科別住即異界也。

X41n0728_p0124a08^科02二十戒場上此二俱是異界兩列何意由見外界不足謂戒場是界內應足外數然場雖為大界所圍兩不相接中留空地即異界也。

X41n0728_p0124a11場上亦即異界故徵重意內外兩列遮後濫用圍輪小界亦此所收。

X41n0728_p0124a13^科03二十一神足在空十誦云空無分齊不可分限也。

X41n0728_p0124a14神足即六通之一亦名如意通空無分齊無所依故。

X41n0728_p0124a16^科04二十二隱沒者即入地或在井窖窨俱名非現故。

X41n0728_p0124a17隱沒中入地即總示或下別舉窖窨竝地穴也。

X41n0728_p0124a18^科05二十三離見聞者解雖有多即離比座見聞也若有互離如欲法中。

X41n0728_p0124a20離見聞中有約離秉法人見聞今所不取故略標之廣在欲法比字平呼竝也。

X41n0728_p0124a22^科06二十四所為作羯磨人者以為僧所量牒名入法安得成數又前乞是所為後和是能為秉法專制訶足俱成除受大戒餘不合語。

X41n0728_p0124b01所為中初通釋又下簡受戒和尚雖牒名入法而與餘不同前乞謂乞畜眾後和即通正受秉法專制謂主其制度偏在和尚故成訶足除下示局自餘諸法羯磨牒名無非所為不成訶足故云餘不合語〔昔記謾解學者宜知〕。

X41n0728_p0124b06^科07通尼等四合二十八人。

X41n0728_p0124b07結數中尼等四人由是別類義無同法故別列在前十三難下二十四種同是本眾體相乖差故次列于後故通前後合成總數。

X41n0728_p0124b10^科08律中行覆藏本日治摩那埵及將出罪以行法在身根本未拔壞眾義備是兩不合。

X41n0728_p0124b12次後四中初科次篇隣重故能壞眾訶足非分故兩不合。

X41n0728_p0124b14^科09若爾與四羯磨人有何異耶。

X41n0728_p0124b15^科10答前但小犯情過可訶故足數收此犯次死罪深難拔故不足也。

X41n0728_p0124b17問答可解。

X41n0728_p0124b18^科11有人云四羯磨者眾法皆通僧殘諸治局二篇悔。

X41n0728_p0124b19引古中初科四羯磨人但不訶法生善滅惡一切眾法竝謂足數故云皆通僧殘四人但不足懺殘羯磨餘法皆通故云局二篇悔此師所判乃據律文事鈔科為少分不足猶循古解不了義也。

X41n0728_p0124b23^科12若作此解焉有被訶責者得更治人犯二篇者開餘懺主審約情事律文不了以義糺定應分二途若同犯同治理無預加律言足數謂差結等若自有犯必無清過故有罪人不合解罪乍可應餘非罪羯磨若作斯通始終無妨故此四人通前數等三十二也。

X41n0728_p0124c04次科初躡破生善可爾治罰懺罪竝滅惡事身既有過如何加彼審下義決初總標糺猶正也若下別列同犯同治如犯殘者不足懺殘被訶責者不足訶責餘準說之差結生善可通律意若自有犯即別犯別治如犯殘不足捨墮訶責不足擯出等犯者不得為人解罪是律所制非罪羯磨亦即生善若作下結示用此二途決文不了於義盡善故無所妨。

X41n0728_p0124c12^科13餘取異部。

X41n0728_p0124c13^科14十誦十五人。

X41n0728_p0124c14^科15一行覆竟人二本日治竟三六夜竟若此三人兼前殘四竝是二篇互不相足。

X41n0728_p0124c16次釋他部十誦前三人中初科前據正行此約日滿未及作法恐將預數故須列之。

X41n0728_p0124c18^科16若爾夜竟人與將出罪有何異耶解云律文兩位約遠近耳本日覆藏壞非壞分此亦爾也。

X41n0728_p0125a02次科初徵次釋中律文兩位通指二部夜竟未出故是遠將出臨事故為近仍舉本日覆藏為例以同是一事亦兩分故。

X41n0728_p0125a05^科01又伽論云行別住人作擯成就除受戒法餘盡得作引約四分明言不足者但據僧殘四位若同上通非滅罪法可竝作耳。

X41n0728_p0125a08三中初引論文彼除受戒準前義判反得成足引下次對本律如上所明若下準前義決但足生善自餘治懺一切不通。

X41n0728_p0125a11^科02四睡眠人五亂語六憒閙七入定故彼律云若前比丘睡眠入定等或眾僧睡眠入定等聞白^A141已方睡定者成不聞者不成也八瘂九聾十具二患人。

X41n0728_p0125a14後七人中前四昏亂後三病報中引彼文決前睡定聞白^A142已後知所為事有心持御故判法成。

X41n0728_p0125a16^科03凡此十位以足僧數一切不成因六群證他受戒羯磨不成及後佛問皆言不委因立制曰聽羯磨者當一心莫餘思惟專心敬重心心同憶念如是聽作其作法者應分別之是第一第二第三等不爾與罪若如伽論聾聞聲者得成作法。

X41n0728_p0125a21結示中初總判因下別示初明睡亂引本制緣心莫餘思不妄緣也專心敬重不輕法也心心憶念不間雜也不爾與罪違得吉也此乃成法之緣作業之本凡臨秉御慎勿自輕若爾何以前文白^A143已睡定而得成者答彼是曲開非本正制若下次決聾人。

X41n0728_p0125b03^科04又次十一狂人十二亂心人十三病壞心人十四樹上比丘十五白衣。

X41n0728_p0125b05後五人中初科亂心壞心亦是狂類但相別耳。

X41n0728_p0125b06^科05此與邊等何異重來前十三難有過障戒此好白衣五八十具雖竝心淨不妨加法參差不成仍本名故。

X41n0728_p0125b08次科對簡中由與邊等同是無戒故須簡之。

X41n0728_p0125b09^科06有人云即有具戒緣須俗服者故不足數以無僧威儀也今不同之不以威儀定僧體狀內具戒見財法應僧外虧道相為緣亦得如五大色不合受持為緣服用豈不秉法可以例也。

X41n0728_p0125b13斥非中初引非今下正斥為緣即有難如十誦中和尚師僧著俗服得戒是也善見比丘為賊所剝聽著五大色衣即是俗服脫臨法席豈不足數。

X41n0728_p0125b16^科07伽論有三一者重病人二邊地人即四分中邊不解兩不成捨三癡鈍人用此滿眾俱不成就。

X41n0728_p0125b18伽論通列中二邊地人即同四分捨戒所列故引合之。

X41n0728_p0125b20^科08今約癡鈍事義須知夫羯磨者為通和忍隨文解意則非愚限故即世行事秖論身足及問是非渺同河漢今出愚相略有五焉。

X41n0728_p0125b23次別釋中初科文敘羯磨取解為功世多愚暗故須歷辨渺同河漢言其浮漫無涯畔也。

X41n0728_p0125c01^科09誦文合眼恐有渟延緣入非違傍無人覺此一迷也或同誦一法前後無乖文相能所不識彼我此二迷也或約文謹攝深練自他增減乖務事法錯濫不召令住此三迷也或文句乃明牒事不濫人有別緣是非通默此四迷也或人法乃具事局界境成不冥然端拱送忍此五迷也。

X41n0728_p0125c07二中五迷初總四法通曰非違自二^A144已下別歷非相二法三事四人五處躡前起後次第相生尋文可見。

X41n0728_p0125c10^科10觀此五迷深明四法微為弘㢡僅涉僧倫齊五所收義歸不足至於隨法明非非如霧結自非博觀餘復何論約指通情如前亦可且就鈍人餘如後說。

X41n0728_p0125c13三中初示足不足觀迷明法粗可秉宣未為通博故云微僅至下次指非相如霧結者喻其多也約指通情即上五迷指餘如後即辨壞中。

X41n0728_p0125c16^科11如僧祇中有九一者與欲人堂中作法通收欲者以入現數二若隔障即同在覆別有遮斷不見身也三半覆露中間隔障四半覆露申手不相及五同在露地申手不相及此上五種是善比丘當時乖相故非數限。

X41n0728_p0125c21僧祇初科半覆露者謂半僧簷下半僧露地也。

X41n0728_p0125c22^科12又有行住坐臥更互作句以義細分則一行有三歷作十二且從四儀即合前九然此行等必有餘緣亦應開許如立說戒教授白召病者輿來豈同坐也然須相順面必向僧則成開制故。

X41n0728_p0126a02次科初列人相四儀更互者如行作法住不足數坐臥亦爾舉一為首以歷餘三故成十二然下次明開緣若據白召本是制立且望相乖成法為開病人雖臥不得背僧故成開制。

X41n0728_p0126a06^科01五分中病人背說戒者正判別眾四分我往不坐為作別眾等竝是正量。

X41n0728_p0126a08五分背別一人仍引四分乖儀以顯又觀文勢五分證上病須面向四分證上四儀互乖。

X41n0728_p0126a10^科02上來六十俱是簡緣豈唯如舊但二十八必過今數義理有歸亦須收取如極醉人共語不解人等亦是不相領會何有忍默之理故須通照也。

X41n0728_p0126a13義加中初科初結數反古必下正示義加義有歸者謂歸不足注引捨戒睡狂如上出在他部醉及不解此之二人諸部無文是今義判〔舊以鈔中義加三人者準此驗非〕問既出捨戒那云義加答由非正列不足數中然對捨不成義是不足故也。

X41n0728_p0126a18^科03文列受捨狂醉非者引證成前不足之限患今學者但誦人言何不撿律自有明誥事類極多故引令曉也廣如事鈔。

X41n0728_p0126a21次科初點文言受捨者即受法捨戒中以捨戒兩出故標簡患下示意指廣如鈔見足數篇。

X41n0728_p0126a23^科04文云須知別眾足數四句者上雖通列名含是非但為緣差濫通淨行故以法簡不宜混雜就分兩對。

X41n0728_p0126b01次足別句中初文敘前列相或體非而相是或體淨而緣差同歸非數故云名含等所以淨行之人濫通數內事雖非足不妨成別故以足別作句簡辨。

X41n0728_p0126b05^科05初是別眾非足數如應來不來等二人隱沒離見聞殘行法中七人亦有通局如前僧祗中隔障四別等實如應法能礙僧事故名別眾身不在僧非數收也。

X41n0728_p0126b08初四句中第一句收十五人應來及應欲為二人本非不足之數對別作句故此入之殘行七人據行不足猶通生善不應滅惡故有通局餘八不現約相不足足別之言隨句各異臨文裁酌不必一槩。

X41n0728_p0126b13二是足數非別眾即律中善比丘同住等由身參眾侶行德昭彰故兼兩位也。

X41n0728_p0126b15次句身參眾侶故是足行德昭彰故非別。

X41n0728_p0126b16三亦別眾亦足數者如現前得訶者訶身廁僧中通在數限口須忍默乃有訶制即非同和乃至僧坐而彼行立背面僧中等是也。

X41n0728_p0126b19三中六人應訶外入義亦同前此等身現故足相乖故別。

X41n0728_p0126b21四非別眾非足者如四分尼等四人邊等十三二滅三舉等或是報別法乖或是行違治重體既乖僧不能為別十誦諸人竝是應法但為差脫故不在僧如睡眠亂語憒閙此三由入無記不緣善惡雖在眾中不成作業也入定善人別有靜慮至於忍默不同僧和然身雖在僧不可為足見聞又絕不名別眾瘂等三人根壞非證聽說二緣正乖羯磨狂等三人由神亂故不了自性何預兩能白衣本是無戒可謂相似比丘同住樹上須知比丘在界內外若枝委界外地者身在界內是名別眾界外非別若不委地內外俱別而是不足數收重病中邊及以癡鈍醉不解語竝非二攝也。

X41n0728_p0126c09四中初四分二十二人報別即尼等三人法乖即沙彌及十三難行違即二滅治重即三舉十誦十二人次第牒解一一各顯二非所以入定中雖是善行而非證法故云別有等如色無色定各有所緣澄心凝住故云靜慮瘂等人中以羯磨法誡聽勸說故云乖也狂中兩能亦即說聽白衣中如律戒本釋比丘中有相似比丘謂剃染形同本無戒者非別非足易知不解同住樹上即界內樹也枝委外地即涉兩界若不委地但從根判重病下即伽論三人義加二人非二可知。

X41n0728_p0126c19^科06上以足數對別為一四句今以不足數對別又為四句。

X41n0728_p0126c21次四句標中以前四句攝人未盡故復出之初後二句唯收四人中二同前如文所指。

X41n0728_p0126c23^科07初是不足數非別眾如所為作羯磨者體通道俗且據比丘身在僧中威儀相具及以非具俱非別也然為僧量不名在數或前加法或自作白等是也若未受具又非義收。

X41n0728_p0127a03初句所為通道俗者大僧差懺諫治尼眾懺殘下眾受具等竝為道眾剃髮付房覆鉢等皆為俗眾且據比丘者簡餘眾也身在僧者簡遙被也威儀具非具者如差懺受日竝須具儀諫治擯罰皆令立作前加法者前僧加我也自作白者戒師懺主和白也〔昔云教授召入非也由是能秉非所為故〕未具類別不收所為。

X41n0728_p0127a09二是別眾非不足數同上。

X41n0728_p0127a10三是別眾亦是不足數即界中不集者同上初句。

X41n0728_p0127a11二三指同對前可見。

X41n0728_p0127a12四非不足數非別眾如律中別住戒場上神足在空竝異界所收非二種攝也。

X41n0728_p0127a14四中三人異界據本不足今望體如身現理合成足故非不足異界非別於義易知前隱沒等體應非現故歸非足〔有改云亦不足者句法不爾故〕。

X41n0728_p0127a17^科01就兩對四句中當宗所明十三難二滅體相竝不在足數形報未終斯法不絕尼等四人三舉七行無記等色但緣報殊法隔心差相轉故暫入非必能根轉法同心相無改者還通僧務是足非別。

X41n0728_p0127a21三料簡中初示永定斯法即是滅擯以帶難犯重皆須擯故尼下次明不定七行即懺殘七人無記等色總上十誦伽論僧祇諸相報殊法隔對人可見心差即睡病狂癡相轉即樹上中邊四儀乖背等尼女根轉即入僧中沙彌進具〔尼下二眾兼上兩緣〕三舉己解竝是法同睡醒定起狂止智明竝心無改也下樹語通四儀同眾等即相無改也是足非別同上善比丘也〔舊記改云是別非也〕兩重四句總收六十一人僧祇與欲前後不收義歸後四初句所攝。

X41n0728_p0127b06^科02第四門中得滿得訶者謂善比丘也。

X41n0728_p0127b07^科03今用若比丘反上尼等四人邊等十三難及白衣等竝體非也。

X41n0728_p0127b09第四門釋比丘中反前十八人竝非比丘故。

X41n0728_p0127b10上加善字則反上三舉二滅睡聾不相領等雖是比丘行相不善也。

X41n0728_p0127b12二釋善字反上多相舉滅是行不善睡聾等即相不善。

X41n0728_p0127b14同一界住者則反別住戒場上。

X41n0728_p0127b15不離見聞處反上可知。

X41n0728_p0127b16三四對反可見。

X41n0728_p0127b17乃至語傍人反上所為人也以為僧量不得訶制令他證正越^A145己至於餘人故曰也又解即座餘人足制訶止恐因鬬亂令傍證正亦成訶也以云誰諸長老忍不忍便說也又解直語傍人此法不成亦成訶也故五分云同界若訶但比座聞亦成訶也又解本以足數望所為人相反為言此言似倒應云傍人語以羯磨文中召令語默也。

X41n0728_p0127b24五語傍人次列四釋初中語謂得訶越^A146己即所為餘人即能秉此約能秉得訶之人在所為外故云傍也次解即約外來隨喜望正秉僧謂之傍人三中此據比座望訶法者得為傍人四中無別建立但扶成初解耳。

X41n0728_p0127c05^科04具兼二法者謂含訶足也。

X41n0728_p0127c06總結中結歸上標兩得句也。