四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記 (X0728)

X41n0728_p0269c22四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之五

X41n0728_p0270a01四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之六

X41n0728_p0270a03^科01大門第四約境明量戒不可分隨人立四。

X41n0728_p0270a04第四數量標中戒不可分境量同故隨人立四五八十具。

X41n0728_p0270a06^科02初就在家士女五戒所獲多少。

X41n0728_p0270a07^科03如多論云五戒相者於一切眾生可殺不可殺乃至可欺不可欺一切眾生下至阿鼻上至非想傍及三千大千世界乃至如來有命之類皆得四戒以三因緣得十二戒并以形期三千界內一切酒上咽咽三戒以初受時一切是酒皆不飲故縱使入般酒盡戒常成就而不失也。

X41n0728_p0270a13五戒正明中初明情境不可殺不可欺者或約境強如佛聖人等或是境弱如蠕動微物不可婬妄等或不可親如諸天餘洲餘趣等乃至者須云可盜不可盜可婬不可婬阿鼻非想約竪論傍及大千據橫說小教境量齊此而^A214已四戒即前四支依情境發三因緣者單歷三毒并下次非情境咽咽三戒兼前共發十五戒上別列兩境縱下總示境滅戒存如前句義入般對情酒盡即非情。

X41n0728_p0270a21^科04問先受戒時於一切女三境下邪後取此女犯戒以不答不犯以於女上受非邪行今自^A215己妻依禮非邪。

X41n0728_p0270a23初問疑謂受時非妻後娶成犯故三境即三道答中本期離邪無所違故。

X41n0728_p0270b01^科05問殺盜隨境各唯一戒云何於婬遂分三境答隨境行婬皆有染故。

X41n0728_p0270b03次問難上婬境獨異餘戒答文可解。

X41n0728_p0270b04^科06若爾死有四處亦應一身立四殺戒答不可也隨殺一處諸根竝死可以隨婬一境餘境同壞故四死同一戒一婬分三品。

X41n0728_p0270b07難中以殺難婬應開四境四處即咽腦心腰皆可致命答中初句判非隨下辨異故下結示。

X41n0728_p0270b09^科07問七支俱命業何以偏制四答略指重者非謂不無故善生云優婆塞五戒八戒十戒無無義語兩舌惡口是事不然我今受持淨口業故俱得七分智論亦爾佛法貴實故以不妄為先自餘通攝不在言及。

X41n0728_p0270b13三問五中口業但列妄語故有是問答中初略示故下引證善生中初斥非十戒上合有沙彌字無義語言不合義即綺語也我下顯理若但禁妄通餘三種口業非淨故智論以重攝輕故知通制。

X41n0728_p0270b17^科08今以義推貪等諸毒間雜不定三單三雙一合為七用歷過境約文為五對境為七就業非情為八為十且以七毒就文歷之隨一一境得三十五戒徧生有四非情有一如是類推。

X41n0728_p0270b21義推中初離七毒三單可解三雙者一貪瞋二貪癡三瞋癡一合即三毒並起用下歷戒初列位約文五者據列相文對境七者五中開婬三境就業非情七支外加酒為八開婬則為十〔昔云因明八戒十戒者謬矣〕且下正歷合數可見。

X41n0728_p0270c02^科09二明八戒有情同四非情得五以七毒歷緣一一境上六十三戒。

X41n0728_p0270c04八戒中有情同四同上五中前四支也非情五者八戒實九合數如文準前對境為十一就業非情則十二十四。

X41n0728_p0270c07^科10三明十戒眾生同上非情得六則有十也以毒通歷可以準知此律文中同僧七支學是有願皆吉羅故。

X41n0728_p0270c09十戒中初示數即上九中更加捉寶歷之共為七十對境十二就業非情則十三十五此下辨犯此律文者簡異多宗即大小持犍度。

X41n0728_p0270c12^科11四明大戒如多論云一一眾生身口七支若不受戒皆因起惡由受戒約同翻為善三種善根歷於七支成二十一餘則例知。

X41n0728_p0270c15大戒示量有情中初文初敘徧發所以三下歷示戒數餘例知者七支外諸篇聚制也。

X41n0728_p0270c17^科12若以互起則列七門婬境士女隨分二三女人身九六十三戒男子身八五十六戒。

X41n0728_p0271a01次科初示心毒婬下開境對歷男女數異。

X41n0728_p0271a02^科01自餘非情地水火風虗空草木凡聖教理隨有一境起過塵沙今反從善成塵沙戒則無量矣。

X41n0728_p0271a04非情中初示境量凡聖理教謂凡聖所說者並非情攝隨下歷數隨一一境七毒歷之境尚無量以毒歷戒數則叵知矣。

X41n0728_p0271a07^科02如善生云眾生無量大海無邊虗空無際艸木無數戒善同爾亦無分齊。

X41n0728_p0271a09引證中善生五量括盡諸境眾生有情餘四無情大地摘在後科。

X41n0728_p0271a11^科03故多論云於非眾生亦得無量戒善功德如十方世界所有大地下至金輪傷如微塵皆得其罪一一塵處今翻戒善復無量也如壞一艸萌芽葉華一一得罪反罪成福又無量也故善生云大地無邊戒亦如是。

X41n0728_p0271a16多論有二初舉地塵土輪至金輪皆屬地大故如下次明草木仍引善生覆證前段。

X41n0728_p0271a18^科04問約情七支攝戒盡不。

X41n0728_p0271a19問攝戒中約情謂有情也。

X41n0728_p0271a20^科05答盡通收故如打搏等落殺戒中。

X41n0728_p0271a21攝盡中且約四根本統收諸戒罄無不盡何況七支文中且舉殺戒種類所歸餘三皆然。

X41n0728_p0271a23^科06又解不盡何得相攝一輕重不同二能防體別殺打二戒因果條別故善生云除十¹葉外更有業戒謂善惡法故知不盡。

X41n0728_p0271b02攝不盡中初科初立義輕重即所防過能防謂對治行如殺犯重打但得提所防既殊能防亦別方便果本彼此不同既非相攝故知不盡故下引例十業前七即是七支彼經十外更有業戒例今七支不攝明矣善惡法法即是業。

X41n0728_p0271b07^科07若爾善惡何以但十答且列根本重故先解自餘支條略不盡矣。

X41n0728_p0271b09次科難意謂既有餘善惡法何但列十者答中可解。

X41n0728_p0271b11^科08就十業中互為四句一善而非戒十中後三^A216但制意地非所持故二戒而非善謂惡律儀三俱是者十中前七隨分修行名善要期普周名戒四俱非者身口無記也。

X41n0728_p0271b15料簡中初文初句後三意業小教不制故非所持三中前七對治是善要誓是戒。

X41n0728_p0271b17^科09就餘三戒十中前四俱善戒也後六善而非戒如上四分善生經說四人所受通七支也。

X41n0728_p0271b19次科初依多宗餘三即五八十前四並通戒善後六三戒不制故云非戒如下次示今宗四人即²婆塞淨行沙彌大僧所對四戒通制七支。

X41n0728_p0271b22^科10若據菩薩十善俱戒如下四分心念故犯亦同相也。

X41n0728_p0271b23三中初對菩薩戒由制單意故通後三俱是戒攝如下次對本律言如下者即諸犍度律制發心作心念作並吉又一切時中常爾一心違皆結犯此宗制教義同菩薩但瞥爾重緣以分大小耳。

X41n0728_p0271c03^科11第三隨相分文為三初四重者止持行相二授四依作持行相三汝^A217已受下總結前二勸以學方。

X41n0728_p0271c05^科12就初止持前緣中由不即說羯磨通昧謂犯非過須前即示恐進無緣故略明四重聖行根源餘所未知律制修學如十誦中乃至十三殘法。

X41n0728_p0271c08第三戒相止持中初文初敘不說之損羯磨詞中但標受具故云通昧須下次明即說之益恐進無緣謂後受成障本宗四重由是行根十誦兩篇葢取戒分。

X41n0728_p0271c12^科13四重初篇如戒本疏今略消文。

X41n0728_p0271c13次分釋中初科上二句指廣今下標分。

X41n0728_p0271c14^科14就分為二初標舉總相後隨四問結之就前善男子聽者誡其身心也且舉三號說四重者明人尊教切不得輕陵隨也犯非沙門釋子者簡絕門人不在我族也尼受相中云族姓女大同此也。

X41n0728_p0271c18總相中初科四節耳聽心思故誡身心三號一如來二至真三等正覺簡絕門人對非沙門不在我族對非釋子以稱釋子同佛族故引尼說相預點後文同此釋故。

X41n0728_p0272a04^科01沙門者舊翻為桑門音之互也涅槃云沙門那者是本音也或云乏道貧道以譯之皆謙虗自收不伐德也今譯為息惡者取其意也元拔俗來入非家者決誓斷惡息本習也。

X41n0728_p0272a08別釋初文初示梵言二皆訛略涅槃為正或下明翻譯謂貧乏道德故云謙虗等收謂收^A218斂自稱所能謂之伐德若準涅槃釋義則別彼云沙門名乏那名道斷一切乏〔愚失法利故加貧乏〕斷一切道〔修八正道斷諸邪道〕以是義故名沙門那上依古翻今下次引今譯元拔俗者謂離父母之家入非家者即造空寂之道。

X41n0728_p0272a14^科02釋子者如阿含中及律八喻四河入海無復餘名四姓出家同稱釋種如律複召云釋迦子者是也上單召之故云釋也中梵如此唐言譯之為能仁也以四子被斥於雪山南人民歸之奄成大國父後得聞便曰吾子仁育故有多能因從姓也廣如僧祐釋氏譜十卷明之所言子者男子之通稱即有孳育之緣謂紹先聖之後也餘者何由說盡且削也。

X41n0728_p0272a21釋子中初明同族律八喻即海八德佛告阿難海有八未曾有一大海漸漸深二潮不過限三不宿死屍四百川來會無復異稱五萬流悉歸而無增減六出生眾寶七大身眾生居住八同一鹹味八中第四正符今意下四河等即阿含文中梵香山無熱惱池四方流出以為四河一恒伽二辛頭三婆叉四私陀四姓一剎帝利二婆羅門三毗舍四首陀複召是具舉單召即語略中下翻名初翻釋字仍引本緣如來宗祖得姓之始昔懿摩王有四子一名面光二名象食三名路指四名莊嚴少有所犯父擯出國到雪山邊住直林中〔即雪山南〕歸者如市鬱為強國父王遙歎我子釋迦本翻仁能順此方言故迴倒耳今直示華語故云吾子等僧祐律師出梁朝即祖師先身撰釋迦譜凡十卷今見藏中所下次解子字孳育緣者佛口生故紹先聖後者嗣法王位故孳音茲生息也紹即繼嗣餘下指廣具如譜中。

X41n0728_p0272b14^科03就列相中。

X41n0728_p0272b15^科04婬戒分三初列相示二汝是中盡形壽不得作明誡約三答言能對僧立誓也。

X41n0728_p0272b17^科05前又分二。

X41n0728_p0272b18^科06初汝一切不得婬作不淨行者總舉重輕俱不應也以摩觸麤語漏失等相是婬事也故通誡之也。

X41n0728_p0272b20婬戒總舉中既云一切不婬則根條種類無不誡也文舉僧殘而云等相等取餘篇。

X41n0728_p0272b22^科07二若比丘下依重說示以前總舉治含收棄棄是本防故正列也就分為三謂法喻合婬是障道之源頭是納塵之要去頭無所受用喪本聖道便失故也如解脫道論解之。

X41n0728_p0272c02次依重中初敘起前總舉者躡上科也治含收棄殘下諸篇犯懺可收初篇四重犯則永棄恐濫餘輕故須別列就下正釋初分文經中初至非釋子法也爾時下喻也比丘下合也婬下通釋初句釋法次句釋喻納塵要者通六塵故四塵唯局觸通身分法有冥緣去下二句釋合下指論解彼曰云何頭為戒義答如人無頭一切諸根不復取塵是時名犯如是比丘以戒為頭若頭斷^A219已失諸善法於此佛法謂之為死又標宗引婆沙云戒名為頭能見苦諦諸色乃至知色陰等法如資持委釋。

X41n0728_p0272c12^科08二盜戒分文同前若比丘下重加誡。

X41n0728_p0272c13盜戒標中云分文同前大分為三一列相二誡約三立誓初中又二初總舉重輕下至艸葉上至過五即知通含若比丘下別示重戒此又分三法喻合也〔餘之二戒並同此分〕疏中唯點別示一科望前總舉故曰重加。

X41n0728_p0272c18^科09文列破斫燒薶壞色者如條部中為除疑懷謂非盜損故前呈示至時引解不勞煩文。

X41n0728_p0273a02釋相中破斫等文說相本無出律條部引後加前故示列意下令引解如鈔釋相及戒本疏雖非盜取破壞成功計直結犯。

X41n0728_p0273a05^科01盜譬多羅樹者中國有之其皮可書即經葉是云貝多者但妄謂耳有人以松以櫚皆非本物所以譬者盜奪他財則法身無嗣如樹拔心則根幹枯朽也。

X41n0728_p0273a08釋喻中初正名體皮如絹素彼用為經貝多是名訛松櫚即體別所下次釋喻意合法可知。

X41n0728_p0273a10^科02三殺戒中例分同前。

X41n0728_p0273a11^科03下至蟻子取極細也蟲難具識而蟻偏多曾見黃細狀如微砂據目見者為量耳如大集中大如微塵十六分之一不在教也文云非藥者非是可活之藥也若厭禱者厭謂符祝抑伏禱謂憑託鬼神。

X41n0728_p0273a15殺戒釋中三初釋蟻子舉偏多者人易識故曾見等者示教制之量肉眼見故大集極細天眼可見則非教制文下釋非藥謂毒藥也若下釋厭禱符祝謂書符呪祝憑託鬼神謂假他興害喻舉鍼缺可比棄物也。

X41n0728_p0273a20^科04四妄語中分亦同初。

X41n0728_p0273a21^科05不得戲笑者掉慢欺人也雖是非重能為後習非真實者不證得也非^A220己有者說他所證也得解脫者八解脫也定謂四禪空者無色也天神來供有何故重以濫聖德感異供故。

X41n0728_p0273b01妄語釋相中初釋總舉戲笑律中小妄犯提戲笑犯吉鈔云以非言說之軌儀非下釋重相說他所證假他表^A221己以誑於人八解脫者一內有色相外觀色〔謂修不淨觀觀白骨存身內骨人故云內有色又不壞外色故云外觀色此位在初禪〕二內無色相外觀色〔謂入二禪故壞滅內骨人故無色猶觀外不淨相故外觀色〕三淨身作證淨謂緣淨〔除外不淨相但於定中練清淨色故名緣淨以無著心受三禪樂故名身作證〕四虗空處〔或前三背捨一心緣無邊虗空而入定即觀此定依陰界入故有虗誑不實心生厭背而不愛著〕五識處〔謂捨虗空處一心緣識入定餘如上說〕六無所有處〔謂捨二處一心緣無所有入定餘同上〕七非有想非無想〔謂捨無所有處緣非有非無處入定餘同上〕八滅愛受想〔背滅受想諸心心數法以患厭散亂心入定證涅槃故〕此八通名背捨智論云背是淨潔五欲捨是著心故名背捨若發真無漏慧斷三界結業盡即名八解脫也四禪四空雖通凡法聖道所由故成大妄天供濫聖義亦同之。

X41n0728_p0273b15^科06譬如大石者實言全行虗說難反如箭離弦不可追之石分二分義相似也。

X41n0728_p0273b17釋喻中虗說難反謂一發於口悔不可復箭離弦者喻有同也。

X41n0728_p0273b19^科07有人說相依文謹誦如前羯磨今解不爾須識機變不定依言隨義述盡令前解也。

X41n0728_p0273b21斥古中初科初示執文如前羯磨謂同白四不可增損今下次顯今意廣略隨宜開解為本。

X41n0728_p0273b23^科08有人行事十人登壇隨人說相一一誡語今解羯磨加法隨緣至三示相誨約任時前後不專局也縱不說相可返失戒但乖法耳。

X41n0728_p0273c02次科初敘非十人登壇謂受戒者隨人說者謂隨竟別說趣舉十人餘多亦爾理雖無害事成煩重今下顯正羯磨加被尚開三人說相誡約義無專局意令受竟都集說之然說相誡約非正受緣不說無害止是違教故云縱不等。

X41n0728_p0273c07^科09上四止持作為犯矣。

X41n0728_p0273c08結中止對惡緣制不許作故作成犯止作相翻持犯見矣。

X41n0728_p0273c10^科10次明作持前義後釋。

X41n0728_p0273c11^科11義分五門一列數釋名諸依自異二約眾行三制意四依次第五明開遮。

X41n0728_p0273c13作持義說中初科諸依自異即下三種四依不同。

X41n0728_p0273c14^科12初門列數可知。

X41n0728_p0273c15次科初文列數如文故云可知。

X41n0728_p0273c16^科13所言依者四為他仗故咸言依也。

X41n0728_p0273c17釋名中但示依名別相如後。

X41n0728_p0273c18^科14或就人分如涅槃說有人出世具煩惱性等是也然是非難識魔或能作故又須立法四依也故經中說依法不依人乃至不依不了義經故涅槃云佛說波旬說云何分別知故以教分畜八不淨自手作食如是得者非佛所說廣文如彼今所分別當行四依一切出家無不崇之以為本也。

X41n0728_p0274a06辨異中初明人四依引經示者彼具云有人出世具煩惱性少欲知足乃至正定正慧無戲論等不妨未斷煩惱為初依〔即內凡人由未斷惑故具煩惱〕須斯二果為二依那含為三依羅漢為四依斯皆大權示聲聞像出世弘法為物所依然下次明法四依是非難辨者謂恐滅後魔說亂真故立四法令驗邪正經中亦即涅槃文舉後二初云依義不依語二依智不依識下引經文以明立意波旬即惡魔通號以教分者教即是法畜不淨手作食佛並制斷反言得者即是魔說今時比丘談禪講教輕侮戒律自尊所學作惡無恥壞亂正法積畜不淨恣婬怒癡口腹累之未異鄙俗當知此輩即是魔鬼化作比丘引無量人入阿鼻獄般若楞嚴眾經明說今正是時邪師滿世凡為學者得不擇歟上是泛列今下次示今文一切之言通收一化皆須崇奉。

X41n0728_p0274a21^科01二約眾行兩法用攝諸依者如來說法大分為二。

X41n0728_p0274a22^科02一行法依即四依八正是也凡欲懷道身心所履必有所憑故立四八生行之範然則身口所待必假緣須心神迷倒義當將導故出道所因良有以也。

X41n0728_p0274b01第二行法中初示相凡下顯意身心所憑身憑四依心憑八正範即是法然下別配初二句四依配身次二句八正配心導引也下二句結上兩法相藉之意。

X41n0728_p0274b05^科03二眾法依謂說戒羯磨理必同遵方成匡化遠通末代眾別齊益是正法也。

X41n0728_p0274b07眾法中說戒局半月常行羯磨通一切僧事二種攝僧通號眾法理下四句即示四益一攝眾和同二糺正佛法三維持久住四被物無遺。

X41n0728_p0274b10^科04三立四意者依法雖四位分為二謂內外兩資以明知足。

X41n0728_p0274b12^科05初就外資立二依者有待之形假資方立無衣障形四大交損何能修道是以前明糞衣知足以障形苦修道假處故須第二樹下安坐。

X41n0728_p0274b15第三門正明外資中初總舉有下別釋初明糞衣交俱也修下次明樹下。

X41n0728_p0274b17^科06上雖外形支立然有饑虗無由進業故約內資明乞食法若身康健前三足充必病在身懷苦妨道故次第四明服陳藥。

X41n0728_p0274b20內資中初敘乞食若下次明腐藥陳謂陳舊。

X41n0728_p0274b21^科07是以涅槃具顯治本故彼文云出家之人有四種病由是不得四¹所門果為有衣欲乃至為有欲有四良藥能療是病謂糞掃衣乞食樹下坐身心寂靜治有惡欲故名四聖行也。

X41n0728_p0274c01引證涅槃中引文前出四病四沙門即四聖道文舉衣有二欲乃至中略食欲住處欲欲即貪欲滯著為病有下次示四藥即是四依第四與律不同有惡欲謂執世相為實貪利追求等故云惡欲即以身心寂靜治之一切聖人由茲得道故云聖種。

X41n0728_p0274c06^科08雜心大同依前四欲轉云愛取謂因衣生愛乞食臥具生愛因有無生愛者愛斷滅故除上及此餘名有愛隨次對治立四聖種。

X41n0728_p0274c09雜心初句示同依下正引初示病轉即改轉愛取即欲語少異耳乞食是藥那列病中必應乞好而制乞麤或可乞合作^A222已論文寫誤第四論云因有無有生愛〔有無愛謂執斷空有有愛謂執世相〕即斷常兩見愛斷滅者著邪空也除上即衣食處及此即斷滅此四之外諸所有法皆名有愛隨下示藥亦以寂靜治第四病。

X41n0728_p0274c16^科09問涅槃雜心何不立藥答乞食攝故又不常須故不別立。

X41n0728_p0274c18初問中上引經論不立腐藥與律全異故問決之答有二釋並雜心文初釋彼云依乞食攝藥故又下次釋彼云又不一切時故藥不別立〔有病則用不當須故〕。

X41n0728_p0275a03^科01問為知足立種為少欲耶答雜心云知足現在境起故立聖種少欲未來處起故知現在不取一錢難未來捨輪王易也即涅槃云於未得財不生貪故云知足也。

X41n0728_p0275a07次問少欲知足二法差別今此四依為何而立答中初正答知足現境起對有不貪故少欲未來起對無不求故論云知足立聖種非少欲故故下比校二行難易今依難立則知行勝引涅槃證未得財即現在境但未入手故云未得。

X41n0728_p0275a12^科02所言體者就前境論四塵也依毗曇八微也就內心論無貪善根性約眷屬論善五陰性也。

X41n0728_p0275a14出體中初標就下釋有二初約境色塵該四境香味收食藥觸塵有通別通竝觸對別^A223但收衣樹毗曇有部雜心俱舍並明八微謂四塵各起於極微故有四微四塵之麤假四微所成故通名八微就下次約心者心即是行雜心云聖種何等性答無貪善根性〔即三善根〕約眷屬論善五陰性〔無貪善根是行陰是主餘四陰共成此行故云眷屬也〕。

X41n0728_p0275a21^科03四明次第。

X41n0728_p0275a22^科04衣則無時不須資身最要理先明之既得覆形內惱須濟故次乞食身雖得立威儀須託故第三明樹下坐無病三足病起不救則無治能故立腐藥為第四也。

X41n0728_p0275b02第四正釋中躡前起後次第相由尋文易見。

X41n0728_p0275b03^科05此就受用行之次第一人具四不同頭陀機教列相多人方具也如離坐為五不可分身則可知也。

X41n0728_p0275b05對簡中初指前不下簡異恐謂同彼十二頭陀故特點之機教列相謂因機設教離坐為五鈔云於處立五一蘭若二塜間三樹下四露坐五隨坐此明多人各行之行豈可一身而分五處〔離衣為二糞衣三衣離食為四乞食一摶一坐不作餘食威儀有一謂常坐也不通並行例亦如上〕。

X41n0728_p0275b10^科06五明開遮者。

X41n0728_p0275b11^科07良由大聖識達根性稱機授藥報力增上制前四法即有資身長道獲益中下力劣事假眾緣若不開聽著施衣等則有退道寧堪涉苦若唯制者報劣絕分若唯開者上行慢求由有開遮三人通備皆能會正故曰聖種。

X41n0728_p0275b16第五門正法中初科初敘聖意報下次明開遮遮即是制初敘四制專被上根中下次明四開即攝中下二根且舉施衣餘三類說若下三明二教相成不可闕一備合作被會正即證果。

X41n0728_p0275b20^科08是知聖說具四種義一慈心益物二稱機設藥三善達開遮非但開於中下服諸好衣亦開上士有病及無糞衣聽受施服由本通道故有斯開故雜心云若僧和合令超昇離生得果漏盡坐禪學問思惟業生餘之三依例此可比四者佛說乞食等四能生道緣正語等八能生道因稱法而談無謬濫過。

X41n0728_p0275c02次科初總舉一下別列初是本誓二即鑒機三能達教一開^A224已後通被三根仍引雜心顯示開聽必須存道僧和無諍容可進道得果對超昇漏盡對離生上舉施衣餘三有開意不殊此四即彰益四依資道故得名緣八正修心故云道因。

X41n0728_p0275c07^科09調達效佛乃說五法唯制不開謂納衣乞食樹下不食酥鹽等也一則不具四義如上反說二則顛倒說法令墮邪見謂語業八為道緣乞食等五說為道因逾於八正廣說相似惑亂正依致令愚叢猶學此道即調達部也。

X41n0728_p0275c12邪法中初敘立法調達具云提婆達多此云天熱生時諸天心熱惱故立邪三寶破佛正法五法即法寶也酥鹽以酥脂煑鹽彼為珍味故而言等者等取魚肉一下次顯過不具四義一無慈心二不識機三不曉教四無利益二顛倒說法以因為緣以緣為因即用五法以貶八正也逾過也相似者五中前三名相似語後二為妄語愚叢猶學至今西竺尚有遺風。

X41n0728_p0275c20^科10故雜心中若言五法是八正非者則地神唱生乃至三千世界盡佛化境禪誦不行餘如戒本疏說。

X41n0728_p0275c22次科初明破正^A225已成人所信故則下次明法輪不轉禪誦即觀法鼻柰耶云諸佛常法食時僧破至暮還復中間人天無悟道者故云不行餘下指略即破僧戒宜自尋之。

X41n0728_p0276a02^科01就文為二初緣後相。

X41n0728_p0276a03^科02緣中初先與依由厭本習故開後授據此依理本存道業庸疎未委故前誨約恐後退沒知初戒故不徒然也。

X41n0728_p0276a06二就文釋緣中注文兩段初先與依釋初制緣由下二句釋後授緣由厭本習欲令外道不反道故據下示制意依理謂立四依之理道庸疎即鈍機退後知初追本不捨故。

X41n0728_p0276a10^科03二就體相中初標舉宗本比丘依糞掃衣下方列四相。

X41n0728_p0276a12^科04所以止作二持竝前標如來三號者略示非邪大聖親誡故同舉之令重教依行必無怠縱故也。

X41n0728_p0276a14次體相標舉中初文微意兼通前後略下總釋示非邪者外道調達皆立依法故無怠縱者不輕犯故。

X41n0728_p0276a17^科05文云依此得出家者離有為也受具戒者登無願也成比丘法同聖儀也。

X41n0728_p0276a19次科三有之中皆有為法超拔有為故名出家言無願者無所求故同聖儀者三乘皆爾故。

X41n0728_p0276a21^科06前明四重有作則失聖源今說四依隨因有順道業也。

X41n0728_p0276a23三中止持制作作故障聖作持制止作故順道隨因因猶依也。

X41n0728_p0276b01^科07就位初中分二初至能持是根本制也若得長利下必不堪前故開限分也。

X41n0728_p0276b03釋相糞衣中初科根本制者正被上根故開限分者中下二根力分所及故。

X41n0728_p0276b05^科08前制分四。

X41n0728_p0276b06本制別釋中初科初略示。

X41n0728_p0276b07^科09依糞掃衣者舉名顯示也依律中列十種竝世所同棄如糞掃喻耳故俗所賤者道所貴也此據常人故有言耳故論語云君子不耻惡衣惡食若耻則未可與議也劉子云食足充虗接氣衣足葢形御寒斯言是也至如冠章甫衣縫掖嘉肴溢目芳音盈耳一時之榮故不足尚也書云高位厚味俱不可久是以君子存謙光之道忍人不忍謂憎愛也割人不割即情欲也行人不行即仁義也欲尚爾況懷道乎知是繁文末俗多昧故也。

X41n0728_p0276b16依律下委釋為三初示名體律十種者一牛嚼二鼠嚙三火燒四月水五產婦六神廟七塚間八求願九往還十王軄〔此十西土所棄故拾取以為衣〕俗賤道貴示相反也此下次議其名常人謂淺識者若卓拔君子豈以衣為糞掃耶故下三引況初論語未可與議言此庸人不足語道劉子即劉晝也〔有云劉𢣢劉歆並非〕著書二卷五十五篇窮悴無由自達乃負其書候沈約於車前獻之約覽而異之遂呼登車定交時人號此書為劉子今引防欲篇彼云明者刳情以遣累約欲以守貞方接食足等語斯言是者美其有理也至下敘厭榮冠衣二字去呼章甫殷時冠也縫掖大袖衣也家語孔子對哀公曰丘少居魯衣縫掖之衣長居宋冠章甫之冠嘉肴謂品饌非穀而食曰肴芳音謂歌樂之聲高位是貴厚味是富未詳何書俱不可久勢有退也是以下明向道易謙卦云人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也忍人等者謂眾人所不能者我則勉力為之文出淨住子本唯三句疏加配釋助顯其文以俗況道俗淺道深理必過之況不及乎況相反乎知下三結意。

X41n0728_p0276c12二依此得出家下明受具行本懷此為初不可忘也。

X41n0728_p0276c13二中受體是立行之本四依為發眾行之初。

X41n0728_p0276c14三是中盡形下約報重問。

X41n0728_p0276c15四立誓唱言何得後犯也。

X41n0728_p0276c16三問四答對文易解。

X41n0728_p0276c17^科10問受體乃在白四如何方問能者答計實如問但機鈍須示不贊不知上機善達教旨不勞示相如善來三語也鈍濁有生更須明示如不顯然文中但云受戒知戒何境故前止四境後行四相分明曉喻後猶輕陵何況不語又不作誓知誰不犯故不徒設也。

X41n0728_p0276c22問中先受後問義似倒故答中初通敘二機須否贊即是助鈍下次別明鈍機須意有生謂著有眾生羯磨言通非列不顯若此猶犯況不爾邪。

X41n0728_p0277a01^科01就衣開中云長利者對本制外餘皆長也檀越施衣者不問道俗持來淨施故任納也割壞衣者前通俗服此專道相故二列也。

X41n0728_p0277a04開中初云長利即總舉檀越施等即別相納受也。

X41n0728_p0277a05^科02就二食中初制後開竝同前解。

X41n0728_p0277a06二乞食總分中初制後開大分二段制中亦四一舉名二示行本三問四誓並同上分後二亦爾。

X41n0728_p0277a08^科03若僧差者即僧次請也為解脫故出家受戒得往訃也反此不合名盜下次若送食者至寺設也月八日十五日食者謂黑白二月俱有三日文少十四日尼律具三此惡日也故須供齋如前八戒說之月初日食彼國重之至其異設多陳坊寺如此方俗正月元日三月三日至九月九日亦須知也若僧常食隨有少多準年為量也若請食者召往俗家即別請也。

X41n0728_p0277a15牒釋六段初釋僧差唯簡求脫出五分文由不為脫乖於僧理往則成盜準知僧次不可妄受次釋送食尋常營辦送入僧寺三釋齋日黑白各三故名六齋文少十四定是文脫尼律具者如後所引鬼神得勢啖人精氣故云惡日若依智論即四王等下降之日四釋初日彼國重者此土亦然仍引方俗三時為比正月元日天下同之餘二必應京兆所尚東南雖用而不修營但為燕會耳五釋僧常即常住食六釋別請小教所通大乘永閉。

X41n0728_p0277a24^科04隨相乃多淨心為本兼分染者則不許訃故佛藏持世不除我者則不聽受一盃之水一納之衣各識分量也不爾熱鐵鍱身鎔銅灌口豈虗言也。

X41n0728_p0277b03結誥中隨相多者示不盡也淨心語通且示三種一離邪求二離貪嗜三離養身為成道業即前五分為解脫者有一于是即為分染況俱有耶下引經證不求脫者不堪信施各識分量誡令自照若不知分冐受人施必招苦報故云不爾等學者覽此不可讀過反觀自心還為何事坐受人施苟非求脫秪今自衣^A226已是䥫鍱秪今鉢食^A227已是鎔銅即因之果形影不差矧復無知作惡毀戒豈不險乎。

X41n0728_p0277b11^科05樹下開中言別房者即大小二房乞處分作是也或是七眾為招提僧於坊寺中別置房宇有來入住別有供養故律云幾房有福饒是也幾房無福饒即僧常住也尖頭屋者西國多平頭重屋或至四五重者如此方北界緣邊諸州希有尖者如文所列即中高四廈也故律云王大殿並開受用或是叉手小菴椽頭拄地者小房者起不礙頭坐趣容膝前障水雨也石室者巖岫山居兩房一戶隨相而列可以事驗也。

X41n0728_p0277b19三樹下坐本制可解但釋開文為五初釋別房大小二房即過量不過量招提梵語此云別房施謂施主造房待遇來僧而自供給有福饒者謂僧受用以福饒益彼檀越故無福饒者即常住處非別所供二釋尖屋緣邊隣蕃胡等處希少也中高四廈今時所謂獨角亭也引律王殿相或似之謂王施僧故開受用叉手謂椽尾相交攢於中也三釋小房示橫竪量據理甚窄且舉極小須可容身未必然也四釋¹右室五釋兩房共戶隨相列者非止此也。

X41n0728_p0277c05^科06四腐爛藥者世所同棄而實可収即大小便也有本說云陳棄藥者謂世間煑殘查滓可棄者取重煑之得療便止何須問本。

X41n0728_p0277c08四腐藥制中有二釋初釋中小便治勞大便解熱名黃龍湯有下即次釋則通眾藥人所不用故云陳棄即腐爛異名謂但將治疾勿究所來故云何須問本。

X41n0728_p0277c12^科07就開五藥酥蜜分二油不分者可解釋耳。

X41n0728_p0277c13開中酥分生熟蜜有蜂石油獨不分可解釋者酥雖體一生熟味殊油縱生熟體味不異故無可分。

X41n0728_p0277c15^科08三就總結分文為二初至前去來明即坐誨約二弟子當日三時下明後起隨行。

X41n0728_p0277c17三結勸學方權分中即坐謂受^A228已未散誨謂教誨約即誡約。

X41n0728_p0278a01^科01就初又二初至當問和上闍棃當相委示二當令受具者在前而去深防制也。

X41n0728_p0278a03即坐分文中當相當字去呼深防制者受者在前十師隨後恐有乖儀預作防準。

X41n0728_p0278a05^科02前又分六初汝^A229已受具下至眾僧滿牒受緣成足勸以護持無得謂虧不重受體而忽犯也二汝當善受教法下明自行化他三昧之業三和上下明奉法奉行義須隨順云如法者簡非法教不行無過四應學問下前明自行化他初入修福今^A230已將久當修智分故福智二輪與天地而同德五汝始發心下勸奉前教因果盡然感果必至也六餘所未知者顯法由人通要假師授方資成也。

X41n0728_p0278a13次釋初段總分中初但示總意文如後釋二中受教即是營福先須自行然後化他三昧業者即習禪定並屬福業三昧亦云三摩提三摩鉢底或翻為定或翻等持三中如法謂合法律非法反之四中躡前第二以顯此文二輪兩儀喻其必具五中因果盡然通論一切驗今奉教必不虗因文云唐捐猶言虗棄六中資若訓助即屬二師或訓取者即屬弟子。

X41n0728_p0278a21^科03就初段中汝^A231已受戒者總明受體也白四如法者結成教法也得處所者在作法界內非自然也和尚如法者明根本師入戒緣也阿闍梨者即受時二師非下所問也眾僧具足滿者結成支證不謬受也並為人法僧界四緣周具形終奉持不慮妄受總結付之幸依行也。

X41n0728_p0278b03別釋中初科牒釋六句初是受人即含體相資緣事如法也二法三處和尚^A232已下三段並是僧收支證支猶共也竝下總結四緣人即是事。

X41n0728_p0278b06^科04至時隨機可唯此盡立法以為語端未必謹誦也。

X41n0728_p0278b07後結示中上二句教增損下二句示前文。

X41n0728_p0278b08^科05二弟子日三時下明師資相攝法略舉其致餘廣如鈔。

X41n0728_p0278b10後起隨行明二師中初科略舉其致即示注文指如鈔者即師資篇。

X41n0728_p0278b12^科06就分為二初本師和尚明相攝法後請依止下顯事緣有障更須師他。

X41n0728_p0278b14次科事緣有障即命終休道遠去等。

X41n0728_p0278b15^科07所以受後即明二師者以創奉大法但有願心至於萬行亘周前境有緣乖法罪即自科不以無知謂免咎責唯除便利餘竝須問故於此明恐怠慢也。

X41n0728_p0278b18三中徵釋以申教意初敘受體至下次明隨行互徧也律制唯除次小便利一切並須白師。

X41n0728_p0278b20^科08二請依止中緣明離違遂造非法教須別請用補和尚故也。

X41n0728_p0278b22次請依止釋緣中離收命終休道違即決意出界或可二字並該三緣。

X41n0728_p0278b24^科09所以五夏有知聽離依止者據教相也律中五分成立乃免從他者據行體也各有其致不矛盾也。

X41n0728_p0278c02釋法中初科律有兩文乍似言乖故約教行以分依知趣合故不矛盾五分即戒定慧解脫解脫知見五法成身故名為分。

X41n0728_p0278c05^科10具德中言知犯者作過緣成也知不犯者識治能也知輕者下四聚也知重者上二篇也委識名種知練相壯無纖亂也。

X41n0728_p0278c08簡德初科簡解中犯等四種竝見律文非學不了故制委識犯不犯通該篇聚輕重局分上下名種相三如懺篇分別。

X41n0728_p0278c11^科11重十歲者俗年壯室志幹成立隨所處斷善離羅網。

X41n0728_p0278c12簡年中以二十受戒今滿十歲即是三十故曰壯室禮云三十壯有室志幹成立謂有節也處斷離過言其方能也。

X41n0728_p0278c15^科12無德不依者依在欽重誠由行解累負人情義無歸向故雖專獨非罪緣也。

X41n0728_p0278c17無德中初敘可依累下示不可依若作若作上聲則數為非義若作去呼則自不清白並負弟子依賴之情專獨非罪謂無師時許不依止故。

X41n0728_p0279a02^科01二就尼受分文為二即標受也。

X41n0728_p0279a03^科02就初標緣釋名如文摩是天音此云為母重尼稱者以愛道為尼之先即佛之母故預同類相從為摩如此世中皇姨皇舅之類也。

X41n0728_p0279a06第二尼法釋標中初科如文即指善見佛呼愛道人遂法之預廁也〔注中魔字寫誤〕如下舉例皇即訓大父母之族尊故稱之。

X41n0728_p0279a09^科03文列儀式不便者以男女染汙生議之先依位列之便屢接形故割三眾次沙彌後。

X41n0728_p0279a11次科即智論文依位列者謂依五眾次第則男女相閒似於匹對招世譏嫌故云便屢接形屢猶近也接形謂男女交參。

X41n0728_p0279a14^科04引愛道經者以稟質輕懦情智近局若不制依喜隨飄蕩故八敬之始竝得戒之緣準法敬之法還千載深知機矣。

X41n0728_p0279a17三中初敘報劣若下次顯須依飄蕩即放逸無拘故下三彰益八敬始者最初愛道因之發戒法還千載善見云若度女人正法減半佛令傳敬若能受行還復千載深知機者美佛權巧也。

X41n0728_p0279a21^科05就後受中依眾分三。

X41n0728_p0279a22釋受標中言依眾者尼三眾。

X41n0728_p0279a23^科06初授下眾法同上不出。

X41n0728_p0279a24列釋初科下眾沙彌尼受法同前僧中故略不出。

X41n0728_p0279b01^科07二就六法初式叉者學也摩那者法女也標法分二。

X41n0728_p0279b02六法標中梵云式叉摩那此翻學法女。

X41n0728_p0279b03^科08就標緣中具列兩相初淨心者以女人志弱愚教者多隨緣造過特由學淺故特聖制增位勸學男子不爾多堪苦緣雖為難阻不即陵壞故僧位中不曲制也二淨身者由曾出適言歸事人後喪從道懷胎受戒誕育懷挾譏過由生故限二年可知染淨是知學法為淨心本文列盡形者是也約制有期為淨胎本文列二歲者是也兩設其致各有源矣。

X41n0728_p0279b10釋標中三初標舉初下次別釋初釋淨心前敘尼有增位謂別立一眾勸學即重加六法男下次明僧無反尼可見二釋淨身適即訓往歸猶嫁也後喪從道謂夫亡而出家者誕育謂生子懷挾即抱持是下三結顯初結淨心引後說相既通盡形證知修學約下次結淨身引後結法既局二歲顯是驗胎各有源者即上二本。

X41n0728_p0279b17^科09就法分三。

X41n0728_p0279b18釋法總分三者一緣二法三相下文^A233但釋緣相耳。

X41n0728_p0279b19^科10初乞緣中文列十歲曾歸者女人謂嫁也十八童女者處室未歸也有斯兩緣同學二歲。

X41n0728_p0279b21制緣中初科初示緣異處室謂室女未歸即未嫁有下次顯學同〔注中嫁字合作歸如疏所牒可驗寫誤矣〕。

X41n0728_p0279b23^科11此學法女無戒體也但受別教位過沙彌如上^A234已解恐忘故重言之以人不解謂分三眾有三戒體實同而異但增學也何以明耶依六法行無過聽受分有所犯更從始學或不學法或學不滿或缺不行竝名非法為佛所訶義無輙受。

X41n0728_p0279c04次科初以義判體同沙彌無別戒體指上解者文見二下之首以下斥非實同謂體一而異即增學何下推所以即明六法增法檢行為受方便義非發體初敘如法或不下明非法或不學者謂都不受學不滿者此雖曾受年限未充缺不行者受^A235已有犯不復從始如尼律中並因起非佛訶制戒故云為佛訶也。

X41n0728_p0279c11^科12今行事者多信意言不遵制意故有年末授學法正朝進具或具二年中多缺犯應更與戒忽而不行或少或多雜亂難說。

X41n0728_p0279c14三辨行事斥世中初文初通斥故下別列年末受學正朝進具即以兩日以當二歲應作四句一年缺行具〔如上二日并下或少而無所犯〕二行缺年具〔如具二年中間缺犯并下或多謂過二歲〕三年行俱缺〔上三句並非法〕四年行俱具〔唯此句得受〕忽不行者謂慢教也。

X41n0728_p0280a01^科01亦有一師當白四法都盧成就謂沙彌尼六法本法及大戒也相共召之名㮯樸戒不知何出此復何論。

X41n0728_p0280a03次科尼中四法一白四受故云都盧此即方俗之語猶言一併也㮯音混〔木未破曰㮯謂圓㮯也〕樸音朴〔木素曰樸謂匠未成器也〕彼謂但一法受㮯成樸質不須更分漸次多端也不下正斥上句斥無所據下句明無可取。

X41n0728_p0280a07^科02今立正法當順律文務取優長百代無古。

X41n0728_p0280a08顯今中初科一須合教二須理長優即勝也三可垂世百代無古久而愈新誠由有考故至無窮。

X41n0728_p0280a10^科03六法女中若全不受若受有缺或年不滿諸同一科還如不受不合進戒闕尼一位何有沙彌徑尼受具也。

X41n0728_p0280a13次科簡非正明中初列非受有缺者即缺行也諸下總判無沙彌尼受具之理故例判不成。

X41n0728_p0280a15^科04若爾沙彌不受得受戒者答不同也一無文開尼受^A236已得具二男氣剛正有秉持故三為女弱不能持戒故生一位以為行本今無本行何得後受四者男無可試身胎故不限於時月女則反前故須具學。

X41n0728_p0280a19釋妨問中沙彌不受十戒直得具足但僧得小罪那與式叉不同答中初合總合一下別示有四初即反顯沙彌有文開故二顯男位開則有益三明沙彌蹤闕五十能以具戒即為行本尼則不然故加此位四則易見準知頓受唯許僧中不開尼眾問不受五十直受六法得不答式叉以十戒為體若容直受則無所依故不可也。

X41n0728_p0280b02^科05今約上文十歲十八二女受學年滿受具者義須推之如十八式叉年初即受明年十九後年二十正滿兩周得戒定也如是正月二日乃至臘月晦日皆得受具可獨在於正月元日也不妨最小式叉臘月盡日受學法者猶是十八年內沙彌尼受法得一日也至明日歲初為年十九一周學之後年二十與受大戒判言為得不違教相驗胎身淨豈與前減同日而言哉。

X41n0728_p0280b10今義中初通標如下別舉初明年月俱滿如是下次明年滿日月不滿最小之者實行一年一日以臘月盡日即當一年不違教者年數滿故可驗身胎以經年故豈下異古前減即上所斥然今雖減與古全乖不同日而言者言與彼異也。

X41n0728_p0280b15^科06彼不行者及至受時僧問滿不尼徒無媿唱言滿淨自誑不了用受何為況面奉佛口行虗詐何遽此急恐失聖耶然彼聖果非虗言之所得矣誡之哉。

X41n0728_p0280b18三中初敘謬以僧中正受先須問尼六法滿淨滿謂年具淨即行具自下正斥初斥誑自不了謂不曉了況下次斥欺佛何下斥忽遽以不行六法欲速受具故妄語障道判非得聖今時皆爾五十六法一併而受便受具戒必無得理無戒滿洲正當今矣。

X41n0728_p0280b24^科07就乞法緣五儀具也兩膝著地此長跪也謂足指及膝拄地律中為身愞弱互跪倒地佛令立儀與僧異也今時骽地猶勝大坐佛前也。

X41n0728_p0280c03乞法中初科初總點五儀兩下別釋長跪仍引本緣明與僧異骽吐猥反謂以股臥地也據非跪儀且勝大坐。

X41n0728_p0280c06^科08正行之前須請和尚以乞法中俱銜作故。

X41n0728_p0280c07次科文中不請和尚而乞中牒之故令先請準僧詞句。

X41n0728_p0280c09^科09文列大姉僧聽者以對異僧必還從僧亦無失也兄姊皆先長之美號得意在斯文乎。

X41n0728_p0280c11三中初明簡異必下次示義通必還從僧謂牒大德意在稱美今云大姊深得本意。

X41n0728_p0280c13^科10文中著見處立者恐成賊住準相如上受具長跪合掌遙祈亦得。

X41n0728_p0280c15四中初示制意準下示儀式祈求也。

X41n0728_p0280c16^科11三召來眾中示名相者以遠雖得法不知何戒故列相顯不與得罪如律結之。

X41n0728_p0280c18說相中初科由是遙被故須示相不說違制故律結罪。

X41n0728_p0281a02^科01就相分三初標舉總示二不得犯不淨行顯示輕重三佛言下分簡位別行通有無。

X41n0728_p0281a04^科02初總舉中顯人尊法勝何得不重也。

X41n0728_p0281a05次科總示中舉佛三號欲示人尊以彰法勝。

X41n0728_p0281a06^科03就六相中不分自別。

X41n0728_p0281a07^科04初相中分二不得犯不淨行至釋種女明戒正體也舉本重勸非正學體也。

X41n0728_p0281a09次顯輕重初相釋戒正明中婬盜等四即本十戒故云正體望前^A237已制故云重勸。

X41n0728_p0281a11^科05問此學戒沙彌尼知何重舉耶答非謂不知前言重舉誡勵增學也如今師授曉夕勗訓重述前言何處更別有法也。

X41n0728_p0281a14問中欲顯列相重舉之意答中十戒^A238已說故曰前言今復述之故云重舉誡勵增學謂舉前根本勸後學法也下引師訓例通重述勗亦誡也。

X41n0728_p0281a17^科06二若與染污男相觸者正是學宗心須淨曉中必行缺應從重受故列形終可不然乎。

X41n0728_p0281a19次學法中正學宗者即今所受正戒摩觸須淨曉者淨謂奉持無犯曉即明達教相。

X41n0728_p0281a21^科07乃至眾中故作妄語戒學別論相天分也五非時食六飲酒者此無可對直舉學本盡形行之。

X41n0728_p0281a23釋餘相中初例餘三重由下三中並前舉重戒後明學法故云戒學別論相天分者謂同天地高下易見五下次別釋後二但有學法故無可對。

X41n0728_p0281b02^科08三就緣分別中。

X41n0728_p0281b03^科09大尼所奉戒應學者增本位故學相亦同。

X41n0728_p0281b04三簡行同法中初文增本位者過沙彌尼也。

X41n0728_p0281b05^科10若爾沙彌亦通萬境應名學士也答學有漸頓制有緩急士則隨境能防雖犯無重加法女則易為緣壞增位尊彼沙彌犯則隨缺便補如大僧行高德遠以所防多故餘四漸踈故位隨降可通照矣。

X41n0728_p0281b09問中式叉同尼故得名學沙彌同僧例亦應爾答中初二句通示士下別答初明沙彌不名所以由望大戒則為緩望不增位故為頓則學頓而制緩也若準他文亦名小學^A239但非本號故沒不彰女下次明式叉得名之意則學漸而制急也仍舉五眾所防多少以顯沙彌式叉二位優劣得名不同。

X41n0728_p0281b15^科11除自手取食授食與他者有人解為二緣今則不然餘行竝同大尼唯開不受授尼不同尼從人受方與尼有此異耳若論不受惡觸何得不無戒下四眾罪不虗列理自從人方可進耳。

X41n0728_p0281b19次釋異中初出古解為二緣者彼謂除自手取即開自不受而食也授食與他開為他作能授人也今下次示今解初約一緣釋通文相不受授尼對簡大尼受^A240已可授準鈔亦據無人方開若下次斥古謬說不受食戒下列四眾可驗同制義無輙捉。

X41n0728_p0281b24^科12此二學法女具學三法下文列三品相極曉然以今通誦不識戒學故為分之無所解也。

X41n0728_p0281c02三法中初科初指文顯以下次示分意無所解者言易見也。

X41n0728_p0281c04^科13然古師相傳受六法者加五條衣以對下眾著縵衣故。

X41n0728_p0281c06辨服飾中初文然既位過小眾服飾宜殊雖是古傳於義可取。

X41n0728_p0281c08^科14近人行事是沙彌者例著五條至於六法還同本服是則律崩法壞漸訛替也為師為匠俱行諂附密誘沙彌不覺滅法以多論文沙彌二衣一當安陀會擬常務也二當鬱多羅僧擬入眾也若是正衣不應云當故以位分上下衣服標異也律無明斷故有斯漸。

X41n0728_p0281c13斥濫中初科初敘訛沙彌著五條則僭於上式叉同本服則屈於下是下正斥諂附謂私於^A241己徒密誘謂容其僭濫下引多論證知非法當字去呼代也故下結上相傳律下究訛所以故有斯漸謂漸訛也。

X41n0728_p0281c18^科15復有一師沙彌所服全同具戒以制三衣本為寒耳大僧蒙給可簡下眾故齊給三。

X41n0728_p0282a02次科初敘非大小同服本制為寒義無簡小。

X41n0728_p0282a03^科01今解不然緣起制僧下眾非制必隨時服教所不禁若是未具^A242已受三衣不應大戒更示三號鉢亦如此體是下位供奉為務僧器受用自足形有縱有依持法終未具理必衣鉢大受時須如文所列至於出家十戒非制故不問也即三衣鉢也。

X41n0728_p0282a08次今解中初敘僧具緣起制僧即衣犍度為比丘制隨時謂隨寒熱單重換易若下次明小眾不許初以理難破以受具問難先示衣鉢必先加受豈得後示可驗前無鉢亦例同但可依持未可即用準用僧器縱下示乖法理下示正儀大受時須謂受大戒方制具故如文列者即羯磨詞中牒衣鉢故至下取反例十戒不問顯非合具即三衣鉢者轉釋十戒所不問事。

X41n0728_p0282a16^科02三明授大戒法就文分二。

X41n0728_p0282a17^科03初標緣中列諸受相略為四種廣列為七八敬善來破結羯磨也前三如上^A243已釋後一離分為四相如上顯然此羯磨後代所行須知緣法。

X41n0728_p0282a20三大尼標緣中初科諸受前三局一羯磨開合故略四廣七前三後四並指前者即總義中上即指略然下敘起羯磨之言通含四受。

X41n0728_p0282a23^科04遣信受者法預尼也價直半國梵行難故開今時所量非類故閉也。

X41n0728_p0282b01遣信中初示本緣起法預即尼名價直半國言有美貌也今下明後不開所量非類謂設有姿態必不能及。

X41n0728_p0282b04^科05十歲曾歸者由經奉給有持戒能加學十二進受大戒此則互說不同。

X41n0728_p0282b06曾歸中初文敘本開意葢取有能互說不同即如下引。

X41n0728_p0282b08^科06如多論云十二得戒者夫家役使堪忍苦緣加厭本事故僧祇云先嫁任苦加有黠慧故開成受。

X41n0728_p0282b10次科多論僧祇並據十二皆取堪任同今四分黠慧即猒本事。

X41n0728_p0282b12^科07母論中十歲嫁者度出家^A244已二歲學沙彌尼戒又二歲與式叉戒滿具^A245已後得與大戒計此年十四是也。

X41n0728_p0282b14母論又加二歲部計不同。

X41n0728_p0282b15^科08承有論云女年十歲曾嫁歸者與十二歲學六法滿^A246已與受戒也曾憶見文近忘不知何部有彌沙塞師從中國來亦云年二十二當與受具。

X41n0728_p0282b18傳聞中初敘所聞嫁歸語重疑是寫剩曾見後忘示同眾人故有下取人為證彌沙塞即五分部師詳彼部意由曾出嫁霑染塵緣加十二歲學法磨鍊或其然也。

X41n0728_p0282b22^科09既有斯異明須詳審然從多文年十二得至時觀量堪持戒否。

X41n0728_p0282b24三中初結前然下示所取至下誡觀機。

X41n0728_p0282c01^科10三十八童女如常行之。

X41n0728_p0282c02十八童女如文所明。

X41n0728_p0282c03^科11四邊方義立僧尼各五自宋^A247已前史籍不載及後楊輦還依中國如前明也。

X41n0728_p0282c05義立中佛教後漢時來曹魏之時立僧受法尼唯一眾邊受至宋元嘉十年僧伽䟦摩至於楊都求集西尼立二眾受故云還依中國自此為始則知爾前史籍不載輦謂天子都處指如前者見總義中。

X41n0728_p0282c10^科12就正受中又分為二初明本法二就僧受法。

X41n0728_p0282c11正受標分中先尼中受故云本法為後僧中正受方便亦由報弱故立階漸。

X41n0728_p0282c13^科13就初尼中前具諸緣如僧無異後加正本大同僧中異者重解餘可知也。

X41n0728_p0282c15本法中初文前緣即謂師等八法後加即白四正受同不兩繁異須重解。

X41n0728_p0282c17^科14前畜眾中尼為師傳加僧二歲者顯志弱累年為德也女人多態樂畜徒侶猶本習也如律上下為畜弟子制二十餘戒年年度人不能教授多違犯故隨度制畜眾法命尼眾量之也。

X41n0728_p0283a03牒釋中初科初釋加歲與僧不同累猶多也女下次明制乞反其女習仍引律文以彰敬意即尼戒本單提篇中上下文也今略列名一度姙身婦二度乳兒婦三度年未滿二十女四十八女不與二歲學法即與受具五與學戒不滿六學戒滿不與受七小年曾嫁不滿十二八小年學滿不白眾輙與受九知彼不白而輙與受十多度弟子不教二歲學法不以二法攝取〔即年年度人也〕十一不二歲隨和尚十二尼僧不聽而授人戒十三自未滿十二歲為和尚十四年滿十二眾僧不聽自授人戒〔即不乞畜眾也〕十五尼僧不聽而謗僧有愛等十六父母夫主不聽輙與受十七度憂愁嗔恚女十八勸式叉捨學法與受戒十九從式叉求衣與受戒二十不滿一歲授人戒二十一與本法^A248已經宿方往僧中受〔下對時中即引此文〕。

X41n0728_p0283a18^科01就乞法中云阿姨者以重和上同愛道故是佛母妹同號姨母也。

X41n0728_p0283a20次科阿安葛反即尊上之言同佛姨母名重可知注中二事即法食也。

X41n0728_p0283a22^科02後就正受緣須五義一對時二約眾三明界四立法五料簡。

X41n0728_p0283a24^科03初中律制即日往僧中若經宿者得罪。

X41n0728_p0283b01正受義門對時中初科文如前引得罪即犯提。

X41n0728_p0283b02^科04問失本法不答不失也法由捨故隔日非解。

X41n0728_p0283b03問中上云得罪不言法失不失答中初句直判下二句示意解亦捨也。

X41n0728_p0283b05^科05若爾更新本法即用故受答文不明出亦任取之雖故法在而是佛制義有涉疑捨受如法如諸疑相皆佛所聽故也。

X41n0728_p0283b08轉難中法既不失為重受本法為不須耶答中初約兩通答謂再受不受二皆得也雖下次約重受答以違制教得否不決故云涉疑言捨受如法謂對首作法捨前本法重新更受下舉疑例如律治故伽藍不知淨地所在又先結大界後結戒場又大界結不如法標相漠落並令解^A249已重結是也。

X41n0728_p0283b14^科06二約眾數者。

X41n0728_p0283b15^科07有人行事作本法^A250已將三兩尼送至僧中與受大戒便立義云尼在僧中全不秉法何勞眾往界亦不須縱文列二十眾者前後列之非一時也。

X41n0728_p0283b18第二引古中文出三過一不知此法二眾同秉二不知同秉各依法界三妄通律文律有二十眾比丘尼彼謂本法正受共為二十故云前後列也。

X41n0728_p0283b21^科08今量不然尼之依僧受隨一也尼有犯殘皆二部僧中具明行法或八人四十人同秉羯磨法是僧執所為在尼評問和忍義通兩眾何容至受遂分彼此故律文中二部僧具足滿者就大僧中明之豈同前也況復五分正文十尼將往四分亦云彼尼僧應將詣大僧中竝不可減略也。

X41n0728_p0283c03今解中初句直破尼下申理初明須眾及界舉隨例受隨即悔殘如戒本中明列人數故不可異前與半月僧尼各四即八人也後正出罪僧尼各滿二十故四十人問和通兩眾者即顯同秉義須結界故下次通律文豈同前者正破古解同前本法而言二十也況下引證甚明足彰前謬。

X41n0728_p0283c09^科09三明界者。

X41n0728_p0283c10^科10有人不立由法在僧。

X41n0728_p0283c11第三釋中初科彼謂尼不秉法故不須界。

X41n0728_p0283c12^科11今解須界以法是兩眾所持既行僧事義無自然雖是僧作尼開重結諸律所聽明有事故如五百問重結之不相叉者恐出僧外非成同法。

X41n0728_p0283c15次科初立理雖下引證諸律聽者即是善見及下五百問彼云僧尼重結得不得相叉謂界相須等準非同法雖叉無害。

X41n0728_p0283c18^科12四立法儀式。

X41n0728_p0284a01^科01然行事者紛紜意言謹依五分彼十比丘尼將本法者至大僧中在前相對與受戒也。

X41n0728_p0284a03第四詣僧法中初通斥謹下示儀五分明文反前臆度。

X41n0728_p0284a05^科02今時行者僧尼單列各面相對本法在中然據外相不無議涉縱容取中義亦通成當僧在上位前後叢坐尼眾在下還聚一處使尼教師引本法者從僧次禮然後在僧戒師前如文乞等。

X41n0728_p0284a09次科初出異然下立法僧尼相對尊卑抗敵故生譏毀然於禮乞對受事有不便縱容取中是今裁度中猶當也二眾同行上下叢坐一位有倫序二行事順便。

X41n0728_p0284a13^科03五料簡中。

X41n0728_p0284a14^科04問本法尼^A251已聞白四得聞餘法不答^A252已聞應開但是未具至於僧中所有加結不預僧例若得在者用僧何為要由僧作方成尼具故知異也正作結界須自然外後加白法一一召入。

X41n0728_p0284a18第五初問中餘法謂尼結界本法尼得同聞否答中初明不合^A253已聞應開是縱未具不預即奪僧中加結謂往僧寺尼結界時若下二簡異謂若許在眾同法則即是大尼何勞僧受耶正下三示制度謂結界時令本法尼出六十三步外等。

X41n0728_p0284a23^科05若爾未預僧法全是無戒在內何妨今解此尼不同下眾全未得法故須消息中間人也故律中明名本法者為比丘尼相濫具戒然未預僧法何名具也。

X41n0728_p0284b02次難中既無具戒義同小眾體不足數何妨在界今下釋通初定名消息猶言詳度也中間人者非大小所攝故故下示義初明非小名字去呼然下次顯非大。

X41n0728_p0284b06^科06如僧史說求那䟦摩傳中尼戒大僧中生假令不作本法直從僧受亦成但犯罪耳律無正斷而是所通以事證知故知僧中大須立法方發彼戒若不能結界二眾不滿中容非別眾用界分若不約之雖來無用受定難剋寧可本法不成事通得不必若僧法有缺定判虗行一世又須誡哉。

X41n0728_p0284b12引勸中初引傳文即宋元嘉中師子國八尼來問䟦摩曰宋地未經有尼何得二眾受戒今引䟦摩答詞律無正斷謂無不作本法不得之文以下凖誡初敘緣成若下次顯非法中容非別謂設二眾滿須看不足別眾兩相眾用界分等者出須界所以謂若無界限不知和別則無僧用剋獲也寧下三結斷得否無體妄持故曰虗行。

X41n0728_p0284b19^科07就文分三緣法相也。

X41n0728_p0284b20^科08初緣有四。

X41n0728_p0284b21^科09一明請師雖律非制當時必須若不告情何由妄作此即義有文無也義理加之。

X41n0728_p0284b23牒釋緣中請師律文不出義準僧中加之義有文無顯知是略。

X41n0728_p0284c01^科10二教乞戒應尼教師如法教之情必愞者如十誦云因式叉尼語不正故餘人便笑開餘人代乞者得戒。

X41n0728_p0284c03二中初釋自乞情下次許代乞愞謂愞弱。

X41n0728_p0284c04^科11三戒師和白法如文可知。

X41n0728_p0284c05三中文云大戒望小為言。

X41n0728_p0284c06^科12四正明問難遮中如前顯父母夫主先問有無有問聽不無不須問奴婢罪名士女同諱僧是知法義須轉勢也二根下病非女五也世俗所諱僧尼同恥不問亦得故僧祇中僧問遮法除女隱處也以彼此懷慚失弘誘相耳。

X41n0728_p0284c11四中初科初通指父下略釋初釋父母聽否次釋奴婢俗禮以有罪者為奴婢故云罪名轉勢裁問如前^A254已明三釋非女五相難分二根一也道合二也道小三也常漏便利四也涕唾常出五也世下教轉問仍引僧祇證知多恥。

X41n0728_p0284c16^科13問學戒及清淨相文列為二如能長引一時俱答亦得乃至遮難長誦長答前後交亂但應十三及諸遮者義竝通也今時鈍弱隨問不解何能引答不妨鸚鵡逐語而聲終未解意還同不語如是例之。

X41n0728_p0285a02次科初點文云列二者先問學戒謂受六法後問清淨謂中間無犯如下示總答例餘遮難並別牒而問通用一答但取相解無非成法若不解者雖復別答反例不成故云今時等引答謂長問而總答也。

X41n0728_p0285a07^科01授戒相中前列八重中列四依後明結付。

X41n0728_p0285a08釋相總分中初八重四依各有標自從汝^A255已受戒下即結付也。

X41n0728_p0285a10^科02初止持中大如僧中但闕喻耳。

X41n0728_p0285a11釋八重總指中言闕喻者據文前別列八重後總舉四喻四分文闕故引五分足之。

X41n0728_p0285a13^科03就殺戒中墮人胎者謂初七日後凝滑精段隨落皆重由識託之失所依故。

X41n0728_p0285a15殺戒中初科初示分齊初七日後者舉其最始由下示犯意。

X41n0728_p0285a17^科04厭禱如前。

X41n0728_p0285a18次科厭魅也禱俗呼為到非。

X41n0728_p0285a19^科05言呪咀者呪謂言辭誓約不得違越咀謂結鄙惡言私罵令受由彼過業與妄相應遂令衰弱漸就瘦死也。

X41n0728_p0285a21三中初科初釋文由下示意過業謂過去結業與今會遇故或有中者。

X41n0728_p0285a23^科06多為呪字音周又悞也加文音粥周六反之咀字悞也此乃音敘即咀嚼之咀也字須為詛阻慮反知無益談居世須耳恐俗輕也。

X41n0728_p0285b02次科初呪音周又字聲俱誤如文字須從示聲宜音粥檢今字書呪字正是呪詛祝通呪粥二音謂祭祀祝贊應是後改疏依古韻詛字從言有從口者字音俱別為遮文字學者專攻名相無補於道故云無益談也復慮不學空然無知而自足者故云居世須耳。

X41n0728_p0285b08^科07就後重初分六初不得相觸乃至畜生輕重合論俱不應也此深防之言二若尼染心以下方顯重位識限相也三此尼非女者顯^A256己越滅聖心也四是中盡形者約報持也五能持不者舉相以示六答能者自誓從約義無後犯餘三例爾應須引緣解文恐繁故也廣如注尼戒本中。

X41n0728_p0285b14後四重中但釋摩觸節文為六餘三例之初中非人犯蘭畜生得吉故云乃至輕猶不得況作大重故曰深防三中越即是違滅即毀滅越滅聖心則非其族也六中約即制也餘下指例應下示略廣下指廣注尼戒本其文^A257已亡。

X41n0728_p0285b19^科08總顯四喻其相如前但後四重還前種類。

X41n0728_p0285b20釋喻中八重而列四喻以後四重種類攝故觸八婬類覆隨妄類。

X41n0728_p0285b22^科09有人讀文不識後四名作何戒文中具顯犯摩觸故犯八事故覆重故隨舉故神思高浮不著字讀何猶曉也。

X41n0728_p0285c01示名中初敘迷名文下列示神下結責高浮謂恃俊輕易故讀文不細。

X41n0728_p0285c03^科10說四依中樹下依者非蘭若中尼輕易陵不行此教何妨餘樹得受頭陀也如五分說四依無樹下坐改云依麤弊臥具也四分文同義非蘭若以多難故。

X41n0728_p0285c06四依中初科尼不許獨居蘭若故樹下依必在聚落如下引異彼律第三僧尼不同麤弊去著靡也。

X41n0728_p0285c08^科11如僧祇中尼受具^A258已為說八重十九殘法三十捨墮乃至隨順法也。

X41n0728_p0285c10次科僧祇制三篇前二戒分提是威儀之首僧殘多四分二戒乃至隨順者即四重後各有勸持文尋之可見。