四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記 (X0728)

X41n0728_p0241b15四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之三

X41n0728_p0241b19四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之四

X41n0728_p0241b21^科05大段第二正授戒體分三緣正結也。

X41n0728_p0241b22第二釋法標中緣即初教發戒正即羯磨正受結即受^A105已結詞。

X41n0728_p0241b24^科06就初戒緣廣如鈔顯有師別出一卷戒方便相每至將受依說引化此即末代如來同十誦也。

X41n0728_p0241c02初緣標指中廣如鈔者彼明三品發心并示緣境發心則終依上品緣境則徧該十界如資持委釋有師出戒方便者未詳何人鈔文亦云別抄有三十餘紙末代如來者以其知法替補佛處故同十誦者彼云知布薩法者盡應供養以無佛時是人補處是也。

X41n0728_p0241c08^科07引多論證者是正量也凡愚智淺何能生知自非久學卒誨猶暗此之戒法出家本務素非懷大定難容納深有由矣。

X41n0728_p0241c11牒釋中初科初示所據凡下次明須師開導所以出家本務聖道基故素猶先也懷大有二若為生死即約所斷若為聖果即約所趣深有由者示論意也。

X41n0728_p0241c15^科08文令境上起慈悲者以行慈救攝眾生故如善戒經菩薩戒本即七眾所受者是也向不緣慈如何容大意在後也。

X41n0728_p0241c18次科初釋文如下決疑疑云今受小戒那云徧境行慈攝眾生耶故此通之善生經即菩薩戒法言菩薩戒以七眾戒為本者彼云菩薩若欲受持菩薩戒者先當淨心受七種戒如人欲請大王先當淨治所居屋宅等即五十具三戒約人為七耳準此經意凡為比丘必受菩薩大戒今受小戒向前緣慈為受大戒故云意在後也準知具足且就小宗若望菩薩猶是方便問多論有部而云起慈斯即分通何殊本律答施小為大無非分通故諸部之中時有斯意但四分立教宗旨灼然五義證成下文具引。

X41n0728_p0242a05^科01此時逼遽過不廣張但具依文先以餘道所無令生厭也人中無障得戒者使欣重也增上心中救諸眾生即慈善根謂佛心也戒是三乘因者重行本也餘道所無者可欽貴也持法久住者有威德也羯磨僧秉舉法界善內身心者明聖法假緣緣成法滿充正報也。

X41n0728_p0242a11三中初示略意逼遽謂將臨秉法過不廣張謂止可依文過此外事不宜繁引也先下牒釋次第七節初言餘道即餘趣後言餘道是外道謂佛心者同上善戒意也內猶納也假緣即羯磨與眾僧也充正報徧色心也攬無邊聖法蘊有待凡軀五分基成三身體具超凡鄙穢流入眾聖寶位者其斯之謂乎。

X41n0728_p0242a18^科02次正加中。

X41n0728_p0242a19^科03單白後四問四答如僧祇十誦所明極曉了矣計餘法事例須問之但寄受中說者以在生所重唯斯一法成敗得不俄頃即定故委具文非餘不用也。

X41n0728_p0242a22五加法釋白中初指文一白三羯磨故問答有四計下示意以一切羯磨並問成否二律之中獨論受法故此示之在生重者畢身受用故。

X41n0728_p0242b01^科04後羯磨中第三徧^A106已應至僧與某甲受戒竟和上某甲是羯磨竟處。

X41n0728_p0242b03羯磨中但示竟處綱緣通局並如前卷。

X41n0728_p0242b04^科05僧忍默然故持者是總結和辭依文為記春夏冬時及量影者為受離多人前後錯亂故須師授局尺量次知一食時有前後發如是例也餘如念法中。

X41n0728_p0242b07總結中初科初點文依下釋注依文即善見與本律一年中春夏冬三時一時有四白四黑月一月有十五日一日量影分中前後謂於日中立竿中前受者以影長為先影短為後中後反之或以尺量或論脚步食時即中時也有前後發謂發戒也如是例者且舉量影自餘取時可例此也指念法者即雜法篇。

X41n0728_p0242b14^科06問具戒發時在何言下。

X41n0728_p0242b15^科07答如智論云羯磨竟得又云與汝受戒竟得有人解云是事如是持者是竟也如心論中第三羯磨剎那頃作及無作是根本業律師以為第三說字是得戒也。

X41n0728_p0242b19初問答中初科前引智論論出兩解人取後義如下後引雜心根本業即受體也律師者論家自指。

X41n0728_p0242b21^科08今以此解比前二度似是竟處引後通收則未竟也故第三中不忍者說尋有人訶便不成就既命令說依命而說可成前也故眾既默明有所許故通收云僧^A107已忍與受戒竟故至此前名為戒法理同智論受戒竟也如上卷中。

X41n0728_p0242c02次科初舉前後總示前二度即初二羯磨後通收即總結文故下別釋初釋三說未竟命即召也故眾下次釋通收乃竟即智論初義結界^A108已示故復指之。

X41n0728_p0242c06^科09問羯磨竟得通三性不。

X41n0728_p0242c07^科10答多論云一切皆得故十誦伽論云知時犯不知時清淨者如犯殘懺聞出罪白後睡不覺羯磨竟者是也準此以通前聞白^A109已後睡得戒。

X41n0728_p0242c10次問答立義中初科初引答一切得者通三性也故下次舉例知時即不善有記不知時即無記下舉悔殘顯示上義準下三準決既聞白^A110已知僧為秉領納心決故判得戒。

X41n0728_p0242c14^科11若爾既睡雖作不聞今俱不作何妨感戒答前雖無記白是和本後作教圓緣非乖相故不作不成。

X41n0728_p0242c16次科難意彼既不聞不作應得答中初示聞白後下次明羯磨緣非乖相謂能成之緣須滿足故。

X41n0728_p0242c18^科12有人言戒是善本善心相續思心暢滿若初善後惡皆不發戒以種類不續故律云與瞋恚睡眠人不名受具此豈始終惡無記耶中間暫起即乖心思何有成耶如人起殺臨到境所心亂等生前事不犯戒亦同爾。

X41n0728_p0243a05斥異中初科初立義種類不續三性相間故律下引證即受戒犍度文彼約暫起今取始終如下舉例心亂生者或疑想心差或癡狂失念戒同爾者比之可知。

X41n0728_p0243a09^科01解云不同受是緣成法殺盜自造境自造須作成作成感無作故前心異作無有業也受則不爾自作在前及論無作假緣方感^A111已聞白竟故是業起。

X41n0728_p0243a12次正破中初科初總分戒假他成故云緣成法殺盜反之故云自造境自造須作下別釋初明殺盜不犯受下次顯受戒須成。

X41n0728_p0243a15^科02又復解云今受戒者如教人殺盜所教起狂心但令前會能教成重不坐所教以無有作無作故若能教起狂心但使遂本意能教得無作今例受者如彼能教以從僧乞願僧與戒僧隨其意依法加被似所教也。

X41n0728_p0243a20次科正明中殺盜兩戒自作教他二俱成重故舉為例初明所狂唯能教成犯不坐謂不坐罪若下次明能狂則能所俱犯今例下但合後半前半不同如後問決今以受者比能教十師同所教。

X41n0728_p0243a24^科03問若如前例但受有心前緣不具亦同感業答譬取後半前半則不同所教也受是緣中須具殺盜損境相應也。

X41n0728_p0243b03釋妨中問引前半以難受心如能教起殺前緣即十師如所教起狂彼既能教成重此應受者得戒答中初判不同受下次申所以受須緣具所狂則非具殺取損境所狂則亦損故不同也。

X41n0728_p0243b07^科04故多論云先以善心禮僧合掌白四起業相續成就是名善心發善心得若先以善心乃至起業羯磨未竟起不善念藉前善心力故發業任運而起與不善俱是名善心發惡心得亦以前善心力教作故得非不善心得無記睡心入滅盡定者是無心得亦由前善心力故與滅定俱故云無心得非無心而得也。

X41n0728_p0243b13引證中三句發並善心得通三性初明善性得若下次明惡性得起業謂聞白竟羯磨^A112已去轉惡亦成亦以業者遮疑恐謂惡心而發善戒故無下三明無心得此有二種睡是無記心滅定心想不行即是無心。

X41n0728_p0243b18^科05問三羯磨竟發一形戒三結安居即應滿夏何不同也答不結亦成夏不羯磨可成受故不同例又云受戒對法願心一期安居對時行隨前後故也。

X41n0728_p0243b21三問受戒結夏立法天殊本非相例^A113但古疏有此相從引之答文有二初約結法有無以反質又下次約所對頓漸以顯別以法可頓受時須漸歷故也。

X41n0728_p0243c01^科06問上云作法感戒戒為何相請為陳之答夫言戒者其相極多既是教源義當披演略舉四門一明戒體二辨同異三緣境相四敘數量。

X41n0728_p0243c04四問躡上諸文請益發起答中初明義廣既下次顯正要其相多者即下四門每門之下諸別科條竝是其相是教源者教即律藏律由戒生故戒為律本略下三列章門初是戒體二即戒行三謂戒相四即戒法。

X41n0728_p0243c09^科07就初門中又分為三一釋名體二先後相三通敘相。

X41n0728_p0243c10^科08就初門中分四一立所由二引經證三解名義四明業體。

X41n0728_p0243c12^科09初門。

X41n0728_p0243c13^科10問曰泛論戒者可有幾種答略說三種定道二戒約心論業別脫一戒從緣發生戒本防非非通萬境戒隨境攝則無量也如善生云眾生無量戒亦無量等今以義約止為二戒謂作無作。

X41n0728_p0243c17戒體釋名立所由釋中初科問中通問戒業不專今受故云汎論答中初句總答定下別釋初釋定道二戒不從緣受隨入禪定斷惑證道任運發起故名定共道共亦名禪無漏對下別脫亦名總脫次釋別脫一從緣生反上任運二所防通萬境反上心業如下引證境別文具如後今下示今義立統攝始終。

X41n0728_p0244a06^科01問何以不立一無作戒及以三者。

X41n0728_p0244a07次科問多少中問意欲顯唯二所以。

X41n0728_p0244a08^科02答事義相假故唯有二何以明之若唯立作但在一念非通一形何能防也一受^A114已難義非數作故須無作長時能防念念之中得未曾得故若但無作不能自生要由作發以作防非則短無作起無所從二法緣具作願方遂。

X41n0728_p0244a13正答中初總示何下別釋前明須無作意一則作戒時短由作法竟剎那即謝故但至一念二者作戒唯一念義無頻數念念中者謂隨中防遏得未曾得謂任運增新若但下後明須立作意以下雙結。

X41n0728_p0244a18^科03上據下機故說相藉必如聖戒道力所成。

X41n0728_p0244a19對簡中上明二法相藉乃據羯磨受者為言若見諦破結自誓之徒斷證之時任運獲得據發無作必有先期但不同凡多緣多力耳。

X41n0728_p0244a22^科04問既立二戒何不三合。

X41n0728_p0244a23問三合中問意以無作體或與作俱合立第三作無作合。

X41n0728_p0244b01^科05今解不可以法體唯二名實互乖廢體論名不無三合今據實論故唯分二不可合也一作者是色心無作非色心二作者初緣無作後業三作是運動無作非故如是長短強弱性不均通理不三合故律中慈瞋五句無第三者可以類說此約體論唯斯二戒對彼所防如上廣說。

X41n0728_p0244b07答中必應他師有立此句故標今解初立義名雖可立體無合理故云不可一下次顯別有三一即自性別二謂起時別三即體相別長短強弱等結上三別無作長強作則短弱均和也故下引類即增一文彼云有五句語無第三句〔即舉罪五德〕一時非時此句無第三句二實與不實三損減利益四麤獷柔和五嗔恚慈心並無第三句謂二種性別不可立第三合句也此下結示所立此約體論謂能防受體無出此二所防無量文見前答。

X41n0728_p0244b16^科06二引證門。

X41n0728_p0244b17^科07如涅槃云戒有二種謂作無作是人唯具作戒不具無作是則名為戒不具足。

X41n0728_p0244b19引證中涅槃唯具作不具無作謂輕浮心受者。

X41n0728_p0244b20^科08又善生云是十種法或有作色無無作色或有作色及無作色如人手執極香臭木。

X41n0728_p0244b22善生中初示有無十種法即十業道如下舉喻極香臭物喻善惡業手執喻作色放物有餘香臭即喻無作色木喻無記業但有執持而無餘氣對合可見。

X41n0728_p0244c02^科09又心論云第三羯磨一剎那頃作及無作是名根本業道。

X41n0728_p0244c04心論中一剎那時作戒滿足無作發現根本業者望前後方便為言彼云如沙彌受具入戒場禮僧求和尚乃至第二羯磨皆是方便即接今文又云次說四依乃至身口所作及無作是名為後。

X41n0728_p0244c08^科10如是多文證唯有二。

X41n0728_p0244c09結示中準上善生二並是色有宗所計今但取證唯二之意。

X41n0728_p0244c11^科11三解名義者就分為三即作無作戒也。

X41n0728_p0244c12名義標中作無作是別名戒即通名該上二故。

X41n0728_p0244c13^科12所言作者身口方便造趣營為名之為作如陶家輪動轉之初故心論云作者身動身方便也。

X41n0728_p0244c15作中初示名義如下舉況陶家謂範土之師以輪旋物輪喻報身動轉喻作故下引證身是報色動身方便即是造作所謂方便色也。

X41n0728_p0244c18^科13言無作者身動滅^A115已與餘識俱是法隨生故名無作如成論無作品云因心生罪福睡眠悶等是時常生故曰也。

X41n0728_p0245a03無作中初示名義身動滅者作戒謝也餘識即四心識受想行望前作戒行心故云餘也法隨生者非由造作常自增長故如下引證彼論問曰何法名無作因下即答因心生者推本作也睡眠即無記中善惡亦然故云等也。

X41n0728_p0245a08^科01用斯兩法竝有懸防禁非之義齊名為戒。

X41n0728_p0245a09釋戒中初科懸防對未來禁非止現起。

X41n0728_p0245a10^科02戒之通名實兼善惡且就善生約為五義一言制者能斷諸惡法故二名迮隘性不容惡故三名清涼遮煩惱熱故四名為上至無上道故五名為學調諸根智故雖有五釋竝從義用為名也涅槃所解如上初通故云戒者直是遮制惡法若不作惡是名持戒如上受緣^A116已略解釋又如心論初念無作七種名後諸無作五種名廣如常說。

X41n0728_p0245a17次科初示通名且下次引釋三段並約善戒故云且就等善生五名初約教二據性三從用四取果五約行竝從義用未能詮體故涅槃中如初通者即制義也指受緣者即釋篇目中心論中彼曰波羅提木叉作時即彼剎那無作凡有七種名〔作時剎那即三法竟初意也〕一彼一切惡戒對治故名律儀〔防護惡故〕二入七眾具故名波羅提木叉律儀〔於一切眾生所得故即別解脫戒也〕三善作故名玅行〔得愛果故〕四思願道故名業道〔思願從彼道轉故〕五彼最初隨順解脫故名波羅提木叉〔隨一切眾生慈心得故〕六名業業者作所起故〔是言思者不然說波羅提木叉故以此當知亦非後三業道〕七名尸羅尸羅者淳善義〔不起害心故〕後諸無作五種名〔謂第二念去終盡一形故云諸也〕除波羅提木叉者非前故〔除第五非最初故〕除業道者在起業思後故〔除第四也〕廣如常說即上所引是也。

X41n0728_p0245b07^科03今覈戒字乃當警也預約未然之言字是俗有還須隨俗用通道訓古曰防非不無其致。

X41n0728_p0245b09三中初示名義覈推也警即警寤常自預覺不使臨境有迷故云預約未然然猶形也前取禁義即通善惡此唯局善且從一相字下明取字書之意古曰防非亦如前引頗符警義故此與之。

X41n0728_p0245b13^科04四出戒體。

X41n0728_p0245b14^科05問人皆知受所受是何答相傳解云受名聖法由此法故奉敬守護淨如明珠能為聖道作基址故。

X41n0728_p0245b16四明業體初問中受者雖多而不自知所受之體欲警學者故發是問答中云相傳者承古所解舉果目因以其能通聖道故鈔云就^A117已成為言名為聖法復令受者不自輕故鈔云知自身心懷佩聖法等。

X41n0728_p0245b21^科06問曰其相如何答法體沈隱非易言彰經論所談深有遠致故諸戒論盛顯行途至於業理削而不述今敘其致略為四門一明教宗二陳體狀三列異執四顯正義。

X41n0728_p0245c01次問前但示名未顯體相故伸此問發起開章答中初敘難明業理虗玄非耳目所屬故云沈隱等凡論通兩藏通經之論謂之經論善惡業理彼宗所談即後所引成實毗曇雜心俱舍等深有遠致謂理致幽遠如下自陳通律之論則名戒論如多論善見毗尼母摩得伽此等多明持犯之相故云盛顯行途業理不述以非宗故今下分章自昔辨體教宗紊亂故先須定宗宗旨既分依宗出體故次陳體狀宗體既顯須辨是非既了昔非方申正義四門始末次第相由。

X41n0728_p0245c11^科07初門中。

X41n0728_p0245c12^科08問經論明體其相不同四分一宗當須定指。

X41n0728_p0245c13初門問中上二句通示諸部差別下二句別推本部所宗。

X41n0728_p0245c15^科09答首題所出可不知耶此方盛弘假實二解成論所辨正通四分曇無德宗雜心俱舍乃解十誦薩婆多宗。

X41n0728_p0245c18答中初略指今宗羯磨首標曇無德部自可知故此下次對辨假實小教入道不出四宗一空二有三雙亦四雙非今取此方盛行故唯有二言假宗者彼明諸法緣生故空故名空宗但有名字故名假宗又深取大乘空義故名經部師實法宗者彼明我人等假名是空陰界入等並是實有亦名一切有宗亦即毗曇部。

X41n0728_p0246a07^科01故律明色眼識能見異於毗曇根能見也諸有結正並問何心故云造善見三業當審觀其意不同彼宗身口七業皆是色中有損益故餘不具出。

X41n0728_p0246a10次科有二初明根識異四分且舉眼根餘根皆爾既推心識有所分別則顯通深但不談七八與大異耳毗曇不爾既不推心故唯根見眼耳鼻等為浮塵根見聞覺知即勝義根二皆是色唯意是心諸下次明結犯異結正即結篇聚正罪律中凡比丘犯過問佛求決佛問汝以何心犯有心則斷成犯無心則云不犯此明兩犯由心也故下即律序偈雖具三業主在於意故偏審之彼云備具三種業則通於持犯今此易之且據二持為言彼宗不爾七支並判色聚所收故云皆是色中即雜心云色者一切身口業是色性因四大故有損益者示彼所計如善戒持則體肥犯則戒羸罪業造則更增懺則除滅由有此義故立為色如上雜心因四大者亦彼所計能造是色所造亦然彼宗立色不出斯二下指餘者如後五義顯示分通全乖小道此且略之。

X41n0728_p0246b02^科02二陳體狀。

X41n0728_p0246b03^科03體謂業體正是戒法所依本也經論所談善惡業者名也今述作無作者業之體也混名從體一也離實談名異也。

X41n0728_p0246b06第二定名體中初示體相思願要緣攬法成業故塵沙戒法為能依業體無作為所依也經下次會名體諸論明善惡業即作無作之名作無作即善惡業之體作與無作二俱名業業名是通作無作別混名從體一者名體相即故離實談名異者名體兩分故混猶攝也。

X41n0728_p0246b12^科04多論陳體教無教也成實雜心作無作也皆略名銓體義說動靜而難顯其相如諸塵也今且依俙如論兩傳寄之取狀。

X41n0728_p0246b15次指體中初示諸文多論教無教義篇首^A118已釋俱舍名為表無表者取表示義雜心體同多宗名濫成實略名謂不論善惡業也詮體謂唯明作無作也動即是作靜即無作如諸塵者取相類也心論云七極微成一阿耨〔彼最細色天眼能見阿耨翻無上〕七阿耨為一銅上塵七銅塵為一水上塵七水塵為一兔毫上塵七兔毫塵為一羊毛上塵七羊毛塵成一牛毛上塵七牛毛塵成一向遊塵〔應是戶向中飛塵〕七向遊塵成一蟣七蟣成一虱七虱成一𪍿麥等今下標今釋依俙隱約之貌相既難顯且寄兩宗之論出其相狀即彰此門陳體且依二宗所計至後正義三宗分別始是今師正出體相。

X41n0728_p0246c03^科05先依本宗假名出體。

X41n0728_p0246c04^科06言作戒者謂始壇場終白四法緣搆成者諸師約文有多解釋。

X41n0728_p0246c06假名宗作戒中初科初略示標始終者示時之分齊始自請師終三法竟緣搆成者正示作義諸下次標舉。

X41n0728_p0246c09^科07或言色心為體故論說云口業者非直音聲要以心力助成身業亦爾論其身口乃造業具非善惡體如無心殺人不得殺罪故論云是三種業皆但是心離心無思無身口業。

X41n0728_p0246c13初師示體中初準論立義即本成論色心即總三業拜跪登降是身陳乞對答是口此二並色色不自發要由心助故兩兼之非直音聲直猶獨也論下釋成身口非記實不能造假之成業故云造具如世器具要假人用如下舉例律殺戒中心境迷忘一切無心竝開不犯故下引證皆但是心謂心王也心王起意思意思起身口若離心王三業無託故三竝無也。

X41n0728_p0247a03^科01若解色為業體十四種色悉是無記非罪福性何得名業。

X41n0728_p0247a05次科多宗所明身口二業悉判為色故此攻之五根五塵四大為十四色業取有記無記非業罪福即是善惡。

X41n0728_p0247a08^科02有人言以色聲為身口業體故論云身口業依止四大意業依心若身業非四大為性者意業依心亦不應以心為體故知身業以四大動故名動為業業即四大更無別體若論口業四大相擊於中出聲聲成音曲有所表彰以為名字句還即此名句為口作業業無別體用聲作體。

X41n0728_p0247a14次師初科初立義此師但取前色離為色聲不談心造頗符小教故下準論反質彼分三業所依各異身口既依四大故不應以心為體故下正出體相初明身業四大是色色動為業動無別體即色是體若下次明口業聲非報法由擊而發音曲是業音曲無體即聲為體。

X41n0728_p0247a20^科03問此宗五塵非罪福性何得以色聲為體答非外五塵及報色不妨內方便色也又云一念色聲眼耳所得非罪福性相續色聲法入所攝意識所得是罪福性故論云名字句者是法名聲性法入所攝。

X41n0728_p0247a24問答中初難此宗即成論前云十四種色悉是無記今明色聲故摘五塵為難答中初簡色體一簡外塵由是內報色聲非無情外物二簡內報謂取方便動作非頑然報法故云不妨內方便也內即對外方便對報又下次辨業性瞥爾一念見聞非業即屬色聲二入緣慮相續則有成業即落法塵故云法入所攝謂拜跪俯仰為目所緣陳詞乞戒為耳所屬故云意識所得〔有云三師七僧意識得者謬矣〕既為意得關乎內心即成記業故云是罪福性下仍引論且證口業是法名聲性謂是法之名句聲為體性判歸法入明非心業。

X41n0728_p0247b11^科04問若色為業體者何故論云口業者非直音聲要以心力助成答聲為業體以心助成名字句也用此名句即為口業心是助業之因非正業體。

X41n0728_p0247b14次難既不許心為體正違上文故須通釋答中心可助業而非正體。

X41n0728_p0247b16^科05問前言離心無思無身口業而心即思體身口業起亦不離心應同用心為體答破外人義思心同時而體別故言心即是思然心未必是思思必是心故又破外道身口二業不假心助故說離心無身口業。

X41n0728_p0247b20第三難中違前論文推心之義答中即約破邪釋通論意欲顯彼文非正明體初破思心體別思從心起言體未必有用言用其必兼體則顯體同異於外見也又下次破身口不兼心故明心助以反邪論。

X41n0728_p0247c01^科06問第三羯磨竟時身業相續為眼意緣可說身作戒體依聲名句業不可相續現非耳意所緣應無口作體。

X41n0728_p0247c04第四問中前立相續色聲為體故生此難初敘身有相續義始終現前眼意緣者眼根分別意識所得故兼兩根〔古謂十師眼意緣者非〕依下次難聲無相續義由前陳乞正加羯磨受者無聲故耳意緣者亦同上釋。

X41n0728_p0247c09^科07答身業依色現青等眼所得亦為意緣知是身作戒體語業依聲發無記是方便非常為耳得故至羯磨竟遠從要期生說有二業體。

X41n0728_p0247c12答中初釋初明身作體青等者略舉顯色眼所矚者語下次明口作無記是方便謂此語聲體是無記前加三乞故是方便乞^A119已默受故不常為耳意所得羯磨竟時雖無語聲取前求乞之心成口作業故云遠從要期生身兼口作故云二業。

X41n0728_p0247c17^科08又云世相義斷續皆為成一受前乞^A120已告情後加是眾故不容相續現。

X41n0728_p0247c19次釋上二句釋通世相即是事儀口作有斷身作常續事雖斷續同為成受故說二業前下示口斷義正加須默理不容續。

X41n0728_p0247c22^科09又解身口得互造前跪表言故。

X41n0728_p0247c23三釋中成宗身口有互造義如勸歎令死即口造身業現相表聖即身造口業今身跪受表示乞詞即非斷義。

X41n0728_p0248a02^科01二解無作者謂白四所發形期業體一成續現經流四心不藉緣辨任運起故三聚之中非色心攝。

X41n0728_p0248a04無作中初二句標簡言所發者簡作戒是能發形期簡作戒止在一念一下釋相一成續現指成處也謂三法竟一剎那時經四心者顯常存也識受想行謂之四心不藉緣等示名義也謂此業性任運增長牽生感果不由於作自然而作故名無作三聚下判屬法聚彼篇立四聚攝一切法一色聚〔攝一切色法〕二心聚〔攝一切心法〕三非色心聚〔攝十七種法名不相應行無作當第十七〕四無為聚〔攝三無為虗空擇滅非擇滅〕。

X41n0728_p0248a12^科02言非色者既為心起豈塵大成故言非色五義來證一色有形相方所二色有十四二十種異三色可惱壞四色是質礙五色為五識心所得無作俱無此義故不名色。

X41n0728_p0248a16釋非色中初約能造對簡塵即五塵大即四大二並是色非彼所成明非色法五下次約色義反證即上塵大具此五義無作不爾一非形方二無差異三不可惱壞四非礙五非對十四種如前二十種即顯色十二形色有八如後自明惱壞者論云是色若壞即生憂惱又云有情有惱無情有壞五識心即眼耳等五識所得即五塵也。

X41n0728_p0248a23^科03言非心者體非緣知五義來證一心是慮知二心有明暗三心通三性四心有廣略五心是報法。

X41n0728_p0248b01非心中初句對簡謂無作業體非覺知不能緣慮與心體異故號非心〔古云不可緣慮而知者非〕五下反證心具五義無作反之初非慮知即是上義二謂頑善無有愚智迷悟之異故無明暗三唯是善非惡無記〔惡則反之〕四唯一定故無廣略謂意根為略四心六識乃至心數則為廣也五是三業造起故非報法。

X41n0728_p0248b07^科04故成實云如經中說精進感壽長福多受天樂若但善心何能感多福何以故不能常有善心故。

X41n0728_p0248b09引證非心初段中經文論家自引精進是作壽長是現報福多謂無作增長天樂是生報若下論家顯示經意人心不定豈能常善此顯無作一發^A121已後任運增多不假心作即非心義。

X41n0728_p0248b13^科05又復意無戒律儀所以者何若人在三性心時亦名持戒故知爾時無有作也以無作由作生今行不善心何得兼起作又發無作也由此業體是非色心故雖行惡本所作業無有漏失。

X41n0728_p0248b17次段初引論謂意思中無有戒體顯是非心三性心者謂餘善心及惡無記彼論云若人在不善無記無心亦名持戒疏家易之即合無心歸於無記。

X41n0728_p0248b20爾時無有作者謂意入餘性無有造作却名持戒即知無作任運常存故名持戒〔有云本論作有無作但是論文寫錯不須妄釋〕以下疏家委釋又二初釋爾時無有作義由下次釋三性名持戒義。

X41n0728_p0248b24^科06故彼問曰若無作是色相有何咎答色等五塵非罪福性不以色性為無作也又如佛說色是惱壞相無作非惱壞相不可得故不可名色。

X41n0728_p0248c03次證非色初問答中若立為色有二種過一非罪福性二是可惱壞如五塵四大具有惱害損壞之義論云無作惱壞相中不可得故今文似多非字。

X41n0728_p0248c06^科07問無作為身口業身口業性即是色也答言無作者但名身口業實非身口所作以因身口意業生故說為身口業性又無作亦從意生如何說為色性如無色界亦有無作可名色耶。

X41n0728_p0248c10次問中身口是色業性亦應是色答中初正名義實非身口作者以三性時無有作故因身口意生者謂從本作得名故又下次彰非色有二初約能造詰其所發如下二約空報質其因業毗曇說無色天有色今此成宗云彼天無色然生彼天者必因戒定無作之業即顯無作非色明矣。

X41n0728_p0248c16^科08故涅槃云戒者雖無形色而可護持故知非色也雖非觸對善修方便可得具足故非心也。

X41n0728_p0248c18涅槃中此明無作決然是有恐謂體非形體而不修奉故兩勉之心隨境生則有觸對無作不爾故云非也。

X41n0728_p0249a03^科01十住婆沙云律儀善根有二種作者是色無作非色。

X41n0728_p0249a04婆沙中律儀善根即本受體。

X41n0728_p0249a05^科02問色等是無記無作善惡性不用色為體作戒善惡性應非色為體答無作在後生作戒依色滅若是同時者則是色無記故滅^A122已方續生不用色為體作戒與依色同時體用生不即不離故還用色為體。

X41n0728_p0249a09第三難中上三句敘無作非色下二句難作戒立色答中初答無作不與色俱故不兼色作下次答作戒與色同時故須兼色色為作戒所依故云依色色即是體作戒為用記無記別故不即即體成用故不離問如上二師論作戒體並云心力助成如何分異答前立色心心能成業身口是具故心為正後取色聲即色為體假心兼助故心為旁問二師並云依宗立體何以不同答二並據論所見有殊前談心造正取分通後明色造欲存小教問鈔疏前後並取初師今出次解為取不取答初師深窮業本於理為長次解曲順宗途在教為當今家從理多用初師欲辨教宗仍通後解問一念相續如何分異答瞥爾眼見名一念色重緣籌慮名相續色一念屬前眼根相續屬後意根故云意識所得〔聲香味觸亦然〕即知意根通緣五塵通歸法入也問有犯則體羸四捨則戒失那云無惱壞耶答缺行故羸本得無損教權故失業性不亡此即成宗通深之意問無色天為有色否答小教但說大種麤色彼天既無故云無色大教既談識種細色不妨彼有定果之色餘如別說。

X41n0728_p0249b05^科03二依實法宗中分別二戒者計非四分所通然律中明五陰五相遠近內外亦有兼故又重出也俱是佛教機執不同五百身因無非正說今為六位。

X41n0728_p0249b08實法宗中初科初標宗二戒即作無作計下示意初敘難然下決通有二義初約相兼義以淺不通深深得兼淺所以假宗亦談實法受戒犍度佛為五比丘廣說五陰乃至一切色過去未來現在色〔過去^A123已滅未來不至現在^A124已生未謝此為一相〕若內若外〔內謂自身外即他身或以情非情分之〕若麤若細〔有對為麤無對為細或約物有大小分之〕若好若醜〔不染色為好染汙色為醜或約人物美惡分之〕若遠若近〔有云去來為遠現在為近此即濫上三世或可耳目不到者為遠可到為近〕一切色非我非彼非彼所非我所〔上二非我見下二非所見〕應作如實正觀智慧〔作此觀智是實非邪〕受想行識亦復如是〔一一具上五相〕次約正教釋方便之教理非一定機執雖異佛意常融故此明之不妨兩是下引事證即涅槃文彼云五百比丘問舍利弗佛說身因何者是耶舍利弗言汝等各正解脫自應識之何緣問耶有比丘言我未得正解脫時意謂無明即是身因作是觀時得阿羅漢復有言無明行識乃至五欲即是身因如是各各自說^A125己所解^A126已共往佛所舍利弗白佛如是諸比丘誰為正說誰不正說佛言善哉一一比丘無非正說今下總標。

X41n0728_p0249c03^科04初有為無為分別者二戒俱有為非三無為也由假緣成得彼業體四相所為有失壞也。

X41n0728_p0249c05初位中初判定彼宗一切色心等法皆名有為唯三法名無為一虗空二擇滅〔有學地修慧破惑故名擇滅〕三非擇滅〔無學身智俱亡名非擇滅或可約有餘無餘二種涅槃分之滅即滅諦空理也〕由下出所以四相者雜心云一切有為法生住及異滅或可即指能造四大故云四相所為。

X41n0728_p0249c10^科05二就有為三聚分別。

X41n0728_p0249c11二中彼宗亦立三聚攝法^A127但無作法在色聚收與前為異。

X41n0728_p0249c13^科06二戒俱是色聚所收以身口七業皆色損益若以心為業者心念殺盜亦應犯故其實不爾^A128但以小機力劣不約心論且就身口發無作體還防身口麤現業非。

X41n0728_p0249c17義釋中四初判定二戒即作無作以下次釋意身口七業持之則損惡而益善毀之則損善而益惡既容損益故歸色聚若下三斥他宗彼宗不論心犯故有此難然大乘瞥爾四分重緣亦據方便不成果罪其下四彰教意無作為能防七支為所防以色防色是彼所計。

X41n0728_p0249c23^科07故涅槃云從於身口獲無作色以是無作色因緣故其心雖在惡無記中本所受戒不名漏失又心論云無作假色牟尼所說等。

X41n0728_p0250a02次科涅槃初敘從發以下次顯常存兩言無作色可為今據心論上句示體下句指證既是佛說可驗得實問前引涅槃雖無形色以證非色何以相違答經收眾計前後不定但執則俱非了則皆是不足疑也問心論假色從何得名答即如下云如法入中無作假色此謂對前五塵實礙之色故名假耳問天台菩薩戒疏出戒體云不起而^A129已起即性無作假色與此何殊答彼明真性隨緣變起全性成色對真名假名濫體別不可混同問假色與下細色何別答若比心論則名體俱別若對戒疏則名別體同由心所造善惡業種微細難知故名細色餘如後說。

X41n0728_p0250a14^科01三就色聚三色分別。

X41n0728_p0250a15^科02此十一色義束為三如身色等為眼所屬名可見有對如五根四塵名不可見有對如法入中無作假色是不可見無對。

X41n0728_p0250a18第三總束中十二入中除意是心餘六塵五根名十一色色塵一種見對兩具五根四塵九色無形故不可見根塵相偶故云有對法塵中色見對俱無。

X41n0728_p0250a22^科03今此二戒三色所收身口色聲二法業性俱作戒體非餘八色二無作者同用第三無對為體故心伽二論云身作可見有對口作不可見有對身口無作俱不可見無對。

X41n0728_p0250b02正配中初總示身下別配初配作戒身色即初色口聲即次色二下次配無作身口所發故云二無作也故下引證雜心伽論文同合引。

X41n0728_p0250b05^科04所以名無對者有對有三如五塵五根障礙有對二五根七心境界有對三能緣心所緣有對出過此三故曰無對也。

X41n0728_p0250b08別釋中即分十八界為三有對初根塵明對五塵五根各對不通故云障礙即收前二色也次根識明對六識并意根七並屬心根識不濫各有分齊故云境界三意法論對能緣是意所緣即法問無作假色既屬法入為意所緣何以得出第三有對答後總明中自有問釋。

X41n0728_p0250b14^科05四就色聲本報方便分別。

X41n0728_p0250b15第四標中本報即四大方便即四大動用此但簡二作無作則非二色所收如下自見。

X41n0728_p0250b17^科06身口作戒以方便色聲為體。

X41n0728_p0250b18二作標中身作簡去本報但取方便口作唯是方便則無所簡。

X41n0728_p0250b20^科07就前身作是方便而非報者故心論云身動身方便故由報色鼓動方便方便感二戒也。

X41n0728_p0250b22身作中初科初牒示故下引據身即本報動身即方便由下釋所以雖依本報若非運動無由成業故云方便感二戒即作與無作也若據無作下文自明此推能發故探明之。

X41n0728_p0250c02^科08問如何取別答亦一異也鼓動報身成方便色如屈申跪拜何有異也又解不一有三別任運酬因是報義長短高下是方便報色唯無記方便通三性報由往業生方便由現起如水波喻濕動之相可以明也。

X41n0728_p0250c06初問欲明二色差別答中初句總答鼓下別釋初明亦一以方便色全報動轉無別有體故又下次明亦異初別舉有三初是動靜異任運酬因非造作故長短高下即屈申拜跪有作用故次約三性異三即過現異如下總喻水濕喻本報波動即方便。

X41n0728_p0250c12^科09問方便以報為體現色是無記何得說記業答色無善惡從方便緣故說善惡。

X41n0728_p0250c14次問方便無體全依本報所依現色體是無記則非記業答中初示本報無記從下次明方便有記。

X41n0728_p0250c16^科10若爾經云何言善惡二心起時則善惡二色相現者心論又云以清淨心動身口色答從緣兩現不妨彼報體是無記由心善惡方便轉現如刀照面長廣不同像轉從緣而本面不改體雖無記不無相善順上文也。

X41n0728_p0251a03轉難中上云色無善惡則違經論經兼善惡論云清淨即是善色則顯色有善惡那云無者答中初正答從緣兩現緣即心境善惡由於心境本報體還無記由心善惡釋上從緣文但舉心心必因境方便轉現釋上兩現如下喻顯刀喻心境之緣面喻本報像喻方便體下結合方便轉現故云相善不違經論故云順上問經云心起何不推心分善惡耶答彼宗二業不談心故問心論既同彼宗那云心動色耶答彼宗非不明心但心為遠助之緣非正業體故云由心善惡方便轉現是也。

X41n0728_p0251a13^科01言口作戒唯是方便以聲非報法故也。

X41n0728_p0251a14次口作中據聲相差別莫不酬因但由鼓擊方生故唯方便並非質礙現色故非報法也。

X41n0728_p0251a16^科02二種無作非報非方便者以從作戒起故作戒既非報是方便明知無作非二色。

X41n0728_p0251a18無作中初科但約作戒相反以顯無作非是二色。

X41n0728_p0251a19^科03故涅槃云非異色因謂非報也以報是方便色因方便非報故說為異言不作異色因果者謂非方便色也以方便是報色之果報非方便故說為異是以解者云非二色。

X41n0728_p0251a23次科初解中初釋經文此文來意如次師引初句方便望報方便名異色依報而起故報為因意謂無作非方便所依之報色次句報望方便報名異色方便成事故方便為果意謂無作不作報色所起方便即顯無作非二色也是下次結體相而云解者即指前科。

X41n0728_p0251b05^科04又人解云如涅槃說菩提王子意疑比丘餘二性中何不失戒佛答非異色因等者其心雖在惡無記中本受不失唯就方便色中辨之非異色因者非受中作也以作但一念故不作異色因果者又非隨行作無作也以俱短故既非此二明是受體無作形俱縱入餘心不名失戒即心論解無作云如善受戒穢汙無記心現在前故法隨生不名漏失。

X41n0728_p0251b12次師解中初引本文彼三十四卷云菩提王子問佛若有比丘護持禁戒若發惡心失比丘戒否佛言戒有七種〔七支〕從於身口有無作色以是無作色因緣故其心雖在惡無記中不名失戒猶名持戒又問以何因緣名無作色佛答如疏餘二性者即惡無記唯下次示義釋初句判定作戒^A130已非報故無作但非方便耳非下別釋初句作望無作故作是異色發生無作故云因也但一念者極謝處也次句言不作者謂非是受體所為也作是異色因無作是果亦望受體無作故名為異隨戒臨境境謝則止故云俱短上並簡非既下顯體餘心亦即惡無記〔懷素疏中破前二解別立解云謂元受戒善心色因非彼惡無記因故言非異色因^A131但由感得自類善果不必能招惡無記果故云不作異色因果此以善性望餘二性為異色則非對前二色也〕即下轉證穢汙即惡性諸文但云二性意以善性是本所宜故前云三性據餘汎善故。

X41n0728_p0251c03^科05五就方便色聲三性分別。

X41n0728_p0251c04^科06身口色聲局善非餘如論文以善淨心動身口故名善作等。

X41n0728_p0251c06第五作戒通簡中此論戒體故局善性非餘二性文證同前彼文具論三性文云善者淨心身口動如施戒等不善者不善心身口動如殺生等無記者無記心身口動亦如是故云等也。

X41n0728_p0251c10^科07然初色中有二十種謂青黃赤白光影明闇煙雲塵霧此十二色俱無記故高下長短方圓斜正此之八色通三性也身作戒者唯取後八來往跪屈局收善性。

X41n0728_p0251c14別簡色中初列諸色青等十二體貌顯然名為顯色高下等八相形乃見名為形色前局無記俱非情故後通三性該情非情故身下次明今體簡判色性往來跪屈則有高下長短相故。

X41n0728_p0251c18^科08就三聲中簡不受聲如風鈴等體唯無記不發業性取餘二聲謂因受聲如言令等及因俱聲如擊皷等俱通三性今取善聲為口作體。

X41n0728_p0251c21次簡聲中初列諸聲不受者謂諸無情物鼓擊發聲無執受者故取餘二聲者皆發業性故通舉之準明口作止取因受耳言因受者謂有四大為因鼓擊發聲有所分別執受因俱者情與非情兩相兼故因受通三性者言令善惡醉夢無心中語因俱如擊鐘鼓講法禮誦為善作樂誡兵等為不善無緣妄擊等為無記今下次剋定今體簡聲局性則無通濫。

X41n0728_p0252a05^科01言無作者通於二性無記非業局論禁警唯局善性。

X41n0728_p0252a06無作中初通明局下明判禁警即今戒業。

X41n0728_p0252a07^科02六始終分別。

X41n0728_p0252a08^科03此善作中義通始終覈論成業據終非始以從請師至二羯磨要心未暢善而非戒第三唱^A132已剎那思滿即善是戒。

X41n0728_p0252a11第六唯明作戒不說無作故先標云善作等初解中初文前判定以下釋所以彼取業成方得名戒。

X41n0728_p0252a13^科04問一切善作盡是戒不答律儀所攝善作名戒自餘十業^A133但單稱善不名為戒。

X41n0728_p0252a15問中欲彰戒善別故答中初判今作戒自下次指餘汎善戒有二義一有本期誓二徧該生境餘善反之故不名戒。

X41n0728_p0252a18^科05又解云始終通收竝作戒體若唯一念前緣不如亦應感戒然既不爾故知通收又身口色體為發戒緣身作色者始終相續為眼所見口止之業非耳所聞若唯第三當時無聲應無口作故知通緣至三說滿論家剋取成就為言。

X41n0728_p0252a23次解立理中初正立若下反質初舉前緣不如難又下次約口作止息難論下通前論意理無所妨。

X41n0728_p0252b01^科06有人云唯第三法一念而得不妨身相表口業故。

X41n0728_p0252b02覆救中即前云身口得互造前跪表言故此則顯有口作還歸前義。

X41n0728_p0252b04^科07今解戒是有為緣成緣法不請不乞後戒無從理須如前通始終也故光律師因立三喻如麝如輪如獨樂也桑揄報色也匠治方便也與繩俱轉作戒也廢繩獨轉無作戒也善生經中亦同斯喻。

X41n0728_p0252b08今斷中初敘法假緣後戒即是無作理下正判剋取次師故下引喻有三但釋獨樂今傚配之麝身如報色割取如方便以香熏物如作戒香去氣在如無作輪謂車輪木體匠治運動自轉比上獨樂合法可見引此可證作戒通於始終下指善生即如前引如人手執極香臭木是也問此明身口色聲與成宗次師何異答前取相續法入所收此宗不立相續唯歸前二所攝。

X41n0728_p0252b16^科08上通為言作無作戒俱色為體故涅槃云戒有七種從於身口有無作色善生經云是十種法或有作色及無作色謂有莊嚴及成^A134已者或有作色無無作色謂無方便及成^A135已者故薩婆多云初念戒色第二念戒色等故知俱色。

X41n0728_p0252b21明體相中初科初總示六門簡辨故云通也故下引證涅槃從身口者即作色也善生中釋云莊嚴者亦即方便變其語耳兩云成^A136已即所發業問既有作色那云無方便耶答身口雖動必加虔恪有成業用方名作業故號莊嚴苟非專剋雖徒運用二戒俱無即如上引手執木石喻之可解如多論云若輕浮心^A137但有教者亦止空動不發業性準知作戒必取發業不唯身口動作而^A138已婆論初念具兼作與無作第二念但唯無作故下一句通結三文二戒俱色所據明矣。

X41n0728_p0252c07^科09問無作非對復非可見云何名色答不以見對用解於色礙故名為色無作雖非見對然為四大造更相障礙據所可分故名色也。

X41n0728_p0252c10問答中初難躡前三色所判答中初立義色具二義一對二礙今此無作具下一義無下釋成四大謂地水火風有內外兩別此即內四大也俱舍名大種所造大取廣徧義種即因生義即雜心云一切身口業是色性因四大造故由能造是礙故所造業身色口聲善惡無記體性各異故云更相障礙歷然不混故云據所可分。

X41n0728_p0252c17^科10問無作是色色即是礙復對意根即是障對如何上言出三有對答障對有二義一者能所俱對色故二者能所兩緣俱障礙故如眼唯見色不聞聲故名障礙有對無作不爾雖對意根通緣非礙色非色別故非障對。

X41n0728_p0253a04次難問中初二句承上答文次二句躡前三色中判在法入故對意根即是障對者障即是礙雙括兩文難前無對答中初汎敘對障初義五根是能五塵為所二並是色此即對義也次義五根不能互緣五塵不能互入文舉眼根餘四例爾此即礙義也無下正通來難雖對意根等者能通而所礙反上次義意根通緣落謝五塵如前^A139已說色非色別者能心而所色反上初義故非障對雙結兩非故出有對也。

X41n0728_p0253a13^科01三列異執。

X41n0728_p0253a14^科02自金河^A140已後名教互張五部十八隨機而舉各謂指南皆通經論年代綿遠餘執漸離唯婆多正量上座大眾斯之四宗今盛西域此方所傳四部乃翻今時弘者曇無德部薩婆多部最為殷矣。

X41n0728_p0253a18三列異執法執中初科為二初敘西竺分宗金河者河中產閻浮金故以為名在拘尸城西北三四里西至娑羅林不遠即如來入滅之處謂佛滅^A141已來也名教互張此句總舉四位分部佛初滅度迦葉結集即分二部一上座部窟內五百羅漢集者二大眾部窟外千人集者一百年後分為五部四百年後分十八部〔或二十部〕下云餘執漸離即五百部隨機舉者推分派之由各謂指南明所見之異皆通經論示所宗也綿即是長婆多是五部之一正量即十八中一上座大眾即根本二部此下次明此方傳譯初明翻度言四部者僧祇本部之一十誦五分四分即五部中三今下次示弘傳二部最殷即空有二宗殷即訓盛。

X41n0728_p0253b07^科03然諸講士偏競不倫各尚學宗尠懷通量自晉南遷迄于陳世釋門義府多師成實彼土傳律偏弘十誦以假名宗出有部體中原擾攘聲教奔飛元魏高齊大弘心論便依多雜出四分體。

X41n0728_p0253b11別示此方中初科初敘偏執倫等也各尚學宗黨所習也尠懷通量無大見也自下次敘宗亂初明南朝古晉自宣帝至愍帝凡七帝皆都中原至元帝渡江南始鎮建業〔即今金陵〕凡十一帝自此分東西兩晉自東晉及宋齊梁陳並都江南故云南遷等義府即學舍異名彼弘十誦乃準成論立色為體中下次明北朝中原即京兆自西晉^A142已來分為十六國故云擾攘即罹亂也奔飛謂零替也元魏高齊並都於彼元是魏姓簡曹魏拓䟦魏高亦北齊之姓簡南齊蕭氏彼弘四分乃依雜心多論立非色心為體。

X41n0728_p0253b22^科04後有碩學通觀兩宗雙出二體各用開律。

X41n0728_p0253b23次科碩學者美其通博未知何人此師即依成實出四分體準多雜出十誦體故云通觀兩宗等前文定宗即準此師。

X41n0728_p0253c02^科05略敘其說須得本致故法正部難曰無作是色何故雜心界品云無作雖非礙以作是礙故彼亦說為礙如影隨樹動又業品云強質名為色無作亦非色也。

X41n0728_p0253c05三中初科初二句標示恐人不曉諸宗顛亂故略敘之令知來致故下引難法正部即弘四分者反據離心難彼有部不合立色界品既云非礙顯非是色望作說礙無作非礙影隨樹動法喻可見業品明云非色不足疑矣。

X41n0728_p0253c10^科06彼部通曰言無作非礙非色者不同可見不可見有對色礙故言非色非礙非不是無對色礙若聞無作雖非色礙謂是非色礙者即界品云過去色雖非礙曾礙故未來色當礙故現在微塵雖非礙眾微集則礙豈以微塵不可觸而得名非色然則微塵是微色即是微礙故知非者謂非麤現之色礙也。

X41n0728_p0253c16次科初釋通前文非礙非色牒上兩文有對色礙謂五根五塵無對色礙即法入假色若下引論反質又三初引文彼三世色並云非礙不可執此便云非色豈以下質謬然下顯正麤現色者如前十四二十等且明假宗引據之誤必應實宗反用成論避繁不引故云略敘耳。

X41n0728_p0253c22^科07上明法執次明迷執。

X41n0728_p0253c23迷執中初科問二執何分答法執則出體依宗文據參亂迷執則出體差互文義俱乖莫不是^A143己非他竝歸備計故也。

X41n0728_p0254a02^科01如戒一受願行須同焉有受依假宗隨行實教故神州一統約受竝誦四分之文及論隨行皆依有部行學非唯體相乖各亦乃緩急隨情至於戒體理事不同。

X41n0728_p0254a06列示中初文初敘受隨必同願行即是受隨異名二戒相副不當差互故云焉有等故下明此方參亂神州一統謂此方一統之內以曹魏時曇摩迦羅依四分宗始行受戒自此至今天下同遵他部雖翻未聞有用但制行受未有廣律至姚秦時先譯十誦人即依承後翻四分置而不用至元魏法聰首講四分人猶執舊故多依有部也體相乖各行不副願也緩急隨情教不歸一也上取宗亂至下次標體乖理事不同者初師依理餘皆約事。

X41n0728_p0254a15^科02如昔光師依理明體謂此聖法能為道務如鈔所顯。

X41n0728_p0254a16正列中光師即元魏慧光律師依理者言理有二一者大乘實理即常住真心不生滅性二者小乘權理即生空真如生滅盡處但云依理為依何理又戒由造作發生理是天然本爾又戒是緣生理本無生若云此法能為道務者且法是能趣道是所證今明法體而乃遠取所證之理即今法體為是何物耶今之禪講多墮此見狂簡斐然何足議也指如鈔者即標宗隨相明戒法中。

X41n0728_p0254a24^科03齊末立體即受五緣由此體具便感前法此則說緣為體。

X41n0728_p0254b02次齊末者即高齊法願律師五緣即能受人等五種總緣此五乃能成之緣戒業是所感之法今若指緣為體所感前法為是何物光師求之甚遠願師取之太近中間法體杳然莫知豈非業理幽微非常情之所測乎。

X41n0728_p0254b07^科04河北魏部雖依法數正解四分偏廣多宗。

X41n0728_p0254b08三中魏部即今魏府法數謂法相名數宗部各殊然彼諸師名數乃依四分出體反用多宗即用色為假宗體也。

X41n0728_p0254b11^科05江南晉師崇尚成實依論出體用通十誦。

X41n0728_p0254b12四中晉師即東晉^A144已來傳弘之者依成實論出十誦體即用非色非心為有部體也。

X41n0728_p0254b14^科06斯竝宗骨顛倒理味差僻摘揣過濫何可勝言。

X41n0728_p0254b15總責中宗骨顛倒即後二師理味差僻即前二師或可四師並具二過不唯此二過濫尤多如上略述故不勝言唐朝懷素還依有部立色為體近世霅川岳師融會假實以為一見乃謂成論非色非心還即是色鈔文既云非塵大之色明知是細色耳且空有兩宗竪義立體迭互斥奪矢石相反如何和會以為一見若體不異何用分宗又但妄云細色不知細色是何等物問彼據天台玅玄云成論人云色是無教法不至無色界豈非成宗自召為名答此乃成論諸師牒難有宗之語謂若以色為無教則應不至無色界無教既至彼天則顯非色明矣不究本文妄引為據聾瞽來學為害甚極。