四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記 (X0728)

X41n0728_p0220c10四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之一

X41n0728_p0220c14四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之二

X41n0728_p0220c16^科07就比丘戒緣義如前約文從事又分為三謂緣法相也。

X41n0728_p0220c18第二就緣標分中緣義如前即上第五藉緣多少四門分別。

X41n0728_p0221a02^科01前緣又二謂法事也。

X41n0728_p0221a03^科02就法辨緣言授戒者標其目也就事辨緣言正授者顯行務也就初法中注分為二初顯戒德尊高後依緣簡略。

X41n0728_p0221a06釋緣分示中就法辨緣言標目者謂標列條目楷模可準體此五緣則曉知成敗就事辨緣言行務者謂臨機正受次第儀式準此八緣則事有倫序〔事鈔則有十緣〕又就法則總收終始就事則唯局受前昔人解鈔科前為古五緣後為今十緣者幾許誤哉今猶講之誤未省耳。

X41n0728_p0221a12^科03文列戒為舟航違順約緣者以如來出世不欲增長諸有要求滅欲故立茲學然戒是定慧初基眾行元本本既不立餘何所憑但以佛世利機契動便感末時澆薄聖制從緣緣集則作業功成緣散則戒德無立無作不可見也託緣定其有無大聖唱言信非徒爾故前控引生起緣非。

X41n0728_p0221a18就法顯戒德中初至所憑釋歎戒前釋生死舟航不欲增諸有者人天非意也要求滅欲者為令出離也欲即是惑生死本故然下釋正法根本定慧是別標二學眾行乃統攝三乘但下至徒爾次釋立緣初敘須緣所以利機如善來度者契動謂不假多緣也緣集下明順違得失集即齊具散即乖缺無作非色故不可見眾緣有相故可定之大聖唱言謂是佛制故下示注意控猶據也。

X41n0728_p0221b02^科04今解^A47已下託緣顯障文云二種羯磨具五緣者或中邊分二或僧尼分二竝通收羯磨用分諸受然諸部中敘緣不一母論但就緣言多釋唯列因相今通會之總五為約謂能所心及具終也。

X41n0728_p0221b06次科釋總標中初點文託緣即下五緣一一緣下各顯乖障用成如法文下牒釋中邊約方僧尼約位竝通收等者羯磨六受若中邊分者十人二十遣信曾歸竝中國也五人并義立十人竝邊方也若僧尼分者五人十人是僧餘二十人等竝屬尼也然下列示母論如所對中三五兩緣所引多釋即是多論如能受中初三兩緣所引此據能所以分因緣或約發心為因餘竝為緣隨時不定勿滯一端。

X41n0728_p0221b15^科05就初能受類分又五以能名濫非別不顯在生正務唯戒尊高有缺諸緣雖受不獲故須指掌程露其相故也。

X41n0728_p0221b18初能受人標舉中初示通別能受名通五種相別濫謂通濫在下明須列之意指掌喻其易見程露猶顯示也。

X41n0728_p0221b21^科06初唯是人簡四趣者天實報勝但著樂多無求修道故也修羅懷疑道在會正非人鬼神諂誑不實畜生報局愚騃所收道在質直慧心遐舉戒受為道非道故障地獄常苦亂惱衝心故論說言如鎔鐵聚何能懷道而受戒也唯斯人者苦輕下趣樂劣上天強識念力能崇道業如多論引歸戒所投誠有致也。

X41n0728_p0221c03初人道中初總標天下別釋初簡餘趣列示五道文標四趣則合修羅通諸趣故天著樂者多論云如目連勸帝釋云佛世難值何不數數相近聽受正法乃至帝釋云天上種種宮觀無數天女天須陀食自然百味百千伎樂以自娛樂雖知佛世難遇正法難聞以染樂所縛不得自在等阿修羅或翻疑神疑是信障故不能入道非人下合明鬼畜上四句列二趣下四句明違道質直反鬼神慧心反畜類遐舉謂高遠也地獄引偈即智論也具云地獄中陰身〔謂獄中報陰也〕猶如鎔鐵聚熱惱燒然苦不可為譬喻唯下次顯人道苦輕下趣無常苦也樂劣上天無勝境也此二句異於天獄強識異畜生念力異修鬼下指多論彼云五道而言唯人得戒餘四道不得是也。

X41n0728_p0221c17^科07二諸根具者以儀貌嚴正悅動物心凡所弘闡覩相易受若不簡約汙辱僧倫故律文中六根俱淨方應受法如眼一緣二十餘相竝不堪也。

X41n0728_p0222a02二簡根具中初科以出家弘法利益群品必須儀相發彼信心下引律文略舉眼根總列諸遮有一百四十餘種二十餘相者謂青黃赤白爛紅水精極深三角大張斜瞋微梨等備如資持中。

X41n0728_p0222a06^科01但今濁世福慧兩虧雖微學行多雜不善故受報形尠能圓具教通末俗義有開遮制則防世譏訶開則為成道務此二為本足攝前緣。

X41n0728_p0222a09次科初敘時澆報劣學行謂修持也教下次明教通開制防譏則護於外化成道則接彼下根。

X41n0728_p0222a11^科02至如根緣耳舌意三助道勝也由耳聽法意緣邪正有疑通決非舌不明必具此三定為戒本故狂聾瘂通及自他俱非數收意可見也眼及鼻身少缺通許約戒受法能乞能持雖通在遮得在開例如鈔廣引五分僧祇斟酌量機不可輕度。

X41n0728_p0222a16三中初明三根有缺不開下引足數證知非用通自他者即能秉所為也眼下次明三根有缺通許如下指廣如鈔竝見受戒篇文廣不錄臨文自尋誠令斟量意在精擇。

X41n0728_p0222a20^科03三身心清淨者既為道器純淨方堪如淨舍宅可以為例又如淨衣易染為色故先染汙不成後受律中所列十三種人皆為戒難如後相解。

X41n0728_p0222a23三中初科初以喻顯舍宅則先法後喻淨衣則先喻後法律下次指所簡下文委解。

X41n0728_p0222b01^科04文列多論者以五八十戒是具者基基既先頹無所加也何況毀具反道重受不可接也下引諸業者如汙尼逆罪雖無戒犯然業在生報戒障三途正與相違故成難攝。

X41n0728_p0222b05次科初釋邊罪四分但論具戒故引多論以通餘戒然據成難須約四重雖五八十不分重輕可準大僧篇聚為例頹毀也下下次釋重業文中且據全未受戒白衣為言注列沙彌汙尼殺逆還歸邊攝^A48但有賊住如後自明生報三途戒所不障故與相違。

X41n0728_p0222b11^科05四相具者即形同也下列覆露兩儀俱非道相離於二邊也今時三衣實相同本自褊衫正背方裙裿支皆非經律也然且順律文非俗非外耳。

X41n0728_p0222b14四中初牒釋云形同者斷緣相也下列等者釋簡非也俗人莊嚴著有邊也外道裸形著無邊也亦名斷常二邊智論云佛聖弟子住於中道故著三衣今下次決時用初明三衣相同本者不異西梵也自下次示餘衣正背鈔作褡膊方裙似今幃裙倚支搭左肩上繫右腋下以𭣋袈裟名出本律但製造乖法耳此等諸衣雖非經律然其體色猶存道相可順律文律云自今^A49已去一切俗人外道服竝不得著是也。

X41n0728_p0222b23^科06五得少分法者即法同也法海不頓漸開方便欲使信樂守戒牢固也。

X41n0728_p0222c01五中初斷緣相法下次顯教意。

X41n0728_p0222c02^科07上列諸緣得不為二前四必具不具非緣不成後一制具不具則戒罪兩得。

X41n0728_p0222c04結示中戒罪兩得頓獲故得戒違制故得罪。

X41n0728_p0222c05^科08大緣第二所對境中有七。

X41n0728_p0222c06^科09一結界須成者以教法所由非界不立深須通練方應受緣今世行事聞受便誦都不觀緣非但誦得不須界也縱知有界須曉結人迷濫多雜致虧界本即須窮問初結體標離合後人不知即是虗指如上文中捨結極易何得自輕拈得徑作約事驗人心不實後生還爾何慮不然。

X41n0728_p0222c12第二所對結界中初敘緣今下斥非初斥不立界緣非但誦得言不唯直誦羯磨而得戒也縱下次斥立而乖謬一須尋界相分齊分明二須考結人學行明昧指上文者即結界篇約下總責二過心不實者非為度人故後生還爾相似果報故。

X41n0728_p0222c17^科10二有秉法僧者白四弘通非僧不合也。

X41n0728_p0222c18二中通論能乖須至四人堪持眾法。

X41n0728_p0223a01^科01三僧數須滿中邊二受雖列五十不同非數不可妄預如論簡人乃云清淨清淨之言何所不在豈在戒也戒淨由於智明必於事法開遮曉通如鏡方得受體清淨無染。

X41n0728_p0223a05三中別約受具必須數滿兩緣相濫通別分之初科初釋數滿正明中受兼示邊開如下次釋母論若唯守戒無智暗教持犯不明終非清淨。

X41n0728_p0223a08^科02今有人言但不破戒即堪足數此言濫也通不破戒無著猶染別不破戒時逢非數如睡定癡鈍聾狂之類雖有若無忍默空據不名僧滿今此邊隅用本開五必叵具者雖行無罪可通曉也。

X41n0728_p0223a12次科初引非此下躡斥無學結惑永盡名究竟解脫一切無犯故云通不破也然有誤犯故云尚染若云但不破戒聖人誤破即應非數凡夫惑業尚存名別別解脫有犯不犯故云別不破也若云但不破戒凡僧不破睡定等緣即應足數今下決此土用僧據本僧多須依中國知法難得可用五人理應無罪十誦伽論得戒得罪乃約易得處為言。

X41n0728_p0223a19^科03四明界集者以界收人同遣我倒咸遵一法成無礙行。

X41n0728_p0223a21四中局界顯和不生執諍近據當教則終遣我倒遠取大乘則成無礙行準此明界豈止區別彼此乎。

X41n0728_p0223a24^科04五明教法者羯磨大法和僧之辭得不難諧通決寄此母論如法簡非法也言略事廣何可具之宜取四緣上下比擬則為得也。

X41n0728_p0223b03五中初敘緣得否難諧人事乖故通決寄此功在法故母論如法通收四緣人法事界單雙具足歷開七句統攝諸緣故云上下比擬也。

X41n0728_p0223b06^科05六資緣者內欣勝法外假勝儀身心相依如魚有水若無若借俱非自緣竝非法也。

X41n0728_p0223b08六中身心總上二句魚水喻上身心無借二皆非法得否如後自明。

X41n0728_p0223b10^科06七局法住時者由機謝緣終今時未及故不廣也。

X41n0728_p0223b11七中法滅據釋迦一化減劫復增至人壽六萬歲時法皆滅盡七萬歲獨覺出世八萬歲彌勒下生。

X41n0728_p0223b13^科07上外緣七亦束為四一七約處明本界成二三四緣俱成僧義五白四法六是事資離合可委。

X41n0728_p0223b15料簡中初科言外緣者對前能受是內報故第七屬處者以結界法未失故離開為七合歸唯四。

X41n0728_p0223b17^科08成敗為二餘違不合唯事須論。

X41n0728_p0223b18次科總分中餘違不合六緣不具即是敗也事資多說故曰須論。

X41n0728_p0223b20^科09若論衣鉢諸說不同有人解云依多論十誦縱無亦開得戒得罪有人言部別不同何得例也如無和尚不可從彼有人言若無衣鉢全是非法可不開也若借得者當時是有但望告僧不言非法不得戒也義準和上破戒四句如是開遮然得不無文凡情難信幸依聲教則無戒也。

X41n0728_p0223c02別簡中古今四解初師準多論明判得戒但非威儀故得小罪次師但破前解不出正義即顯須依本部例判不得多宗和尚不現前或無和尚皆許得戒四分不通顯是部別不可濫用第二師全無不得借者見有約知不知準和尚四句前三句不知皆得後一知故不得如是開遮結彼所判然下即今師判上二句貶初後二解下二句取第二師聲教即本律也。

X41n0728_p0223c10^科10大緣第三明心有受此最因本義須前示如文所列不自稱者無心欲受強抑登場也不稱和上者別有所重和上見輕也言不乞者不欲於此別於餘眾上雖竝默縱有所言既非本懷乞非所乞不名受也。

X41n0728_p0223c14三發心中初示緣相心為發戒正因法所依本故云因本如下牒釋三段竝據不乞上雖下義決縱乞亦非以無心故和尚見輕謂於和尚無心承稟故注中更列醉眠等皆謂無心也。

X41n0728_p0223c18^科11四心境會者界成僧具法正緣合而意別緣不念戒本即心不當境也心雖殷至界結不知雖僧法具終非緣合境乖心也自餘例準非緣不一俱不相應者罪業相投不能兩離也。

X41n0728_p0223c22四心境中即上二三兩緣相對以辨俱互四句初標即二俱相應句界下釋第二句界僧法緣緣即是事四境皆如意別緣者但無渴法緣境之心縱緣餘善亦不相當心雖下釋第三句翻上可明自餘例準謂餘非相不出心境如前能受遮難資緣等竝有如非收之可見俱下釋第四句罪業相投宿惡會也不能兩離心境俱非也。

X41n0728_p0224a05^科01五事成同一者法是緣成隨違不合八相始終前後無濫如造一食緣必五行闕一不可法亦爾也。

X41n0728_p0224a07五事成中初正釋八相即下八法如下喻顯一食喻受體五行喻八法。

X41n0728_p0224a09^科02就約行事前緣列八如文所顯歷然自別。

X41n0728_p0224a10^科03初請師法文敘師資教興所由作是請下立法加被。

X41n0728_p0224a11^科04初文又二前明緣致後修虔敬。

X41n0728_p0224a12^科05初云弟子無師教授者中人^A50已上須假師導隨墮壞行良無善友法身慧命必有所憑故制和上也。

X41n0728_p0224a14次就行事請師緣致中可尚制意云中人^A51已上者儒教人分九等上智不待教下愚不可教唯中人可教故須師也。

X41n0728_p0224a17^科06中梵本音鄔波陀耶在唐譯言名之依學依附此人學出道故自古翻譯多雜蕃胡胡傳天語不得聲實故有訛僻轉云和上如昔人解和中最上此逐字釋不知音本人又解云翻力生弟子道力假教生成得其遠意失其近語真諦所譯明了論疏則云優波陀訶稍近梵音猶乖聲論餘親參譯委問本音如上所述彥琮譯云郁波弟耶聲相近也。

X41n0728_p0224a24翻名中初出正翻自下辨訛僻又三初明古翻蕃胡是雜戎邊國故語多不正下出兩解一則迷於華梵故云不知音本一則不究梵名故云失其近語次真諦譯諦即陳朝三藏乖聲論者前出正翻葢依聲論譯場親問名義得實三彥琮譯琮即隋時法師。

X41n0728_p0224b06^科07文云看如父者世父疎通學務道父開授慧明喻在同也如俗律名例於其師如世叔父母者立差降也終次連枝葢非疎越言敬重瞻視者正教明告互相敦遇微生慢心不受法化也。

X41n0728_p0224b10三敬攝中初釋父想引俗律證者彼有名例律犯本師同叔父母顯異親生故云差降也終次連枝謂犯兄次之顯師義重故云非疎越也言下次釋敬視。

X41n0728_p0224b14^科08又病比丘下立資弟也由病致死緣須待接損喪道器也。

X41n0728_p0224b16立弟子中初科資即訓取謂取法於師因病致死發起之由。

X41n0728_p0224b18^科09言弟子者學後解生故得名也所以師名隨本音者此土本無故不可譯俗中博士微有相扶然備束脩乖則非禮佛法不爾導以義方開示出道過恒俗訓若行贈遺則是邪緣故從本也弟子受學義相似也故從此方之言。

X41n0728_p0224b23次科初釋資名在後故為弟從生故為子所下次辨師名出家之法始於西梵故和尚名此土本無下舉俗禮明不翻之意自漢^A52已來國家多置五經諸子博士即學者之師禮記云君子知至學之難易而知其美惡然後能博喻然後能為師束修即肉脯古者用為見師之禮今則名通金帛等物故論語云自行束修^A53已上吾未嘗無誨焉師名恐濫故不取之弟子義同故可比用。

X41n0728_p0224c07^科10師弟相攝云敬重者以出道在心形雖在卑以懷道故敬而後授故無虗往也彼我和敬正法由生光大遠世皆賴開悟深有致也。

X41n0728_p0224c10三中初明師敬資意以文令共相敬重恐疑反倒故特示之尊卑據形相敬約心由心懷道不可輕故無虗往者言資必受教也彼下次釋功益展轉開悟相生不絕至於無窮。

X41n0728_p0224c14^科11善見不請起過者為束惡緣制請結之無輒離也餘諸法訓廣如受後及行事鈔也。

X41n0728_p0224c16釋制請中先無請法度^A54已起過和尚呵責便云誰請汝耶因制請之束惡緣者令不作過也請結之者結為父子也指如受後即依止中事鈔即師資篇。

X41n0728_p0225a02^科01文列請法在僧中欲令受者覩相發敬也必預須受前一年一月亦無傷也人云一席加法不延久者恐心怠也於義似失次第隨禮者以凡多慢習戒在敬慎故折伏形骸希求淨法後必思犯非我輒授也。

X41n0728_p0225a06修敬中初釋僧中初出今解僧私兩通預須受者謂先私請也人下次斥非彼局僧中不通先請畢世師資豈容心怠故云似失其實失也次下次釋徧禮初令盡敬意在後持。

X41n0728_p0225a10^科02就加法中請可為二。

X41n0728_p0225a11^科03初請之法律制傍教縱屏令誦識其文義後在僧中如法致請亦是儀也。

X41n0728_p0225a13第二立法請法中初科文令傍教義通自誦觀機利鈍二竝無在。

X41n0728_p0225a15^科04請文有五大德念者請專意也為和上者明所祈也願為作者慈副本望也我依受具者三學由生也五慈愍故者^A55已述所懷惟聽許也。

X41n0728_p0225a18次科請文五段初句為一我某甲下二句為二願下二句為三我依下二句為四末一句為五。

X41n0728_p0225a20^科05次答辭中若無告辭喜踊無所也。

X41n0728_p0225a21答辭標中由答知許故生喜踊。

X41n0728_p0225a22^科06告辭有四初可爾者總領請辭許為師也教授汝者非但事攝有法弘訓也清淨者宜重戒本攝持三業也莫放逸者諸過之源由行放逸當攝情根遠五欲也。

X41n0728_p0225b02列釋有四初答請二許教三誡業四約心。

X41n0728_p0225b03^科07初答可爾中可是答諾下流爾是應酬上位雙云可爾未善知言全不可也至於懺持答中義兼前二以所對者有少長故。

X41n0728_p0225b06三中初釋當文可是允許爾即稟承未善知言斥翻傳也至下次會他處懺法兼二對少云可對長云爾彼通少長故可兩標此唯請師不當雙列故也。

X41n0728_p0225b10^科08有人解云律雖列四隨一成答意以通四共成一答如上解文初是許辭後三相攝義聯類也。

X41n0728_p0225b12四中初引他解意下示今釋義聯類者言相貫也。

X41n0728_p0225b13^科09文列闍梨及餘師眾須有請者據理約事義不妄臨必須告情方赴受會。

X41n0728_p0225b15釋諸師中初科據理約事理謂道理事即事儀。

X41n0728_p0225b16^科10今時行事薄濫轉輕搦得受者人情布訂互為師傅使偏上下都不緣前受者本意如此行事何名來受理須本師開示委語令彼受者得知法用據成羯磨合眾齊功豈獨三師偏受其賜文雖開請義準上文。

X41n0728_p0225b20次科初敘訛搦謂捉搦布訂猶安排也互為徧上下者更輪而轉不緣受者本意謂不取彼欲與不欲也如下正斥本師開示謂和尚示知羯磨教授名字德業令知此等秉御有功故云知法用也推功合眾則不偏受三師之賜也文下指法但改和尚為阿闍棃等。

X41n0728_p0225c02^科11阿闍梨者本隨傳出亦訛略也如梵天音阿遮利耶即唐所翻云教授者彥琮隋譯阿遮利夜聲相近耳然教授名通於輕重律中所出六種闍梨一者剃髮二者出家三者受經四者教授五者羯磨六曰依止唯後一師始終成固餘者一席俱通名也餘如鈔說。

X41n0728_p0225c07三中初科初翻名釋義本隨傳出謂翻律者隨聞而譯不究本音也次出正翻亦依聲論然下列示多種通輕重者下六種中前三為輕四五次重後一最重出家闍梨即授一戒者教授羯磨即授具戒者依止闍梨替和尚處故云始終指餘如鈔亦即師資中。

X41n0728_p0225c13^科12外有僧者同和作法比行事者號曰尊人尊師如善見云臨壇師也戒本人也故今加尊有所承也。

X41n0728_p0225c15次科外僧即三師外七證師尊人尊師人師兩字竝據善見上加尊字示有稟承今云尊證是也。

X41n0728_p0225c17^科13請法同和上文以共秉故隨訶成別舉戒功齊不可輕也。

X41n0728_p0226a01^科01二安受者所注文具顯。

X41n0728_p0226a02^科02云不得界外者此通白四之時今約事緣界外無失如後段緣也五分中由為不如法人受故因制戒壇外十眾在壇上界外問之。

X41n0728_p0226a05第二正釋中初科白四時謂正受時不得界外非謂問難時也如後段者即差問中云將至界外看等引五分證不如法人彼因界外借衣鉢故由本在餘處起過故制壇外十眾壇上對僧前也界外問者即壇外也。

X41n0728_p0226a10^科03言眼見者目有所對發勝心也耳不聞者恐聽羯磨成戒難也至後問難何得聞者既^A56已在僧正乞具法僧得自在許聞成後故無過也如餘非數竝不開訶唯斯一人得預訶位意可見也。

X41n0728_p0226a14二中初牒釋至下通難初徵以戒師和白沙彌在眾得預聞故既下次答許聞成後謂成具戒也不足數中沙彌一人不得滿得訶特異常途足以為例。

X41n0728_p0226a18^科04文言立者行住兩儀心躁亂故坐是安靜未足稱恭故立望僧意取翹注及教師問又無坐文行事之家召令對坐既是別告理亦應通然目對僧輙爾自坐有所輕也至時籌量去取恭慢也。

X41n0728_p0226a22三中初釋須立之意行住是散住謂行時暫止坐臥是慢文簡三儀理無臥故及下次明正問之儀初示時事以律無文例皆對坐既下次決可否上二句是縱別告謂教師獨問然下即奪目對僧者即壇上十師坐有所輕意令跪也令籌量者謂觀機恭慢去慢取恭不局坐跪也。

X41n0728_p0226b04^科05三差教師者由界外露觀致返還故制依法問不可細撿。

X41n0728_p0226b06第三初科注中但云稽留律明受者慚愧返道故云返還也。

X41n0728_p0226b08^科06如律上下但問諸遮至受戒法制十三難有難無難終須問之有則不感無則須問故知差意止在難也衣鉢名字泛顯之辭以通言路也。

X41n0728_p0226b11二中初引律制律上下者即差出對眾兩處問難但列十六輕遮而制受法中如注所引又云不問十三難者則不得戒由有明制義必前問故正問處竝皆略之遮無定制義通得不須立儀式是以具列也故下次顯差意仍示後問文有旁正。

X41n0728_p0226b16^科07就分為二謂緣法儀也緣中問答者戒師欲和取名請可此中索欲和僧通別兩緣如上卷也。

X41n0728_p0226b18三中初總分緣即如注問答和僧法即作白儀謂出眾威儀準鈔白^A57已續云應起禮僧^A58已案常威儀至受者所羯磨本脫宜引加之緣下牒釋取名請可謂和白問僧此下點示通和但云受戒羯磨別和隨法各答。

X41n0728_p0226b23^科08四出眾問法就文為三初示其衣鉢者恐生怖故問答失差前具示名非本問意難後問遮非無須問如名字衣鉢等前^A59已陳故亦如前後二應語下正辨問難傍兼十遮二如我今問汝下定其言議情事無爽。

X41n0728_p0226c03第四標分中初段二意釋之初即通言釋謂正欲問難假為言端故云非本問意難後下次約應後釋謂後遮中須問衣鉢在言既略故前委陳後問易領意使相應故云亦如前後名字即^A60己與師名義同衣鉢故連舉耳二三兩段在文可見爽即差也。

X41n0728_p0226c09^科09就初緣中如五分云被差人起至和上前問度此人未謂十戒也作和上未衣鉢具未竝答^A61已注謂著高勝處者以戒遮既淨堪為道器緣成業具位登僧寶豈卑下也。

X41n0728_p0226c13示衣鉢中初科初引示五分三問和尚合知故須前審作和尚者即請師也注下牒釋僧寶超越故云高勝。

X41n0728_p0226c16^科10列示衣名將多論告者現未曾有法也創在沙彌但披縵服忽廁大位儀相殊絕令心高遠不志下流也又列鉢名引十誦者示上參佛相下濟群有也仍問所屬者如五分中即加受法故問其緣四分無文義須準的如後篇明之。

X41n0728_p0227a03次科正釋中初釋引論示衣又下次釋引律明鉢仍下三釋問^A62己有由為加法故須審定此據五分須對教師後引僧祇則對戒師指如後篇即受淨中。

X41n0728_p0227a07^科01問既未白四義是沙彌何得加者答既云受具正法有儀章服被於外容戒業充於內報事義相假何得不持如僧尼二眾體不同法及論受戒聞說皆開故知持竟從僧乞受如和上例可以通鑒豈同古人雷同受後須曉之也。

X41n0728_p0227a12問意假設他疑引起後義答中初立理謂正受時時具儀相故須先持如下引例有二初引尼眾受戒同法以例未具得加三衣次引和尚先請後受可例受前加法無過聞說皆開聞即開聽說謂開訶豈下彰異古來例皆受後加持事鈔兩存義猶未決雷同言無異識也問若加受法誰為對首答按壇經云教授師於此為受衣準此即對大僧也若謂沙彌不合與僧對首者即應難曰沙彌那得受大僧衣耶既許沙彌受僧衣何妨大僧為對首今時有用沙彌為對者止可本眾對加縵衣沙彌既無三衣豈得對彼加受請以理求無事氷執。

X41n0728_p0227a23^科02二正問中前緣定其思審不犯邊下依數列問。

X41n0728_p0227a24^科03勅聽者誡不妄緣今至誠者誡無妄答下有無者欲舉事問前定占也。

X41n0728_p0227b02二正問難定思審中誡不妄緣令攝耳也誡無妄答令正心也下有無者即實不實也占謂視兆卜其未然也。

X41n0728_p0227b05^科04將解難文先以義引五門不同一制簡淨意二釋名體三得名廢立四收難多少五通塞不同。

X41n0728_p0227b07^科05初來意者光師云夫欲遠希玄果非戒不剋然戒法清虗乃出道津濟法既精玅致受非易論其受也非身淨不剋是以身為受道之器心為納法之主身心圓淨得戒亡言若內懷遮難於道非淨雖備眾緣徒勞無益一生絕分障不發戒名之為難由難障故因撿稽留故制問之意在此也。

X41n0728_p0227b13列問義門制意中引光師文四段初敘戒功玄果通目三聖剋獲也然下次明簡淨是下三明有無得否亡無也由下四結顯問意。

X41n0728_p0227b16^科06二釋名體前列數者難隨染起染是生因則無量也且據重者能障聖道標舉十三。

X41n0728_p0227b18二中初科染即是情以十三難不出三道三道皆情情生非一故難亦無量。

X41n0728_p0227b20^科07初邊罪難者曾受佛戒理宜謹奉捉心不固具緣犯重為過不輕業果生報不思捨悔反戒更受義無再攝分在眾外名之為邊一生永障名之為難難由邊罪障戒而生故曰邊罪。

X41n0728_p0227b24釋名中初科曾受佛戒總該道俗不思捨悔謂將犯時不捨戒戒羸不悔也反戒即犯重也破前為邊障後為難分在眾外謂不入二種僧中。

X41n0728_p0227c03^科08自餘十二例如下述諸說云云終是犯重義無攝受也。

X41n0728_p0227c05次科初指例^A63已後諸難標釋結三竝同初釋諸下斥異云云多說如第三門。

X41n0728_p0227c07^科09二壞尼難者淨具尊境是世福田理宜䖍敬生出世福反加慢辱毀壞梵行業深罪重雖受無益名之為難難由壞尼淨行而生故曰也尼中反之可如後說。

X41n0728_p0227c10二中言淨具者淨簡穢境具簡沙彌陵犯勝境必無奉信故受無益尼中反者即壞淨具大比丘也。

X41n0728_p0227c12^科10三賊心受戒難者沙彌俗人法非本位形濫僭上又盜聖財非分妄謂故號為賊障不發戒世財是共雖盜非難法財不共具緣方感此難由賊妄謂而生故曰也。

X41n0728_p0227c16三中形濫即偷形盜聖財即偷法盜世財非難者據本白衣為言若受五十滿五成重即入邊收。

X41n0728_p0227c18^科11四破內外道難正取破內兼實破外志性無恒內外無取鬬亂彼此俱不成辦故文云汝不破二道耶是也五分云捨內法外道人者不應受戒此直取破內也由信心未著捨正歸邪破於內法即名為難。

X41n0728_p0228a04四中初科初引本宗明破二道俱不成辦謂於所業兩無成故次引五分但明破內著猶定也陟慮反之。

X41n0728_p0228a07^科01問沙彌雖破而不成難何故毀重同為邊障答具分乃殊同壞本也。

X41n0728_p0228a09問答中以破局大僧邊通小眾故問決之具分即目大小二戒。

X41n0728_p0228a11^科02若爾尼中兩眾犯後四重應是障也答前四限分故違後四枝條深制。

X41n0728_p0228a13轉難中尼有八重犯皆成障尼下二眾前四成邊後四非障因引為難欲顯不同。

X41n0728_p0228a15^科03五黃門者黃是中方之色昔刑其勢號曰閹人以衛中禁之門故曰也此不男者雖稟人類形微志弱無任道器反增欲染雖進學業終無登趣故曰也男子有五如律緣彰女人亦五尼戒具列。

X41n0728_p0228a19五中初示名中方屬土土色黃〔或云昔用雌黃塗門以應其色故〕天子中禁號為黃門由用閹者為守因目其人然古有黃門侍郎之官即非閹人也昔刑其勢即古宮刑閹字音淹謂男無勢者然今五種不必因刑^A64但借彼名耳即經所謂五種不男之人是也此下示難意形微無丈夫相志弱無剛勇性反增染者由欲重者墮此報故登成也男下顯相女人五者即[田*累]筋鼓角脈皆謂不通婬者。

X41n0728_p0228b03^科04六七二難殺父母者人非化生業寄胎報假彼遺陰以成^A65己體育養恩深理應反報方興逆害禍深障厚故曰也。

X41n0728_p0228b06六七合明二難初敘恩深方下次明過重。

X41n0728_p0228b07^科05八殺羅漢者此人惑盡德圓福田應供反加興害清淨聖境同上業重障深故曰也。

X41n0728_p0228b09八中分節同上惑盡德圓即自行福田應供即利他德即果上無漏福慧也。

X41n0728_p0228b11^科06九破僧者眾和法同出道良筌乃以邪法乖真分眾異軌使應悟失解業深障戒也。

X41n0728_p0228b13九中初敘正化僧法之益筌即取魚之具喻教法也乃下顯難邪法乖真即是五法分眾異軌即破僧也。

X41n0728_p0228b16^科07十出佛血難如來四等道化眾生皆憑出世恩深厚報義在虔恭乃興惡心侵出身血斯業大重障戒名難難由惡心而生故曰也。

X41n0728_p0228b19十中四等即慈悲喜捨四皆平等侵出血者本欲殺佛殺之不果^A66但出身血耳。

X41n0728_p0228b21^科08十一十二非人畜生難者報處卑微形心非器由斯障戒故曰也。

X41n0728_p0228b23十一二趣別義同所以合明。

X41n0728_p0228b24^科09十三二形難者凡為道器要須志節清卓報殊性定方能弘道所作生成今則形挾兩境志致懦弱善惡不成焉能修道先得戒者因生尚失何況現報方欲感戒即斯為障障因二根而生故曰二形難也。

X41n0728_p0228c04十三初敘所堪志報性三皆須出眾則學必有所發道必有所立故云所作生成今下次明難相反上三種形挾兩境謂男女二根即報劣也志弱如文善惡不成即性不定下引受後形生戒失以況現有不感可知。

X41n0728_p0228c09^科10次依名定體并辨離合。

X41n0728_p0228c10^科11初定體中隨義以彰體則多也何以明之黃門一難以五鈍煩惱為體此約惑明也非八畜生以苦逼為體此約報明也二形即以根雜為體此約相明也餘邊等九以不善思心為體此約業明也。

X41n0728_p0228c14定體正明中即用三道以為難體二形約相相即是報亦苦道收五鈍即三毒及慢疑也不善思即行心也。

X41n0728_p0228c17^科12問五逆以業為體何以不用夷蘭為體答逆即障戒未假罪也如俗人造逆即說戒障何有罪耶假令比丘作破僧等悉以逆為業障重者邊收蘭者戒難可以蘭罪入懺而本業非障耶。

X41n0728_p0229a03問中比丘犯逆三殺皆夷破血竝蘭理合為體答中初判定逆取業障不論篇聚故云未假罪也如下反質初引俗犯無罪以質假下次約僧犯可懺以質重夷自入邊收逆蘭方為戒難然蘭是制罪容可懺滅即應犯者懺^A67已非障故知不可以蘭為體。

X41n0728_p0229a09^科01次辨離合中。

X41n0728_p0229a10^科02問四重合一邊五逆而分者。

X41n0728_p0229a11離合中問意易解。

X41n0728_p0229a12^科03答殺盜雖別不由作事即障戒由違重教方得邊名據違背是一故合為邊罪若論逆名隨事成業無教可違故律中外道殺父母者無所長益便即滅擯豈望違教也。

X41n0728_p0229a16初師解中初明邊罪約違教略舉殺盜婬妄亦然若下次明逆罪據成業外道犯逆受^A68已即擯不因所犯顯非違教。

X41n0728_p0229a19^科04又解合逆離邊或俱離合皆有濫故何以知耶如造四重俱犯成邊今分為四則繁雜也逆不分五濫逆非難如殺三祖乃至後母等或打棒父母等尊世謂惡逆戒障簡輕故竝得受。

X41n0728_p0229a23次師中初科初通標準有四句合邊離逆此句正用合逆離邊及俱離合三句皆有繁濫何下別釋初明離邊成繁逆下次明合逆有濫祖與曾祖高祖謂之三祖後母即繼母打約身分棒即持物此等俗刑例同為逆佛律唯據殺親父母始成戒障今若不分濫餘輕故。

X41n0728_p0229b05^科05若爾賊心有六四輕兩重應立二難答論六分二據眾別說不從重分俱眾法故。

X41n0728_p0229b07轉難中律云賊心入道者或至一比丘二比丘三比丘眾僧所共羯磨說戒或至一二三比丘眾僧所共羯磨不說戒〔此二句律云未受不合^A69已受滅擯即兩重也〕或至一二三比丘眾僧所不共羯磨說戒或至一二三比丘所不至眾僧所不共羯磨說戒或至一二比丘所不至三比丘眾僧所不共羯磨說戒或至一比丘所不至二三比丘眾僧所不共羯磨說戒〔此四句律云未受不合^A70已受得戒即四輕也〕難意云若謂逆罪濫輕故須離者賊住亦有輕重何故却合答中上二句答開據眾別者前二共作眾法後四對作別法下二句釋妨又應難曰既有兩重何不分二釋之可解。

X41n0728_p0229b18^科06又逆不離謂俗具五可以思之。

X41n0728_p0229b19三師中五逆重罪僧可具造俗無破僧不列不顯。

X41n0728_p0229b20^科07三得名廢立者。

X41n0728_p0229b21^科08先據名中。

X41n0728_p0229b22^科09非畜形黃從報得名邊罪破內從法得名賊心當體餘六從境謂壞尼五逆也。

X41n0728_p0229b24第三據名四義中邊破從法者邊是犯制法破即毀正法賊心當體即賊為名。

X41n0728_p0229c02^科10又解邊罪從法隱相顯法通收重故若隨說一不通道俗具不具者及退道人重來受者今說邊名莫不皆受佛戒犯重更受不可隨境故以法收名為邊罪非畜黃形如前從報餘之八難竝從前境如破內外道與壞尼等何得殊名此解可也。

X41n0728_p0229c07次三義中邊罪隱相謂不分四重顯法謂但立邊名若隨說一謂離邊名外隨立一名則該攝不盡大分道俗即収四戒道中有具不具具中有在道及帶戒退道餘八中破是能破二道是所破所破即境與壞凡同又賊心者名從能盜義兼所盜故亦從境此解可者今所取故。

X41n0728_p0229c13^科11次諍名中。

X41n0728_p0229c14次諍名中下引問難古今廢立故曰諍名。

X41n0728_p0229c15^科12問障戒不發乃有無量所以十三獨名難者答言難有二種一始終體定不可延除二雖具法緣戒必不發餘不具故唯在遮收小年衣鉢待求便是也。

X41n0728_p0229c18通名問答中初明難具二義延謂待無除謂易去餘下次明諸遮不具小年可待衣鉢可求反初義也餘遮緣具亦有發戒但得小罪反次義也。

X41n0728_p0230a03^科01問十三初難何以名邊今解邊法具四義故一曾受內戒今棄眾外故云邊也除壞尼者本無戒故二通具不具者可作邊名除二破兩難不通未具賊心一難不通具戒三唯局曾受者可名為邊通受未受則不名邊也如黃門難或曾受後變殺父母羅漢等或受後捨竟而行殺非畜二形例通於受及未受等四犯究竟罪名邊除出血偷蘭是方便。

X41n0728_p0230a10次問初難問答中欲顯邊名局在初難故以四義對簡十二初義簡壞尼內戒簡外道邪戒二中簡三難破內破僧局具戒賊心局未具三中簡七難黃門三殺非畜二形第簡可尋四中簡出血。

X41n0728_p0230a14^科02問尼犯後四捨來名邊者後四不通下眾尚得邊名破僧不通沙彌亦是邊不。

X41n0728_p0230a16轉難中尼有八重前四通三眾後四局大尼□破亦局僧可例名邊否。

X41n0728_p0230a18^科03有人言尼犯八重皆不名邊何故如此以法還戒尚不重受何須問邊。

X41n0728_p0230a20答中初解以尼無再受故沒邊名以法還戒謂作法捨也。

X41n0728_p0230a22^科04若爾既無但十二難何為具問不問違教進退何依今解初一違教法立名餘隨境相非有違也破二道者雖受具戒但行業重後來說難初作之時但得偷蘭著外道服即是其證故知於正重違出在海外也。

X41n0728_p0230b02今解中初躡破尼中具問十三難可驗非理今下正解為三初立理尼中後四望違重教故得邊名二眾未稟故不通耳破僧據境不望違教破下次釋難前科初解邊破二難竝從法故今此隨境故復通之律中著外道服學外道事業竝得偷蘭可驗破二但約業重非違重教故下三結示。

X41n0728_p0230b09四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之二

X41n0728_p0230b13四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之三

X41n0728_p0230b15^科05四收難中三門分之初總明盡不二以八難收三以三障收。

X41n0728_p0230b17^科06就初門中。

X41n0728_p0230b18^科07言不盡者如多論云凡受戒法要以勇猛決誓斷惡為先後依緣受方發戒也諸天著樂善心微弱餓鬼身心常焦熱惱地獄苦楚畜生業障雖經說齋但得善行如上諸趣皆無得戒也四天下言北方難地以福報障又愚癡故無有佛法唯三天下人有四種男女黃根唯二具得黃根則障就男女中五逆汙尼賊住越濟婬母斷善俱不得戒大而言之受佛法者葢不足言如上人畜成受三歸無感戒也。

X41n0728_p0230c02第四收難前明不盡引多論中初敘本因諸下次簡障難初約趣簡天與鬼獄竝非人攝即簡非畜也四下次就人趣約四洲簡北洲人壽千歲珍寶飲食自然故是福報著樂無厭故是愚癡人下三就三洲約四報簡二具謂根具者黃根即黃門二形就下四就男女約諸業簡越濟即破內異名邪正不攝故名越濟上之四位總攝十四前引多論犯五八十重者受戒不得即為邊罪通為十五婬母與斷善在十三外大下三總斷葢不足言謂必須淨器諸餘雜類不足言也。

X41n0728_p0230c12^科08善見云黃門畜生二根賊住壞尼破內六人不障天道但障聖道若五逆者人天聖障。

X41n0728_p0230c14善見中初六人可以誘之人天必不能破惑證聖五逆是無間業故障人天聖三道文無邊罪非人義準前收非人後收邊罪。

X41n0728_p0230c17^科09僧祇中不生羯磨事謂十三難人及惡見沙彌更有四人共有一怨俱欲出家路逢本怨初人張弓二者欲射還止三人射而不死四人斷命此竝輕躁無志初二^A71已出家不應驅後作惡應驅出後二竝驅出。

X41n0728_p0231a03僧祇中十三同上惡見沙彌說欲不障道更四人者竝退道人故云無志初二方便即止不應驅出即許得戒後二共殺二並驅出即是難攝。

X41n0728_p0231a06^科01了論云律中說二十人不得戒如作誓言我非比丘永瘂永聾不乞戒人永遮不得。

X41n0728_p0231a08了論二十者彼云何者二十五黃門〔四分合一〕五無間人〔即五逆也〕汙比丘尼人誓言我非比丘人偷住人龍夜叉瘂人聾人瘂聾人不乞戒人遮人〔即小年無衣鉢等諸遮也〕對今四分十種是難餘並遮收。

X41n0728_p0231a12^科02義說無根一道癡鈍狂昏無衣鉢等乃有眾也且列十三。

X41n0728_p0231a14義說中且列六種而云等者示其不盡無根謂無男女形一道即大小同處。

X41n0728_p0231a16^科03若無前難問者得戒不問不得餘不列者有則不得交是戒障無不問者得戒無違故。

X41n0728_p0231a18成否中初斷十三難餘下次斷餘難交俱也。

X41n0728_p0231a19^科04又人解云戒中說者收難竝盡何以明之此中要取有心乞戒雖作法加障得名難餘有不至入別難收非此重攝如畜生者能變來乞故號為難自餘畜生本無有心義何說難。

X41n0728_p0231a23攝盡中初科初判定何下申所以此師要取可預受者名為重難定止十三餘收別難即八難也如下舉畜類顯。

X41n0728_p0231b02^科05問小年乞戒不得應難答十三說者如前永定小年是遮待滿得受故不同也。

X41n0728_p0231b04次科初問以年不滿者乞戒障得理應成難何得在遮答文可見。

X41n0728_p0231b06^科06若爾九歲和上應待其滿如何感戒也答小年俱同竝是遮位緣疎因正故得不異也類彼式叉不滿非法正制難違。

X41n0728_p0231b09轉難中律中九歲和上度人得戒得罪準難小年理應得戒答中初示同異類下次舉例式叉二歲未滿不成受具小年亦爾並律正制故不可違。

X41n0728_p0231b12^科07二以八難攝者。

X41n0728_p0231b13^科08有人言十三障戒八障聞思故不攝也。

X41n0728_p0231b14八難收中初釋即攝不盡師義八障聞思即是障道以聞思修是入道之慧十三不攝故知有餘。

X41n0728_p0231b16^科09又云不異前說眾難所收如華嚴云四輪摧八難者故成實云一住善處二依善人三發正願四植善根初輪摧五難三途長壽天及北有洲也二摧佛前後三摧世智辯四摧聾盲瘂此本無心受不可通說難也。

X41n0728_p0231b21次釋即前攝盡師義故云不異等如下引示華嚴文通故引成論別配先列四輪輪以摧碾為義初下後配八難初輪中三途為三天報壽長故云長壽天北有洲者謂欲有處也三途惡處下二難處故以住善處摧之二中佛出未時為佛前佛法滅^A72已名佛後生不值佛故以依善人摧之三中世間聰辯多知愽聞並歸邪見故以正願摧之四中三根不具由不親善故以種善摧之初輪摧五下三各一初處二時三心四報對之可見此下結示。

X41n0728_p0231c06^科10三以三障收者。

X41n0728_p0231c07^科11黃門欲愛多煩惱障收又不能男亦報障攝邊罪壞尼賊心破道及五逆九並業障收若障具戒十三俱是若障聞思唯五逆也據俗戒言不妨受得如成論中所簡別也非畜二根三是報障。

X41n0728_p0231c11三障總收中初約煩惱收黃門者取其心也亦報障者據其形也邊下次約業障收初別示以邊等九並由造作故是業收若下次料簡有三初通示戒障次別對聞思若據非畜亦障聞思此且就業為言耳三明通受俗戒前引成論五逆賊住壞尼等若為白衣不遮絕慈等善有世間戒何咎是也〔舊云俗戒是輪王戒謬矣〕非下三約報障收三皆不善報故。

X41n0728_p0231c18^科12問此中說難寬狹輕重可得聞乎。

X41n0728_p0232a01^科01答據十三難業寬報中煩惱最狹如上所引若泛論之三障該通五道報則是寬煩惱是中業即狹也故論云地獄具五業北洲有四餘則說十又以八難配障前七是報世辨煩惱無業障也。

X41n0728_p0232a05問答中初答初據前以示業九報三煩惱但一寬狹可見若下次約義泛論煩惱及業竝依於報故報最寬煩惱雖徧隱而時發故為中造業不具故最狹也引論證業即雜心文彼云地獄眾生有五不善業惡口綺語貪恚邪見〔為苦逼故有惡口不時說故有綺語貪及邪見成就而不行瞋恚者俱有謂與貪邪俱故〕無殺盜邪婬妄語兩舌〔無相殺故無受財故無執受女人故無異相故皆相離故〕鬱單曰有後四不善業綺語貪恚邪見〔有歌歎故有綺語三意成就而不行〕無殺盜等六故〔壽分定故無受財故無執受女故無欺他故常和故柔軟故彼方行婬將女至樹下樹即覆之行^A73已還復若樹不覆並媿而離〕餘三洲人畜生餓鬼及欲界天竝具十業故云餘說十也〔雖天不害天而害餘趣又天亦有截手足斬首等明有瞋殺也〕有色無色無有不善業道〔^A74已上文注並據論文昔記謬妄故特委引〕又下因收八難前七約報可解世辯是分別見故屬煩惱。

X41n0728_p0232a19^科02言輕重者煩惱為諸障本故云若無我者諸業不集也業障為中報是頑癡故為輕也言可轉者報障難轉故重餘可轉故為輕如懺法中廣顯其相也。

X41n0728_p0232a22次答中初約本末釋煩惱生業報故云諸障本引文證者即成實文我即煩惱業能招報迭論可知言下次約轉變釋報果^A75已定故難轉餘可轉者業有二別不定可除定業可轉煩惱心昏反照即轉小乘見思一斷永盡大教無明體即覺性在迷望悟則迷悟分殊以悟望迷則迷悟叵得無明常照虗妄常真不待剎那轉凡為聖所謂百年闇室一燈能破準知業次前輕煩惱最輕也指下懺法尋以對之。

X41n0728_p0232b07^科03大門第五明通塞者就分為五初約三趣二處三時四人五約戒前後分也。

X41n0728_p0232b09^科04初中非畜局一難人中具十一以造業具故說業有九非畜無惡戒故不說業障非無造別業如成實說又人中有受道故說黃形兩障非畜乃兼體非道器雖有不說難。

X41n0728_p0232b13第五三趣中初科初明非畜不通餘難故各局一人下次明人趣初總示以下別簡初簡邊逆等九非畜無惡戒者雜心云鬼畜欲天有十業離不律儀是也然但不能造總不妨造別總謂牽生業別即莊嚴業無記感報文見成論如鈔所引又下次明黃形非畜兼者律明三趣並有黃形。

X41n0728_p0232b19^科05問何以十三難中不說天為難答著樂不來來亦得道有說云人中制戒天不在例通非人攝如上律文天子修羅子也又如多論目連為弟子上忉利天見耆婆說。

X41n0728_p0232b23問答中答有二義初謂非難但不來耳有下次明是難即非人耳如下引證初引律證次義指如上者即前經注能受初緣中具引又下引論證初義彼云目連為弟子病上忉利天問耆婆〔以針佛故天報一劫〕正值諸天入歡喜園目連在路側諸天一無顧者耆婆後至見目連而舉一手目連怪之〔先世是目連弟子〕即以神力制車令住耆婆下車目連呵責答曰以我人中為大德弟子故舉手耳頗見諸天有爾者否以著樂染心不得自在故使爾也目連遂問弟子有病當云何治答曰唯以斷食為本。

X41n0728_p0232c09^科06二就處者北方永障十三俱無就三方論東西亦有但十一難除出血破僧若就南洲則具足也。

X41n0728_p0232c11二中佛出南洲故有出血破僧二難以破僧立邪三寶須對真佛故也。

X41n0728_p0232c13^科07三就時者佛在便具滅後十一除二如上故僧祇中破僧出血難後子注云此二難者佛久涅槃故依舊文謂若缺者不名十三也。

X41n0728_p0232c16三中初示通局故下引文證文下小字謂之子注舊文下合有問耳兩字謂下疏釋彼律依文之意。

X41n0728_p0232c18^科08四就人者謂男女道俗僧尼具非具也男具十三女唯十二除破僧也據俗沙彌無二即二破也據尼無一除如上也若爾違諫戒者不有破僧答具破在僧尼但方便也據未受戒無二破及邊罪三也。

X41n0728_p0232c22四中初通列四對男下別簡初簡男女女無作佛義故不能破僧次簡道俗具非具二位合明道具可知但出俗與非具此約受五八俗人受十戒沙彌三簡僧尼除如上者亦即破僧然破僧違諫僧尼同犯明有破僧故須引難戒疏云尼雖無破輪體得立主伴堅持五法故云方便也四簡未受此亦未具所收但都未受與前為異故別出之既未沾戒品故無邊難。

X41n0728_p0233a06^科01五約戒前後生難多少者。

X41n0728_p0233a07^科02全不受者但有十難可知若曾受未具戒生十難無二破及壞尼三也若爾非畜何得為有耶答容變作故不同上三畢竟也壞尼縱有還邊罪攝若受具捨前則生十一加邊罪無賊住壞尼也捨戒後生則亦具有。

X41n0728_p0233a12五中通示有三初全不受無三同上若曾下次明未具即五八俗士十戒沙彌既是人報義無非畜兩難故引以徵之壞尼邊攝義無兩立若受下三明^A76已具前後捨前加邊罪者對上全不受者故云加也具戒無賊心壞尼邊罪攝捨後則具有若論捨^A77已同前生十但未捨前容作二破邊罪故云具耳。

X41n0728_p0233a19^科03就前十一中是非兩異破內形生等有定失戒猶礙戒故名難也非畜生者畢竟報轉定失戒也若五種通力變者不失非其難也五種黃門受戒前則障戒也受後若生不失戒也餘至文解。

X41n0728_p0233a23別簡中初通標前十一者即上捨前生者失戒名難為是不失為非破下別釋初明破形次簡非畜五種通力即業報五通三辨黃門指如文解即見下科。

X41n0728_p0233b03^科04次消文相。

X41n0728_p0233b04^科05云邊罪者須相領會故注罪法知邊名喻若但得語不識邊義徒相勞累不成問也如捨戒中如此開教一說即成尚自不通不相領解何況受緣容預問對彼此同昏不成問難悞他累劫豈止此生問者未來還同今業可不勗哉。

X41n0728_p0233b09次消文邊罪牒釋中初示文注之意海喻佛法犯重者棄出其外了知邊難從喻為名方成問答如下引捨況受容預問對預即廁預彼下斥非顯報勗亦誡也。

X41n0728_p0233b13^科06余周行晉魏及本京輔所有律席窂不登臨至於難緣全不籌議但恐誦文不得何暇更識其相以上試論咸生遠惑。

X41n0728_p0233b16斥訛中初科初敘尋訪晉魏即河東河北京輔即京兆關輔至下次明輕略以上論者即指前科遠惑遠即大也。

X41n0728_p0233b19^科07有師解云夫受戒法作法令誦但應依文十三使足答道無者便即得戒何須解義。

X41n0728_p0233b21二中他解愚癡不學習舊成風尚以鄙詞拒於高論豈唯目擊從古皆然悲夫。

X41n0728_p0233b23^科08余以事對必不相解受具便感捨戒不解反律應成中邊不解通得足數麤言不解亦得正犯同不相會如何釋之遲疑無決因又問曰將非解者本受亦不了而答無耶故此周章方便消釋得不^A78已定不由此通。

X41n0728_p0233c04三中初躡難有三律中捨戒須彼此相解又中邊不相解互不足數又於女前說麤惡語彼解方犯同是不相領會彼既不成此何感戒因下次徵彼本受既作此解驗彼受時不了答無必無疑矣周章驚懼之貌得下止其妄救。

X41n0728_p0233c09^科09故多論云先教授者令知體相聖人垂訓良有深旨但依持之不勞妄述。

X41n0728_p0233c11四中多論彼云凡欲受戒先為說法引導開解等下勸依稟責前非解。

X41n0728_p0233c13^科10近有行人通明經論聞斯正義重受非一豈虗願耶。

X41n0728_p0233c14五中行人並一時高德智者循理聞即懷疑故求增受壇經備述豈比今世執愚守死者乎。

X41n0728_p0233c16^科11問尼犯後四亦名邊不依伽論解若轉根者不名邊故。

X41n0728_p0233c18問答中尼八名邊如前^A79已說伽論異解故問引之尼轉為僧限分戒失故不成邊。

X41n0728_p0234a02^科01二解壞尼文中不明淨染引僧祇證者故彼文云若那含羅漢二尼犯初中後一切成難由斷愛盡決無中染故也若前二果及凡夫尼初樂名壞中後非難以當分未除愛染修道三四果者之所斷故。

X41n0728_p0234a06壞尼中初牒文故下引示三四兩果一向無壞始終是淨故不論初後中染中即內心初二兩果初壞後非當分即^A80已地思惑愛染修道謂是具惑學人三四所斷故不與同。

X41n0728_p0234a10^科02問凡言壞者謂汙戒也聖境不壞何名為難答由尊境清勝慢汙成業不待前壞即成戒難。

X41n0728_p0234a12初問躡前三四無染不當稱壞答中壞取能心不論所境。

X41n0728_p0234a14^科03問壞尼成難為婬為觸答婬是有本觸乃染緣故隨重也如十誦云摩尼八人汙尼八事或一人以八事犯尼令犯夷重俗人非難。

X41n0728_p0234a17次問以尼婬觸皆自犯重故引為問答中初正答婬為生死之源故云有本觸是成婬之漸故云染緣隨本故重據體非難如下引證摩尼句絕即摩觸也八人下二句即八事上句約多人共汙下句約一人獨汙如資持委引八事即捉手捉衣入屏處共立共語共行身相倚共期。

X41n0728_p0234a23^科04善見若壞式又尼沙彌尼不障出家若尼三處行婬皆壞尼難以白衣服強與尼著就行亦難尼自樂著婬者不障。

X41n0728_p0234b02料簡中初科初簡下眾若下次顯餘道以下三明易服尼自樂著而不障者亦據不知為言。

X41n0728_p0234b04^科05有師云但是具戒何論淨穢陵辱慢重故障出家未滿位輕在不問攝故文云汝汙尼明簡下眾由是具戒望於俗人皆是尊故。

X41n0728_p0234b07次科他解中初定境未下次簡位故下引文雙證。

X41n0728_p0234b08^科06若準律中曾婬著袈裟者成難此文通三眾也然文列比丘尼又似簡故三律俱無正決斯即不了之文宜用僧祇明判淨穢也。

X41n0728_p0234b11今判中初明簡位本律兩文通局難定前據善見乃是明文三律下次定境四部律唯僧祇簡淨如上所引可決前非。

X41n0728_p0234b14^科07問如善見說殺凡尼至三果不障戒十輪云殺辟支佛非逆汗尼成障者答殺障戒者取福由極也汙鄣成難對陵慢勝境各有其理也。

X41n0728_p0234b17三問殺中論逆唯殺羅漢凡夫有學辟支果人並非逆障以殺難汙如何不同答中初通非逆意學人未極可知辟支果人而不教化亦為非極辟支佛即翻緣覺亦名獨覺汙下次通成汙意。

X41n0728_p0234b21^科08問餘果受染不受苦報凡尼壞難何不同聖答凡尼以見諦煩惱總發業故入地獄聖尼以修道潤業故輕但招別報餘如上說。

X41n0728_p0234b24四問即上僧祇須斯染樂不墮惡道恐謂凡同故問別之答中初明凡尼墮苦我見既在造業牽生次明聖尼無報由有聖智作業力微但能潤生故名潤業指餘如上即牒釋中。

X41n0728_p0234c04^科09問俗壞比丘成難不答成如尼反說男子亦有如善生中簡五戒云汝不曾犯比丘及尼不故俱須問何獨專尼但無緣起故不具列如條部中亦有其事今但舉一三隅動也。

X41n0728_p0234c08五問答中初判成難尼中對女故問比丘反例男子亦同有犯如下引證彼簡五戒具戒例同故下結顯俱問下指條部者彼明比丘強捉男子就^A81己行婬佛言波羅夷舉一三隅動者言不可滯於一端也論語云舉一隅不以三隅反則不復也〔言人性若此不復更教也〕。

X41n0728_p0234c14^科10三明賊住者文非明顯隨言難解謂曾行盜取人財物如注所解始終無疑。

X41n0728_p0234c16賊住標中顯示文注之意。

X41n0728_p0234c17^科11善見三種一但偷形者無師自剃不敢次第依比丘臘又不受禮不入僧法諸利不受為飢餓故若欲出家及受戒者開之二偷和合者有師出家受十戒^A82已往至他方妄言十夏受次第禮入僧布薩羯磨受人施者三俱偷者此後二人竝不合度。

X41n0728_p0235a04次科善見引示中三種初偷形者臘次受禮作法受利四並不偷故判得戒二偷和合具列四法隨一成障三俱偷者兼前二種。

X41n0728_p0235a07^科01問偷和合者應在羯磨何以文中具列夏等答夏次儀禮及信施等並是僧家六和表相由有戒故便有夏次等也以盜戒相令他信之如五百問中詐為大道人受比丘一禮拜者即賊住難意義同也。

X41n0728_p0235a11問答中初約義答夏禮是戒和信施即利和見在其中矣既不具體輙便預之即盜戒相也如下引論且證受禮餘可例之大道人即是比丘。

X41n0728_p0235a14^科02僧祇中凡人自出家或避難自著袈娑來不經布薩羯磨者得受經者不得若沙彌念言說戒時為論何事盜入牀下聽之若聰明記得初中後語者不得戒若暗鈍餘念睡眠不具得者成受戒。

X41n0728_p0235a18僧祇中初明二偷前敘偷形經者不得謂經布薩羯磨即偷法故若下次示偷相初中後語據一羯磨始終為言必約聽全兼須曉義不具不解義非難收如文甚顯。

X41n0728_p0235a22^科03十誦若再三聽者^A83已受應擯縱經一布薩未受成受如上通之據未解也。

X41n0728_p0235a24十誦中再聽三聽必解成難故擯一聽未解非難成受如上通者即僧祇文今以義定不問多少但令記解即是難攝。

X41n0728_p0235b03^科04伽論若不自知滿二十歲後知不滿故經布薩羯磨者即賊住也。

X41n0728_p0235b05伽論不自知者初受時也既知須止故聽成難亦須準上具解方成。

X41n0728_p0235b07^科05四分若共一比丘乃至僧所不共作法者出家不得^A84已出家者成受若於一比丘及僧所作眾法者成難若作餘但對首但心念等法者非難由說恣等體通僧別攝僧要務勿過於此故雖一人心念說恣即是眾法聞者成難。

X41n0728_p0235b12四分中初是偷形若下即偷法初正明眾法語通對念羯磨若作下簡別法皆非由下釋所以說恣通僧別該三法故。

X41n0728_p0235b15^科06四破內外道者由創入正法未活道利反更還邪心不定指制四月試之必志性調柔深信明白然後受具也沙彌戒願未是具法雖背無難。

X41n0728_p0235b18破內中初文心不定者於彼邪正都無信故律因反邪故制試法不許輙度沙彌中破過輕非障。

X41n0728_p0235b20^科07十伽云比丘不捨本戒入外道中作其相狀說見受業名越濟人雖不入彼但著服樂見亦是越濟人。

X41n0728_p0235b22次科破相中十誦伽論文同合引作相狀者同其形儀故說見者樂彼所計故受業從彼所學故不入彼者身在僧門但具此三即為破道。

X41n0728_p0235c01^科08母論若結髮事火此二不試有業因故如長含云我涅槃後異道梵志來出家者即聽受具勿四月試恐有異端則生本見有稽留故此即廢前試教可準行之。

X41n0728_p0235c05廢試中初引母論獨開不試檢文未獲如下次引長含通開不試由有稽留反生本見此下勸依然須量機用舍未可全廢。

X41n0728_p0235c08^科09五黃門者不能男相難得自知故十律分五一從生不能婬二半月能三妬者見他婬人^A85己形方勇四他婬於^A86己身分方勇五病朽爛若墮蟲噉前四應𢷤後一聽住捨戒更來應𢷤。

X41n0728_p0235c12黃門中初科十律即十誦彼律五種若對注文唯三種同而又離妬為二復加病朽^A87但無犍變二中半月能半月不能輪環相間五中爛墮蟲噉共為三相。

X41n0728_p0235c16^科10律中受具戒^A88已自截者擯之定不失戒若惡賊業報者不擯故知比丘中有黃門也若捨戒報來同十誦也就自截中不論其相依五分中除二卵者擯之餘從懺法四分無文可準例也。

X41n0728_p0235c20次科初明擯之須不惡賊為賊所害業報即上病朽等捨戒報來謂業報至也同十誦者如上應損也就下次明截之分齊餘從懺者即截少分者^A89但犯蘭故。

X41n0728_p0235c24^科11餘解如下。

X41n0728_p0236a01指略如下者即正問中前後分釋述作之變。

X41n0728_p0236a02^科01二次明諸遮文略顯十如受法中二百五十許也。

X41n0728_p0236a03釋遮中初科開有十六合則為十百五十許如資持引。

X41n0728_p0236a05^科02文云汝今字誰下三種一處列者皆遮發戒故同次明也律中皆不名受。

X41n0728_p0236a07釋前三中初科律中皆不名者示遮義也。

X41n0728_p0236a08^科03如僧祇中不稱僧名眾若不和不問受人不語若心念答若大喚答皆不名受餘和上等同四分也。

X41n0728_p0236a10次科祇律六種不稱僧名即眾僧名不和可解不問即不問遮難不語即不答心念大喚雖答非儀餘同四分即不稱和尚及自^A90己名也。

X41n0728_p0236a13^科04三問年歲者要須俗年滿二十者雖日月不滿後胎閏開滿得戒若年月俱不滿者不合前開謂年十七者若年十八者得不如上也。

X41n0728_p0236a16三中俗年二十縱令臘月盡日生正朔一日受胎閏頻大布薩四位增之猶剩五月一日準戒疏中此猶存古若十八下即出今義今師不必俗年滿^A91但年十八十九即堪入算有滿不滿故云得不如上唯十七者不在算也。

X41n0728_p0236a21^科05四衣鉢者律中無衣借衣竝不成受如多論中不除鬚髮或無衣鉢受戒者得戒得罪五百問云壇上師僧或著俗服或犯禁戒受人知非法者不得不知得戒準四分中無正文開並是非法有難當開無難障者準論依受。

X41n0728_p0236b02衣鉢中初引示多論資不具儀五百問師僧非法意以緣疎並許得戒準下今判四分制急難緣可通無難準論者謂依彼受可判得戒。

X41n0728_p0236b05^科06五父母聽者以生身所籍義須盡養比丘輙度違情故制。

X41n0728_p0236b07父母初科身所藉者假彼遺陰故盡養謂終身竭力以奉給之。

X41n0728_p0236b09^科07十誦養兒來者可問養母必出家剃髮不白父母眾僧無過善見云若不度故云我當焚寺如是難者不犯若於餘方國度不須問也。

X41n0728_p0236b12二中養兒養母皆非親者故不白無過善見不度焚寺即阿逸多緣由難故開。

X41n0728_p0236b14^科08今時行事依問父母義須前問在無無則息言有問聽不。

X41n0728_p0236b16三中人不見疏不管有無例問聽否果或俱亡知誰不許。

X41n0728_p0236b18^科09有人云父母為二分為兩遮今以事同合作一問。

X41n0728_p0236b19四中據人有二約事不殊。

X41n0728_p0236b20^科10六者問負債。

X41n0728_p0236b21負債中西土負債出家不索招譏故制此土不爾隨有非礙。

X41n0728_p0236b23^科11七問良賤以位居尊勝非卑劣所及故律中盜度奴令主譏訶同是奴聚必如法放非復為奴本不可尋也。

X41n0728_p0236c02奴僕中初科初示意故下引緣必下簡主放者本不可尋以後從良亡前賤跡故也。

X41n0728_p0236c04^科12僧祇云有五若家生買得抄得者此人諸處不得度也他與自來餘處聽度據此而論本言被放何論彼此不放輙度則入盜收將非賤為譏本雖放猶被輕故善見若放奴時云有道心者放無者還為奴如是語者不得度準此主自送放開度成受逃奴不合出家經云若放奴婢人民出家得大福德斯言是也。

X41n0728_p0236c10引示中初科僧祇五奴家生謂在主家產者并下買得抄得皆損財力屬主義強諸處不得謂本國他邦今時一統須論州郡他與自來無損財力他處聽之據下準決下二初以義通若非主放度即成盜明是放者理合通開何局餘處詳究律意為避譏呵故云將非等善見下次引文證道心即出家心主言無決故不得度準下三約義決下仍引經證成自放。

X41n0728_p0236c18^科13五百問云知是佛奴度者犯重若先不知後知不遣亦重其人非大道人故僧奴準之餘如盜戒僧祇等制。

X41n0728_p0237a03次科佛僧奴或費佛僧物雇或人施佛僧係屬二寶度則成盜指鈔盜戒彼引僧祇寺主互用三寶物謂言不犯佛判犯夷其文甚廣尋鈔看。

X41n0728_p0237a06^科01八官人者皆謂勳品^A92已上流內九等文武員者恐負天朝可憂有責餘之散任義不在言。

X41n0728_p0237a08官人中初科凡官有九品竝據勳爵以分差次自下至於一品故云^A93已上係勳品者謂之流內自餘散職並名流外恐負天朝律因比丘輙度匿王勇將白佛故制可憂有責謂慮國家見罪於僧故。

X41n0728_p0237a12^科02僧祇云官有四種有名有祿有名無祿此彼俱制有祿無名餘處得度無名祿者一切俱開據此度人知何不得但違王制多論小罪。

X41n0728_p0237a15次科僧祇名即聲名祿謂爵祿用此二者歷為四句有名無祿如賢臣除謫者有祿無名謂世之庸吏無名無祿即散任常流也此彼亦約國土為言然或國王聽許即非此限據下準後一句以決庶人有謂係於官籍不得輙度準無名祿義合通開多論几違王制結吉羅罪。

X41n0728_p0237a21^科03九問丈夫夫者男子通名丈者極形之量也孔子九尺餘亦有一丈者故為大分耳。

X41n0728_p0237a23丈夫中初科孔子家語云孔子長九尺六寸河目隆顙〔河目上下匡平而長顙額也〕其頭似堯其頸似皐繇其肩似子產然自腰下不及禹者三寸且舉極形未必皆爾故云大分。

X41n0728_p0237b03^科04文列堪耐十事者皆近局形骸耳惡言持戒在於心護俗以難割為之沈溺道則反之近忍事惱遠忍理觀依因有由故簡堪能應丈夫位也。

X41n0728_p0237b06次科初通釋十事如注分之惡下別點二種持戒禁情忍辱降惱故加心護事惱既平理觀可顯故下總結以彰簡意。

X41n0728_p0237b09^科05文列僧祇乃約年小大而有所堪是本制意年三十者俗為壯室無任剛正何在戒流七歲對問佛開受者但為堪故今昧情智未可從開依制取能義有依矣。

X41n0728_p0237b13三正人中初科初示文意專取堪能然有壯年而不堪者故云何在戒流禮云男三十壯有室〔言可娶也〕女二十壯而嫁或有童稚即堪能者七歲對問即論義受者今下釋妨恐謂今時年小堪能亦應得受故依制須二十^A94已上取能須堪耐苦事。

X41n0728_p0237b18^科06何者夫受戒願也依隨奉持行也知受而不知持徒願而無其行也何異撝空成有𦘕餅充飢本不可也必強加法但可空施虗上戒德之瓶妄損明珠之喻甚非所望幸自隱括有無顯矣。

X41n0728_p0237b22次科初二字徵上簡意夫下釋其所以初敘願行相須知下次明缺行之過又二初資無持意有名無實撝空𦘕餅喻有同焉必下二師妄加法智論云譬如貧人志求富貴天與一器名曰德瓶所須皆得後乃憍逸立瓶上舞瓶即破壞一切皆失喻受戒者放恣毀犯失戒功德經云精進持淨戒猶如護明珠今謂本受不得亦無所犯故云虗上妄損若此行受深乖教意故云非所望也下勸隱括意令自審初受之心則有戒無戒灼然可見。

X41n0728_p0237c07^科07律中但云年二十者能堪十事減者無功此大約也。

X41n0728_p0237c08三中本律約年簡能然年滿者未必盡能故以大約以通文意。

X41n0728_p0237c10^科08問此小年者與前借衣俱作四句可得例不答第四兩句不得是齊年前三句不同衣鉢何以然耶衣鉢雖借當時是有或是非法不言不成故得戒也年則不爾雖不解處齊而年小者當時^A95已制又有胎閏可使開故後時計滿方知前得也。

X41n0728_p0237c15問答中初問以古師用和尚四句以例借衣或有將例年小故問破之一不知借衣非法二不知不合借受三不知雖受不得四俱知年小例作可解答中借衣小年各後一句故云兩句俱不得戒此則可同若前三句小年不知亦不得戒衣鉢不知容有得義故不同也何下徵釋所以初釋衣鉢一是見有二無定制年下次釋小年反上二義兼復有開。

X41n0728_p0237c23^科09問胎閏等開為受前計之為受後計之答依律受後疑者方開胎閏不妨感戒白四時生不由後計方依開得據此以明本受無疑依法得戒但依律斷前開何損。

X41n0728_p0238a03次問亦由古解受後可算受前不開故問決之答中初敘本開據下次示今斷受前計滿即是得位。

X41n0728_p0238a05^科01十明諸病文列五種。

X41n0728_p0238a06諸病總示中一癩謂疥癩二癰疽三白癩四乾痟謂瘦瘠也五顛狂。

X41n0728_p0238a08^科02善見云癩癬二病不問赤白黑下至如爪若在露處增長不增俱不得度屏處增長不得不增得度育王經疥癩初果瘡痍四果也由惑盡此生業終報故總集受也多論云出家後癩者諸有僧事皆共作之若二食時莫在眾也。

X41n0728_p0238a13別釋中初科善見屏露兩別意恐招譏不生物善故次育王經即明聖人未免業報則凡夫可知也業終報者謂所作業終此一報三引多論受後患生處眾之法僧事即羯磨。

X41n0728_p0238a17^科03五分中狂亂壞心或無和上皆不名受。

X41n0728_p0238a18次科引示中或無和尚相帶而引。

X41n0728_p0238a19^科04今時受者至時昏梗瞪瞢如醉此竝亂心全無心領何發無作和上諸師俱不清卓故臨作法多增掉慢輕略眾網鬧憒識神或至睡眠低頭合眼意謂耳聞而實昏惱前後文字何能具領故賊住成難要在具辭今聽錯亂豈成弘攝俱不成受如非數說。

X41n0728_p0238a24斥非中初敘機鈍梗塞也瞪文證反目直視貌瞢武互反心不明也和尚下次斥師乖不清卓者解行鈌也臨席作法有三過一輕慢二閙憒謂馳散也三昏睡仍引賊住反例如法要具辭者初中後語始終無謬〔有謂初中後語隨一成難請以此文為證〕弘謂弘法攝即攝機。

X41n0728_p0238b06^科05後結文者恐受者怖懼僧中異問故前定是辭令知後意也。

X41n0728_p0238b08三定言議中顯示教師累囑之意。

X41n0728_p0238b09^科06五白召入眾就分為三緣法儀也。

X41n0728_p0238b10^科07初緣中相去舒手相及處立者中國戒壇多在露地故須在於兩手相接即一尋內地有成僧相遠不相攝則別眾收豈唯教師餘僧亦爾中間非數兩頭須及恐有見譏但望叢坐展轉周帀會有相連在於覆處不用此制。

X41n0728_p0238b15第五緣中初科初正釋教師立處豈下次明眾僧坐相由列行對坐則中間相遠故非數收不然須令兩頭伸手相及借令如此猶恐見者譏為非數故令叢坐則免他疑言叢坐者謂叢身參坐不使相遠也。

X41n0728_p0238b20^科08文令立者諸羯磨法威儀必同此既坐立極成乖別由本是僧差往外為問事須酬對坐和失相如立說戒俱是為僧意可見也餘通如眾有乖成別。

X41n0728_p0238b23次科初敘異由下釋通坐和失相謂非為使酬對之儀如下引例餘下示餘法不開。

X41n0728_p0238c01^科09二正加法邊地五人僧者據斯一白用僧處也中方僧多十人加法通始終作。

X41n0728_p0238c03法中初科邊地五人前後三法皆四人僧獨此一白五人僧用故云用僧處也中國始終通是十人。

X41n0728_p0238c05^科10有人言何必如此邊五前差其實四人戒師和白自豈足數後作白四亦何須五準此就十亦有商略如初差人但有九也威儀師白召可名十僧戒師又和同前唯九後作白四可具十人以正制須之發生物信不同邊方得成便^A96已。

X41n0728_p0238c10次科初句斥前邊下示義初明邊五不異前說準下次明中十不同上解初三各九二四俱十律制十人正為白四故後一法定須具之異上邊方缺亦成法。

X41n0728_p0238c14^科11如僧祇五分竝戒師白召者則始終具五俱為情事。

X41n0728_p0238c15三中四分教師白召故獨指此為五人彼部四法並戒師作則通名五人俱為情事者出彼所見欲彰五人皆能秉故。

X41n0728_p0238c18^科12三明其儀相為捉衣鉢以乍入僧中威儀未涉且為代擔示其方便也。

X41n0728_p0239a02儀中師反代資事乖常式且欲引接故云示方便也。

X41n0728_p0239a04^科01六明乞戒就分為二謂緣法也。

X41n0728_p0239a05^科02初緣須教者既別為差正當其務教授儀式何得輙受故先乞請後方和問無遮方得並僧法也。

X41n0728_p0239a07第六緣中初科正當其務謂差教受止為教乞先乞後和本宗行事。

X41n0728_p0239a09^科03僧祇在戒師前互跪教受鉢後受三衣白^A97已教乞此異部不同也。

X41n0728_p0239a11次科僧祇前加衣鉢可準彼文然先鉢後衣先和後乞皆異當宗。

X41n0728_p0239a13^科04就正乞中前牒初緣云從和上也後牒今意云從僧受重牒和上者表戒法從僧行隨師也。

X41n0728_p0239a15法中牒初緣者謂先請也牒今意者即正乞也戒從僧者謂今受體也行隨師者即後隨行也。

X41n0728_p0239a17^科05七戒師問和者文相可知。

X41n0728_p0239a18^科06問戒師所以不差異教授者答教師眾外問難不差無由問故戒師處眾而問何勞差也。

X41n0728_p0239a20第七初問答可解。

X41n0728_p0239a21^科07若爾結集在眾亦何須差答彼為僧結眾情非一故須定人誰問誰答受中為別請師^A98已定故不須差。

X41n0728_p0239a23引難中波離阿難對眾結集而亦先差違上義故答中初示結集須差受下次明戒師不差一為別人二先受請與上不同。

X41n0728_p0239b02^科08問戒師白和教師則無者答互有無也終是僧義以輙問難眾情難忍故前白請教師出眾前^A99已白差又在屏問知和誰者。

X41n0728_p0239b05次問答中初通答以下別釋初明戒師有和無差教下次明教師有差無和各一和白故云終是僧義。

X41n0728_p0239b08^科09八正問中前緣後問大如前法小有差耳。

X41n0728_p0239b09第八初科小有差者唯遮難之名時有不同如前云汙尼後云犯尼前云賊住後云賊心等對之不見。

X41n0728_p0239b12^科10注中列其衣鉢事是繁重也即定辭占故引接也僧祇云欺誑不實乃欺天人及如來者以戒法所通下被上達非緣而受體是乖儀欺妄之深為通徧也。

X41n0728_p0239b15次科緣中初釋衣鉢辭占即下審定虗實先舉衣鉢用為發端耳僧下次釋實答戒法所通通何等人唯被上達清卓之器論語云君子上達〔達於道義〕小人下達〔達於財利〕非緣謂帶難欺妄徧者即如注列人天佛僧四位收盡注中兩云諸天前是別召魔梵後乃總目餘天。

X41n0728_p0239b21^科11列難名示亦如教授同不了者俱非問也。

X41n0728_p0239b22釋難中初文略指如前謂須相解。

X41n0728_p0239b23^科12就十三中亦有文中云不犯邊罪不者單約難也或云犯罪邪者通有無也邪音夜加反疑未決者也是助辭非定意本須兩分音字義別矣。

X41n0728_p0239c02次科初示異同邊則局難罪兼輕重故通有無邪下次正音義邪也字別人或不分故特點示。

X41n0728_p0239c04^科13就難事中次解六七云殺父母者膝下之養反加逆害天地之所不容也。

X41n0728_p0239c06三正釋殺父母中膝下之養即孝經云親生之膝下以養父母日嚴〔膝下謂孩幼之時比及年長則日加尊嚴能致敬於父母〕。

X41n0728_p0239c08^科14八殺羅漢者愚小多迷羅漢中音此義云生上加阿字乃云無也此人三有業盡三界不生略須此示不爾知是何人不解謂是凡物也。

X41n0728_p0239c11殺羅漢中初釋名愚小迷者謂昧名也上加阿字合云無生業惑俱亡無後有故略下示意。

X41n0728_p0239c13^科15九破僧者此相又難破羯磨者兩眾一時作法犯中偷蘭不障戒也破法輪者立邪五法盡形乞食納衣樹下不食酥鹽及魚肉也行化於世致令禪誦佛境不行犯上偷蘭則能障戒。

X41n0728_p0239c17破僧中初科此相難者人少識故破羯磨者謂同一界為言破法輪者佛說四依八正運轉如輪調達用此五法抑令不行故曰破也禪誦即目觀法。

X41n0728_p0240a02^科01文中通說義須廣分必須此示方曉通塞故經教所設意在解慧導前行實隨從今既無慧行起無因也。

X41n0728_p0240a04次科文中通說但標破僧故必須此示須分輕重故故下汎論解行勸令明識不唯此也。

X41n0728_p0240a06^科02十惡心出佛血者故論說言出血一也由心善惡耳故善登梵天惡沈鼻獄俱一劫也。

X41n0728_p0240a08出血中初文引論即多論耆婆針醫調達殺害出血事同而心不等耆婆生天調達墮獄準前多論耆婆自生忉利今云梵天定非色界。

X41n0728_p0240a11^科03此上二難末代所無如前解也破法輪逆今時微有出血惡逆滅後全無。

X41n0728_p0240a13次科有無中指如前者即僧祇子注破輪有者即調達徒黨西土不絕此方則無。

X41n0728_p0240a15^科04有人云既不正感真容何妨毀損形像或有光現血流竝入逆攝。

X41n0728_p0240a17他解中初釋惡心損像取相為逆。

X41n0728_p0240a18^科05有人言不可感於血光但論惡心損是逆例如設像代真敬福齊等今行惡毀受罪義一如尼破法豈同調達立諫設治則無與二彼既不疑堂堂行事敬像如真損何獨別義不可也俗律云僧尼毀佛像者絞之意有在矣餘即盜論非所奉矣。

X41n0728_p0240a23次釋中初立理如下舉例有二初約敬福反例次約尼眾破僧比例彼下顯過謂凶頑之人不疑毀之有罪堂堂公顯之貌下引俗律毀佛死罪可驗同逆餘盜論者謂菩薩等像也。

X41n0728_p0240b03^科06故引示之可斟酌矣。

X41n0728_p0240b04結示中可斟酌者意令臨機籌量用舍也。

X41n0728_p0240b05^科07十一問非人者律中非人者鬼也俗云鬼者歸也無人不死死皆歸之。

X41n0728_p0240b07非人中初科引俗云者文出尸子。

X41n0728_p0240b08^科08約律明趣但說為三謂人非人及畜生也以人畜兩趣形現易知天鬼神等幽通難識故合天修鬼獄四道為一趣也莫不分得五通異於人類故號非人故律中諸戒時有離之如同宿戒天子阿修羅子餓鬼子等地獄輕繫義應得同從重者多故輕不說如此分別略識非人。

X41n0728_p0240b14二中初指律文人畜局一非人合四故止三趣以下次示離合初明合意故律下二明離意同宿戒但開三趣義收地獄仍示律文不說所以。

X41n0728_p0240b17^科09曾以名問諸餘講士便答余云不讀觀音人非人等者可解言非人者此謂疑神經中八部緊那羅等也形如人焉但頂生角即教巧工釘角頭上想多聞者知出何文。

X41n0728_p0240b21三中初敘非觀音即普門品八部天龍夜叉等謂頂生角故號非人想下結斥世有𦘕鬼冠帶似人云是經中人非人者又傳獨覺則頭安一角寫婆藪則貌如老嫗循名昧實今古皆然。

X41n0728_p0240c01^科10十二問畜生者世俗同知皆耻聲相目見是人而問畜者誠可怪也當從容轉語不失本意者道俗無過也應語云世有群龍及餘精魅能變化者趣攝畜生戒法無預鄉非此等耶。

X41n0728_p0240c05畜生中初明直問當下教轉語戒法無預言非分也。

X41n0728_p0240c07^科11十三問二形者俗所同耻然必須問亦如畜中及制意釋名所引。

X41n0728_p0240c09二形中同上改語應準制意云世有形挾兩境者志致懦弱善惡不成殊非道器卿非此等耶。

X41n0728_p0240c11^科12然諸部行事繁略不同至於差問無不具有良是同受同持故名同戒也。

X41n0728_p0240c13諸部中初科名同戒者即戒本云共戒同戒言其受隨不別也。

X41n0728_p0240c15^科13制列遮相諸律竝同及論難體十誦五分但問曾為比丘如法持捨不此邊相也餘悉不問及至僧中亦爾四分亦同如律中制十三難^A100已若不問者不名得戒故諸結者引之集坐在遮前問僧祇有二所言略者今僧中當問汝有無當答僧中一一問之大如四分及諸遮相不可抄盡須者觀之乃至問曾為比丘四重十三事一一隨問若有犯者重則令去殘令後悔。

X41n0728_p0241a05次科初示遮同及下次明難別初十五二律屏處僧中止問邊相次四分亦同謂差問正問亦不列難言諸結者即集羯磨人引難冠遮依律具問坐猶著也三僧祇有二謂廣略也廣則具問略即如文謂屏問時但囑累而^A101已下指遮相如事鈔備引仍問篇聚重是邊罪故令去殘下非難故令悔受^A102已方悔故云後悔也。

X41n0728_p0241a12^科01次問遮相。

X41n0728_p0241a13^科02汝字何等依俗中法子生三月孩而名之年至二十冠而字之隨義別立僧中識者立名異字如僧傳中自餘者多名字通忍愚謂名字猶如眼目字義無別也當隨機轉問並改云名得實錄也。

X41n0728_p0241a17次釋輕遮示名字中初引儒釋二教名字兩分俗法如孔子名丘字仲尼之類僧中識者如智者字德安真觀字聖達等僧傳皆出之〔祖師字法徧〕名字下斥謬說當下教改問。

X41n0728_p0241a21^科03奴及官人貴賤非類應轉名問得意便成縱諸遮中不問父母債奴官人可不得戒無正斷故又非戒障必略無損自餘如文具顯辭義終是相領此為宗也。

X41n0728_p0241a24次餘相中初點官奴二種教令轉名仍示可略意彰非要自下指略餘相重囑須解。

X41n0728_p0241b02^科04上以是事俱是戒緣有闕一相即非受法十三難者名義須分諸遮之中師資名字及丈夫三此定須有缺非戒緣衣鉢餘者具須依文至時增減通人情也如僧祇中遮多四分猶有開略況復四分定判遮不得戒處並通消息也。

X41n0728_p0241b07三結斷中初通結八緣必須圓具十下別點遮難初明重難諸下次簡輕遮三種須具餘通增減丈夫即年滿若準鈔文名字年歲衣鉢今此衣鉢在增減中必應問前累示^A103已曾加法略之無損通人情者臨事自裁也如下引況僧祇遮多開略如上所示四分列遮並云未受不應受^A104已受得戒故知除前三外改轉廣略一切皆通。