四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記 (X0728)

X41n0728_p0208b21四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之一

X41n0728_p0208b22大宋餘杭郡沙門釋　元照　述

X41n0728_p0208b24^科05四分律刪補隨機羯磨疏卷第三〔釋諸戒受法盡篇之餘〕

X41n0728_p0208c01^科06大唐沙門釋　道宣　於終南山豐德寺撰

X41n0728_p0208c02^科07二就大戒文為二段初標舉眾名後就緣正解。

X41n0728_p0208c03^科08初中標舉列緣又分為二。

X41n0728_p0208c04^科09言比丘者中梵天音此方無譯可以陳相如水火等彼此同體以名目之得其實也比丘不爾元出中方此土本無不知何目且用義例得詮便止因此四句以義翻名以名翻義餘二俱句可以例知。

X41n0728_p0208c08二授具戒法標舉正釋中初文初示無譯如下即舉有譯反顯無譯故云比丘不爾等水火未詳梵語詮顯也因列四句以義翻名即下翻比丘是也又如以覺翻佛以業翻羯磨等此類甚多臨文自舉以名翻義如火器翻憍陳如鶖鷺翻舍利並以此土物名翻彼得名之義餘二俱者以名翻名如水火等彼此名同又如白楊翻尼俱律線翻修多羅律翻毗尼戒翻尸羅之類以義翻義如彼岸到翻波羅蜜無上正等正覺翻阿耨多羅等是也。

X41n0728_p0208c17^科10中梵本音號曰煏芻此傳訛失轉比丘也初翻怖魔次云乞士後云破煩惱或從功能者令魔怖也明本志者為怖於魔也魔名如上世魔有四欲魔即下界頂住者以欲纏生令不出也言陰魔者即身所聚念念壞也言煩惱魔者即心三毒起必滅善也言死魔者劫略善財終趣死也此人為怖此四故出家也取其志致用以翻名。

X41n0728_p0209a06次科初總示三名煏皮逼反或云苾芻上云不知何目而世中妄傳是草名者謬也比丘因名阿羅漢果號因中三名對果三號怖魔對殺賊乞士對應供破煩惱對無生或下別釋初名功能是德本志即出家心魔名如上前三歸中^A1已具釋故欲魔即天魔住欲界天頂有求出離則懷愁惱變現異相擾令著欲故云以欲等陰魔即五陰遷謝不得安住故死為魔者謂死苦所逼奪其善念故此下結示名義雖通兩釋本志義長故獨結之。

X41n0728_p0209a15^科01如諸經律一切出家不問邪正修道之士俱稱比丘即通名也此土沙門本言道士是正釋名李張之倫名為治頭及鬼卒也後漸弘廣改名濫上致釋耻從改為道人古晉漢經翻為道士亦有德也今全不譯但云比丘以存本音自與李異不妨還同五天異道且據一相知所歸也。

X41n0728_p0209a21三中初明西土名通以邪正雖別皆出家故此下次明此方名濫晉習鑿齒與謝安書云比見釋道安故是遠勝非常之道士故知本是釋氏之名李即老君姓名耳字伯陽^A2諡曰聃張即漢世三張皆黃巾之首〔張陵張魯張角號為三張〕按弘明集國家令為首領部轄卿民名為治頭〔舊云梳髮導氣者非〕驅䇿鬼神故名鬼卒醮獻星宿亦名祭酒後改為道士故釋氏不稱古下三示古今翻譯不同初敘古翻亦有德者出彼翻意今下明今不譯雖簡此土猶濫彼方不能兩全故云且據一相也。

X41n0728_p0209b07^科02餘有翻者寄之戒本恐此總論增諸見也。

X41n0728_p0209b08指廣中前文^A3但釋怖魔而乞士等名具在戒疏故對指之恐增諸見者或謂彼此不合兩繁或責此宗不當廣說或誡學者隨言生著示不多之意也。

X41n0728_p0209b11^科03二就緣列五位不同略以義分五門料簡一列數顯相二通局不同三秉法差別四教被凡聖五藉緣多少。

X41n0728_p0209b14次釋列緣標章中五位即註所引善來等也下列五門不出機教機既有差教亦非一故須立義簡辨差別。

X41n0728_p0209b17^科04初中列數如文可知通尼五受則有十也。

X41n0728_p0209b18初門總示中通尼五者即八敬二十眾遣信小年邊方十眾也據尼有七善來破結此二同僧故不在數。

X41n0728_p0209b21^科05初善來顯出其相者此人宿樹勝因早蒙開悟斷惑一輪道成初果佛親命召因教感戒故母論云善來比丘威儀庠序手執應器如二十年學法者善見又云唱善來^A4已八事眾具竝皆隨身。

X41n0728_p0209c01初僧五受正明中初科為二初正明樹字上呼種也見思兩惑如車之二輪初果破見故曰一輪因教感戒教即善來故下引證初明具足威儀如二十年者毗奈耶云如百歲苾芻年數雖差皆取相同宿德也次明獲得眾具六物外加針線刀子共為八事。

X41n0728_p0209c07^科06第二破結者此人修慧惑盡道證無學會正理窮自然感戒從所破為名故曰破結也律云若能修道成羅漢即名出家受具足也。

X41n0728_p0209c10二中修慧惑盡即是思惑能破是智所破是結故云從所破為名下引律證戒隨果發即名具足不須更受問一切無學皆破結得戒耶答此有多別若因中^A5已受則隨定道展轉增勝更不重發若先不曾受期心至果則果戒俱獲即是破結受也若本無期得果無戒故有白衣羅漢問因戒得定因定發慧豈得入聖後方感戒答必有五八為入道基未稟具足至果方感問證聖無惡何須戒耶答功德未滿威儀不具若不稟受入眾無由終是白衣未堪道用。

X41n0728_p0210a02^科01第三三語者此人積行非遠未登聖位於彼羅漢先有別緣託仗出家得由三語故曰也母論云諸羅漢等教欲受者偏袒橫服剃髮染衣憑歸三寶依仗心成於此教下即發具足。

X41n0728_p0210a06三中初正示望前位劣故云積行非遠等對後緣勝故云於彼羅漢等母下引證偏袒等即具儀歸三寶等即作法依仗心是能發因具足即所發體。

X41n0728_p0210a09^科02第四邊方持律五人者以邊隅荒險僧少遊行致令三年方獲受具因事曲開就數彰目也十誦伽論邊僧若多用本開法得戒得罪此方赤縣曹魏^A6已前並不受具至嘉平年法時沙門依法正部行羯磨法十人受戒如僧傳中之所廣也。

X41n0728_p0210a14四中邊方即齊白木條^A7已外初引緣示相律因億耳沙彌欲受具戒三年待僧方滿十人請佛開之十下次辨僧多成否少故權開多則還制籍開故得戒違制故得罪此下三究此方元始赤縣即震旦之別名河圖云崐崙東南方五千里號曰神州亦稱赤縣曹魏前者後漢明帝時法流此方僧唯剃染不稟歸戒至曹魏嘉平年即齊帝時有天竺僧曇摩迦羅〔或云柯羅〕此翻法時始行受戒事鈔云中夏戒律之始即今宗之次祖焉。

X41n0728_p0210a23^科03第五中國十眾者僧多信少機欲漸虧增至十人方為勝境因眾標目故曰也。

X41n0728_p0210b01五中言中國者局五天^A8已內僧多信少敬奉薄也機欲漸虧受心輕也。

X41n0728_p0210b03^科04有人不立破結是戒破名是通初果亦是不同餘受文列人法破結不爾但列空名若以為受乞求割截亦應是戒。

X41n0728_p0210b06斥異引解初科立理中初果亦是謂名濫也不同餘受列人法者即如註中善來三語等是法一一皆言比丘是人破結但標所破之惑而非受法故是空名律戒本中列八種比丘一名字二相似三自稱四乞求五著割截衣六破結使七善來八白四彼謂唯下二種從受彰名餘皆非受故用難破。

X41n0728_p0210b12^科05若爾何故律文道成羅漢即名具足答此道成者在羯磨前年若未滿羅漢替得。

X41n0728_p0210b14次科律中有人年不滿受具成阿羅漢而得戒者彼謂先^A9已證聖後白四受開年未滿非破結得戒。

X41n0728_p0210b16^科06今解不然若小年者自開胎閏如戒本中全無羅漢用開未滿故知後成不是開小用羯磨受也故五分中有人不滿受具足戒佛因制曰得須陀洹者乃是第一受具不名白四乃至小年受中亦無開得果者與此懸同故立破結是受戒也。

X41n0728_p0210b21今破中初標戒本通前律意律開小年止有胎閏布薩三位而^A10已義立頻大通為四位故知後成者謂年未滿羯磨受者作法^A11已後證聖感戒非白四得也故下次引證彼律初果破見得戒不同本宗且取證前非羯磨得耳由見真理故名第一受具小年三位亦同本律故下三結斷。

X41n0728_p0210c03^科07就尼眾中列數有五。

X41n0728_p0210c04初明八敬者女人機發深厭生死求佛出家以無弘道遠化益故抑而不許後還舍衛便自剃髮披衣倚僧坊立祈聽受戒時為三請便授敬法必具依行即感具戒故因名也。

X41n0728_p0210c08尼受明五受中初科初敘機發即大愛道同五百女也以下次明佛不許度女性鄙弱人少敬信故無弘化之益反更毀辱正法減半後下三明尼自剃染由佛不許却還城中輙自變形復至祇桓倚門而住祈求也時下四明阿難代請佛令傳教能行八敬即與出家愛道等聞即發具戒。

X41n0728_p0210c14^科08第二二十眾受者為明女報惑深智淺喜生慢怠必欲受具僧尼各十方發勝心因二眾為名也。

X41n0728_p0210c16二中惑深故多滯智淺故少信喜慢故不敬僧尼各十心隨境勝也。

X41n0728_p0210c18^科09第三遣信者姿貌瓌逸素染俗心出寺詣僧恐成陵染故開差使詣僧乞受如常作法返告便獲因使感戒即以為名。

X41n0728_p0210c21三中環公迴反美也逸謂輕逸染俗心者有諸賊等伺其出故差使即遣信也。

X41n0728_p0210c23^科10第四小年曾歸者既^A12已事人深閑儀禮便耐惱辱有持戒能故減八年得行具戒因其時緣而得名也。

X41n0728_p0211a01四中婦人謂嫁為歸十二得受望前二十故減八年因時緣者小年是時曾嫁是緣。

X41n0728_p0211a03^科01第五邊方義立十眾者大僧邊邑僧少便開尼脫有緣依僧亦五彼此具十義應得受。

X41n0728_p0211a05五中初科今立中據律無文取僧為例由是開教接物生善故云義立。

X41n0728_p0211a07^科02有人不立以尼戒中不許邊荒有恐處行故雖在彼不合減受若爾戒下制僧亦是不開而僧受戒即邊通五此亦類準如何不合。

X41n0728_p0211a10斥古中初引古計尼戒見單提中彼云若比丘尼邊界有疑恐怖處人間遊行者彼逸提若下正斥戒下制僧謂廣解中僧亦犯吉故用反難還立前義。

X41n0728_p0211a14^科03若依神州自宋^A13已前究勘僧史尼一眾受如諸律中八敬受戒但專愛道餘五百尼十一眾受故求那䟦摩聖者言若無二眾但一眾受如愛道之緣者得也何以知然及論本法止前方便未有可成還約僧中羯磨方感後師子國鐵索羅等十一尼學宋語通方二眾受。

X41n0728_p0211a20次科初明一眾受僧史即梁僧傳宋元嘉中求那初至為尼受具準諸律者即五分等若四分中愛道五百同八敬受十僧一尼為十一眾一尼亦本西國來者求那䟦摩此翻功德鎧何以等者申從僧所以後下次明二眾受上明宋前當元嘉七年次至十年有僧伽䟦摩此翻眾鎧次至此土諸尼欲求二眾重受此時^A14已有獅子國八尼在此尋有鐵索羅等三尼至京成十一人及正行受止用十人鐵索羅是梵語未見所翻。

X41n0728_p0211b05^科04以此五受兼通善破則七受也。

X41n0728_p0211b06七受中善來破結該兩眾故據局唯五兼通有七。

X41n0728_p0211b07^科05問如上邊方開減五人又加持律乃成制也何名為開有人言中國制十人者四人善解法律六人足數便得邊地開五要須持律今解不然持律之言豈局中表僧徒多處知法不難依教依緣義必成濟邊僧既少知法行稀恐約數成不專識教夫作業藉緣緣乖業敗非假持律焉得遂成故遣此疑文列行德方能拯拔樹此良基不虗設也。

X41n0728_p0211b14問答中初問減五少於中國是開持律嚴於中國為制開不成開故須問釋有下次答為二初引古義其謬可知二今解中初三句通示中謂中國表即邊表僧下別釋前釋中國不著後明邊土須加行德即持律之言良基即戒體也。

X41n0728_p0211b19^科06問造業善惡能所俱齊何因遣信受戒報還方感殺盜不然事成便獲答此不可例受願在緣緣來思具為惡在境境損即罪。

X41n0728_p0211b22次問教人殺盜不待報還遣信事同不當有別答文可解具猶滿也。

X41n0728_p0211b24^科07大門第二通局不同一約受二約報三約時四約方五約漸頓六約諸部。

X41n0728_p0211c02^科08初就受中善來破結三語八敬此局法緣互不相通如相可知五眾十眾二十眾遣信曾歸義立十眾此之六受從緣則眾名不同約法竝由羯磨故此諸受束則為五據當體也彰局顯通則羯磨含六故總十矣。

X41n0728_p0211c07第二通局約受中初明四受法緣皆局法即作法緣即受緣五下次明六受緣局法通故下總示離合束為五者六羯磨受合為一故彰局謂列前四受顯通即開後羯磨則為十矣。

X41n0728_p0211c11^科09二就報辨者。

X41n0728_p0211c12^科10依律五受善來一受通於僧尼律列八種通明善來具二受也。

X41n0728_p0211c14約報善來中初科律列八種即上所引八種比丘及尼戒本八種比丘尼名數不別皆有善來破結故知此二該通兩眾〔舊云十受中除三語八敬者非〕。

X41n0728_p0211c17^科11如多論中佛不度尼為止謗故若善來度外道當言本在王宮婇女自娛出家還度以自樂故如撰集百緣賢愚等經如來自唱善來度者皆得羅漢何以相違如明了論是聖人者佛唱善來非聖人者則不度也多論止謗義在凡夫必是聖人能遣邪執則非教限。

X41n0728_p0212a05次科為二初引經論相違多論止謗二經入道如來等語即百緣文賢愚經云蓮華色尼佛唱善來度也如下次引了論會通聖人即初果^A15已去。

X41n0728_p0212a08^科01二明破結通於僧尼八種列中俱有文故。

X41n0728_p0212a09破結中僧尼八種同上釋也。

X41n0728_p0212a10^科02三語一受唯僧明之不通尼者以成道初用三語法尼未有心八年制斷令興羯磨十四年後方始剃髮求受八敬約時不及故非受緣。

X41n0728_p0212a13三語局僧由制斷三語過五年後方始度尼故時不及。

X41n0728_p0212a15^科03八敬一受局尼明者師資道立方能弘利制尼依僧以法陶練故敬是下眾所行反通則亂倫及矣故不在僧也。

X41n0728_p0212a18八敬局尼資可敬師上無尊下於義不通陶甄也倫即是次。

X41n0728_p0212a20^科04羯磨一受事通兩報據法單複由智淳薄備窮戒體終作業時即表名也。

X41n0728_p0212a22羯磨中據法單複僧唯一受尼加本法〔舊以羯磨六中僧少尼多為單複者非〕由智淳薄對上單複即表名者皆名羯磨受故。

X41n0728_p0212b01^科05三就時通局者善來三語八敬三受局佛在世也所以可知破結得戒通佛滅後以善見文五千年前得三達智故知果成戒滿也羯磨法通二時可知然善來受如付法藏阿難後秉度仙人者此是別緣不可常例。

X41n0728_p0212b06三中言就時者即在世滅後也三局二通如文五千年前謂第一千年也通達三世名三達智然下會異付法藏傳說阿難臨滅於恒河水中度五百仙人皆善來得戒恐引為妨故特通之言別緣者一則機在阿難非通他故二則一時之用非通後故。

X41n0728_p0212b12^科06四對處通局者。

X41n0728_p0212b13^科07善來八敬局在南洲由中成道佛自秉故問何故一代不遊三天答南洲有四別緣謂見佛聞法出家悟道餘三洲無見佛緣且據一相如此判也至如舍衛九億有不見聞不妨餘洲有具四者從多為言非不如上。

X41n0728_p0212b18第四明三洲中初科初正示問下次釋疑問中三天即三天下答中初約局說以見佛等四種勝緣異於餘洲故云別也且下次就通論舍衛國中人有九億三億見佛聞法三億見佛不聞法三億不見佛不聞法餘洲具四謂隨機普應無方所故據通則四洲具缺互有從多則南洲多具少缺。

X41n0728_p0212b24^科08羯磨破結通三不疑三語一受八年前興未擯賓頭二洲無法何得通也故鼻柰耶云我今擯汝終身不得涅槃便於此沒出於西洲夏坐度人大興佛事十誦大同加起僧坊多論云東洲亦因有佛法教乃立四部眾等。

X41n0728_p0212c05次科初明羯磨等但通三者準下除北洲故次三語中賓頭盧為現神足取竿上旃檀鉢為佛所擯往餘三洲因有佛法既在八年之後則三語局南明矣鼻柰耶中但云西洲又不言起僧坊故引十誦多論續之。

X41n0728_p0212c10^科09北洲是難故所不論。

X41n0728_p0212c11簡北洲中八難之一法化不及五受俱無此亦且據一相為言耳。

X41n0728_p0212c13^科10五約漸頓通局初大小通局二別就小論。

X41n0728_p0212c14^科11初大通小局如善戒經欲受菩薩戒者先當淨心受七眾戒趣菩薩道欲知大戒唯是漸受通於小乘小乘五受當局自通如後述也。

X41n0728_p0212c17第五大小通局中初科初通標大可攝小故大通小無兼大故小局如下別釋初釋大通菩薩戒自有兩宗若梵網經是華嚴部道俗非畜皆得受之則通漸頓若善戒經是法華涅槃部唯比丘得受唯漸無頓今此且據善戒明之七眾戒即五十具該七眾故彼云欲受菩薩戒必先受優婆塞五戒沙彌十戒比丘具足戒譬如重樓四級不由初級至二級乃至不由三級至四級者無有是處小乘五受下次明小局當局謂小教必無通大之理自通謂當分具戒通於五十指如後述即次科也。

X41n0728_p0213a09^科01問受菩薩戒必假七眾為前方便乃得大戒形盡之時小戒謝不有人云前戒局報與期俱滅菩薩戒盡於來際與願俱在有人言受大乘戒引五八十具令長終於未來故兩不失也若爾經生本戒在者作惡應犯答不知有戒無違心故。

X41n0728_p0213a14問答中問意謂大戒通至未來經生不滅小戒齊一形報命終須失然既小戒為大方便即應小戒亦隨不謝答有二釋初釋據誓兩不相干故小戒自失期即要誓次釋取體引小歸大故隨大俱長至於來際若爾下釋妨隔生既在理應有犯答文約後不知以明不犯若爾必因往迹或有知者有違犯否答大小持犯並據今報曾受為言縱使有知義應無犯如上二釋前就教限後約分通各有所長未可去取。

X41n0728_p0213a23^科02二就小乘羯磨一受局漸非頓餘四通於漸頓。

X41n0728_p0213a24次就小乘總示可解。

X41n0728_p0213b01^科03故律中不與沙彌戒而受具足者得戒得罪故知制漸也諸部中必先五次十然後大戒如多論中不與五十二戒直受具者一時得三種戒羯磨局漸是明文也。

X41n0728_p0213b05別釋羯磨漸中初科初依四分唯約十戒為具足方便諸部下次據五分多論更加五戒為十方便若準尼鈔不先五戒直受十戒亦得戒得罪多論直爾受具三戒齊得故知羯磨一受無有不具五十戒者近世有人欲廢五戒準斯明判豈非狂簡乎。

X41n0728_p0213b11^科04問一時得三何須前受答多云染習佛法必須次第先受五戒以自調伏信樂漸增次受十戒善心轉增然後受具得法味故好樂堅固難可退敗不破威儀一時受者反上失次又破威儀如遊大海漸漸深也又云眾生得道藉緣不定或依十戒乃至具戒故致如來說斯次第。

X41n0728_p0213b17次科初問躡上併受以難次第答有二意初染習意又云下得道不定意初中前敘次受之益得法味等謂志不變也不破威儀謂行無犯也一下次明併受之損翻上二益以成兩過後舉海喻對合可知次意中謂諸眾生宜樂各異隨於何戒而得入道故須次第也。

X41n0728_p0213b23^科05問先受五戒十戒後受具戒捨五戒不答不捨也但失優婆塞沙彌次第得大比丘次第二戒常在隨時受名如樹葉譬春夏則青秋黃冬白。

X41n0728_p0213c02次問捨五戒下略十戒字捨猶失也答云不捨謂法體也但失次第謂名位也下舉葉譬雖變而存可合上義。

X41n0728_p0213c05^科06又問一時受者有三戒不答俱具無作無別五十也。

X41n0728_p0213c06三問恐疑併得分三體故答中俱具無作體通三也無別五十混為一也。

X41n0728_p0213c08^科07若爾便是一戒何故上云頓得三種答比丘受形俱無作與沙彌俗人同者故言三也實一無作體通三人故多云下品受五戒中品受十戒前五仍下上品受具戒本俗仍下沙彌是中餘者方上故知無三。

X41n0728_p0213c12轉難答中初正答與沙彌俗人同者且如五戒三種俱禁沙彌後五十具齊約豈非通三所以不受五戒直受十戒體通二種不受五十直受具足體通三人故下引證彼宗三品永定體無重增故下品受五中品受十但十中後五是中品耳故云前五仍下又上品受具唯二百四十是上品耳故云餘者方上此據次受三品三戒合為一體若體有三則應別發可證頓受無三明矣若成實宗下五中十則引五為中及乎上品受具則引五十齊上。

X41n0728_p0213c21^科08問頓受三戒捨時如何答有頓漸也若據漸捨直捨具戒作沙彌者則失具戒沙彌戒在乃至五戒三歸例爾亦望一時受戒與沙彌俗人防惡義同隨心捨者便捨留者便有。

X41n0728_p0214a01四問中次第漸受捨有漸頓一時頓受應無漸捨答中初句通答若下別釋頓義易知故但明漸乃至等者謂捨具十作優婆塞或捨三種但存三歸亦下出其所以前文^A16已示三一之義故云亦望也。

X41n0728_p0214a05^科01上明羯磨受則制漸捨通漸頓。

X41n0728_p0214a06結示中受局捨通如前可解言頓捨者謂直作白衣更無所留也。

X41n0728_p0214a08^科02善來三語破結此三文雖不明約義俱有先受五戒來從三受則通漸也直本白衣徑投受法此局頓也八敬一受文列五戒則是通漸餘五百女未必曾受聞敬得戒應是頓也。

X41n0728_p0214a12餘四中前合明三受善來三語未及十戒但有五戒破結一受容兼二戒八敬中文列五戒即律明愛道先受五戒為優波夷故餘女無文故云未必。

X41n0728_p0214a15^科03六諸部通塞從本四分略說五種羯磨受中離分出六通別則十橫通諸部有無所以。

X41n0728_p0214a17第六初科通則為五別則成十橫猶旁也本異相望以顯有無。

X41n0728_p0214a19^科04十誦佛言有十種戒一自然無師戒者謂佛不假師教會理盡故因感戒也如多論云據自然者不假他教也非不自假樹下跏坐即身教也自言不解此座而得漏盡此口教也及後漏盡戒亦齊得二自誓者如付法藏中自誓之時身口律儀森然具也三得道者如五拘鄰四論義者如增一中佛令須陀耶解有常色等義說法無滯又無怯弱善見云七歲與問答受餘善來三歸五眾遣信八重羯磨六受通四分也。

X41n0728_p0214b03十誦自然中初引律示謂佛成道斷惑證真自然感戒如下引論決上自然必由緣發不假他教謂無師也非不自假謂由教生無教也準此如來果中得戒僧祇亦然若依五分因中得戒隨機異見廣如義鈔二中自誓即大迦葉森然即眾多來集之貌三中五拘鄰即鹿園初度五人也拘鄰即五中之首此翻本際即憍陳如二曰阿濕卑〔亦云頞陛〕三曰摩訶摩南〔亦云摩訶拘利〕四曰婆提〔亦曰䟦提〕五曰婆敷〔亦名十力迦葉〕若依善見善來得戒與此不同四中彼經云佛在摩竭提國波沙山中清且從靜室起在外經行時須陀沙彌在佛後行佛曰我今問卿義有常色及無常色為一義為有若干對曰此義非一所以然者有常色是內無常色是外佛言汝快說此義今即聽汝為大比丘故云說法無滯等廣如第二十二卷善見佛問云汝年幾答我年七歲餘同增一。

X41n0728_p0214b19^科05僧祗有八一局七通一者自具足亦云自覺謂如來也餘善來五十八二十遣信曾歸七受同四分也。

X41n0728_p0214b21僧祗自具足即上自然也五即邊方十即中國八即八敬餘可知。

X41n0728_p0214b23^科06五分十二種受互有通局一自然二一語言歸佛也三二語言歸佛法也四十一眾即五百尼在十僧中愛道為和上三人一受是五破惡見實即羅漢上法也六第一受具謂初果童子也餘善來三語八敬羯磨二十僧遣信六受同四分也。

X41n0728_p0214c04五分正明中互有通局互謂各半也準下問答五局七通十一眾與四分不同破惡見實惡即是惑實即是理第一亦目真理是第一義故。

X41n0728_p0214c07^科07問三語受戒具文方成如何有缺開得受者答法化初開群生機至三名雖異體實同歸如涅槃中盛明其本約緣故開就本亦得故二受不同也。

X41n0728_p0214c10初問前引多論三歸有缺法不成故答中名異體同謂理體一體隨稱皆具在機雖異於理常同涅槃中或說一為三或說三為一彼明眾生本性一體三寶小乘方便教中離說為三故云約緣開也大乘實教還說為一故云就本亦得本即體也。

X41n0728_p0214c15^科08問破惡見實即同四分破結之人如何局也答如問實也誤如局分宜知在通不得誦語。

X41n0728_p0214c17次問答中示有誤者謂恐學者循文不自詳審故特誡之上云即羅漢上法乃是會同四分豈是誤耶。

X41n0728_p0215a02^科01上約餘律對明通局次引諸論。

X41n0728_p0215a03^科02如多論文正解十誦故彼文云七種受戒自誓見諦三歸局在彼文善來三語八法羯磨四受通也。

X41n0728_p0215a05次引論中多論初科三歸三語名位各別四分不爾名通位一問論解十誦何以與上名數不同請為通之。

X41n0728_p0215a08^科03問四分律文但云三語此文更列三歸者答以義約之歸猶結也作法既久宗奉漸漓如結成受故多論云宿業力故應三語得戒者三語則止三歸亦然自然使爾牛呞比丘兄弟七萬比丘盡以三語受戒四分文中但云歸依三寶隨佛出家本無歸結。

X41n0728_p0215a13問答中初示名義作法久者謂三語也漓即是薄故下引文證多論宿業謂往緣也三歸亦然亦宿業也梵云憍梵波提此翻牛呞亦云牛跡過去為牛故口有牛呞足有牛跡呞音詩說文云吐而噍也〔噍才笑反嚼也〕彼云兄弟七萬詣諸比丘所諸比丘各盡以三語受戒四分三語亦有加結今云本無未詳何意有云四分雖有結歸而得戒在於三語不同彼宗結歸方獲。

X41n0728_p0215a21^科04摩得伽中十種無師自誓見諦問答三歸五受局也五眾十眾二部僧八重遣信五通也。

X41n0728_p0215a23伽論問答即論義三歸同上多論故在局也下善見亦同前十誦三歸即是三語故在通也。

X41n0728_p0215b01^科05善見有八一教授者謂自誓也三歸問答此三局也善來重法即八敬也遣信八語即二十眾僧尼俱白四也五是羯磨竝通也。

X41n0728_p0215b04善見自誓云教授者謂從佛聞法故論云佛告迦葉汝應如是學言我於上中下座發慚愧心應聽一切善法置於我心等迦葉以教授故即得具足是佛神力得也八敬云重法重即尊敬或云八尊義亦同也八語謂尼中本法僧中正受兩番白四故云八語。

X41n0728_p0215b10^科06母論有七善來建立受具即破結也三語羯磨隨師教者即八敬也遣信為六通也勑聽一受即解義者是局也。

X41n0728_p0215b13母論破結名建立者彼文正名上受具即同四分上法而論云從今^A17已去聽汝等立善根上受具準約文意名為建立八敬名隨師教謂從阿難邊受佛教故解義名勑聽者彼論佛告蘇陀沙彌從今^A18已往若有疑惑恣汝來問亦即與戒故得名也聽字平呼。

X41n0728_p0215b19^科07雜心列十一自起二受師教者即自誓也三超昇者即五比丘四問樂者謂須陀耶五三歸此上局也善來五人受重法八敬也遣信十眾此五通也。

X41n0728_p0215b22雜心自起即佛自然超昇即初果人破惑出離也問樂謂因問義生願樂故。

X41n0728_p0215b24^科08俱舍有十一自然二入正定聚三信受大師語四問答五三歸此局也六善來七信受八尊法八遣信九持律為五十中國十眾各下列人可知。

X41n0728_p0215c03俱舍第十四列數之下一一出人名故云各下列人也初即佛與獨覺二即五拘鄰彼正名得入正性離生在言頗隱故此易之得世間定名邪定聚初果入聖名正定聚三即大迦葉四即蘇陀夷〔七歲沙彌〕五即六十賢部共集受具〔賢部未詳〕六即那舍等〔謂須提那耶舍〕七即大生主〔即大愛道〕八即法授尼〔伽論云達摩提那即梵言也見論云半迦尸尼謂直半迦尸國故〕九十^A19但分中邊不出人號。

X41n0728_p0215c10^科09明了論云依他圓德有七種比丘有四尼有三也獨覺有量佛無量波羅蜜合說有九。

X41n0728_p0215c12了論總示中七種從師受故云依他獨覺與佛二種自然感發則非依他獨覺小乘境局大千故猶有量佛無量義如後自釋究竟果滿故稱波羅蜜。

X41n0728_p0215c15^科10一善來者先白衣聖人佛呼善來比丘修行清淨梵行正說正法作是說^A20已髮落衣變便得戒也善比丘者許其出家許與大戒來者從白衣位來入出家位從無戒位入具戒位清淨梵行者斷一切惡修一切善也四分云快修梵行盡苦源即此是也正說正法者是梵行所依處也。

X41n0728_p0216a03僧善來中初引論善下牒釋斷惡是清淨修善即梵行引四分證快修梵行證修善盡苦源證斷惡正說正法言所說當依正教行須憑教故是所依。

X41n0728_p0216a06^科01二三歸得戒者善根稍薄戒法難生未說歸前先誦佛語善來之法後方說歸竟感戒。

X41n0728_p0216a08三歸中稍少也準此作法先唱善來後說三歸獨異諸部。

X41n0728_p0216a10^科02三略羯磨者善根又薄須立和上先問遮法後方和乞與今不異四人秉白即發具戒。

X41n0728_p0216a12三中受前方便並同廣法唯四人單白此二為異。

X41n0728_p0216a13^科03四廣羯磨者善根轉薄戒法難生加至白四方乃得戒。

X41n0728_p0216a15四中法須白四僧須十人。

X41n0728_p0216a16^科04尼中三受無歸及略是聖人者佛喚善來非聖人者三歸單白所不感也言遣使者是愛道言廣羯磨今二十眾也。

X41n0728_p0216a19尼中無三歸及略羯磨善來廣法此二通僧遣使一種唯局尼眾。

X41n0728_p0216a21^科05此七種戒悉依他得言圓德者即戒體也所受徧周法界無境不備隨行奉修德充一切故稱圓德。

X41n0728_p0216a23通釋中初釋依他言下釋圓德即戒體一句是總示也所受等釋上圓義隨行等釋上德義故下一句通結。

X41n0728_p0216b02^科06獨覺有量佛無量者三僧祇劫廣修萬行於最後生有菩薩戒悉性得也苦法忍時得出家具戒盡無生智起一切佛法一時圓滿三種功德無有邊量也。

X41n0728_p0216b05次二受中文牒二種不釋有量反佛無量自可知故若據餘部通歸自然今取位別心境廣狹故分二焉阿僧祇劫翻無數時而言三者且約釋迦修菩薩道時以論分齊從古釋迦至尸棄佛值七萬五千佛名初僧祇次從尸棄至然燈佛值七萬六千佛名第二僧祇又從然燈至毗婆尸佛值七萬七千佛名三僧祇若望聲聞當內凡位萬行者萬是數之通名行實無量不必一萬最後生謂王宮所生也菩薩戒者謂久修菩薩行習性自然遠惡住善故云性得若爾前云小戒為大方便今何倒耶答此菩薩戒亦即小乘義說為戒非從他受不同梵網善戒受者方獲苦法忍時即證見道無漏聖慧斷惑之時準此初果即得具戒盡無生智起句絕謂盡智與無生智二智發起即證無學道時謂證滅諦結惑斷盡故名盡智從盡智後無漏智起一切結惑無再生理名無生智三種功德者一菩薩戒二出家具戒三佛法圓滿前二是因後一是果皆徧生境故無邊量然此且據小教明佛若約大乘出生成道無非示現隨緣垂應非實爾也。

X41n0728_p0216b24^科07於此論中善來廣羯磨遣使通四分也三歸略羯磨獨覺如來局當部也。

X41n0728_p0216c02結通局中三通四局當部即了論自謂。

X41n0728_p0216c03^科08上隨數分有一百一種略名從實則有二十種受一者自然二自誓三見諦四論義五三歸六一語七二語八十一眾九略羯磨十有量此局他部破結善來八敬三語二十眾五眾十眾小年曾歸尼邊義立遣信此通他部。

X41n0728_p0216c08三括諸部中初示開合一下次明通局前十局他部者本宗無故後十通他部彼此同有故〔有本並作當部者誤也〕餘如別圖委示此不復云也。

X41n0728_p0216c11^科09三明秉法師資。

X41n0728_p0216c12第三秉法差別標云師資者師即是佛資即弟子從緣不同故有差別。

X41n0728_p0216c14^科10多論說言通論諸受皆從佛得由佛出世有是法故若義推之破結自得初從佛聞法名從佛受後證無漏自獲非授四從他中善來八敬佛邊得也三歸羯磨從弟子得即藉緣不同為通末代也。

X41n0728_p0216c18正明中初引論通明若下次約義別說五受中初自餘他從他四中二師二資八敬阿難傳教還因佛得籍緣不同者機宜異也通末代者三歸八年羯磨至今也。

X41n0728_p0216c22^科11問自他兩受何者為勝答約緣不定因微假緣從他為勝如梵網云四方千里無戒師者方於佛前自誓而受因強心猛未假他緣勝鬘十受可對人也自然自誓破結之徒義非劣也。

X41n0728_p0217a02初問答中初句通答因下別釋因微謂宿善根薄心不猛厲須憑他發梵網千里無師方開自誓又須好相故知受戒必須從師因強心猛反上可明勝鬘經說勝鬘夫人即波斯匿王女聞佛授記^A21已立受十大願一我從今日乃至菩提〔餘九同此〕於所受戒不起犯心二於諸尊長不生慢心三於諸眾生不起恚心四於他身色及外眾具不起嫉心五於內法不起慳心六不為自^A22己受畜財物凡有所受悉為成熟貧苦眾生七不自為^A23己行四攝法為一切眾生故以不愛染心無厭足心無礙心攝受眾生〔四攝謂布施愛語利行同事〕八若見孤獨幽繫疾病種種厄難困苦眾生終不暫捨必欲安穩以義饒益令脫眾苦然後乃捨九若見捕養眾惡律儀及諸犯戒終不棄捨我得力時於彼處見此眾生應折伏者而折伏之應攝受者而攝受之何以故以折伏攝受故令法久住十攝受正法終不忘失何以故忘失法者則忘大乘若忘大乘則忘波羅蜜此由心猛故不對人自然等受皆此類也。

X41n0728_p0217a20^科01問何故如來獨秉善來比丘不得者有二義也一威德力大轉緣入道二善識機欲應病與藥也比丘反此不識前機如舍利弗錯授人法威德又劣如僧祇中學佛喚之鬚髮故在威儀不淨為人訶故佛言汝不可得如佛無畏口也自今^A24已後剃髮度人。

X41n0728_p0217b01次問中初科初問有下次答初明唯佛可秉轉緣謂變形服比丘下次明弟子不得不識前機反上次義舉緣證者涅槃明舍利弗教二弟子一觀白骨一令數息經歷多年各不得道即生邪見言無涅槃佛喚舍利弗而呵責云汝不善教云何為彼顛倒說法此二弟子一是浣衣一是金師金師應教數息浣衣應教白骨以汝錯教令生惡邪佛為二人如應說法聞^A25已得阿羅漢威德劣者反上初義引僧祇證即諸弟子亦以善來度人因機制斷形服不變還同俗儀故云不淨無畏口佛具四無畏一一切智無所畏〔佛言我是一切智人若沙門婆羅門等言是法不知者不見微畏相〕二漏盡無所畏〔佛言我一切漏盡若人言漏不盡者亦無徹畏〕三說障道無所畏〔佛言我說障法若人云是障法不障道者亦無微畏〕四說盡苦道無所畏〔佛言我說聖道能出世間若人言是道不能盡苦者亦無微畏〕。

X41n0728_p0217b15^科02八敬一受緣在二人故名佛秉若是僧者遣人敬^A26己義中不便理從佛也故愛道云若世尊有教我當奉行故也。

X41n0728_p0217b18次科由制敬僧若令僧授則是敬^A27己引愛道證文見本律。

X41n0728_p0217b20^科03如多論中善來自誓佛於彼人有和上闍梨義然不為其師三歸八敬得稱比丘為闍梨不得作和上羯磨一受亦非佛秉有十義故不作有益一為成平等化故二為止鬬諍故三為止誹謗故四為成三歸故五成四不壞故六成六念故七為息滅眾生福故如正富羅輪王業滅八不供養下人故九不惱眾生故十為通末代故。

X41n0728_p0217c03三正引中彼論七受但明五者見諦同善來三語同三歸彼無破結故所不論和尚相攝義闍梨教授義善來自誓佛兼二義三歸令向三寶八敬令重眾僧但有教授無相攝義佛不秉羯磨十義總束為四初三種皆為離不平等過故佛若自度則有親疎鬬諍誹謗由是而生次三種皆謂佛若度人則入僧數闕三寶故四不壞者三寶及戒內凡^A28已上信樂決定名四不壞信六念亦三寶外加戒施天又次三種皆為離損眾生過故正富羅者論云昔有一比丘應得羅漢而有轉輪王業不得漏盡佛欲令其速得道故即為比丘一正富羅〔即是皮履〕轉輪王福一時盡滅下人即眾生佛是人天中尊不當反養眾生若為和尚必須給養容此二過不惱眾生者佛若為師則諸弟子不問遠近盡來投佛則令眾生多受苦惱最後一種若佛自度但被現機不通滅後故論總結云以是種種因緣佛不為弟子作和尚闍梨。

X41n0728_p0217c20^科04問佛非僧者何故愛道施衣令與僧中我即在者答在應供僧故也上明不在羯磨僧也故成實云不同僧事者以三寶位差別故。

X41n0728_p0217c23問答中問詞牒前次三種舉律以難我即在者謂在僧中答中僧分二種應供則通羯磨則局下引成論證上羯磨僧事即眾法也。

X41n0728_p0218a02^科01四明教被凡聖者。

X41n0728_p0218a03^科02善來一受約四分中必初果者由佛自唱所被之人非劣下所堪道前相間非極聖所囑也故十誦云善來受者一切如法諸佛法王自在義故自與受戒無有學地命終不成羅漢也如五分中須提那子善來受也此即通凡不妨大約是聖多矣。

X41n0728_p0218a08第四善來中初定位約四分者簡他部通凡故由下釋所以上三句明教勝劣下即二凡^A29已還下二句明機劣道前謂見道^A30已前內凡之人猶隔聖位故云相間故下引證初二句通示一切之言總收機教諸下別釋初明教勝王以自在為義如來得法自在故稱法王無下次明機勝言凡蒙善來度者必由學地得至無學如下會異須提那最初犯婬是內凡人一則部別有異二取多分為言。

X41n0728_p0218a16^科03三語八敬非外凡地故多論云此二受人不羸不捨不變根不斷善根始終堅固知內凡也。

X41n0728_p0218a18三語八敬中初科初定位故下引示無四種過顯是內凡一戒不羸二不捨戒三不轉根為女四不生邪見。

X41n0728_p0218a21^科04問內凡分得不退道行何故律文中失本意者答信有二種一出家信二不壞信今云失者失事疲苦非理信也縱律文中三語受者威儀不淨不可怪也故律有言三果故犯無著不犯餘內外凡則不疑也如僧祇中須斯二尼他逼受染自分未亡故犯初重何妨感於別苦也成實云以我慢故造集諸業以無我智力故諸業不集。

X41n0728_p0218b04次科問詞不退道行躡上四種律中因諸比丘受教人間遊行說法時有聞法得信欲受具足諸比丘將詣如來所未至中道失本信意不得受具佛令諸比丘自今^A31已去聽三語受具據此有退則非內凡答中初正答出家信者忻樂梵行即為事信不壞信者分見真諦故為理信失事信則可通律文不失理信則還歸前判縱下釋妨律中三語受者不接威儀著衣受食皆不如法因立和尚羯磨受具此亦失事故不可怪故下引況四分中無著即四果結惑^A32已盡則無故犯不妨悞犯僧祇自分即愛欲初重即婬戒感別苦者但異凡夫有總報故下引成論釋成聖人造業無總報所以凡夫具三我見慢名字初果^A33已去而有慢我無我智即空慧也。

X41n0728_p0218b18^科05八敬四分愛道初果五百女人亦通內外然多論中不變不轉則內凡故。

X41n0728_p0218b20三中四分愛道及五百女皆八敬受雖通聖凡還依多論判位為定。

X41n0728_p0218b22^科06破結一受此絕言議。

X41n0728_p0218b23破結中唯局四果不通餘人故絕言議。

X41n0728_p0218b24^科07若論羯磨初為凡興後通果向涅槃淨梵即初果人四分華尼亦同受也五分陀驃十六成聖二十受具亦通四果。

X41n0728_p0218c03羯磨中涅槃三十九云有一梵志名淨行出家受戒時佛勑陳如將至僧中為羯磨受十五日後諸漏永盡得阿羅漢義約受時^A34已證初果四分蓮華色尼亦是初果羯磨受具若賢愚經佛善來度所出不同不可和會五分陀驃〔匹妙〕即四分沓婆十四出家十六成羅漢二十羯磨受具若爾得羅漢時即是破結何不感戒思之可知。

X41n0728_p0218c10^科08五明緣假眾相就分為四初約緣明受二對辨同異三約受優劣四顯法前後。

X41n0728_p0218c12^科09初中善來有五緣一得道者故文云於座法眼淨也二對人法文云善來比丘至盡苦源三有求心文云我修梵行四心境合五事成作業。

X41n0728_p0218c15第五假緣初門善來中初緣律中凡善來度者佛先與說法即於座上遠塵離垢〔破見惑也〕得法眼淨〔即見道也〕二對人法人即是佛法即善來律具云佛言善來比丘於我法中快修梵行盡苦源三有求心律明受者先白佛言我欲如來法中修梵行等佛方召之四心境合即上二三能所對也五中事成作業謂法竟體具也。

X41n0728_p0219a04^科01破結亦五一假佛教誡二立誓言三依教苦修四三毒皆盡五見空感戒。

X41n0728_p0219a06破結中初須聞教非自然故二須立誓期心在後若非此緣破結無戒五見空者空即真理。

X41n0728_p0219a08^科02三語五者一有形同文云剃髮著衣故二對無學及教也三有求心文云欲往佛所四心境合五作業。

X41n0728_p0219a10三語中二無學及教即人法也律云彼欲往佛所中途而止佛令諸比丘三語度之欲即求心。

X41n0728_p0219a12^科03八敬五者如三語也。

X41n0728_p0219a13八敬同三語者一愛道與五百女各自披剃倚立祗桓故二即阿難傳八敬故三即愛道求出家故四五可知。

X41n0728_p0219a16^科04問善一受得道為緣餘三反者答對佛德大不假相具能轉變故餘則不爾如上說也。

X41n0728_p0219a18問答中善來對佛必變形服故須得道為緣餘不爾者不對佛也破結證聖形服自變餘二對資力不能變如上說者即師資中。

X41n0728_p0219a21^科05羯磨受中總別諸緣既被下機當須廣顯具依文註次第說也。

X41n0728_p0219a23羯磨中總則五緣別為十五文註可見。

X41n0728_p0219a24^科06二對同異中有五。

X41n0728_p0219b01^科07初說結不同者善來八敬一徧便得以唱教人大不假叮嚀渴法心重又不須結三語之法初受法弱故須三說前受心奢又假三結羯磨在僧通和非易故須四徧眾心齊忍與奪^A35已決故結一也。

X41n0728_p0219b05二對同異初中善來八敬機教俱勝不假叮嚀謂不須多徧三語初受法弱謂能授教劣一說難感故至於三前受心奢謂所受機劣恐有陵犯加結囑之羯磨四徧一白三羯磨以和難故說須多也眾既和忍不假多結與奪即可否不同三語別人獨授故須三徧破結無法故非所論。

X41n0728_p0219b11二乞有無者通論四受理須前告如今我欲即是其相但羯磨者通情稍難若不遜請無由牒法故制乞也。

X41n0728_p0219b14二中初通明四受亦除破結既不對人故無從乞如今我欲今合作文即前善來文云我欲於如來法中等即是求乞三語八敬並如上引但下別顯羯磨稍猶漸也。

X41n0728_p0219b18三立名相者初皆無相羯磨約緣由前三受內凡^A36已上羯磨具縛有犯性重故制相也五八十戒或對俗化儀或是羯磨犯後故十戒中列和上名明知非制前也。

X41n0728_p0219b22三立名相名謂受名相即戒相初二句略示上句通舉四受羯磨受法初亦無相下句別點羯磨後因犯重方制說相緣即緣起由下委釋所以初明三受無相內凡初果少犯性重破結無犯故不在言羯下次明羯磨有相雖通上聖正為凡下故云具縛等五下因決餘戒立相之意對俗化儀謂五八也羯磨犯後謂十戒也由羯磨法制依和尚故準十戒作法詞中牒和尚名可驗在後義見次科。

X41n0728_p0219c06四立和上者三語^A37已前未論相攝因過須師方制和上故羯磨興者意存師資道成彼此兼濟文中兩攝也。

X41n0728_p0219c09四立和尚初明餘受不立因下次明羯磨須立因過等者律云弟子無師教授故造作非法佛言當立和尚意存師資者羯磨緣中一一牒故文中兩攝律云和尚看弟子當如兒意弟子看和尚當如父想展轉相敬重相瞻視正法便得久住等。

X41n0728_p0219c14五教被多少羯磨一受有緣至三餘四通多少也。

X41n0728_p0219c15五中羯磨本被一人有緣開三不得至四以羯磨法不被僧故餘通可知。

X41n0728_p0219c17^科08三明校量五受有三。

X41n0728_p0219c18^科09初就緣者破結特勝自證得故善來又次親承佛教八敬為三近囑學人遠因佛故三語為四但對無學羯磨最末唯在通凡癈人論教則無勝劣也。

X41n0728_p0219c21三校量約緣中初明勝劣四義分之初約自他次約師資三約兼獨四約聖凡從寬至狹對之可見癈下二明無勝劣以上四位並據能授人分若論所授無非具戒。

X41n0728_p0220a01^科01二對過有無者善來機勝以無四過不無遮犯以在制前破結無著但有悞犯八敬三語如上所被^A38已明如毗曇中煖心退作五逆斷善故此二受應是內凡^A39已去也羯磨受者如多論中內實凡夫福薄感戒欣下有羸一過也容退道法二過也容變二形三過也邪見斷善四過也餘四反此故無災患。

X41n0728_p0220a07對過中善來無四過謂無下有羸等過〔有謂四重者非〕雖有犯遮爾時未制不論所犯破結毒盡無故心故八敬三語前引多論判為內凡然內凡有四位一煖二頂三忍四世第一毗曇煖心有退則顯多論據忍與世第一人故云內凡^A40已去俱舍亦云忍終不斷善則知爾前尚有退也凡羯磨被凡具過可知初謂毀犯二即捨戒三即根變四即墮邪餘四反者即前四受災患即四過也。

X41n0728_p0220a15^科02三對功能者羯磨住持終於萬載是長也通三天下是廣也餘受局狹可以尋求破結微通末法之世聖人不現時專附相故羯磨歷代秉宗也。

X41n0728_p0220a18功能中羯磨長終萬載且舉大數也廣徧三天除北洲也餘局狹者如上約時方中^A41已明破結雖通而隱故唯羯磨流及無窮秉立也。

X41n0728_p0220a21^科03四約受前後者。

X41n0728_p0220a22^科04善來最先以陳如為首次三語次二以度一百一十羅漢令分頭廣化也羯磨次三以文云三語息故也八敬次四以十四年興阿難有和上故明知在羯磨後也破結次五以四分中沙彌年減方興此受也。

X41n0728_p0220b02四明前後具戒中憍陳如鹿園初度故知善來最先三語中下一百一十羅漢者合云十一準受戒犍度先度五人共佛為六羅漢次度耶輸伽子為七次度耶輸伽同友四人為十一〔一名無垢二名善譬三名滿願四名伽凡婆提〕次度耶輸伽同友五十人為六十一次度如來同友五十人為百十一次度那羅陀梵志為百十二律云時世間有百十一羅漢共佛為百十二佛告諸比丘汝等人間遊行勿二人共行諸比丘受教人間遊行說法時有得信欲受戒者諸比丘將詣佛所中道失本意佛令自今^A42已去汝等即與出家授戒即三語受也羯磨中云三語息者律明諸比丘三語度人其未被教誡者不按威儀等因制和尚羯磨受戒文云佛言自今^A43已去捨三語聽滿十人授具足戒白四羯磨等八敬中阿難傳敬之人既有和尚顯是羯磨受具則明八敬在後若據年數相去稍遠縱無此證前後自分破結中律云爾時有年未滿二十者受具^A44已生疑佛言自今^A45已去聽數胎月閏月十四日說戒若得阿羅漢即名出家受具戒準此定在羯磨受後然對八敬後難明文中且據髣髴而^A46已。

X41n0728_p0220b22^科05餘未具者如五戒法最初鹿野八年羯磨方有十戒未曾有中羅睺九歲生得道夜故第二八戒淨信未測其時。

X41n0728_p0220c01次未具中五戒鹿野者律中佛為耶輸伽父授五戒云是為最初優婆塞三自歸耶輸伽父為首是也十戒羅睺為始可以為定八戒雖云未測然十戒相但於八中加一可驗在前。

X41n0728_p0220c05^科06具解受義附文消判更如後卷。

X41n0728_p0220c06指廣中前但分別五受而未明受義故指如文後卷即自此之後解釋標目緣法等文皆見受義或可卷合作說疑是字誤。