四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記 (X0728)

X41n0728_p0254c04四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之四

X41n0728_p0254c08四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之五

X41n0728_p0254c10^科07四立正義。

X41n0728_p0254c11四正義中問下列三宗何為正義答若對兩論諸師談體未有指歸則通指三問若準後問如正義論熏本藏等則別指圓教。

X41n0728_p0254c14^科08夫戒體者何耶所謂納聖法於心胸即法是所納之戒體然後依體起用防邊緣非今論此法三宗分別。

X41n0728_p0254c16示三宗中初科初略示體貌納是能受心聖法即所受戒能所相冥心法和合而成於業攬法為業為道基本故名戒體體充正報心為總主故云心胸初受則心為能納法為所納受^A145已則法為能依心是所依問即法是體法體何分答若望未受但名為法體是無情若加期誓要緣領納依心成業此法有功乃名為體是故言法未必是體言體其必是法如藥丸喻藥味各別如戒法也和合成丸如戒體也丸非他物即藥成丸雖異而同雖同而別如是知之依體起用即隨行也今下次標宗別釋。

X41n0728_p0255a03^科01如薩婆多二戒同色者。

X41n0728_p0255a04實法中薩婆多者以計標宗雜心俱舍毗曇並同此見。

X41n0728_p0255a06^科02彼宗明法各有繫用戒體所起依身口成隨具辨業通判為色業即戒體能持能損既是善法分成記用感生集業其行在隨論斯戒體願訖形俱相從說為善性記業以能起隨生後行故。

X41n0728_p0255a10示體中四初至為色敘彼所計各有繫用即三界繫欲界麤段四大色界清淨四大所造之業所感之果皆是色法無色界天非四大造則無有色但無四大造色不妨彼天亦有果色故雜心問云無色界何故無戒耶答戒者是色彼中無色無四大性故若彼有四大者亦應有戒彼宗計戒為色故說彼天無戒成宗計為非色故說有戒隨具辨業具即身口能造是色所起亦色教與無教二法同聚故云通判為色業即下二句次示色義由無教體持則肥充犯則羸損有增損義故立為色既下三明業性本報無記從善惡緣方便轉現戒是善法教無教體二並善色既不推心造故云分成記用力用既弱不能感果故推隨行能生集業謂招生之業體是集因故云集業論下四結示體相願訖即作謝形俱謂無作至於終身望後隨行得名善記故曰相從是則由教生無教無教起隨行隨行能生集業集行招來報。

X41n0728_p0255b03^科03如律明業天眼所見善色惡色善趣惡趣隨所造行如實知之以斯文證正明業體是色法也。

X41n0728_p0255b05次引律中即本律受戒犍度初引文彼明如來成道始得三明〔宿命天眼漏盡〕天眼中云菩薩以三昧定意清淨結使^A146已盡以清淨天眼見眾生生者死者〔果報〕善色惡色〔業相〕善趣惡趣〔因中果相〕若貴若賤〔善惡各有貴賤此因中果有差別〕隨眾生所造行皆悉知之即自察知此眾生身行惡口行惡意行惡邪見誹謗賢聖造邪見業報身壞命終墮地獄畜生餓鬼中〔此釋上惡色惡趣等〕復觀眾生身行善口行善意行善正見不誹謗賢聖造正見業報身壞命終生天上人中〔此釋善色善趣〕是謂見眾生天眼智等〔舊云指十誦者非〕即如律中佛訶目連不應以天眼觀人持犯十誦多論亦同制之又十誦云天眼觀犯罪比丘如駛雨等並謂徹見善惡色故至於鬼報五通世俗術數尚有見者況聖人修得天眼耶以下次取證若此明色乃佛本懷諸論爭分未窮斯意況弘論者罔測可知。

X41n0728_p0255b20^科04如上引色或約諸塵此從緣說或約無對此從對說雖多引明用顯業色然此色體與中陰同微細難知唯天眼見見有相貌善惡歷然豈約塵對用通色性諸師橫判分別所由考其業量意言如此。

X41n0728_p0255b24三中牒前所立或約諸塵謂無作假色判歸法入即是法塵此對作戒色聲二塵故云此從緣說緣即作戒或約無對謂無作體是不可見無對即翻作戒二種有對故云此從對說雖下次斥其不達仍舉中陰例顯業色無色天報類亦同之中陰亦名中有謂六趣之外幽陰業識未至前趣在死生之間故名中陰有云極善惡者乘業趣生非善非惡四十九日墮在中陰形如嬰孩上並小論一途之說若準中陰經歲數久近不定形相大小各殊應知中有亦是報處^A147但由小教不談細色故非趣攝耳如來由此說業為色諸師不曉立義強分故云豈約塵對等諸下三結其妄判即上實法六門分別非理曰橫量即體量意言謂胸臆自裁問假宗業依心起故云身口是具今實法中那云隨具辨業答若就宗限實如來難然此所辨剋實從理以深決淺故不局名教也問四分既明善色惡色天眼所見那得談體却云非色答彼明細色義通大乘此談非色正符宗意問今引四分出多宗體未審多宗約何立色答如上^A148已辨自可分之問四分細色與多宗假色何異答彼對諸塵此論心業故不同也。

X41n0728_p0255c21^科05二依成實當宗分作與無作位體別者。

X41n0728_p0255c22二假名宗標中言當宗者對前非正學宗故位體別者對前二種體同故。

X41n0728_p0255c24^科06由此宗中分通大乘業由心起故勝前計分心成色色是依報心是正因故明作戒色心為體是則兼緣顯正相從明體由作初起必假色心無作後發異於前緣故強目之非色心耳。

X41n0728_p0256a04通示中初敘宗勝言分通者四分部中蘊大乘義如下五種全乖小宗況明心造超過有部故云勝也分下示體相初明作體分心成色若論成法則內外色報率由心造若約成業則身口動作皆但是心色是依報等者若內外相望則國土為依四生為正若因果相望則色報為依心識為正兼緣即依報之色顯正即正因之心此明二法不相捨離故曰相從由下次辨無作反作為名不由色心造作故異前緣法體雖有而非色心無由名狀且用二非以目其體故云強也。

X41n0728_p0256a14^科01考其業體本由心生還熏本心有能有用心道冥昧止可名通故約色心窮出體性各以五義求之不得不知何目強號非二。

X41n0728_p0256a17考體中初科初正示業體上二句推發生之始言由心者即第六識意思所造下二句示生^A149己之功六復熏六故云還熏發體之心故云本心若論始起則心為能生體是所生若約熏習則體為能熏心為所熏心與業體互為能所有能有用能謂發起後行用即防遏緣非心道下推本所立心無形貌故曰冥昧^A150但有名字故曰止可名通或號名色即其義也本唯心造心冥色顯所以兼之欲彰業體是彼所造故云窮出體性即此乃是示體之處恐亂宗旨不欲指破學者思之如前色心各有五義無作並無故號非二此明小教不可直示且附權意別彰異名故云強目。

X41n0728_p0256b05^科02問如正義論熏本識藏此是種子能為後習何得說為形終戒謝答種由思生要期是願願約盡形形終戒謝行隨願起功用超前功由心生隨心無絕故偏就行能起後習不約虗願來招樂果。

X41n0728_p0256b09問答中此問所來由後圓教決此二非以為識種識既常存種則無滅即違今宗命終失義故探取後文為難以彰前後無違初四句牒後圓教文也此是者指上二非也下二句正難且舉命終義通四捨答中初二句總標思即緣境之心願謂剋期之誓願約下別釋初釋下句願有始終故有要期謝行下次釋上句思無限齊故種子不亡行即思心行起願後故曰超前故下雙結上二句結上種存下二句結上願謝問兩云強目是何教意答若據本教翻作為名今取通意識達體貌即知二非附權而立故云強耳問此中後習與前實法集業何異答彼明業為集因此示種能熏習委如下說自昔傳律皆以戒體為難雖祖訓坦然奈後賢未達霅溪則和會二非還同細色如前^A151已破增輝謂非色非心乃是聚名畢竟其體是何法耶答種子義也會正謂祖師談種乃慚入大乘後又有人立為思種通慧僧錄謂非色非心名下即體仍破增輝名外別求以為騎牛討牛今詳諸說俱違祖教霅溪則全迷假實餘師則不辨大小且識藏種子非小教所談故後立圓教始可言之諸師乃以四分二非即是種子豈非大小相亂耶若可直示四分宗師皆是四依豈得不知心種之義何以別立二非號耶又若此宗便明種子後立圓教何為又使假宗但有空名而無實體通慧雖不能究出體相而斥諸家騎牛討牛深有所以今謂若在假宗定以二非為體約後圓教可云種子耳。

X41n0728_p0256c11^科03後約圓教明戒體者。

X41n0728_p0256c12三圓教中先開大意略為五門。

X41n0728_p0256c13初敘教本良以眾生本有清淨真常妙性由諸妄念故受輪轉如來欲令息妄歸真故於寂場首制心戒令息妄緣名為菩薩心地法門小機昧^A152己力不堪任而又降跡鹿園方便提誘乃於菩薩戒中摘取少分以為五八十具後既開顯盡用付之所以梵網頓制則具十夷善戒漸圓但列四重殺盜^A153已制不復重明是知如來唯有一乘圓極妙戒華嚴直與鹿苑曲示三世十方莫不皆爾故云於一佛乘分別說三即其意也二釋名者前並小教此是大乘以大決小不待受大即圓頓義也前二偏計空有不均今悟教權名殊體一色與非色莫不皆然即圓融義也前既從權一期赴物今此克實究竟顯示即圓滿義也具此諸意故名為圓。

X41n0728_p0257a02三顯體者一切大乘莫不皆以常住佛性妙理為體諸佛所證安住其中眾生所遺日用不覺包徧十虗含育萬有隨順物宜種種異說法界涅槃中道實相圓覺般若真如真空法性佛性唯心唯識佛藏佛母等故於一法說種種名今依楞伽起信唯識攝論以明藏識梵云阿梨耶或云阿賴耶此云含藏識謂含藏一切善惡因果染淨種子〔真諦翻無沒識亦取任持不失之義〕此有二宗唯識師謂真如隨緣不生滅與生滅和合非一非異名阿賴耶即真妄和合識攝論師謂外塵本無實唯有識是大菩薩佛果證行此即全指真如為真識此亦如來隨宜異說後有宗師第八識外別立第九清淨真識今準楞伽略明三種經云略說有三種識廣說有八種相何等為三謂真識〔即是真如〕現識〔亦名藏識〕分別事識〔亦名轉識〕此約真如隨緣不變不與妄合為真識不變隨緣和合現起為現識譬如明鏡眾色像現餘之七識為分別事識用此三種統收諸說彼經又云如來藏名阿賴耶而與無明七識共俱如大海波常爾不絕又云如來藏者為無始虗偽惡習所熏名為藏識今明此識體本真淨隨緣妄動積藏業種名為第八轉趣諸根為第七〔名為傳送亦名染汙〕流於心意為第六徧至五根為五識所造成業第七攬歸第八含藏成熟來果果有善惡依正差別今就^A154已成差別法中了無差別故云唯識即知十界依正因果同一識體未有一法而非識者楞伽偈云譬如巨海浪無有若干相諸識心如是異亦不可得今明戒體造雖在六起必因八造^A155已成種還依於八問八識之相可得知乎答通而為言法法皆是別就^A156己身現前陰入無非識變始來末去任持報命六識依止憶持往事睡眠魂夢故習瞥起皆可知也四出立意問二宗談體自足何須別立圓教答兩宗出體教限各殊若唯依彼則辨體不明若復不依則宗途紊亂故準二經別立一教窮理盡性究竟決了使夫學者修持有託發趣知歸為諸有福田紹眾聖因種興隆佛法超越生死萬劫未聞此生獲遇除茲一道更無餘途若非究我祖乘須信投心無地一生虗度豈不誤哉^A157嗚呼。

X41n0728_p0257b15五示所據問依何教義立此教耶答下引法華涅槃二經為證法華開聲聞而作佛涅槃扶小律以談常舍此二經餘無此義華嚴隔出方等彈訶是以梵網斥二乘為邪見學則有違善戒指小法為方便不學成犯二部之異於此自明問前二云宗此標教者答據云三宗理無偏局然既別標不無其致由前兩計各有宗黨今此直以大乘圓義以決前體故但云教耳。

X41n0728_p0257b23^科01戒是警意之緣也以凡夫無始隨妄興業動與妄會無思返本是以大聖樹戒警心不得墮妄還淪生死故律中云欲修梵行盡苦源者便命召之入聖戒數此根利也後漸澆濁不可示本乃就傍緣廣聞衢路終依心起妄分前境。

X41n0728_p0257c04立教中初句標示警意緣者此明一切諸戒皆我心業世尊如業制法而警悟之無別有戒眾生業無量故戒亦無量業無盡故戒亦無盡當知二百五十三千八萬無量律儀非他法也以下正釋初敘教本心為境轉故隨妄心境相合故興業習妄既久動便隨塵故興妄會會即合也淪歷長劫愈忘其本本即自心若非佛教何由思返此敘眾生妄業無窮是下次敘如來因業立戒令息妄業妄業^A158已息苦果亦傾不淪生死故能返本還悟自心也故下次示機差又二初明利根善來受者一聞開悟了知妄業即自制心便求脫離位在初果故云聖戒欲修梵行返妄業也盡苦源者脫生死也生死是苦煩惑為源惑破理顯故云盡也此借偏文以證圓戒須知三道淺深不同斷證有異後下次明鈍根羯磨等受者迷心逐境即從境制就傍緣者緣即是境廣開衢路謂說略制廣篇聚重輕待緣而制初唯三語後加白四總別諸緣始終圓具法隨境制受從境發雖云緣境實自心生故云終依等。

X41n0728_p0257c23^科02愚人謂異就之起著或依色心及非色心智知境緣本是心作不妄緣境但唯一識隨緣轉變有彼有此。

X41n0728_p0258a01次根器中初敘鈍者妄計言愚人者謂佛世昧心之者計為他法佛亦隨之假名字說通論諸部不出三見一多宗計色二僧祇計為心三成宗計非色心〔此三並就無作為言然僧祇計心但據第六能造以明所造不同今宗所明心種此依章安涅槃疏出之〕竊詳此文正決當今所受之體前明細色^A159已破有宗今此唯決四分作無作耳作戒心造彼兼色故無作心種彼謂非色心故此由佛世機悟有殊致使滅後分宗各計故涅槃云我於經中或說為色諸比丘便說為色或說非色諸比丘便云非色皆由不解我意〔謂不知佛方便說故〕智下次敘利根易悟初明因教悟解境即情與非情二諦等境緣即隨境所制塵沙等法二皆心作則一切唯心不下次明思惟觀察既達唯心則隨所動用不緣外境攝心反照^A160但見一識識即心體不守自性隨染淨緣造黑白業成善惡報故有生佛依正十界差別故云有彼此也無始不了徧法界境造虗妄業出沒生死是故如來如法界境制無邊戒戒無別體即虗妄業如婬盜等豈別有戒縱妄成業禁業名戒故事鈔云未受^A161已前惡徧法界今欲進受翻前惡境並起善心故戒發所因還徧法界又善生中眾生大地草木海水虗空五並無邊戒亦同等並此意也。

X41n0728_p0258a23^科01欲了妄情須知妄業故作法受還熏妄心於本藏識成善種子此戒體也。

X41n0728_p0258b01三所受體中前明利根未受之前^A162已發大解此明修證先須稟戒初句希求脫離了猶盡也妄情之言通含見思無明等惑次句反觀往業無始慣習積惡時深雖達唯心卒難調制若非戒法靜業無由故云佛所制戒如猿著鎖如馬轡勒如捉盜賊截生死流發定慧力菩提基本涅槃初門所以三乘聖人並由斯跡捨此修道枉費時功却步求前終無所至矣故下如緣納法初二句示作業作法之言通收始終方便正受熏妄心者假前勝境發動勝心此心反妄即是真心以真熏妄令妄不起即如鈔云以^A163己要期施造方便善淨心器必不為惡測思明慧冥會前法此即能熏妄為所熏此即作熏猶如燒香熏諸穢氣也下三句正明無作由熏成業業圓成種種有力用不假施造任運恒熏妄種冥伏妄念不起此無作熏猶如香盡餘氣常存也初句示所依處亦是所熏也次句顯能依體亦即能熏也善即簡惡種子是喻如世穀果皆有種子略說十義一從眾緣生二體性各異三生性常存四任運滋長五含畜根條華葉等物六雖復含畜相不可得七遇時開綻八子果不差九展轉相續十出生倍多無作具此故以比焉然種子名通義須細簡初約十界四趣為惡餘六是善次就善中人天有漏四聖無漏三就聖中三乘是偏是權唯佛是圓是實今此戒種文唯簡惡若望人天是無漏種若望偏權是圓實種行者當知本所受體即是一體三佛之種故薩遮尼犍云如來功德莊嚴之身以受戒為本持戒為始又法華云佛種從緣起即斯義也下句結示正義所立唯此問種子之名通小教否答名通體別由彼不談識藏雖名種子還目色與非色故雜心云調達造逆滅善種子入無間獄即知種名不專大教問大小同異可得聞乎答若論心色變造則大小皆同^A164但小教唯談六識不窮發起之本不示所依之處是故有部收歸法塵假宗非二所攝今明唯識則發起有從依持得所如上楞伽海浪之喻浪從海起還復海中又如天台菩薩戒疏云戒體者不起而^A165已起即性無作假色全性而起還依性住經生不滅良由於此問此與菩薩戒體如何分異答必有同異當自尋之問既發此體後用受菩薩戒否若不須受即應約大判持犯耶若云須受則無作業為重發否問性無作假色與種子如何並須細求不可相濫。

X41n0728_p0258c19^科02由有本種熏心故力有常能牽後習起功用故於諸過境能憶能持能防隨心動用還熏本識如是展轉能靜妄源若不勤察微縱妄心還熏本妄更增深重。

X41n0728_p0258c22次隨行中二初明謹奉初句躡前受體故下正敘隨行初句明力言有常者運運不息生生常住故次句明能言後習者有其二別一者習因徹至未來二者習果即後三佛今明起後且據因論起下諸句明用能憶謂時中不忘能持謂執守不失能防謂塵緣不侵由憶故持由持故防一心三用無前無後隨心動用語該始終熏本識者此隨行中熏通作無作展轉有四一對境差別二起心前後三來報相續四入位階差靜妄源者語通因果準下修顯圓證三身則究竟永盡故云靜也若下次明慢犯上二句反上三用微縱即瞥爾念下二句反上戒熏問瞥爾增妄即應有犯若有犯者則與菩薩戒何異耶答制業分之即無有濫問熏有幾種答初受作戒熏熏成無作次則無作熏熏起隨行三則隨中作無作熏還資本體若論所熏通熏心識問如起信說內外二熏此屬何收答彼以真如為內熏師友教法為外熏今以一識本真則為內熏作無作戒並外熏耳。

X41n0728_p0259a16^科01是故行人常思此行即攝律儀用為法佛清淨心也以妄覆真不令明淨故須修顯名法身佛。

X41n0728_p0259a18三舉因果中先知來意眾生識體本自清淨離諸塵染由妄想故翻成煩惱又復本來自在具足方便智慧威神德用由妄¹相故翻成結業又復本來平等無有彼此愛憎差別由妄想故翻成生死今欲反本故立三誓一者斷惡誓受攝律儀戒修離染行趣無作解脫門復本清淨證法身佛名為斷德二者立修善誓受攝善法戒修方便行趣空解脫門復本自在證報身佛名為智德三者立度眾生誓受攝眾生戒修慈悲行趣無相解脫門復本平等證應身佛名為恩德然此三誓三戒三行三脫三佛三德隨舉一誓三誓具足乃至三身三德一一皆爾言有前後理無各別如是心受即發圓體如是心持即成圓行華嚴云戒為無上菩提本淨名云能如此者是名奉律涅槃云欲見佛性證大涅槃當須持戒等皆此意也初科初句召今受者次句勸令思修此行謂白四所受聲聞戒也此二句該下三聚初攝律儀又二初標因果即之一字點小為大乃是圓宗融會之意智論以八十誦即尸羅波羅蜜勝鬘謂毗尼即大乘學須得此意可通彼文律儀禁惡止業破惑徹至究竟清淨心者即法身體以下次明所以初二句敘昔迷不明淨者貪染所障失本淨故次二句顯今悟須修顯者稟戒破障即能顯之因法身即所顯之果。

X41n0728_p0259b17^科02以妄覆真絕於智用故勤觀察大智由生即攝善法名報身佛。

X41n0728_p0259b19二明攝善法初二句敘迷絕智用者愚癡所障遺本明故故下顯悟勤觀察者修善破障此即是因報佛是果。

X41n0728_p0259b22^科03以妄覆真妄緣憎愛故有彼我生死輪轉今返妄源知生心起不妄違惱將護前生是則名為攝眾生戒生通無量心護亦爾能熏藏本為化身佛隨彼心起無往不應猶如水月任機大小。

X41n0728_p0259c02三明攝眾生亦名饒益有情初敘迷憎愛即障忘本平等故由有彼我分別故受生死雜報今下顯悟初二句開平等解知生心起亦唯識變彼我同體無高下故次二句修平等行將護之言通含四弘誓四等心四攝行是下二句結名上是修因生通下即感果初二句心境相應次二句慈熏成果次四句明隨緣起應如水月者水喻機感月喻埀應月不入水水不溷月隨器大小波澄影現慈善根力感應難思問三聚三身為同為別答語異義一隨舉一戒三聚具足隨舉一聚互具亦然故知初受圓發三誓隨中奉持圓修三行成因感果圓證三身三誓即是三聚三身三聚亦即三身三誓三身亦即三誓三聚心佛無差因果不二能如此者始名圓戒是波羅蜜即究竟木叉也是知行人若發此心若獲此體當知即是三佛之種如何自輕不加珍敬然雖三戒彼此互具至於修奉恒用攝生則能任運含攝一切豈止餘聚耶問教有分齊何須此示答為成本宗分通義故何以然耶如前善戒五十具等迭為方便是故受五習十受十習具受具習大故前三戒並名方便假宗知權不住方便符通深之部意為稟大之先容所以鈔敘發心為成三聚此明隨行次對三身願行相扶彼此交映彼則期心後受此乃即行前修方見圓宗深有來致若爾既顯分通何須別立答義雖通大教終局小不可濫通故須別立隨意盡理不亂宗途請觀前明實宗無一心字次述假宗無一種字始見聖師深體權實自餘凡愚未足擬議也。

X41n0728_p0260a05^科01此明略辨三宗戒體少異由來涉言語矣。

X41n0728_p0260a06三指略中初結前明合作門言略辨者示不盡故言少異者若據教宗名義不濫論其業體畢竟常同當知細色及以二非無非種子^A166但是如來隨宜異說耳由來即指此門從初至此涉言語者言其繁也。

X41n0728_p0260a11^科02今行學者多依隨戒忪焭守護不知戰兢本有何意若不為出空奉外儀或以汙心為名為利諂誑無慚詐現持戒心為業本終墜生死不如不受無犯持也但順故業減損集因。

X41n0728_p0260a15次囑累中初科初敘迷本言行學者命奉戒之士忪織容反驚懼也焭瞿營反孤獨也戰兢躡上忪焭若下次彰過失初明無益但心無詣不妨持奉不為出者謂志無遠趣也此中明出須論究盡二種生死或下示有損汙心是總標¹各利等即別示為名利者猶知持戒若諂詐等並破毀者心為業本等總上諸人空奉者不失人倫汙心者不免惡道因戒所墜反不如無由本受具為反故業今乃增新何如順故隨行十善終得出離故云減集因也〔或可故業即輪王十善涅槃所謂舊醫舊戒之例〕。

X41n0728_p0260b01^科03故百論中罪福俱捨為天持戒名不淨也又成論云行者深心不樂為罪名淨持戒持世佛藏云若不為除我倒而持戒者名破戒人廣訶如彼。

X41n0728_p0260b04引證中百論罪福俱捨是正教也彼云有漏淨福〔即人天也〕無常故尚應捨何況雜罪福為天持戒明求福之過彼云持戒有二一者不淨二者淨何等不淨謂持戒求樂報一者生天二者人中富貴何等為淨行者作念一切善法戒為根本持戒則心不悔心不悔則歡喜歡喜則心樂心樂則得一心〔得定〕得一心則生實智〔發慧〕智生則得厭得厭則離²欲得解脫解脫則得涅槃是名淨持戒成論但是畏罪還無所詣據彼為是今引彰過〔如鈔引證罪分濟是也〕佛藏我倒即本惑不為除惑非求解脫故下指廣者彼喻蝙蝠入穴為鼠飛空為鳥既不入說恣僧眾不名出家復不入王者役使不名白衣等如資持記具引今準事鈔持犯篇四種分齊可括諸文一賊分齊即上名利諂詐等二罪分齊即成論不樂為罪三福分齊即百論為天持戒四道分齊道通三乘無非出離前令返妄下誡域心必指佛道是今分齊。

X41n0728_p0260b21^科04今識前緣終歸大乘故須域心於處矣故經云十方佛土唯有一乘除佛方便假名字說既知此意當護如命如浮囊也故文云我為弟子結戒^A167已寧死不犯又如涅槃中羅剎之喻。

X41n0728_p0260c01三重勸中初示所歸識前緣者塵沙萬境無邊制法無始顛倒迷為外物故受輪轉今知唯識無有外塵故正受時徧緣法界勇發三誓翻昔三障由心業力結成種子目為戒體應知能緣所緣能發所發能熏所熏無非心性心無邊故體亦無邊心無盡故戒亦無盡當知即是發菩提心修大慈行求無上果此名實道此即大乘三世如來十方諸佛示生唱滅頓開漸誘百千方便無量法門種種施為莫不由此故曰雖說種種道其實為佛乘此即行人域心之處然而濁世障深慣習難斷初心怯懦容退菩提故須期生彌陀淨土況復圓宗三聚即是上品三心律儀斷惡即至誠心攝善修智即是深心攝生利物即迴向發願心既具三心必登上品得無生忍不待多生成佛菩提了無退屈此又行人究竟域心之處矣故下引證即法華開顯文也經云我此九部法隨順眾生說入大乘為本〔十二部中九部屬小乘同歸一佛乘故〕又云聲聞若菩薩聞我所說法乃至於一偈皆成佛無疑十方³土中唯有一乘法〔十方皆爾不獨釋迦〕無二亦無三〔大小相對為二三乘相對為三〕除佛方便說但以假名字引導於眾生說佛智慧故〔餘乘修證因果色非色等皆方便假名耳〕既下勸修初句躡上開悟由識前緣若起毀犯即是犯自心故增妄業故淪生死故汙佛種故退菩提故失功德利故大小經論廣勸奉持雖不顯彰聖意在此若不知此得失尚微既知此^A168已所獲既深所失亦大理須謹攝不可微縱當下結勸奉持命與浮囊世人所重且舉為喻諸經論說鵝珠草繫海板比丘皆忘生護戒則壽命浮囊亦未足為重也文云即本律釋同戒文寧死不犯不啻命故涅槃羅剎乞浮囊乃至塵許菩薩不與譬護吉羅委如鈔記。

X41n0728_p0261a07^科01問如上所斥須識宗途律是小乘豈懷大解矛盾自扣如何會通。

X41n0728_p0261a09釋疑中初問初四句責其昧教如上斥者即指前訶不知本等文下二句難其相違宋人有賣矛盾賣矛則誇其利賣盾則詫其堅或人難曰用子矛^A169刺子盾如之何因而無對後世以喻自言相違扣通上去二音擊也。

X41n0728_p0261a14^科02答大小俱心律儀不異卿不見前出家學本故興此難非矛盾也。

X41n0728_p0261a16答中初科初約義會同實法唯色假部兼緣又實法唯制身口假宗通於三業並是方便假名字說約圓克實發體則無非心造故云大小俱心所制則皆歸妄念故云律儀不異卿下責其自昧卿即召彼難者出家學本即前釋出家七門中後二門也。

X41n0728_p0261a22^科03何況四分通明佛乘故沓婆厭無學知非牢固也施生成佛道知餘非向也相召為佛子知無異乘也捨財用非重知心虗通也塵境非根曉知識了義也略引成證全乖小道何得不思致虧發足。

X41n0728_p0261b02次科初通標意謂縱是小教於理自融何況本部非局小耶故下別列五義初沓婆厭無學者見僧殘無根謗戒彼云沓婆摩羅子得阿羅漢在靜處思惟心自念言此身不堅固〔無常生滅終歸空寂〕我今當以何方便求牢固堅法〔即厭無學身求菩薩法〕我今宜可以力供養分僧臥具差次受請飯食〔修利他行福業莊嚴〕白佛因令白二差為知事等部主引此由知小道非究竟故二施生成佛即是戒本迴向之詞文云施一切眾生皆共成佛道一切成佛之言乃華嚴法華圓頓了義可驗部主知餘二乘非歸向處三相召佛子梵網大戒乃稱佛子小乘戒本但名比丘而律序云如是諸佛子佛子亦如是等此即部主令歸佛乘四捨財用非重謂捨墮求悔先須捨財捨^A170己僧用不還止犯吉羅而不成盜知心虗通者鈔云四分一律宗是大乘虗通無係故發言誠事無滯結若依他部一捨^A171已後無反還求任僧處斷是也五塵境非根曉如小妄戒釋見聞觸知云見者眼識能見耳識能聞鼻舌身識能觸意識能知識即是心不同有部但云眼見等如前^A172已述略下結責上二句顯略如戒序中稽首諸佛又如後序三世諸佛皆尊敬戒又云若有自為身欲求於佛道又破僧戒提婆害佛諸比丘執杖石遶窟大喚佛安慰言諸佛常法無所復護何以故^A173已勝諸怨故此皆大乘之義則知分通非唯前五何下正責今立圓宗會小歸大不由小徑直造大方乃為成佛菩提發足之始有得聞者合生忻遇反加詰難強生荊棘惡業所障豈非自虧耶今多此徒是可憐愍。

X41n0728_p0261c05^科04問如經所明無有自作他人受果今此戒法何得待緣答上自誓受是本戒也餘雖從緣還期心本可知。

X41n0728_p0261c07次問如經即大涅槃佛教闍王觀身之事彼云無有我作他人受果言自作者必自受故例今受戒止可自作何必假彼和尚師僧羯磨等耶答中初指自誓以合經意是本戒者謂是如來本所立意應知受戒直是立誓斷惡修善而^A174已餘下次會餘受亦由自得但由機鈍須假勝境發彼心故至論得戒非心不成故云還期心本期猶約也前文^A175已示故指可知問自誓獨成不假緣者破結自獲那具五緣答通論別脫發並從緣^A176但望羯磨人法少多事儀繁省故為異耳。

X41n0728_p0261c17^科05二明兩戒先後者眾解不同。

X41n0728_p0261c18^科06有人言二戒一時如牛二角故善生云現在作善未捨之頃有作無作第二念中成就過去作無作也作^A177已過去唯有無作心論亦云第一剎那作及無作是根本業多論亦云初一念戒有身口教及以無教第二念中唯有無教無其教也。

X41n0728_p0261c23第二先後初師解中初立義故下引示善生現作未捨此通從初至法竟來第一念也有作無作即顯同時第二念中成過去者指前念也〔有云合云第一者非〕心多二論大略同之第一剎那即三法纔竟之時望方便名為根本業具如前引。

X41n0728_p0262a04^科01有人解云作戒前生無作事息方有即善生云世間之法有因有果方便心異作時心異眾緣和合得名為作如因水鏡則有面像以作因緣發生無作作^A178已過去唯無作在又如成實云第二念頃名為無作故知作戒為初念無作為第二念。

X41n0728_p0262a09次師解中初立理反前即下引文為準彼以作戒為因無作為果作是方便無作非方便作時在前無作在後故兩云異水鏡喻作面像喻無作。

X41n0728_p0262a12^科02問若如後解前何以通。

X41n0728_p0262a13次今決中初科前何以通即所據經論並云作時具二戒故。

X41n0728_p0262a15^科03答論云作時具無作者是作俱無作此二俱是戒因至三法竟思業滿足二戒成處故云具也。

X41n0728_p0262a17答文昔通中彼謂作俱無作與作同時不妨形俱在後生耳。

X41n0728_p0262a19^科04今解一時作先後起豈有作絕無作方生由本登壇願心形限即因成也至後剎那二戒俱滿故云作時具無作是也。

X41n0728_p0262a22今解初科為三初取前師豈下斥後師由下申所以初敘始生願心形限即形俱也至下次明成就後剎那即三法竟第一念也二戒滿足即作戒與形俱無作也下仍引證即上經論。

X41n0728_p0262b02^科05且約一受三時無作初因時無作此與作俱非乖俱體不妨形俱因成未現二果時無作有二一還與作俱同上明也二是形俱方為本體以三法竟示現之時三果後無作以通形終約時分二本通三也故云作^A179已過去無作恒在是也。

X41n0728_p0262b07次科初通標三時者即前經論初二兩念^A180但初念中取其爾前為因時耳初下別列因時有二作俱未竟形俱潛發二並為因二果時者即上二種第一念時皆究竟故三果後者即第二念^A181已去作俱隨謝止有形俱耳約下總結約時分二通前經論但約兩念以分本通三者顯今所立據義合有因時〔此又同前雜心方便根本及後時也〕下引善生別證果後也。

X41n0728_p0262b14^科06第三門明通敘諸業依多論中大綱有八。

X41n0728_p0262b15第三通敘者總明一切作無作業一通善惡二通化制三通定散四通漏無漏故云諸業多論八種而非次列但括略前後所有名相故云大網有八至下判釋亦兼餘論。

X41n0728_p0262b19^科07一者作俱無作隨作善惡起身口頃即有業相隨作同生作休業止能牽於後不由起心任運相感故即號曰作俱無作餘七例爾。

X41n0728_p0262b22作俱中初示業相作休業止示分齊故能牽後者彰功力故不下釋名義問既隨作有那不由心答此言正示無作義也起心屬作業力任運不由作故如世樹影可以比焉餘下指例下七事別無作名義莫不皆然。

X41n0728_p0262c03^科08二者形俱無作如今所受善惡律儀必限一生長時不絕即有業量隨心任運。

X41n0728_p0262c05二中必下示名由本要誓期一形故即下顯體今明受體正用前二兩門餘皆類引。

X41n0728_p0262c07^科09三者要期無作如十大受及八分齋要心所期如誓而起亦名願也故彼論云又此無作亦從願生如人發願設會施衣無作常生扶助願者。

X41n0728_p0262c10三中初釋名相十大受即前勝鬘十願八分齊即八戒前引成論通自誓故亦下示異名文證可知。

X41n0728_p0262c12^科10四者異緣無作如身造口業發口無作等。

X41n0728_p0262c13四中彼宗七支不互故有異緣身造口業如現相妄語口造身業如深河誑殺雖假異緣還發本業成論不爾身造發身口造發口隨具發業則無異緣。

X41n0728_p0262c17^科11五者助緣無作如無作品云教人殺生隨所殺時教者獲罪即其事也。

X41n0728_p0263a01五中引文即是成論彼約教人所教行事助成能教文明造罪善亦如之。

X41n0728_p0263a03^科01六者事在無作論云施物不壞無作常隨多云若作僧坊及以塔像曠路橋井功德常生除三因緣一前事毀壞二造者命終三起大邪見便善業斷翻善例惡可以相明如畜鞭杖弓刀苦具隨前事在惡業恒續。

X41n0728_p0263a08六中初明善業論云即成實文多云即多論曠猶大也三因緣者初即所造事壞二三即能造緣滅應有四句初人物俱在此句不失二物壞人在三物在人喪四人物俱喪三句竝失若爾事壞命終應無福報答下云便善業斷非謂永無前業恒在但不相續耳翻下次例惡業對翻可知。

X41n0728_p0263a14^科02七從用無作論云著施主衣入無量定更令本主得無量福如是隨其善惡從用皆爾。

X41n0728_p0263a16七中初科引文亦即成論入無量定即四無量定一慈無量心〔能與他樂故名為慈〕二悲無量心〔能拔他苦名悲〕三喜無量心〔度他得樂生歡悅心名喜〕四捨無量心〔若緣於他無憎無愛之心名捨〕四皆徧眾生境故名無量禪定心中發故名為定隨善惡者示通說也。

X41n0728_p0263a21^科03問此從用業與前作俱有何等異答業相虗通不相障礙間雜同時隨儀而別且如持鞭常擬加苦既無時限即不律儀為形俱業要誓常行即名願業口教打撲即是異緣前受行之又是助業隨動業起即是作俱鞭具不亡即名事在隨作感業豈非從用惡念未絕又是心俱故舉一緣便通八業餘則例準知有無也。

X41n0728_p0263b04次問中欲彰業相故躡相濫以為問端答中初通示動念成業業體皆心故曰虗通等瞥起不定故曰間難同時下文且舉一緣以明間雜若知心念隨緣起滅動變不恒則善惡邪正或離或合剎那萬異何止於此哉且下列示前則作俱在初此歸第五餘竝同前尋文自見問隨動起業與隨作感業畢竟相濫如何以分答作俱通一切從用局事物由具物故或用不用是以用時必兼二業故知作俱未必有從用從用其必兼作俱莫非具此二心致使業隨心發然下隨心本據定慧此云惡念未絕乃是隨義明之故下指例上明八業且據全具為言須知業理隨念不定故云知有無也且今受體初具作俱形俱同起亦有要期須師秉法即是助緣能牽後習亦即隨心若論隨行作俱定有互造教他異緣助緣衣鉢資具事在縱用功成不滅莫非隨心如是類舉多少可見。

X41n0728_p0263b20^科04八者隨心無作入定慧心無作常起。

X41n0728_p0263b21八中即明定慧心中所發無作兩宗不同故須並出初釋隨定慧者入定發慧則有出則皆無。

X41n0728_p0263b23^科05如成論云有人言入定入道有禪無漏律儀出定則無是事云何論云出入常有常不為惡善心轉勝何以然耶有人計背支入本背麤向細得發無作入支向麤不發無作今解不然出入常有雖在事亂無作不失今言隨心者不隨定慧隨生死心恒有無作入無餘^A182已則無業也別脫不爾隨形非心故經云初果生惡國道力無惡業是矣。

X41n0728_p0263c06成論四節初牒異宗以問論下立義相反出入常有者不局入定入道也何下重徵所以初徵有下釋又二初敘他計背支入本等戒禁身口為支定慧治心為本淨戒不住故名背支而得禪定故云入本背麤向細如初禪為麤二禪為細乃至四禪四空迭論麤細次第漸深以論背入出定住戒為背本入支出深住淺為背細向麤入有出無其相如此今下示正義又四初破執今下正釋隨生死者死此生彼恒不失故入下示盡處謂化火焚身入無餘依涅槃身淪空寂此時方無爾前恒有故名隨心別下揀別脫故下引經證即涅槃說初果生殺羊家父令殺羊乃牽羊與刀閉之一室竟不肯殺以至自盡此由宿生道定戒力可證隨生死心也。

X41n0728_p0263c20^科06二明受隨同異就分為三一釋兩名二分戒善三辨同異。

X41n0728_p0263c22^科07初中。

X41n0728_p0263c23^科08問曰何名受隨。

X41n0728_p0263c24第二受隨同異總問兩名欲知其義。

X41n0728_p0264a01^科01答曰言受戒者創發要期緣集成具納法在心名之為受即此受體能防非義故名為戒謂壇場起願許欲攝持未有行也。

X41n0728_p0264a04釋受名中初釋受義要期是心緣集即境納法在心即心境相應即下次示戒義謂下結斷分齊。

X41n0728_p0264a06^科02既作願^A183已盡形^A184已來隨有戒境皆即警察護持無妄毀失與願心齊因此所行故名隨戒受局淨法兼染不成隨通持犯皆依受故。

X41n0728_p0264a09釋隨名中初敘戒義警察即能防護持即能持無妄即能憶與下次示隨義因下合名受下雙判通局。

X41n0728_p0264a12^科03問願行相依猶如輪翅持可順受犯豈名隨答隨有兩種持犯乃異俱從受後而生行兼善惡皆由受故相從目之為隨戒也。

X41n0728_p0264a15問中難前隨中通犯車輪鳥翅兩不可虧可喻願行必須相副答中順違雖異通望本受俱名隨戒。

X41n0728_p0264a17^科04二明戒善者。

X41n0728_p0264a18^科05問受後依持順本名戒不持有犯應非戒也如何通解總名隨戒。

X41n0728_p0264a20次分善戒初問意亦同前但義未盡故復委示。

X41n0728_p0264a21^科06答如前相領不應致問隨有四種一者專精不犯隨此隨順本受二者犯^A185已能悔隨此隨分違受以初篇犯懺不復本故也三者無心護持隨此隨無行用雖於境未犯有違學教故四者能犯無悔隨此隨全缺行雖與受相違因受有犯故是以受後行無問持與犯通名說隨戒莫不依受生相從持犯戒。

X41n0728_p0264b03答中初斥難隨下正通又二初列四隨前二是持初止持二作持以能求悔少分違受若犯餘聚懺復清淨故舉學悔以顯分違後二是犯三止犯四作犯是下次結名義五字為句大約同前。

X41n0728_p0264b07^科07問無作名者可是戒收受隨二作乃是後時緣護但應名善何得名戒。

X41n0728_p0264b09次問中通舉二作而云後時緣護則局在隨作意以受作可名為戒隨作但名為善故下云豈白四時獨名為戒此難受作不專戒名。

X41n0728_p0264b12^科08答如上^A186已論^A187但戒是警心始終緣具願行成就方名圓德豈白四時獨名為戒要從始心及終行副皆符戒禁順成受故不名獨善由境周統也。

X41n0728_p0264b15答中初通示戒義如上論者即前善作始終分別中始終之言通收二作及二無作無非警心該周法界不容少缺故號圓德名出了論要下正通來問始心謂受作及終行副即隨作順受故名戒境周故非善。

X41n0728_p0264b20^科09三明二戒同異就分為二初解二作後解二無作。

X41n0728_p0264b21^科10就初二作有五同四異。

X41n0728_p0264b22^科11何名二作一者受中作戒如初請師及八緣相第三羯磨未竟^A188已前運動方便名之為作即此作時心防過境名之為戒二者隨中作戒既受戒^A189已依境起行為護受故名之為隨於境起護順本受願名之為作不作不有要由作生正對境持故名戒也^A190已解二名。

X41n0728_p0264c03三辨同異二作釋名中初總徵一下列釋初釋受作請師及八緣者及猶至也謂至第八對眾問難三羯磨即正受時運動名作防過名戒次釋隨作中起護名作對持名戒^A191已下通結。

X41n0728_p0264c07^科12次明五同。

X41n0728_p0264c08^科13一者名同俱名作戒故。

X41n0728_p0264c09二義同俱防非境。

X41n0728_p0264c10三體同俱以色心故。

X41n0728_p0264c11四短同對別彰時故。

X41n0728_p0264c12次五同中第四云對別彰時者唯局色心運動之頃不通餘時故。

X41n0728_p0264c14五狹同唯約善性故。

X41n0728_p0264c15^科14言四異者。

X41n0728_p0264c16^科15一者總別異受作總斷發心過境普願遮防隨作別斷以行約境生境通色心不可緣盡心所及處方有行生即名此行號之隨作以心不兩緣境無頓現故也。

X41n0728_p0265a02四異初中受作總斷由心起願可徧發故隨作別斷者由行隨境不容並為故境通色心者色通情非情心局有情。

X41n0728_p0265a05^科01二根條異受為行本隨後而生目為本也。

X41n0728_p0265a06^科02三懸對異受始壇場可即非現但懸遮約故也隨作對境起治嚴防由其觀能不為陵踐故也。

X41n0728_p0265a08三中懸是受體對即隨行可即非現謂未有非也觀能謂對治力也陵踐即是毀犯。

X41n0728_p0265a10^科03四一多異受作心因一品定也若本下因終至無學更無增故中上二心例之亦爾也隨作多品者以境有優劣心有濃淡故隨境對起心輕重不妨本受一品常定故心論云羅漢下品戒少年上品戒也。

X41n0728_p0265a14四中受作一定更無改故上中下品義不同時隨作對境起心輕重且如諸戒人與非畜人有男女黃形男女有尊卑親非親等隨戒各別心亦萬差此中且據篇聚大分三品四重為上殘等為中吉羅為下故云多品不下簡濫引據同前。

X41n0728_p0265a19^科04問所防三品異能防戒一品何能對敵防者。

X41n0728_p0265a20問中何能對敵者能少所多不相等故。

X41n0728_p0265a21^科05答受起一品心總斷諸惡意心因既是一無作故無三所防罪雖差非受獨能遣要假隨行心故隨過輕重心還有優劣也。

X41n0728_p0265a24初答中初敘能防唯一所下次明所防有三隨過輕重即篇聚罪也。

X41n0728_p0265b02^科06又解起非雖異防約在心不妨重境輕心能遣自有吉羅防猶數作因斯以言不可以輕重分心妙以勤怠顯異故使行人恒勤觀厭剎那動念即曉妄緣曾不攝心雖行重過倒謂功德熾然不息現可知也。

X41n0728_p0265b06次答中初敘心罪有殊重惡難犯而易離吉羅易犯而難護因下約義以決不以輕重分心廢前義也妙以勤怠顯異示所立也須分三品恒觀為上品中庸為中品不攝為下品勤觀之人動念即曉此明重心護輕也不攝之人犯重謂福此明輕心慢重也如知事互用慈心教死治塔拔草之例世中目見故云可知。

X41n0728_p0265b13^科07次解無作同異數齊。

X41n0728_p0265b14^科08先解其相何名受無作耶即是行者願於惑業斷相續意無始妄習隨念難隔故對強緣希求業援自發言誠是其因也僧緣加許副遂情本白四之期動發戒業業成志意是其緣也即此緣業是行願本名受無作隨無作者剎那^A192已後隨境對防名作戒作息業成即名此業為隨無作。

X41n0728_p0265b20次二無作釋名中初句標示何下列釋初受無作初徵即下次釋又二初敘開悟故下次明納法仍分因緣二法和合乃成受體強緣即人法等境希求即發心援護也自發言者即陳乞也僧加許者謂眾忍也白四期者即法就也即下結名體次明隨中剎那後者示分齊也隨業依作故重舉作以明無作。

X41n0728_p0265c03^科09今詳二業初有五同。

X41n0728_p0265c04^科10一名同俱稱無作故莫非是業任運而起。

X41n0728_p0265c05^科11二義同俱防七非故。

X41n0728_p0265c06五同中初二可解。

X41n0728_p0265c07^科12三體同如上三宗故。

X41n0728_p0265c08三中指上三宗者若實法宗二並是色若假名宗二並非色非心若後圓宗二皆心種。

X41n0728_p0265c10^科13四敵對同以受體形期隨非防過為護體故即名本體有防非能能實隨行行起護本相依持也隨無作者對非興治與作齊等此無作者非是作俱無作也謂起對防即有善行隨體竝生作用既謝此善常在故名此業為隨無作與非對敵故與受同。

X41n0728_p0265c15四中初科初明受體據受無作無防非能而不能自防故假隨行如戈予雖利要由持用方陷前敵故云相依持也次明隨中初通示此下簡濫謂下顯相準此對防同時多業一是本受無作二即隨中作俱三即隨行無作與非敵對。

X41n0728_p0266a02^科01若同古師言無作者事息方有此非對防止是作戒夫業有因方成其果豈可因謝果忽何來至理推求俱涉言論若道一時則同名過若云前後則無因過如是互求皆不可得故強隨俗不無如上。

X41n0728_p0266a06次科初敘古如前^A193已破夫下顯正初斥非至下次遣執至理推者若約空理則一切有為皆可破故若約道理則彼此所計皆不了故涉言論者容執諍故同名過者濫作俱故無因過者因果隔絕故強隨俗者隨順世諦離執見故指如上者歸同時故。

X41n0728_p0266a12^科02五多品同以受可重發故無作有強羸隨心則濃薄業理亦澆淳也依多論中受一隨多者以彼宗中不通重故止約隨行通優劣也。

X41n0728_p0266a15五中初用受體本受許重增一體有三品謂初受是下次增為中復增為上若但一增則有二品若本不增亦止一品隨下次明隨行如前隨過約心各分三品故云濃薄業理即無作也上準成論明同依下次引多論顯異彼不立重受仍自難曰若爾何故戒有羸不羸耶答此對隨行不論受體是也。

X41n0728_p0266a22^科03次明四異。

X41n0728_p0266a23^科04初總別異受^A194但虗願欲於萬境不造惡也法界為量可一念緣豈非總發隨約實行非頓唯漸故別如上。

X41n0728_p0266b01四異中初異可解。

X41n0728_p0266b02^科05二長短異受體形期懸擬防故說之為長隨無作者從行善生與方便俱心止則住故名短也。

X41n0728_p0266b04二中以隨無作與作同時故心止則住若爾何以前云此善常在答此望不復對防前據^A195已作不失既不能防則非隨戒^A196但名為善不同受體終身能防由本期故。

X41n0728_p0266b08^科06三寬狹異受體相續至命終來四心間起本戒不失故名寬也隨無作者唯局善性防非護本彼惡無記不順受故義非說有故名狹也。

X41n0728_p0266b11三中四心通三性三心無記行分善惡文中受約四心隨簡三性上下互舉耳。

X41n0728_p0266b13^科07四根條異如前二作可以除疑。

X41n0728_p0266b14四中指前受根隨條不殊二作故。

X41n0728_p0266b15^科08次解大門第三緣戒境心且依二宗不同。

X41n0728_p0266b16三緣境即約四門以辨三世。

X41n0728_p0266b17^科09初就當宗成論所陳有四一能緣心二所緣境三發戒相四約防非。

X41n0728_p0266b19^科10初緣戒心但約現在念念雖謝不無續起即以此心為戒因本。

X41n0728_p0266b21成論中能緣局現在念念相續即為業本。

X41n0728_p0266b22^科11二約戒境通緣三世但有惡緣皆作斷意不爾非戒何以明耶如冤家境雖終過去得害死屍非非過也彼冤之子是現在也當生之非為未來也今欲成戒要須普緣。

X41n0728_p0266c02二所緣初科初約義示通不爾非戒以境不盡但名善故何下舉事顯相父亡為過子在為現將後有孫為當〔有以腹中子為當者非即屬現故〕涅槃云如人斬截死屍以是業緣應墮地獄亦如伍員鞭屍之類。

X41n0728_p0266c06^科12故論云皆於三世眾生境所得戒律儀如人供養過去所尊亦有福德律儀亦爾又云慈悲布施是亦有福戒亦爾者以慈修心緣於三世拔苦與樂戒法緣三例通三世可同慈行又云慈悲備物局現境起過未^A197已謝慈功無益戒則不爾必作普周方名戒業。

X41n0728_p0266c11引證中初文初示所緣如下舉事例初舉供福別例過去又下次約慈施通例三世又二初明可例又下次明非例言備物者以物有限不霑過未故為局狹文中語迮合云過去^A198已謝未來未至。

X41n0728_p0266c15^科13問既同善行何以異耶答慈等世善隨心寬狹如經說慈七品是也戒是通行受者方有要作普周無論善惡皆須息念片涉怨嫌則非緣具故論說云以惡心隨戒增減等由眾善本定慧因基可同別善得為道分。

X41n0728_p0267a02徵釋中同善行者持戒布施同六度故答中初敘施局如經說慈即涅槃經謂親中三品一上親〔師僧父母〕二中親〔兄弟姊妹同學等〕三下親〔惠我財物或朋友等〕怨亦三品一上怨〔奪我父母性命等〕二中怨〔奪我兄弟性命財物〕三下怨〔奪我朋友性命等〕不怨不親為一品於此七種等行慈心止局現境明非普徧戒下次顯戒通初對簡施慈一非通徧二不須受要普周者三世十方無不該故則知本體微惡不容纖塵莫立比於明鏡喻若瑠璃眾聖所稱良由此於無論善惡好者惡者無所擇故故下二引文示即俱舍文若不盡斷則有二過一惡心不死二隨戒增減後自引之由下三申所以上二句明功下二句彰異別善即世福戒是道分故不同之。

X41n0728_p0267a15^科01三所發戒唯是現在相續心中得。

X41n0728_p0267a16三所發中若論發業通於未來且據初得故局現在蓋約能緣以彰分齊也。

X41n0728_p0267a18^科02四防非者以除過去未來非現在無非可防也。

X41n0728_p0267a19四中初科可解。

X41n0728_p0267a20^科03問戒緣三世境現境是所緣斯即是現非何言不防者。

X41n0728_p0267a22初問躡前緣境以難防非。

X41n0728_p0267a23^科04答緣在懸對未即不起願欲斷除不妨緣義若論其防正在敵對現在之境不定說非六塵為妙行可唯無學一境有異見乃通人畜興治有功非不能陵防未非也治弱非壯不說能防依教懺蕩名防過非故無現非。

X41n0728_p0267b04正答中初敘緣境通若下次釋防非局初明現境無非六塵為妙行謂觀境空寂可唯無學謂不專極聖一境異見如人見水天見瑠璃鬼見膿河魚見窟宅此明現境或見為空或隨心異不定為非故無可防也興下次明過未有非陵謂侵陵。

X41n0728_p0267b09^科05更為重舉現在未起不名為罪纔起落謝即名過非故文云現在念念不住故可分明見。

X41n0728_p0267b11重舉中即明現境不立還落二世故下引證即涅槃文彼云色有三種過去未來現在過現不可害何以故過去過去故現在念念滅故遮未來故名之為殺前念過去後念未來此理益明故云可見。

X41n0728_p0267b15^科06問如昔所傳毗尼殄^A199已起戒防未起非今何以言戒斷過去非。

X41n0728_p0267b17次問引古偏利則違上文。

X41n0728_p0267b18^科07答如向^A200已解望全不犯防未起非犯^A201已依懺還令戒淨防^A202已起非^A203已未雙防俱名持戒。

X41n0728_p0267b20答中初科指前對文可解。

X41n0728_p0267b21^科08昔解毗尼防^A204已起非據七毗尼戒防未起謂壇場受體此局論耳今解毗尼亦除^A205已未何者是耶如四諍對除是殄^A206已起明觀正斷應起不起即絕未非。

X41n0728_p0267b24次科初敘古局見七毗尼即七滅諍今下申今通解戒防^A207已未如上^A208已明此中但出毗尼通二世耳知法之人謂之明觀如教而滅故云正斷。

X41n0728_p0267c03^科09問防非體唯一對境論持犯何須立二戒。

X41n0728_p0267c04三問中意謂受體自可防非不須隨戒。

X41n0728_p0267c05^科10答受體但防具其性是非心要秉隨資受方能防二世。

X41n0728_p0267c07答中略示以發次問具謂具度秉立也。

X41n0728_p0267c08^科11問若待隨行為護受體受隨相資止作防擬名戒防非非何故起。

X41n0728_p0267c10轉難中戒既能防非不當起非既或起戒則無功。

X41n0728_p0267c11^科12答戒實能防遮斷不起常須隨行䇿持臨抗方遊塵境不為陵侵如世弓刀深能御敵終須持執乃陷前陣。

X41n0728_p0267c14答中初法說如下喻顯弓刀喻受體執持喻隨行陣喻塵境。

X41n0728_p0267c16^科13問戒發唯現在緣境通三世能防局過未若爾懺悔者為滅幾世罪。

X41n0728_p0267c18四問牒前四種以問懺悔初句即含能緣所發。

X41n0728_p0268a01^科01答經論所顯懺三世也以過業牽來報未非起現在既不說名種故通約三世律制則不爾唯懺^A209已作不識名種罪則不滅現在無惡以善惡二心不同時故當起罪名又未定故不得題名入懺法也。

X41n0728_p0268a05答中初明化懺則通三世如經論中^A210已作今作當作悉懺悔等名種即罪名種相律下次明制懺唯局過去初正明須識名種對反化懺現下簡餘二世現懺是善義不兼惡未來不定無由牒悔。

X41n0728_p0268a09^科02次依多宗亦有四意。

X41n0728_p0268a10^科03能緣心者局在一念所緣境者唯現在一念以過未是法數非眾生數故論云別脫依生起發戒亦現在一念心中得防非亦過未現在無非故。

X41n0728_p0268a13次依多宗通列中唯除所緣有異餘三並同成論所緣中彼以過未二境但有名句法入所收故為法數現在有情為眾生數由別脫戒依有情發過未無情即非戒境此據七支性戒為言若論遮戒亦對現有草木等物仍引論證即雜心文彼云別解脫律儀於現在陰界入得〔五陰十八界十二入〕眾生處所得非過去未來以墮法數故。

X41n0728_p0268a20^科04語其戒境有緣斯是略舉六大地水火風空識等相乃至如來涅槃諦理竝是戒緣俱有損壞毀謗之義。

X41n0728_p0268a22次明戒境即廣第二所緣境也總示中初科初二句通標有緣斯是語略義含包攝大千該羅萬有略下別示六大即攝一切情與非情如來諦理即是佛法二寶損壞毀謗通上諸境有情兼二非情唯損如提婆害佛破法即毀損二寶也。

X41n0728_p0268b03^科05問六趣生外更有發不答如來非趣攝中陰亦復爾故心論云四生收諸趣中陰非趣攝以趣是到義中陰但傳識。

X41n0728_p0268b06次科問中恐謂趣外無別境故答中初通答故下別證中陰趣謂趣詩故是到義言傳識者捨此趣彼中間未至名中陰故。

X41n0728_p0268b09^科06餘非情相如後所說。

X41n0728_p0268b10三中指後即第四數量中。

X41n0728_p0268b11^科07俱舍云得戒有三一切境一切分一切因一切生境得戒是定分因不定。

X41n0728_p0268b13別釋情境俱舍通明總標中一切境即徧眾生界一切分謂七支戒一切因即三品心是得戒因若論生境唯具方得分因不具容可得戒。

X41n0728_p0268b16^科08分謂七支也有人從一切分得戒謂比丘也有人從四分得戒謂餘戒也。

X41n0728_p0268b18分不定中彼宗唯具戒具發七支五八十戒並發四支。

X41n0728_p0268b20^科09因不定者有二種若立無貪瞋癡為戒生因即從一切得不相離故若立上中下意為戒生因則不從一切得三品不俱故今從後義為因。

X41n0728_p0268b23因不定中無貪等即三善心不相離者三毒有離合三善必同時故上中下意即三品發心隨一品定故云不俱此據兩義具缺以明不定。

X41n0728_p0268c02^科10約位分四。

X41n0728_p0268c03^科11有人從一切眾生得戒不由一切分一切因謂隨一品意受五戒十戒也。

X41n0728_p0268c05別分中四位並云有人者謂受者不定歷為四句一一句中竝標一切眾生得戒以境定故初三即二俱句二四即二互句。

X41n0728_p0268c08有人於一切眾生得戒由一切分不由一切因即用一品因受比丘戒。

X41n0728_p0268c10有人於一切眾生一切分因得戒謂三品意受三種戒也此言一切因歷三戒分盡在比丘也。

X41n0728_p0268c12三中此言下點示以三心不俱須歷三戒可云一切因又唯具戒具發七支則一切分唯在比丘盡猶足也。

X41n0728_p0268c15有人於一切眾生得戒由一切因不得一切分用三品意受五八十但有四支故分不盡。

X41n0728_p0268c17四中三心受三不至具戒故但具因而不具分。

X41n0728_p0268c18^科12若不從一切眾生則無戒也以戒善隨徧異此則惡意不死故。

X41n0728_p0269a02結示中初反判以下申意戒善簡泛善隨徧非局狹異此即反上不徧死息也。

X41n0728_p0269a04^科01又於眾生離五分別一於其生我離殺等二於某分我能持之三處四時乃至月日五離某緣謂除鬪戰事若作此受但得善行不得名戒。

X41n0728_p0269a07次離過中初總標五種分別悉能障戒故須離之方發戒品一下別列初於境分別如云我不殺猪羊等二於戒分別分即是支如云我持不殺支等三處如云於此國能持四時如云今年此月此日能持五緣除鬬戰者謂平時能持或值此緣即不持等若下結斷。

X41n0728_p0269a13^科02於非所能境云何得戒以屠者持野獸戒獵者持家畜故。

X41n0728_p0269a15三徧緣中初科力分可持名所能境力所不堪名非所能境〔舊云如南洲受戒望餘三洲為非所能者謬矣〕意謂所能得戒於義可知非所能境云何發戒以下舉屠獵顯非所能屠者但能持野獸即為所能不能持猪羊即非所能獵者反之。

X41n0728_p0269a20^科03由不害一切眾生命故得戒若從所能境則有增減能非能互轉生故謂獵持豬羊戒死生麞鹿中戒則減也或鹿生羊中戒則增也屠者例爾由戒得捨必假因緣今此增減深乖戒義。

X41n0728_p0269a24釋中初科初句釋通戒須徧境故能非能並須斷惡也若下反顯初敘過損字寫誤合作增減謂若許獵師持家畜羊生鹿中即所能轉生非能戒則減也鹿生羊中即非能轉生所能戒則增也若許屠兒持野獸則鹿生羊中能生非能戒則減也羊生鹿中非能生能戒則增也由下結非戒從緣受亦須緣捨今自增減得捨無緣故乖戒義。

X41n0728_p0269b07^科04縱離此緣有何過耶惡心不死故謂持家畜行獵不獲路逢猪羊心還起殺。

X41n0728_p0269b09次科初躡前難縱不假緣自然增減理亦無過惡下釋通獵持家畜不持野獸由存殺念還害所能容有犯戒故。

X41n0728_p0269b12^科05夫論戒者普徧生境俱無害心方成大慈行群行之首豈隨分學望成大善義不可也。

X41n0728_p0269b14三中大慈即佛行群行首者即發趣義分學者謂持少分而不徧境大善即上大慈行首。

X41n0728_p0269b16^科06雜心成論大同故略。

X41n0728_p0269b17次指二論言大同者若準成論境該三世五八二戒得隨分受與彼不同然徧周生境彼此無異。

X41n0728_p0269b19^科07如婆沙中有難者言如草木等未有有時或時枯滅豈無增減能非能互轉亦爾謂冬受春生於葉條上為增戒也春受秋落則是減也。

X41n0728_p0269b22婆沙引難中未有時受受^A211已方生戒則有增^A212已有時受及後枯死豈非戒減意謂草木縱令徧斷亦不免此過故以為難。

X41n0728_p0269c01^科08故解云眾生前後有草木永不有。

X41n0728_p0269c02釋中初文眾生生前死後並在諸趣故前後有得有互轉可說增減草木不爾未生^A213已滅皆永不有義非互轉故無增減俱舍雜心並同雜心云眾生前後同性草等後非性語雖少異於理頗明。

X41n0728_p0269c06^科09若爾眾生入般永不有故戒則損也。

X41n0728_p0269c07轉難中眾生入般謂入般涅槃亦永不有則應有損。

X41n0728_p0269c09^科10義張四句一心謝戒在聖無惑故戒應隨謝以境不盡故不隨失二境謝心在雖復入般草枯惑心在故三心境俱謝如轉根者四俱不謝可知也。

X41n0728_p0269c12張句中初句惑盡故心謝境存故戒在次句入般草枯為境謝凡夫惑在故戒存此句正通前問三如轉根者僧尼互轉諸不同戒持犯非分故二俱謝四可知者如常持故。

X41n0728_p0269c16^科11如成論中如行施慈分有福德至於戒行於一眾生持一分戒亦得律儀此是餘師非正義也。

X41n0728_p0269c18點成論中初引示以施類戒許從別得正乖諸論徧境之義此下決破餘師即他家異說此但斥上一眾生義若持一分論家所取即是正義。