四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記 (X0728)

X41n0728_p0297c02四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記四之一

X41n0728_p0297c05四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記四之二

X41n0728_p0297c07^科11二明聽教即衣藥受淨也。

X41n0728_p0297c08二聽門標中即衣藥等合前題也衣唯對淨更收長鉢三藥但受七日兼二若通金粟時藥亦二。

X41n0728_p0297c10^科12藥濟形命無時不須故先明之就前內資四藥分二初緣後法。

X41n0728_p0297c12四藥標分中初示先後就下分文。

X41n0728_p0297c13^科13就緣中列四藥名相廣引鈔中至此說也此但加法故不廣繁。

X41n0728_p0297c15緣中初科指鈔四藥皆以時限為名五正不正為時清漿為非時酥蜜等為七日不任食者為盡形。

X41n0728_p0297c17^科14就文手受多論五意為防盜相而為本也餘如戒疏二引口受為加延故得經時限故十誦云是三種藥舉宿不淨無病竝不合受反上得加。

X41n0728_p0298a02次科手受五意一斷盜緣二求證三止謗四少欲知足五令他生信口受延時為對病故十誦舉宿收二宿不淨收二煑惡觸等此謂藥有過也無病非開緣也藥穢則雖病不開無病則藥淨亦閉。

X41n0728_p0298a06^科01文列時藥手口互塞者以口法所加為延手受得過時限時藥過中自不合噉焉須口法以無所延雖行口法為別所開因他不喜或為難逼不及手受遙加口受故律本云有時因緣置地而受即其事也故云手口互塞也。

X41n0728_p0298a11三中時藥言互塞者本唯手受緣開口受以替手受隨一即成不通兼互初敘不須口法雖下次明口法開緣他不喜者即外道緣為難逼者五分火燒馬屋緣竝以食遙置地比丘口加三受即當手受也引律因緣不出上二又寶器盛食見女起婬竝開口加。

X41n0728_p0298a17^科02餘之三藥若隨即噉不須口法必欲經時先手受^A24已後加口法必兼二受。

X41n0728_p0298a19餘三藥不先手受不成口法理無偏也。

X41n0728_p0298a20^科03就後受中四藥即分四門。

X41n0728_p0298a21^科04就時藥中緣法分二。

X41n0728_p0298a22^科05初就緣五正如文所列若噉此五名正食也是請是足能生後犯次列佉闍尼五非正者體氣力微雖噉開後故名此五非請非正非足食也廣如鈔中隨戒解之。

X41n0728_p0298b02次法時藥緣中五正云是請是足者以背請足食竝據五正明犯非正不犯故竝反之。

X41n0728_p0298b04^科06就二作法又分四別一觀藥染淨二授者是非三明受法四量時設觀時藥既爾餘者例然。

X41n0728_p0298b06^科07初染淨中言諸過者前淨地中^A25已具出竟今略舉之由過常起。

X41n0728_p0298b08釋法觀染淨中初科過常起者無時不須故。

X41n0728_p0298b09^科08一非內宿者謂知非是人食同住經明相也二非內煑者謂同坊寺內不煑食也三非自煑者謂非自他之火淨也四非惡觸者謂非未受輙自捉也五非殘宿者謂非自他比丘曾經捉^A26已至明旦也六明販愽者謂非自他不淨藥也即興邪命非法自給之流相可如上七犯竟殘者謂餘三藥曾受違限非是他施而取噉也。

X41n0728_p0298b16次科七段名相易解六種竝據大僧所為唯第二內煑通於大小道俗等人七犯竟藥亦制自他離上七過方應受法故竝云非也。

X41n0728_p0298b19^科09二授食法有三。

X41n0728_p0298b20^科10初言分別者以食是可正足非食不在正足或可食是可噉者非食者如草木不可噉者今見授者不言是食不妨執時實是五正以心別緣不成受也必須心境相當成受應法若錯受者非故不成故律云欲受此而錯受彼竝不成受及相觸等例知矣。

X41n0728_p0298c01授者是非別釋中初科初牒釋是食非食兩義通之初約正不正以分謂是正食則有犯足及背請非正不犯故次約可噉不可噉以釋今下指過初判非法必下示成否引律可見及相觸者即見下科十誦文也以彼輕心比今別緣故云例知。

X41n0728_p0298c06^科11二有施心者若持食寄雖受非噉為掌舉故後施開食明知無心為施雖受不成。

X41n0728_p0298c08二中先寄後施即知前心雖受不成。

X41n0728_p0298c09^科12三者如法授與者即非輕心十誦中若輕心觸手不成授食又如明了論中須知比丘是受食者若解成授廣如鈔顯。

X41n0728_p0298c12三中十誦須至誠了論取知解。

X41n0728_p0298c13^科13三自受法中。

X41n0728_p0298c14^科14初明授受兩緣彼此相領體非錯悞片違不成。

X41n0728_p0298c15三正受別釋中初文可見。

X41n0728_p0298c16^科15二為自噉若為下眾雖受不成如善見中比丘乞食風塵坌食為沙彌受至寺與之後反施者更受如法故知前受非名受也。

X41n0728_p0299a01二中善見由為塵坌作念與他非自受故言反施者沙彌却施比丘也。

X41n0728_p0299a03^科01三者如法受之如律文中衣器手等互為十句廣如鈔也^A27但須以時仰手表無盜相若迎前抄撥置地任食如斯非法也雖開置地緣至故也分開輙行非緣獲罪如儉年食自捉自煑今非其緣須離餓業心不可信但依法也廣如不受食戒說。

X41n0728_p0299a08三中初示法四分初五種手與持物歷為四句二互二俱第五遙擲過復有五種身衣肘器與還以四受并有緣置地若下彰非又二初總示非法雖下別釋置地分猶微也下舉儉開證非常法今非等者勸令依教非受而食當獲餓報故名餓業。

X41n0728_p0299a13^科02四作觀者略為五門比丘受用衣食房舍臥具事者必行觀察如母論云利根比丘所得利養隨口隨著隨入出時一一作念不作念者為施所墮若鈍根者一食作念如是不能能施所施竝施所墮若不行者腹破食出由有來報故不即也餘引鈔中對施興治明之。

X41n0728_p0299a19四明作觀通標中初敘四事如下引文示初明須作隨口對食隨著對衣出入對房文略臥具利根念強故不暫間鈍人易忘^A28但制初時如下次明不行所施不堪能施無濟故二俱墮此來報也服破文略袈裟離身竝現報也由有來果故少現報故云不即。

X41n0728_p0299b01^科03初計功者如僧祇云計此一粒百功乃成智論云初耕下種耘治刈穫乃至鉢中計一鉢食者作夫流汗食少汗多智者如何不思緣起。

X41n0728_p0299b04別釋初觀即思鉢食耕種炊㸑之勞僧祇一粒百工多粒莫計智論耕耘至鉢推其始末也汗即身血文且舉飯餘皆準之注令量來處者思彼減割何意施我。

X41n0728_p0299b08^科04二自量者如善見云有四種受用利養一者盜用二負債用三子物用四^A29己物用不觀而食破戒受施如初人也持戒第二七學人者如第三人至無學果受利養者方如^A30己物智論云出家比丘受食無觀嗜美心堅死入銅鐝地獄丸漿二苦動經無數。

X41n0728_p0299b13二中初引善見明可否盜用喻有罪負債喻須酬子物喻須謝^A31己物喻自在三果四向為七學初二凡夫三四聖人乃知四果方堪信施學者聞此能無慮耶次引智論示來報銅鐝即獄名。

X41n0728_p0299b17^科05三防心過者成論云現見眾生在不淨中生不在磐石中者由貪嗜味過故然食有三種謂好惡及中庸也因於三境便生三想次生三受後生三行便結集苦如美食樂受後起貪行惡食苦受後起瞋行中食捨受後起癡行便趣三道地獄餓鬼及畜生也必要起觀三惡不生行業不欺自感善惡故俗諺云禍福無門惟人所召誠有由矣明了論中應生四觀一離食醉過二離喜樂過三離好過四離莊嚴身過多發貪染故偏舉治之。

X41n0728_p0299c02三中初略引穢因磐石淨處少見蟲生然下正明因果又三初通示心境因境發識次生三陰結集至苦即成三色五陰備矣如下別配因果必下示觀法初勸修防三心故欺猶虗也下引俗證即左傳文禍福無門非先有也惟人召者由^A32己正不正也證前善惡率由自心語勢雖似須知淺深明下引示能離四過即為四觀一貪飽二嗜味三欲光澤四樂肥充此四治貪雖通三心嗔癡稀故。

X41n0728_p0299c10^科06四如良藥者但得支身以除饑渴有力無事令身安穩轉載而^A33已餘何所求故經說言是身猶如車好惡無所擇香油及臭脂等同於調滑是也。

X41n0728_p0299c13四中藥以治病飢渴故病以飲食治之轉載見下偈經即雜藏彼因王以麤細二食試外道外道心起愛憎及試比丘比丘說偈答王因知邪正謂如塗軸油豈論香臭如資持具引。

X41n0728_p0299c17^科07五為成道業者佛立觀意食為修道若行凡福非出世意何則輪王十善福化故也如持世云若不為除滅我慢諸煩惱者不許受人一杯之水何況餘施文中廣列至時引用。

X41n0728_p0300a03五中初明道業謂求出離凡福非道故所不聽如下次示不堪不除我等即非道行彼經文廣故下指之。

X41n0728_p0300a06^科01豈唯口說必在擎鉢前𮌎注精觀食心悶沸涌者知叵耐也合眼少時待定方進鍉鍉預看然後內口何心故內知貪嗜者須臾吐之眼不欲見何況流瀉臭穢難堪此不足貪^A34但癡不覺若得惡食待瞋心歇然後噉之此母論解若不行觀羅剎奪去後充飽竟乃憶前觀此業^A35已成徒悔無益必須預覺何事迷耶。

X41n0728_p0300a12結誥中初科初示法擎鉢前𮌎示其儀也注精觀食攝心在境也心悶沸涌者貪嗜盛也知叵耐者治力不加也合眼待定漸漸制也鍉即鉢器鍉鍉看者別別觀也內即入也何心內者離三心四過也知貪嗜者猶未調也上吐下流後可惡也上對美味若下對惡食也此下引文證羅剎喻三心食後方觀不可追也。

X41n0728_p0300a19^科02言略事廣會在臨食方知分量是何位也大丈夫既不能造大過入地獄豈為一口食而陷沒耶受苦是因而所為極弱矣。

X41n0728_p0300a22次科初令自省餘時則高談莫及對食乃抑制難平顯是下凡自可知也大下次示激勵一等造惡受苦不辭反為口腹長劫墮獄所為極弱者悲其鄙劣也。

X41n0728_p0300b02^科03二受漿中。

X41n0728_p0300b03^科04初緣中云若不醉人聽非時飲故知醉者即時藥也今有用諸草木合釀為酒具色香味如酒不異但不醉者佛令屏處飲之非酒色香味若飲醉者如法治罪。

X41n0728_p0300b07二非時釋緣中初科初定藥體今下指時事色香味三具而不醉開飲非具而醉犯吉境緣不具故不至提。

X41n0728_p0300b10^科05不應今日受漿至明日飲者以越非時分故隨飲殘宿惡觸生也。

X41n0728_p0300b12二中過時宿觸更兼不受非飲不犯。

X41n0728_p0300b13^科06文列澄如水色者恐雜滓澱即時漿也故諸果中自有清汁初押漉時非不雜合澄久清淨非時自別。

X41n0728_p0300b15三中澱音殿亦查滓也。

X41n0728_p0300b16^科07水滴淨者為淨味故文雖在漿義通四藥如衣須揲須點為壞色故如食須水渧之為淨味故如屣須人著之為壞好故如是一切無非壞我方便也不爾煩惱強壯自專服用何得忘懷也故十誦云如甘蔗不以火淨清汁不以水淨一墮一吉也。

X41n0728_p0300b21四中初示淨意文局義通者四藥俱須以水滴淨如下舉類新衣須點揲新屣著七步如下總示權巧忘懷懷即我執故下引證不火淨即壞生墮。

X41n0728_p0300b24^科08二加法中受是聽開文缺不出今以義約藥病兩具可如文也必無病者非時飲漿犯非時罪。

X41n0728_p0300c02二加法中初示缺今下點文必下遮濫。

X41n0728_p0300c03^科09三受七日藥法緣中具列酥脂各五亦準義文加受藥法僧祇中云風病服油冷病服蜜熱病服酥等分石蜜作法設治廣亦戒疏及行事鈔。

X41n0728_p0300c06七日中初示緣酥脂各五謂酥蜜等五脂有五者熊罷猪驢魚也亦下顯法僧祇四病對四藥酥分生熟即為五也等分謂三病俱發戒疏見長藥戒事鈔見四藥篇。

X41n0728_p0300c10^科10四受盡形藥中緣雖列味不任為食者總盡形體也加法之藥病相對者得也此既盡形故開宿煑如上淨地及鈔廣明故不重者至時引用也。

X41n0728_p0300c13四盡形中初釋緣加下示法此下明開內宿二煑惡觸四罪。

X41n0728_p0300c15^科11衣說淨法義分六門謂制意等廣如鈔引。

X41n0728_p0300c16第二衣說淨標指中六門者一制意二施主差別三開說通否四說之法用五施主存亡六失法不同。

X41n0728_p0301a01^科01今就文中言長衣者即百一之外餘衣也不限應量不應量俱須說淨文云長八指廣四指以佛指面廣二寸用姬周尺量之則長尺六寸廣八寸也減此量者如文亦說但罪有差降耳。

X41n0728_p0301a05釋緣初科正釋中初示名義上根但三衣中根受百一下根聽畜長不下明體量初總標文下別釋初明應量減下二明不應量應者犯提不應^A36但吉此為異耳。

X41n0728_p0301a09^科02比人行事但說應量餘不應量捨不說之縱使應量以唐尺為度減者不說又相染犯得其言矣失其實也尺八為肘六尺為步三斗為鉢斯誦語也須識時變。

X41n0728_p0301a13斥異中初通列三過初減量不說二用尺有乖以唐一尺多二寸故三不知染犯減量不說過日犯長則應量者說亦不成得下別斥尺度但聞長廣尺寸之數而不知尺有古今不同是得言失實也仍舉肘步鉢量例須曉之。

X41n0728_p0301a18^科03文中除波利迦羅者唐譯助身衣也即百一供具令受持之不合淨施故云除也必不受百一而畜長財是百一數隨日犯捨無助身名唯除衣鉢坐具等五。

X41n0728_p0301a21二中初釋文必下簡濫畜長之人百一亦長衣鉢制物不在其例。

X41n0728_p0301a23^科04言不現前者即合淨之衣遇緣不至以前人雖許衣鉢未現如是例之。

X41n0728_p0301b01三中如是例者或買未來或為將行或藏他處等。

X41n0728_p0301b02^科05乃至穀米錢寶等分有資道如法聽受既無自畜制令施他同類過增俗人不例遣令知淨生善除貪。

X41n0728_p0301b04四中初明聽畜既下二示開淨同類過增同不應故俗人不例是彼所宜故生善即化他除貪即自利。

X41n0728_p0301b07^科06二請施主中初真實淨為之既希且削不出展轉淨者則屬於^A37己彼此加法故多行之。

X41n0728_p0301b09二請施主初科真實物過主邊為之故希展轉多行乃據彼時今亦稀矣。

X41n0728_p0301b11^科07就請施主有人不立須便遙指如多論中應求持戒多聞求即請也又彼文云至俗人所語知比丘之法不合畜錢寶以卿為施主此正文也行事之者故須別指情寄有在若有持犯存亡易識令通漫指隨衣則異染淨不分如何弘道。

X41n0728_p0301b16次科須請中初敘非須便遙指臨事漫射如下引證論明道俗二主竝須請之雖無請文求語二字即其義也行下勸依令下彰過臨時漫指淨主則多故隨衣各異存亡不識故染淨不分不能明^A38己如何化他若此弘道道必不振。

X41n0728_p0301b21^科08有人云真實淨主亡須改人展轉非面復何勞也今解兩施乃異他屬不殊故齊十日通皆早請餘廣如鈔。

X41n0728_p0301b24次改易中初敘他解今下斥非同是物主不當強分。

X41n0728_p0301c02^科09正加法中離合二緣準論行事。

X41n0728_p0301c03三加法對首緣中段段各說名離多衣總說名合。

X41n0728_p0301c04^科10就文為三初明財主懼犯長過捨物與人為展轉淨若不言轉謂真實故二受淨者言下明前受財言中展轉不自專屬更擬施人人非獨許律取同意故問本主汝施與誰三既定淨主理須遙囑更牒本緣明曾為受又牒前命擬付淨主且還付汝當為淨主善護持故著用之言隨時加減。

X41n0728_p0301c10法中初科三段初即財主面付對首二即對首審問財主三即對首遙施淨主著用加減或可去留無必或令鉢藥隨改。

X41n0728_p0301c13^科11此展轉者初財主付淨者此一轉淨也淨者又遙囑人此二轉淨也淨主不知還付財主作淨主物此三轉淨也俱淨貪著之意。

X41n0728_p0301c16次科初釋展轉此捨彼受經涉三人遂成三轉俱下示教意。

X41n0728_p0301c18^科12心念淨法既是別人捨心難盡且令轉換得延時限終須對說方始究竟不如受衣非為轉著但加聖法隨身服用故心念受與對首同。

X41n0728_p0302a03次心念中初科初敘淨法權開不下次簡受衣永定淨為轉著受是繫心一捨一取逈然天別著即封執。

X41n0728_p0302a06^科01於五眾中隨意與者非謂隨衣各牒施主名也但展轉淨主既非目對故通五眾至於加法隨定一人當指為彼財為彼而持護也。

X41n0728_p0302a09次科展轉中初文初遮非恐謂隨衣臨時謾牒^A39但下顯正由不面請故通五眾至於作法恒定一人。

X41n0728_p0302a11^科02文分為三初遙施彼得過制限故云十一日也後復還加不越常開故但十日恐至明相依教犯故又說與彼如前得過故。

X41n0728_p0302a14次科文句三節初後施彼中間取還更輪而作非一時也十一日者顯屬他故。

X41n0728_p0302a16^科03文捨故受新十日一易者又別致也一是長衣一是受持更番受淨不得過限計受持者不畏犯長無奈淨者將是過限所以指在十日內轉。

X41n0728_p0302a19二互易中又別致者不同前也此謂不說淨人為免畜長兩衣輪受不須說淨若畜長人加受說淨自可準前。

X41n0728_p0302a22^科04此之兩淨亦謂開緣盡界無人雖有愚塞或是非數求足叵得依前十日方得加用必忽他行夜分還集者未得依此。

X41n0728_p0302b01三結意中兩竝對首無人故開愚塞謂無知非數即行缺幸有同住他行未歸義須佇待則非開限。

X41n0728_p0302b03^科05金粟淨法中。

X41n0728_p0302b04金粟淨金收七寶粟總五糓。

X41n0728_p0302b05^科06引多論文開說淨者竝謂如法外施非是求得及餘不淨雖說不成由早犯故金錢寶等如律俗人送為衣價諸糓米等如律路中他施比丘斑豆糓米開為施受淨人掌舉等故斯雜物體是繁積時有濟道故曲開聽如涅槃中為護法故淨施篤信等。

X41n0728_p0302b10釋中初科初簡非法求得即邪命不淨謂興販等此^A40已先犯皆不入淨金下示如法兩引開文無非濟道衣價即錢寶引經律論竝令施他明非自畜涅槃護法為存僧寶佛法在世故。

X41n0728_p0302b14^科07如多論中求可信人四分亦爾不許比丘親自執掌壞心行故餘如鈔顯引多論文所以五眾不得為錢寶施主者竝為戒制不應行故。

X41n0728_p0302b17二簡主中以捉畜二戒五眾同制故注云錢寶外長財即衣財耳。

X41n0728_p0302b19^科08言淨施錢寶易得衣物不須更淨者由初得財^A41已入淨故今既換得不是意外本無貪附即本無染故也。

X41n0728_p0302b21三中淨財易衣從本故淨。

X41n0728_p0302b22^科09又引僧祗施主若死不過十日者以無所屬故也此通道俗二主常須憶之。

X41n0728_p0302b24四中初科注引僧祇欲明俗主準前衣淨真假二主事義是同故云此通等也。

X41n0728_p0302c02^科10問多論淨寶得財入淨不說者寶主若死財衣說不答衣寶兩主道俗位分既易淨財理須展轉但非外得故開不說必寶主無還須依淨由無所指儲積還多。

X41n0728_p0302c06次問淨財易衣主死如何答中初明前同不說必下正決所疑。

X41n0728_p0302c08^科11如母論中和合淨者謂說點染三種通淨開無一墮及二吉羅如十誦中縫者非法必須刺著方無三過。

X41n0728_p0302c10五中不說淨一墮不點染二吉謂衣未二淨縫於^A42己淨者上又五正間染縫著如法色上以能從所合成一體故云和合下引十誦決論縫文。

X41n0728_p0302c13^科12諸說戒法篇第五

X41n0728_p0302c14篇目大分僧別別分對念故云諸也。

X41n0728_p0302c15^科13夫道假緣修業由因積故能形心淨謐剋剪煩累是以大慈敷化垂布聲教動搖物善慧利為先初即授以戒歸為萬行之本次則拯彼衣藥為攝濟之緣末則立教開弘為隨務益業此三具也則出世之意存矣。

X41n0728_p0303a02敘意中初通敘修證緣即衣藥等因謂受體及後隨行形心淨謐即治業剋剪煩累即破惑謐靜也是下別對諸篇敷開也教由聲說故云聲教凡愚頑騃故須動搖萬行本即受體也攝濟緣謂內外二資也隨務益業通下六篇此三具者如造宮室初如基址二如墻援三如庭宇比之可見。

X41n0728_p0303a08^科01就正宗中第四文也大分為二初緣後法。

X41n0728_p0303a09解釋標中從文當五約義居四。

X41n0728_p0303a10^科02就前緣中雖聞說戒迷意者多故略敘引廣如鈔顯。

X41n0728_p0303a11釋緣標指中不深教旨故多迷意。

X41n0728_p0303a12^科03十誦云佛未聽布薩羯磨說木叉會坐法等外道譏言我尚有上法比丘無耶因開比丘說戒布薩四分中王欲令比丘集會說法如諸外道共相來往佛因許之。

X41n0728_p0303a16引示中初科十誦會座即普集長少作法講論等言因開者對譏為開立法成制四分即說戒犍度王見外道和集生善故令効之。

X41n0728_p0303a19^科04然以教法初開事必有漸古佛道法何法不無但為教迹乃在餘道故因收集共成一化外道得其事末隨相而行佛隨後制乃窮理本令清心形應道業故。

X41n0728_p0303a22次科初敘託緣十誦外譏四分王教起教之端當知說恣古佛常法教有形迹故名教迹因收集者謂取彼所行成我法則欲收邪眾歸心正法權巧之意凡小莫知外下次明意別事末則暫爾和同理本則終令出離似同而別天地相懸。

X41n0728_p0303b03^科05文中引論言布薩者乃梵本音此以義翻捨惡證善法也大途如此。

X41n0728_p0303b05釋名義中初文捨惡證善如注具引捨諸惡不善謂業惑也證得白法謂無漏功德也究竟梵行即無學果諸文所翻不出斯意故云大途如此。

X41n0728_p0303b08^科06僧祇中乃至清信士女九十六種出家之人皆半月三受布薩故彼文云佛說清淨是名布薩即如律云有犯者不得說戒聞戒等又云龍女受布薩者即八戒齋也故俱舍中云受布薩護即八齋也又云布薩食者亦是淨齋之食耳即見論云布薩復八齋也三千威儀經云布薩者秦言淨住義云長養¹齋竟陵文宣王撰淨住子二十卷大論布薩法式願誓讚引須讀者長人神思也母論云斷犯斷惑清淨身口皆名布薩義掃堂敷座名布薩事自恣亦爾。

X41n0728_p0303b17次科初僧祇布薩通於俗外每半三日集會修善故云三受四分無犯方許聞說仍名八戒皆清淨義俱舍戒護三業分之布薩召食故知名通非止說戒善見同上兩文三千淨住取離惡義長養取生善義南齊蕭子良封竟陵^A43諡文宣淨住子名即準上經舊云有二十卷多明在家布薩法未見其文母論犯即是業下分事義皆歸清淨自恣亦爾同上事義。

X41n0728_p0303c01^科07故聚諸文須知本意不但聞說不行無益也。

X41n0728_p0303c02三中上二句結前七段無非行淨即是本意下二句申誡。

X41n0728_p0303c04^科08引見論中說戒法成正法不壞者良由僧眾清淨無犯有犯尋懺通應淨住戒清淨故定慧可期會正因此相續不絕故久住相由斯而弘。

X41n0728_p0303c07釋住持中初科文敘三學相由入道皆始於戒故知戒存則道行戒廢則道喪理數然耳。

X41n0728_p0303c09^科09若至說時無思懺蕩或不可懺又不依悔同聚聞說皆與心達增煩動悶事不獲^A44已不來理得又耻非數如斯聞說未足住持或都不聞一生虗過如斯等例俱非正法也。

X41n0728_p0303c13二中初敘非有四一愚不思懺二重不可懺三不依法懺此等同聞深非本制四都不聞況復求懺如下總結。

X41n0728_p0303c16^科10然則有染雖聞聞生慚愧常思淨信奉應說本今雖塵點得非來習則說無益矣故伽論云半月自觀若有犯者同意邊懺豈非淨也。

X41n0728_p0304a01三中初敘犯者籌慮塵點即毀犯來習即後因果也說為清過故知無益故下引勸。

X41n0728_p0304a03^科01就文分三即從人也就前僧中廣略為二。

X41n0728_p0304a04^科02就廣又二從初至尼差人來說戒前法二教誡尼下說戒座上法前約僧尼隨文分也就僧義四一時節不同二集眾方法三布薩眾具四諸雜所須廣如鈔中至時引說^A45但隨文解以為三段。

X41n0728_p0304a08僧說戒中初科四門時節即三日食前後晝夜等集眾即鳴鐘約界等鈔中無此第二而有第三正說儀軌但下總標。

X41n0728_p0304a11^科03初僧說戒法者明白告令也若不預告或有迷亂至於懺蕩須思識疑及時集處知須事有故也。

X41n0728_p0304a13說戒白告中初科白告二意一令思所犯及下二令知時處法事必須有之故云事有。

X41n0728_p0304a15^科04文列三日者皆謂黑白不同方土差異三皆通正隨用開得順增三文若不許者自恣亦三何為行也然律本中亦云八日十四日十五日者無問黑白三日布薩也前二為俗則說法授歸後一為道則淨心說戒也言十六日者為難開延未可常用。

X41n0728_p0304a20牒釋中初明通三所以黑月小盡無十五故方土差異隨國用故本律增三具列三日故引為據若下斥非有執半月定須十五故此誥之然下定當律本三日又引別文六齋日耳意彰十四本非正日下明十六王賊等開亦非正也若爾前後二日為可用否答十五常定必有他緣前後皆得。

X41n0728_p0304b02^科05所以聽上座白者佛在自說用誡群品今補位處故非餘說今時白者多是維那上座不行受命故也如說戒人本即上座後開堪能義亦漸也。

X41n0728_p0304b05二中初敘教意十誦云上座一人替補佛處今下決時事受上座命傳以告僧下引說戒比例可知。

X41n0728_p0304b07^科06文列某處者以同界堂多須定處所以不容交亂也。

X41n0728_p0304b08三中西竺僧寺別立戒堂文約堂多縱令常一亦須白之。

X41n0728_p0304b10^科07教年少具者以上下有儀無輕舉厝也具淨水者擬初來故以舍羅草名以為籌計用從事名知眾少多欲赴布薩會也餘如文指。

X41n0728_p0304b13正說中初科三段初中上則指教下須依稟故云有儀厝置也二具淨水擬初來者謂客來洗濯須先備之準非眾中華水供具三舍羅翻籌故從事名。

X41n0728_p0304b17^科08所以至時常說不開者如十誦云過去佛法幾時住世隨清淨比丘說戒法不壞時也未來現在亦同此故。

X41n0728_p0304b20次科正明中比丘問佛三世佛法興廢久近佛因答之止以說戒用驗存亡方今天下行此法者百無一二縱行乖法佛法住世知非久矣。

X41n0728_p0304b23^科09母論云乃至鈍根無知有難不得就餘寺聽戒者當略說戒云諸惡莫作等。

X41n0728_p0304c01次引證母論兩緣開略一鈍根不能誦二有難不得往略說四句言略義深律藏雖多亦不出此豈唯律藏佛法皆然。

X41n0728_p0304c04^科10僧祇中四人布薩俱不能利者不能說盡者當說四三二一篇乃至偈序餘唱常聞若不誦一篇作布薩者越毗尼舉眾不利者令上座出界外心念布薩餘三人界內三語也若人人各誦一篇當授一聰者既利若誦忘時餘人口授不得重誦逆誦合誦有忘得補。

X41n0728_p0304c10僧祇有三初開略說從多至少次第開之舉下次開別法若下三開指忘重誦再說一篇也逆誦從後退前也合誦二人同聲也忘得補者覆誦所遺也。

X41n0728_p0304c14^科11四分中當分人遣至餘寺誦之至時人謂一篇盡又隨誦接也。

X41n0728_p0304c16四分各學遞接共成一本。

X41n0728_p0304c17^科12若爾紛紜何不執讀答說戒羯磨俱是聖教如世言令未見執文今所傳授還遵佛世故於聽說何得執讀又世中呪術尚須誦持方能成遂聖制必依不勞異解時常行事讀文作法餘法猶可不成咎淺受戒一事自陷負人深不可也。

X41n0728_p0305a04釋疑答中初示制意本通說戒因兼羯磨君父垂誡義非讀文誦呪加持足為明例時下次斥時訛文明羯磨說戒例然餘法但自結罪受法令他無戒深不可者誡其改過。

X41n0728_p0305a08^科01就同犯中識疑分二。

X41n0728_p0305a09^科02如何識罪同時犯耶世所同行雖罪不責如受錢寶為利行道禮佛誦經所獲贓賄合眾安坐知非而受是為一罪通於僧也故律云僧犯尼薩耆者即斯人也或人別隨犯名種不同挍量其罪俱非清淨雖非同犯無任應說理總白懺露過便滅。

X41n0728_p0305a14二釋懺露識罪懺中初文初徵起世下釋通又二初約合眾同犯今時齋會過午非時受錢捉寶之類引證可知或下二約各人別犯二竝通懺。

X41n0728_p0305a17^科03就文標緣中僧集說戒者此以時逼無由外懺故律說云若在說前同犯罪者當詣比近清淨眾中差人往懺彼來返寺次第對懺今開白者義不同也。

X41n0728_p0305a20牒釋中初文初明臨逼方開故下次簡餘時不許合眾皆犯一人懺淨堪為對首。

X41n0728_p0305a22^科04有犯不得說者戒法體淨擬勑將犯今自沉溺何能拯救故不可也。

X41n0728_p0305a24次四制中初謂行缺不堪訓人。

X41n0728_p0305b01有犯不得聞者說序之時文言俱悉罪者當懺淨者默然今心停罪端然應淨虗欺賢聖甚自負責又不可也。

X41n0728_p0305b04二即體穢不合淨教。

X41n0728_p0305b05不得向犯者懺者以罪積思除引證對息前既有瑕無由遣累又不可也。

X41n0728_p0305b07三懺不簡境穢中浣穢。

X41n0728_p0305b08犯者不得受他解罪者懺名上起前證染汙何能生他後斷之本故制不可也。

X41n0728_p0305b10四自不省非病人治病懺名上起出明了論。

X41n0728_p0305b11^科05既有斯四義從開文作白同懺便應淨法。

X41n0728_p0305b12結示中由無淨境故開白懺問作白之人為須淨否答既云眾犯彼此齊懺必有一淨自當對首。

X41n0728_p0305b14^科06律文不言更懺明知本罪隨滅何以知耶夫懺罪對人令證瑕累今作白告通無纖隱人俱非淨法是除緣如草覆白罪諍同滅亦俱有罪相向露也故作此白一切偷蘭下諸篇罪犯皆除也上二篇罪須僧別法故非所論。

X41n0728_p0305b19三中初準判何下徵意初敘所以對眾無隱心淨罪除準此白前必應告眾慚耻自責向僧發露如下引例滅諍草覆事義頗同故下簡濫除上二篇餘皆可懺。

X41n0728_p0305b23^科07二就疑罪者此疑從事生必對方除也如旦食粥似於正食至中還噉有疑犯足須待淨人方定罪目但露無瑕便應淨法故雖白露本罪不滅由未了知不名懺斷不同前白識達無疑告情及罪事同對首有斯異也十誦云一切僧同犯單白向四方僧後如法懺故知不滅矣。

X41n0728_p0305c05疑罪中初敘過相粥似正食謂稠厚者初出釜時物𦘕成字即為正食未問淨人成否不決故云疑也雖露不滅與前故異十下引證向四方僧即發露也。

X41n0728_p0305c09^科08今時奉教者云我不清淨不合聞聽此未了行教也律不徒然必為來世但恐大重不應單白縱重學悔猶稱清淨豈令身死總收取乎。

X41n0728_p0305c12次科初敘妄執耻^A46己不淨遂不聽戒此下責愚教大重即四夷懺重名學悔犯不思懺積累至死業隨識去即總收也。

X41n0728_p0305c15^科09問今諸罪人意謂不犯傍人審知欲舉違教以律文云不得逼懺者答兩有其致也意謂無罪心淨聞戒不得嬈之令生疑負一不得聽戒二不得懺悔。

X41n0728_p0305c18三中初問罪人謂迷犯者旁人謂知律者不舉不合同聞舉之又違律制不得逼懺須彼自悔也答中不舉兩致即如下例。

X41n0728_p0306a03^科01若爾何故不知不脫者答若語自行不以不智隨犯依治也若據眾法謂不犯得聞說戒無違心故不犯謂犯不得聞戒心不淨故又據自行實犯謂無不犯謂有俱須兩識不可任情前言不得強逼者恐發諍競故且任之不同殘中忘謂無覆雖逼無諍故戒文中強與覆法。

X41n0728_p0306a09次問意謂既許聞戒罪何不脫答中有二初約眾自二行對明自行據體有犯隨治眾行取和不疑許聽無犯疑有約心不開又下次單就自行以辨實犯謂無理須舉悔不犯謂有義不妄施前下決上律文且為護眾仍簡僧殘次死須救故逼無諍也。

X41n0728_p0306a15^科02尼請教法就文差緣應白二下後往僧相文行略法廣者闕矣。

X41n0728_p0306a17尼請法中初科就文差緣即前羯磨應白二下即後注文往僧相者尼往僧中之儀式也廣法即僧中請人作法差往教誡等法律本具之當世不行故^A47但存略今時廣略俱廢止可聞知用為來習耳。

X41n0728_p0306a21^科03云各滿五人方羯磨差者以尼被差即所為故非數攝也僧雖有五一須具德二十夏者若無此夏雖復多人亦不合受以德不滿故。

X41n0728_p0306a24次科尼中差使僧必差師二竝所為皆不入數故須各五方可行之若但行略不必僧滿。

X41n0728_p0306b02^科04就兩處教誡皆列上座者指本律文以眾首比丘綱維法務每有事達無不承撫即如前述替補佛也。

X41n0728_p0306b04次座上法教尼中初文兩處教誡即注中前云上座作略教法後云上座有教勑指本律者示所據也以下出所以達至也承領撫恤以應前事。

X41n0728_p0306b07^科05文中曲指答對往返言議之儀者以見不學識者年高座首動無法則令空遣尼還曾不對答識者齊耻故具引之大略如此必有餘暇臨機更道豈局斯也後說戒座上主客通有賢愚總集何得自輕。

X41n0728_p0306b11次科初示答詞委曲之意大下令更裁酌不必如文後下誡令知耻不可慢眾。

X41n0728_p0306b13^科06告清淨法者文引客來明知舊淨若未至序問清淨處隨到即坐不勞告淨以及後問故多人齊至一一別說以各自陳也。

X41n0728_p0306b16二告淨中初科初明律文局客若下次簡說時須否但不及三問即須告之多下三明眾多各說。

X41n0728_p0306b18^科07今解告淨不問主客但使外來不及序問皆須告淨以應後說。

X41n0728_p0306b20義決中初科但使外入不局客舊。

X41n0728_p0306b21^科08若爾在眾同聽有緣說欲後更入眾須陳淨不。

X41n0728_p0306b22次科難中由說欲去事訖須來故。

X41n0728_p0306b23^科09答不須說也前告淨者元未預聞此^A48已陳默不勞重告若更須說即座惡覺亦須說耶佛制心念在眾聞露雖有此難無文制說然是後來餘不聞者及有憶過不告皆犯不同在座有開心念各有所以任兩通之。

X41n0728_p0306c04釋中初約不須釋^A49已經三問默應淨故惡覺念起律制犯吉聽在眾露不令再告故舉為難例知不須雖下次約必須釋初縱上難詞然下奪歸今義餘不聞者即中間諸篇及憶過者謂說欲出外方憶犯也各下雙結文無去取準說為長。

X41n0728_p0306c09^科10識疑兩露與前不同僧同犯故可用僧法今則別人自有所對清淨比丘故須露^A50已方得聞戒文相可委。

X41n0728_p0306c11三識疑發露中初對簡前懺今下正明今法一是別人二有淨境與前不同。

X41n0728_p0306c13^科11座上露罪法者又不同前此為緣開恐閙眾故開心念成據法準繩應對首心念也然界無對方是本法今對眾念故非前條隨眾即成是但心念法不同對念也。

X41n0728_p0306c17四座上露中初簡前法容可對露據下次辨法位初標示然下定奪又二初顯非對念以界無人方開作故今下定歸但念以對大眾法自成故。

X41n0728_p0307a02^科01大段第二略說戒法緣相為二。

X41n0728_p0307a03^科02就前緣中重輕又別前八為難不出命梵後多為緣將護僧故。

X41n0728_p0307a05第二略法前緣初科重輕別者八難是重餘緣為輕。

X41n0728_p0307a07^科03言王難者或將士眾擁寺列兵也賊者如僧祇中突入聞戒既不為說便加苦惱制令改音誦餘經法不得斷絕也水能漂蕩火能焚灼病須將護拖曳致損人謂惡者伺覓捉縛非人鬼神及以惡蟲能為比丘命作留難廣文具鈔量時引用。

X41n0728_p0307a12次科八難中一王二賊三水四火五病六人七非人八惡蟲如文次解賊常劫盜人但冤仇所以兩分。

X41n0728_p0307a15^科04餘緣之中布薩多者諸懺非一遂至夜久也懺為淨罪即布薩也。

X41n0728_p0307a17餘緣中注列五種第四言濫故獨釋之即目行懺為布薩耳。

X41n0728_p0307a19^科05今有行略而無法式就緣緩急故須稱時為要也常途寒熱容所敘致可廣始終而略中廣也。

X41n0728_p0307a21三種略中初科初斥非就下示法初通敘略法之要常下正釋所出之法意謂臨時緣來即須戒師觀緣而略今依母論乃是冬夏寒熱等緣預先備擬之法故曰容所敘致可廣始終者始即前序終即滅諍下文既非急難容可廣也而略中廣即中間七篇略題篇目是所略也是則前後自廣中間名略問七滅諍為通略否答八篇皆略何有不得準如尼鈔滅諍亦略若爾文何不略答母論略緣但止眾學又滅諍不長容可廣說引起後結所以存之〔有謂末世諍多此篇為要者謬矣〕問事鈔分略却略取今文明略為却為取答一言略者則兼却取如云諸大德是四夷法即取篇名為略取也僧常聞者略去戒條而不說者為略却也鈔云略取謂取諸八篇題首略却謂諸篇種類是也自餘妄說具如資持所破。

X41n0728_p0307b12^科06若誦至隨戒難卒排門不可轉誦或加執縛當言餘者僧常聞擲身走出也。

X41n0728_p0307b14二中謂^A51已在座正欲說廣王賊等至故開略說前說過者自名為廣餘者常聞止是略却或可餘者為略取僧常聞為略却。

X41n0728_p0307b17^科07僧祇所引者據將欲說而難卒至故正身口亦是大意也。

X41n0728_p0307b19三中僧祇將說難至謂作白竟但云各正身口意制說在此故是大意若在白前後須重說。

X41n0728_p0307b21^科08舉律文中至期必說者以行基所託依準而成故也。

X41n0728_p0307b22二制說中初科半月一誦提䇿受體不說縱怠毀破無疑基既傾危餘何所託。

X41n0728_p0307b24^科09如無誦戒說法誦經亦抑其次者以戒制附相切要易持經授心識託虗難攝故隨時制輕重不倫各有致也不容愛憎同一說也。

X41n0728_p0307c03次科初牒示先後以下釋通教意身口近事故云附相心識玄曠故云託虗附相則易持託虗則難制初制說戒故重後開誦經故輕不容等者復恐無知妄生取捨故特遮之。

X41n0728_p0307c07^科10大段第二對首說戒法。

X41n0728_p0307c08^科11緣中先辨眾具待客比丘者以出家之人漂泊無侶何有定住是我所也遊化觀方縱任自在隨處弘道不局坊寺望剎為居四海為食故也十誦五分云若聞客來清淨同見布薩羯磨木叉會坐者舊比丘應遠迎逆輭語問訊代擔衣鉢四事供給湯水洗浴前後諸食一切供給不者與罪何以故以無佛時是人補佛處故是客比丘能廣分別諸法故須供養。

X41n0728_p0307c15第二對首緣中初敘僧無定跡望剎為居到處即止四海為食時至即乞十下引示迎待布薩羯磨謂懺罪也木叉會坐即說戒也何下徵意云補佛處則知如上承迎供養乃據知法有道之士料非庸流所能當也。

X41n0728_p0308a02^科01文中若滿四人應白說戒此具僧也。

X41n0728_p0308a03次科滿四白說屬前僧法。

X41n0728_p0308a04^科02三人^A52已下不得受欲者是法別眾總集各說。

X41n0728_p0308a05三中準律說欲不開別人法別眾者對首如法界中不集耳。

X41n0728_p0308a07^科03僧祇令掃塔院僧院內香汁灑地散華香等故律中莊嚴說戒堂也。

X41n0728_p0308a09四中掃灑香華示非常務發動物心尊法重道也。

X41n0728_p0308a10^科04問僧說戒者一人秉說餘皆默坐下至對首皆各表淨者答僧法位強成辨力大故白說戒通四方故別人力弱但表內淨應上教也何得一說餘同坐默。

X41n0728_p0308a13次法問中欲彰僧別二法優劣答文初明眾法通收本攝僧故別下次明對首為別旦表淨故上教即僧法。

X41n0728_p0308a16^科05心念說中如文可知。

X41n0728_p0308a17^科06僧祇文如四分若無客者作念若得清淨比丘罪如法除念^A53已當心念口言三說布薩此即向四方僧發露大如僧中如五百問中文具列者是也縱使三人亦準為法。

X41n0728_p0308a21三心念釋中初引僧祇無客來者顯獨作故先作念發露後方陳詞此下合五百問縱下例通對首謂罪須僧懺待眾不滿亦先發露然後互說。

X41n0728_p0308a24^科07懺說戒相由常作故即是住持莫不折伏慢幢^A54崇仰至教分傾煩惱。

X41n0728_p0308b02次科初句徵起何故說戒先須懺露由下釋通初二句示說戒意謂半月常作頻令洗懺戒品既淨定慧乃明即住持相莫下明懺露意慢幢即人我至教即戒法伏我仰法聖道可期故傾煩惱且據兩凡故云分也。

X41n0728_p0308b08四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記四之二

X41n0728_p0308b12四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記四之三

X41n0728_p0308b14^科08諸眾安居法篇第六

X41n0728_p0308b15釋安居篇。

X41n0728_p0308b16篇目中諸眾者若就人明眾即五眾也若約位明眾即對念也若約法多明眾即前中後對念忘及等並見文中安居如下自釋。

X41n0728_p0308b19^科09出家慕道馳散非業故當計時擇念義無浮逸今乃㳂隨邑野追逐情塵顛仆巨壑無思返迹是以大聖以法遮防不許遊涉當居靜慮故律文中三時通制。

X41n0728_p0308b22敘意中初科初敘所應計時謂惜分陰不虗度也擇念謂專心觀行離妄緣也今下明不應邑野即城邑村野逐情塵者營世務也巨壑喻現業來報是下示制意準通三時知開非意此據上根絕世之流單坐夏時乃被中下況俱不坐何足議哉。

X41n0728_p0308c03^科10然有待之形託緣不一必量過起夏暑偏多一則損生害命深乖慈道二招世譏謗不及禽獸三為過既深故非道業春冬過少待緣開赴有斯別故名曰安居。

X41n0728_p0308c07次科託緣不一世緣無定不可常故損生命者夏月地多蟲故招世謗者如緣起說彼云蟲鳥尚有巢窟故曰不及禽獸春冬止有第三故云過少。

X41n0728_p0308c10^科11釋名者形心攝靜曰安要期在住曰居也。

X41n0728_p0308c11釋名中形心攝靜無雜緣故要期在住無奔馳故。

X41n0728_p0308c12^科12就文分二初明住法後出界法。

X41n0728_p0308c13^科13初為五初作法不同二結時前後三夏閏延促四解結成不五背前結後。

X41n0728_p0308c15^科14就初門中住法有四謂對首心念忘成及界也相在文中至彼消釋又分為七前三不分就界為四以園界兩所足有雙隻故也。

X41n0728_p0308c18安居五門初門列法中初分四法又下次開七法及界中園與界各有雙隻故為四也。

X41n0728_p0309a02^科01用前七法下約三時則二十一種將此數法以約兩界自然作法合四十二種將此約人人有五眾則合二百一十種也。

X41n0728_p0309a05配數中初科約人五眾一眾具四十二種總合可知。

X41n0728_p0309a07^科02有人言前之二法既有聖教可通三時忘成及界此之五法作法開成本無言說故中安居所不開也恐不及前故損五利恐不及後一夏虗坐有斯兩意開於二日中間不開如此約數則一百六十種以前二法歷三時兩處及以五眾則六十種以後五法依前二時則一百也。

X41n0728_p0309a13他義中初科初示制開通局如下歷數二法歷三時成六兩處每處有六為十二一眾十二故有六十五法歷二時為十兩界為二十五眾成一百。

X41n0728_p0309a16^科03如此分相據一人經多夏一夏有多人故也。

X41n0728_p0309a17總示中兩義以顯歷數所以一人多法不可同時故約多夏多人始能具耳。

X41n0728_p0309a19^科04因此前後泛解有六。

X41n0728_p0309a20三泛解六門準下初門即前次師之義而下諸門今家所取故因引之。

X41n0728_p0309a22^科05初開制前後者對首心念此二制法始終一月一日結之兼閏得兩月一日後之五法如上是開唯是前後兩夏各十六日中間二十九日所不開也。

X41n0728_p0309b01初門且出彼解準如初釋則通三位。

X41n0728_p0309b02^科06二結罪前後者從四月十六日至五月十五日為前以不結者隨日不結吉羅後五月十六日為後若不結者尼提僧吉也。

X41n0728_p0309b05二中尼提即單提中制僧吉即隨結也。

X41n0728_p0309b06^科07三有難前後者五百問云從夏初日至五月十五日可日日結坐若夏初有難不得結者或五日三日乃至一月雖不結之不失前坐以難不結非是故心此名三十日坐一日受歲後坐夏人唯得一日結過七月十五日^A55已有難者可日日受歲盡八月十五日此名一日坐結三十日受歲也。

X41n0728_p0309b12三中五百問初明前難以難緣故未暇加法要心^A56已定故不失前坐一日受歲同是七月十五自恣故後下次明後難謂結後安居者七月十五夏雖未滿可隨前坐先自恣故。

X41n0728_p0309b16^科08四位約前後者初後兩夏各十六日中間安居二十九日僧祗云若在道行至安居日即於路側若於中道應受安居然後往趣所住之處應更安居道中不前安居一越至住不後安居二越據此前結安居若是不應後制但依教法知不成也往住後結可依受歲。

X41n0728_p0309b22四中即三位結法前後各一日餘並名中僧祇道行未至前所至期必說且為免過不當結法。

X41n0728_p0309b24^科09五行住者對念二法無問行住俱得用之忘成等五以是行人先有要故文云為安居來非舊人也必舊有要例亦開之。

X41n0728_p0309c03五中行即外客住即舊住要即要期上引他解必下今判。

X41n0728_p0309c05^科10六據法不同者對念作法以容預故忘等開成恐乖前後直爾便得若直爾得後用加法何為答制開義立何得不有。

X41n0728_p0309c08六中初正明若下釋妨以忘成等初即開成後須加法故答中初成從開後加稟制。

X41n0728_p0309c10^科11二明結時前後者。

X41n0728_p0309c11^科12問安居修道何時不須偏約在夏者答夏過多故如上標舉濕熱鬱蒸散亂乖道生譏致謗因斯故制使修自行行滿德成事須益物是以春冬隨緣外化。

X41n0728_p0309c14二結時初問答中初敘夏月制意指如上者即三種過然前後敘致並附權意託緣立法究論聖戒莫非為道毗尼開制大要在茲行滿下次明春冬開意。

X41n0728_p0309c18^科13若爾成化何局春冬夏中受日隨益開往春冬有過亦通制者答受日深益待量方赴春冬過少故任不結各有義也。

X41n0728_p0310a03次科轉難中論化益則夏中亦開據有過則春冬亦制是則三時同等開制無功答中緣分急緩故量不量殊過有少多故結不結異。

X41n0728_p0310a06^科01問夏有四月何但結三答待形須濟事須開捨故制前三特開後一迦提賞勞使作衣服受用資身弘道利俗也又解云四月通結唯初日成必有緣礙則不名歲教急機緩不名智人不可常行攝生不盡故開前一月續結成歲豈不然耶。

X41n0728_p0310a11次問答中初約開後釋又下次約留前釋佛名一切智人以能知機故攝生不盡不收中下故。

X41n0728_p0310a13^科02三明夏閏延促者。

X41n0728_p0310a14^科03有人言佛制三月但依教數不勞多事通閏四月也故伽論云王作閏月數安居日滿自恣^A57已受迦絺那衣即此衣成受不成受謂依閏不依閏據此論文明知不依自然得夏并受衣也。

X41n0728_p0310a18三定閏中初師初立義故下引據王作閏者謂國家出年歷也數滿謂從前四月十六去取九十日即六月十六自恣受衣不依^A58已滿故成受依閏未滿故不成受據下結斷。

X41n0728_p0310a22^科04有人言本契三月不出本界今夏未滿閏中出界即非相續依處安居故是破也昔人不依閏者但數九十日耳今有不依閏者正月便安閏月不安。

X41n0728_p0310b01次師中初科初敘過未滿出界即下數滿者閏中出界即下閏月不安者昔下指非昔人可恕今人愈乖正字去呼對餘謂之正下同謂前後三月則守安居中間閏月則許出界〔近^A59閏四月僧錄司曉告令^A60閏四月十六結夏謬哉〕。

X41n0728_p0310b06^科05若據多論似攝閏取故彼文云若閏四月者則取前四月受雨衣滿一百二十日此衣開物尚制依閏安居修道理制收閏即彼伽論前安居^A61已王作閏月本知有故則依閏不合受衣本不知有數日成夏有斯兩文須通兩致如何從開而越本制義不可也。

X41n0728_p0310b11次科詳定中初引多論準開況制雨衣即用澡浴夏月多垢故聽畜之即下通前伽論彼文通依不依乃據知不知耳先知後結定須依閏先結後知則開數滿有下結責可知。

X41n0728_p0310b15^科06問且如閏四月者前四月二十日受一月出界亦應攝^A62閏在法內不答不得也本閏正月故曰閏餘何得攝閏兩月出界安居是制受日是聽故無開也五事賞勞其益亦爾以利是奢酬前功故縱兼有閏但止數滿不同修道慕急通攝也。

X41n0728_p0310b20例難問中前四月受後五月滿中間含閏共六十日答中初正明受日五下因決迦提制是攝修故宜長開是奢縱故宜短閏法每日餘分積成其月還閏正月名為閏餘如鈔減年戒中細明。

X41n0728_p0310b24^科07解諸妨盡須次釋延促。

X41n0728_p0310c01^科08若夏有閏次分三位若閏五月六月者定百二十日住以含內也。

X41n0728_p0310c03次延促釋中初位易見。

X41n0728_p0310c04^科09若閏四月及閏七月此有延促須細委之。

X41n0728_p0310c05^科10就閏四月者三品坐之前四月十六日至閏月一日結者此十六人皆四月住若閏月二日結至三十日結有漸減隨日不定而住若五月一日至後夏初十六日人皆三月住。

X41n0728_p0310c09閏四月初三品中初後數定中則不定閏月二日結則三月二十九日住如是漸退至三十日結即三月一日住。

X41n0728_p0310c12^科11此前二中或有安居隔一月自恣降一日謂正四月三十日結者與五月一日結人中間隔一閏月故前安居七月未去後安居八月一日去是也。

X41n0728_p0310c15歷句中初句並正月中結大論夏閏雖攝在中然是虗月不係夏數是以前後並取三箇實月而結有不定故作句簡之以明差別。

X41n0728_p0310c18^科12或有安居隔一月自恣同日去即閏月一日結望五月一日結者亦名隔月也自恣之時同八月一日且去如是漸減乃至安居隔一日自恣同日去可以例知。

X41n0728_p0311a04次句漸減如云安居隔二十九日乃至隔一日自恣同日去。

X41n0728_p0311a06^科01此前位一段義也。

X41n0728_p0311a07^科02若閏七月者有二品坐法從四月十六日至五月一日結者皆三月住莫不數滿不及後閏故五月二日結至七月末止得八十九日明旦是閏含虗增故不得充數安坐本界盡閏月未至八月旦滿九十日明旦方去也如是日日至後夏初莫不收閏皆四月住。

X41n0728_p0311a12次閏七月分品中初品可見次品從五月二日至後夏者謂十六結者並中間涉^A63閏皆坐四月。

X41n0728_p0311a14^科03是中或有安居隔一日自恣隔一月乃至安居隔十四日自恣隔一月即五月二日至十六日者可以尋知莫誦語也。

X41n0728_p0311a17立句中安居隔日竝據多人各結為言此須漸減歷為十四句故令尋知。

X41n0728_p0311a19^科04四明夏中解界結成不者。

X41n0728_p0311a20四解結標中據論夏界本不相涉古有此義故須辨之以除後惑。

X41n0728_p0311a22^科05有人言本依界故成安居若解本界便失夏也以失所依即日雖結亦不成就故文云安居竟應解界未竟而解知非也。

X41n0728_p0311b01解界初師中初科前立義後引文由彼錯執故生此見。

X41n0728_p0311b03^科06問在處成安居出經宿破何以解界即日便破答出界外者所依界在要經宿破今解本界失本所依是以不待宿也。

X41n0728_p0311b06問答中為防外難故此曲分。

X41n0728_p0311b07^科07有人言本作法界結安居^A64已夏中雖解但不出界不破安居以不離處何得說破故律文中來住此^A65已往至餘處經宿破夏今不動離何故有破。

X41n0728_p0311b10次師初科初斥前所立故律下準文反破。

X41n0728_p0311b11^科08文列應解須知本緣此元不為安居但欲同法合界故須云解由安居之法不專作法界中結界本成僧事安居隨處竝得。

X41n0728_p0311b14二中初決前師所執同法合界義見後科由下顯事義不同安居隨處者一不專法地二不局僧寺。

X41n0728_p0311b16^科09若依文說不竟破夏者亦可不竟自恣應破夏耶反難可知如在攝衣界中護衣緣故須解亦應失本所依即日明離然未經宿不說離衣夏亦同此何得即破。

X41n0728_p0311b20三中初引自恣難解界失夏自恣通三日預前兩日是夏未竟如下次約攝衣難即日失夏。

X41n0728_p0311b22^科10有人言對自然界中安居結界受日昔解有兩。

X41n0728_p0311b23^科11初云失本自然破也文云安居竟應結也。

X41n0728_p0311b24次結界初解中初科錯執律文故此妄判。

X41n0728_p0311c01^科12今解云本依自然結夏尚成今結作法牢強於本何得云破以不離界故然立心行者行護從急若後作法遠於自然^A66但依自然分齊既無緣難不可後開若結狹本有說依新意以依處安居隨本自然為定由本作法意在羯磨安居隨處不要加結。

X41n0728_p0311c06次科初斥非理然下次決寬狹初明先狹後寬古今不異立心行者謂秉志持奉之人若下次決先寬後狹兩釋不同有說依新即示古解彼謂從急捨寬就狹意以等者即明今義安居要依本期義須仍舊結界為行羯磨事不相干。

X41n0728_p0311c11^科13有人言隨後作法是聖教本如依自然護衣後結作法既不失前亦隨廣護也。

X41n0728_p0311c13次解初中是聖教本者本制依界故下舉衣界例須依後。

X41n0728_p0311c15^科14僧祇云夏中結攝衣界及避難界彼文云前結安居^A67已忽有難起王賊破戒蟲漉不得欲至餘處三由旬內若彼坊寺有比丘者若呼來若出界去^A68已白二結之復欲就餘處者當捨^A69已更結如是捨後結前求適意處若卒難至亦聽直去乃至尼依比丘安居中間或死餘去者亦三由旬內有僧住處通結界取半月往問也。

X41n0728_p0312a04次科避難界即是大界王賊等是命難破戒即梵行難三由旬百二十里可集者則呼來不集者則出界^A70已上明開僧乃下示開尼或死餘去謂所依比丘。

X41n0728_p0312a08^科01上竝古師廢立耳覈事悠悠須知緣本功德衣法實有斯文彼為合界受衣須在夏末本非界結夏限也不述古語恐誦者致言故略敘也。

X41n0728_p0312a11結誥中初總指覈下示本緣覈吏謂考古所述悠悠即泛漫無歸古所執文出德衣者彼具云安居竟有四事應作自恣應解界應結界應受功德衣由德衣法不聽外界故令夏竟各解合結通為一界乃得同受故有此文耳不下示意誦者致言謂學彼文者反言不達故。

X41n0728_p0312a17^科02五明即日背前結後成不者。

X41n0728_p0312a18第五標中律文有比丘先受檀越前安居請即日背前向後家佛判違要不得前歲古今異說故須辨定。

X41n0728_p0312a21^科03有人云所以不開者為惱施主亦長貪求故佛言不得前歲也故知當日結^A71已或受日往及不受日皆須經宿後結方成顯前是破雖作背意未宿不破。

X41n0728_p0312a24他解中初科初示律意故下次準判當日即四月十六此家結^A72已背往彼家不許當日結前安居義須越宿結中安居。

X41n0728_p0312b03^科04所以即日後結不成者為不許背請故。

X41n0728_p0312b04次科徵示不成前安之意。

X41n0728_p0312b05^科05若爾三衣何以受後捨前者答云以是別屬又無可惱後居反前故不類也。

X41n0728_p0312b07三中捨前故衣加後新衣以衣例夏理合開成答文兩義衣與夏別。

X41n0728_p0312b09^科06今云亦成如持衣也文中破前違要者通攝宿結二人也為欲彰過略不明成豈可受請即名安居要來住處作法結^A73已後往餘處經宿違要便得罪也所以文中說破者於彼前家應成不成故說破也。

X41n0728_p0312b13今定中初科初舉例古謂不同今家正取文下義決宿結二人宿謂結^A74已經宿方往結謂當日往彼即結律文通含不可一向經宿方往破前不疑當日往結判成前夏以安居法明破有二一離本處二須經宿此竝不爾那得云破所下通律意彼望前家不成明破不妨後家即日成法但不應背理得小罪。

X41n0728_p0312b20^科07故五分云受他夏初請竟十七日方往佛言不得前歲令後安居故知受請不成安居。

X41n0728_p0312b22次科五分但取不以受請為法證前可見。

X41n0728_p0312b23^科08上明義門今次對文大分亦二即住出也。

X41n0728_p0312b24次對文中初科住即安居出即受日。

X41n0728_p0312c01^科09就前居住標法為二。

X41n0728_p0312c02^科10初標緣起。

X41n0728_p0312c03^科11有三安居者增三具明前中後也據時定分初後一日中間安居二十九日就犍度中^A75但明前後各住三月則無中也故舍利弗欲於佛所安居十七日至制後安居據相以言^A76但前一日餘三十日為後安居莫不望初俱名後故則缺中也。

X41n0728_p0312c08次科緣起釋中初文又二初據增三明三種就下次準安居犍度出二法引律開緣謂中為後但名異耳。

X41n0728_p0312c11^科12文引十誦制五眾者如彼文云誰應安居謂五眾也四分尼三時遊行戒中尼提僧及三眾俱吉羅也緣發在尼體是女弱無宜遊散故重餘分有缺故輕也五分持律有五種安居時依廣誦者乃至沙彌不依者吉。

X41n0728_p0312c16次科初引十誦次會本宗制通五眾戒制三時則知春冬無緣遊涉亦制緣發等者示重輕意餘分缺者即指四眾情非重故後引五分持律五種即五律師下文自引廣誦者即第五律師沙彌須依驗知五眾竝須坐夏。

X41n0728_p0313a03^科01明了論中有五因緣夏成安居一處所有覆二夏初十六日彼疏云前後各及十六日也三若東方赤彼疏云十五日夜分盡東方^A77已赤則入十六日未赤者猶屬十五日未是結夏時若十五日便結夏者此乃春末日不名結夏也則破十誦講者令及十五日入界內彼文明決四者在別住中起安居心疏云別住是布薩界也安居心有三種一為自行二為利他三為料理三寶修治房舍一脚蹋界起如前心即成安居第五無有五過如文。

X41n0728_p0313a12三中初科一即擇處夏多雨故二即定日疏示前後中間可知三即克時東方赤即日上海東霞光微映即為限齊上是論文則下斥謬彼文即了論四中依界起心此為法本仍列三行以示心相一脚成法色心具故第五如下。

X41n0728_p0313a17^科02初過者待形須濟事籍資緣遠覔妨業也二者城市猥雜出道清修性相違反也三者蚊蟻物命惱害者多或唼形骸不能思擇也四者人須良友全梵行基雖竝號善未必相副故須簡練又須具五隨問無滯一也隨說生信二也隨疑決之三也問答無疑四也辯同見正離諸邪執五也又以身非匏瓜繫而不食前須藥食交濟旦夕無此則不可結也。

X41n0728_p0313a24次科五過竝妨道業初即奔馳二謂喧閙三謂損行文約自他兩惱釋之四即闕教副猶稱也五法簡人無非學行識智有資我者又下即第五謂飢困過論語云吾豈匏瓜者哉焉能繫而不食〔匏瓜即瓠也言人無繫能食非此物比〕。

X41n0728_p0313b05^科03就作法中文略有四義張為七如前列也。

X41n0728_p0313b06作法中列數開合同上。

X41n0728_p0313b07^科04初對首中白所依人者是前對證也下文中若無所依可白制心念也。

X41n0728_p0313b09對首釋所依中初文託前為證故曰所依即對首作法者。

X41n0728_p0313b11^科05有人執文以所依人是施主故或是持律此解非也。

X41n0728_p0313b12次科二解皆非以迷名故。

X41n0728_p0313b13^科06多論云佛亦安居而不對證以得一切智四無所畏故不從他安又佛自結此法自制此法故自安居不作三語^A78但一說成唯佛一人永斷妄故餘竝對他又須三說也。

X41n0728_p0313b17三中多論明佛安居初示異以下顯意有二初明不從他私釋佛僧位別不可以僧為對小教秪談一佛無可對故四無畏者一一切智無所畏二漏盡無所畏三說障道無所畏四說盡苦道無所畏又下二明不三說餘下雙結則知凡下竝須依人。

X41n0728_p0313b22^科07正作法中文分八段。

X41n0728_p0313b23^科08初大德念者告所依證無餘想也。

X41n0728_p0313b24^科09二我某甲者簡非他也。

X41n0728_p0313c01釋大僧法列釋中前二可解。

X41n0728_p0313c02^科10三依某伽藍者定所標處隨現言之不得雙述也。

X41n0728_p0313c03三中文牒藍聚出法之詞恐依誦故。

X41n0728_p0313c04^科11四言前者簡異中後居也。

X41n0728_p0313c05四中初云簡中後者定三位故。

X41n0728_p0313c06^科12世云若五月十五日月正圓滿時西國始結夏坐漢地安居也滿一月至八月十五日西國自恣時漢地^A79已受迦絺那衣一月也善見論中亦以六月十六日為後安居準此時節中邊寒暑早晚故有前却不同此方神州曆有三代漢初猶以十月為歲暮也。

X41n0728_p0313c11示異中初文初示所傳彼此結解並差一月善見頗同引以證之準下義詳却即後也三代夏殷周夏建寅為正殷以丑月為正周以子月為正漢初承秦尚行周曆故十月為歲暮十一月為歲首。

X41n0728_p0313c15^科13余參傳譯親問來人鐵門關外覩貨羅國用十二月十六日為坐初也準此經中乃坐春初隨時㳂革豈越規猷修道為先餘避譏耳。

X41n0728_p0313c18次科初敘所問坐初謂前安居準下和會此間經律以十二月十六至四月十五為春分故坐春初也隨時㳂革謂時節有差豈越規猷謂坐法無別。

X41n0728_p0314a03^科01五明三月者通餘一月為開制也。

X41n0728_p0314a04五中通前為制通後為開。

X41n0728_p0314a05^科02六言夏者為除春冬則四月十五日屬春八月十六日分屬冬也。

X41n0728_p0314a07六中佛教三時一時四月無秋分故。

X41n0728_p0314a08^科03七安居者簡遊行故。

X41n0728_p0314a09七簡遊行攝靜修道是正教本。

X41n0728_p0314a10^科04八房舍修治者料理資緣四方僧物法通三世前人料理今得受用現今修補擬用將來若止不修三世不續也。

X41n0728_p0314a13八中初科既是僧物明非^A80己有既通三世故須修治。

X41n0728_p0314a15^科05所以三說者表無謬濫也若依止山窟樹林則不須陳料理事務如後文也。

X41n0728_p0314a17次釋餘詞中初科初正示三說之意若下次令隨處加改指後文者即下注也。

X41n0728_p0314a19^科06前證須答是知對彼所陳莫放逸者如涅槃云諸善根本此誡勑也答受持者言議往返現前也。

X41n0728_p0314a21次科初前證誡勑涅槃云諸過之源由行放逸此反顯之答下結者立誓言議往返五現前中人現前也。

X41n0728_p0314a24^科07餘述所依者以律相指事事雜叢聚識知持犯非律不明故制依諮餘四不合二藏論理理在虗通縱有邪倒未能卒曉故疑不問所犯葢微應亦結犯以非正故。

X41n0728_p0314b04三正明中初明所依律師律有五種持律一誦戒至三十二誦戒至九十三廣誦戒四廣誦僧尼二部戒五廣誦二部律夏制須依第五餘時可依前四二下次明不依經論二師餘藏教理非謂不問但夏坐攝修正為奉戒事有兼正故制不制別。

X41n0728_p0314b09^科08若爾春冬諸過何得獨開答必通懷疑俱不開也但為過少餘四足用及遠追師不多勞弊夏過繁多恐迷不識故制依第五也五分比丘自不持律又不依持律者安居中疑又無問處佛聽往持律處如文依之。

X41n0728_p0314b14初問以春冬不制依第五故答中初示通相^A81但下次明局意過少故開過多故制弊困也五下引制緣如文依之即指注中五分文也。

X41n0728_p0314b17^科09問文制依律方隅持少自身他依復須依不有人言不須云也今解須依如五分成方離依止之類今雖無人而有誠教細尋取悟如律五答可也。

X41n0728_p0314b20次問以持律師既為他依自無依故有下引釋初示他解次顯今義律制比丘五分法身成立方離依止準知爾前不可離法逮至成立任運不離即涅槃云佛亦有師所謂法也律云毗尼有五答一序答〔謂序緣起〕二制答〔即制戒〕三重制答〔如婬乃至共畜生等〕四修多羅答〔化教正文〕五隨順修多羅答〔^A82但順其義不必依文〕此謂或答疑問須依經律則為師者依教明矣。

X41n0728_p0314c03^科10有人言二眾沙彌未受十戒得安居以不答應供同僧夏末受利雖無戒法隨安居無罪。

X41n0728_p0314c05餘眾法中^A83已受十戒如上^A84已明恐疑未受故引決之應供同僧為解脫故隨僧修道無僭上過故云無罪。

X41n0728_p0314c08^科11後安居法中如文準上中安居法道理應具今且略之諸部無也若立三種亦分三位應言夏三月中安居等多論佛常前安唯毗羅然國以因緣故後餘人可學也何事常後。

X41n0728_p0314c12後安居中初指文注依犍度但出後安居法準下次決中安居法顯示略意仍出詞句下引多論敘佛所行勸令遵學毗羅國緣論中自引檢尋未獲。

X41n0728_p0314c15^科12第二明心念法本是對首以無所對開心念也一切心念皆須口言唯說戒座上憶罪露者恐閙眾故直爾自聞言了為相也文如前法但略對境。

X41n0728_p0314c18二心念中初示制開一下明作法恐謂心念不須言故因決餘法故云一切言了為相三業具故文下點同異由是獨秉前告後答義不可立。

X41n0728_p0315a03^科01十誦五人謂蘭若獨住遠行長病饑時依親開作心念七事謂布薩自恣受日受衣受七日藥與捨請施衣等也。

X41n0728_p0315a06次科蘭若獨住為一人饑時謂歉歲依親謂在俗舍並據無侶故開獨念七事中對前羯磨前二即眾法心念次三及下施衣即說淨並對首心念捨請是^A85但對首前集法中對念有七四種同此餘三即安居捨衣受鉢也則知心念安居唯出本律。

X41n0728_p0315a11^科02第三忘成法中文雖外來義通主客有要者成如上解也五分云有比丘為安故來受房臥具^A86己不念安居口又不言佛言為安居受房亦成安也。

X41n0728_p0315a14三忘成者夏初在界忘不加法後憶方加許成前坐初科初牒釋文開外客義通舊住古今異也下引五分以示忘相不念謂不起心不言謂不加法。

X41n0728_p0315a17^科03若爾忘不受日得例此不答諸律無解五百問云夏中忘受七日出界行憶即悔者一坐中不得過三悔過者不成歲。

X41n0728_p0315a20次科問意謂夏中有緣意欲受日忽遽忽忘應同忘成答文引論酌情故開恐濫又制。

X41n0728_p0315a22^科04四及界園中如文列四並為外來故開成也。

X41n0728_p0315a23四及界者十六後夜自外奔至纔及明現後方加結亦成前夏初文對注可解。

X41n0728_p0315b01^科05界者入攝僧界園者入僧伽藍園故伽論云云何名林林名伽藍即給孤園是其證也。

X41n0728_p0315b03二中初通釋藍界曾結則約界未結則從藍或可界寬藍狹則約界說藍寬界狹即據藍論山林村聚並同藍斷故下別釋藍相藍是梵語此翻為園本因給孤買園祇陀施樹不忘其始故經律中皆以園林召之即僧坊之通號世有聞園林謂是野圃又謂藍者乃是牆援不學寡陋取笑後生豈不慎乎。

X41n0728_p0315b10^科06今解所以前一脚入界明相出成者以忽切不暇開不結成我今兩足入界雙單在園處界既久容預得結未結遇明應非前夏佛判云十六日夜分未盡入界雖不說安開成前故。

X41n0728_p0315b14三正明中初敘本開悤遽我下次決入界容緩隋慢越明似非開限故引佛判並成前夏問一脚既成雙何復說答緣起次第前雙後隻初急次緩因有兩開既開^A87已後但須論隻雙自可知。

X41n0728_p0315b18^科07問雙足入出成敗相對未知一足入出得例前不答要須兩足出界辯破以利勝故若一出破一入不成皆損行人不名開制大有理也。

X41n0728_p0315b21問答中初問入即成安出謂破夏雙足可知隻足乃異故問通之答中出破論雙入成約隻有益無損得教本意故云有理。

X41n0728_p0315b24^科08若爾入淨地者亦應一入成宿二足出免答要雙足犯一出則免與前例開為無犯故如受戒法生善制緣則多捨戒背善故開隨人一說若是乘船道行會衣夏日例皆準此。

X41n0728_p0315c04次難中僧入淨地即犯內宿恐謂同夏故引為難答中初義判雙隻出入則反夏不同方便免過則大同前例如下引類文出多論彼續舉喻受如登山捨如墜下作持生善則多緣使成作犯背善則隨開免過若下通示與女乘船尼女道行竝作犯行同前內宿會衣作持行同前成夏。

X41n0728_p0315c10^科09文中後二在前後日者如前說也有人言既是開緣何得重制隨三安居通得開也。

X41n0728_p0315c12四中初牒釋注中人解忘成及界不開中安居有下次引義決制開四法竝通三位指前義門對之可解。

X41n0728_p0315c15^科10二明出界行法律中有五初受日出法二命梵移法三和護餘緣四受出逢難五無緣經難不來成敗就總分二前一有法開出後四無法為緣。

X41n0728_p0315c18二受日分門中初列章一二及四即牒本文餘二義章對之自見就下總分若據第四初亦有法望後逢難是無法耳。

X41n0728_p0316a03^科01初又分二對首眾法也。

X41n0728_p0316a04^科02且總簡約四種不同一對人二約界三前後四相攝。

X41n0728_p0316a05^科03初中七日法者別人所持羯磨眾法唯僧所作互秉不成。

X41n0728_p0316a07受日總簡對人中初文眾別三位對緣長短不可濫用。

X41n0728_p0316a09^科04今亦有人對首受一月者愚教人也知何不為猶知受法此癡而作。

X41n0728_p0316a11次文愚教自任故無不為也知受昧法故是癡也。

X41n0728_p0316a12^科05十誦應界內從五眾受七日也計互非所足何得從受此立法通文如五眾安居例此各從所位也。

X41n0728_p0316a14三中初引文云從五眾在言頗混計下決通立法通文謂通開五眾皆得受日也。

X41n0728_p0316a16^科06二對界者七日既是別人兩界通成羯磨須作法界也。

X41n0728_p0316a18二界可解。

X41n0728_p0316a19^科07三先後者昔人云先受七日後便十五日以文云受過七日法等。

X41n0728_p0316a21三中初科古謂三法次受不通差互仍執牒緣究文不細。

X41n0728_p0316a23^科08今解不然本未有緣何得妄受隨事有無前後皆得文列過七日者立法限約豈有事也此羯磨法是過七日緣耳非謂曾用今受月也。

X41n0728_p0316b02次科初斥古非隨下顯今義文下釋妄執謂文中過字乃是過法之過非過前也。

X41n0728_p0316b04^科09四相攝者謂先受七日更受一月攝而通用。

X41n0728_p0316b05四中初標通含古今兩意。

X41n0728_p0316b06^科10有人言前受七日用竟不論若受未用即羯磨受攝前對首入在眾法以法強故若前羯磨受日用盡方得更受七日法也以一身中無二法現故文云不及即日還受七日也又不及七日還用羯磨法然今七日未盡何得以羯磨受明知相攝。

X41n0728_p0316b11次科他解中初立義別法是弱眾法為強先別後眾則攝弱歸強前眾後別則強能禁弱以下示意仍據律文不善其意。

X41n0728_p0316b14^科11今解云不無此理也但本是一緣不得有長短二法可如前判今前後別緣各依受日前法被事事未是息何得失法如為患事須服酥油兩緣未差口法隨在律列三品受法不同竝約眾緣不可受用故不及即日例用七收明知以法收緣依緣法則隨有也。

X41n0728_p0316b19今義中初縱彼解同緣可爾若論別緣眾別前後各不相攝今下示今義初反前義如下舉比例兩緣即藥所治病律下示制意謂律但約絕諸非法緣則不可受若緣如法隨得受用豈論相攝乎。

X41n0728_p0316b23^科12就初法中十門分別一定緣是非二對緣離合三受法差別四懸受相五不得互六重單異七隨事不同八法盡事在九僧尼分別十明諸部。

X41n0728_p0316c02次十門中前二是緣次六是法後二辨異。

X41n0728_p0316c03^科13就初緣中通而辯者要深為三寶情不私涉縱有召請心無懷利但為益他皆聽往赴若往非法或生破戒雖兼三寶皆不成受以佛法所貴清淨為先今往染汙雖受破夏冐數為歲依次受利皆攝涉盜戒善見云偷夏唱大得物犯盜。

X41n0728_p0316c08第一初科三寶緣中初敘如法聽受若下次示非法不開又三初敘非雖兼三寶謂倚傍眾緣而實為^A88己以下顯意冐妄也善下引證雖得十歲中間有破妄稱受施竝名偷夏。

X41n0728_p0316c12^科14二就私事為求衣藥命難將及何得不開隨受皆成若為治生求利乞求衣直即是違負不如不受但犯吉羅入可懺限。

X41n0728_p0316c15私緣中初敘如緣若下次示非緣不受破夏止犯一吉大論緣相必是急要事不得^A89已須至出界方應受法倚濫自欺破夏得罪。

X41n0728_p0316c18^科15總斯兩位約為五緣。

X41n0728_p0317a01五緣總示中即展前二為五初後是三寶中三竝私事。

X41n0728_p0317a03^科01一者三寶勝境緣僧祇中為塔事開受五分中為佛法僧事十誦中若為誦阿含不通欲通利故更從他受得破安居故去四分中為誦梵動經通利故聽受日去僧祇云若有如是事為塔為僧所求索者要有所得衣鉢諸物使得一事不得越罪如是事訖應還本住若半月一月乃至後恣應還不還亦越道路遇難即彼自恣者得此僧祇中依事受日故隨事訖須返本界四分以法收事片有不同也。

X41n0728_p0317a11初中前引四律明開為塔即佛事學誦經即法事梵動經不傳此方後引僧祇示相初引文前敘聽往使得一事言其為眾至少亦聽後明制還後恣謂臨解夏即猶就也此下點示彼聽事訖今宗不開此乃以法收事彼即隨事立法。

X41n0728_p0317a16^科02二道俗疾病生善滅惡緣如律為益得生信樂聽去十誦云為七眾故皆受七夜興福設供懺悔受戒問疑受法有病遭難但使生善皆聽去也故彼文云優婆夷言教我治病服藥食飲看病所須但隨所應白事應去不遣使來亦應為去如中路聞死返戒入外道眾若八難事起皆不應往如四分中信心檀越繫閉諸難雖非受緣然開往也即道俗相依事相濟故。

X41n0728_p0317a23二中初敘開意懺為滅惡餘皆生善十下引示緣相且列七事與福設供為一餘竝兩字分之續引彼文略示有病不遣使來但傳音耗中路聞彼四緣即止八難即王賊水火等於我為障前列遭難乃約彼耳如下四分繫閉是也。

X41n0728_p0317b04^科03三者父母大臣緣四分中二人懷信及不信者俱聽往彼悠悠生福信樂者聽若不信者力能返心亦應去十誦中父母事者不問遣信不遣信俱去或有外道召比丘來我欲祠摩醯首羅天神等皆不敢去佛聽往彼為清淨故乃至中道聞死須返。

X41n0728_p0317b09三中四分二人父母大臣各有信與不信尊親不可違官力能損益故不信亦聽力能返心謂有道德能迴邪見十誦父母通開可決不簡不信外道召往可決不信亦開摩醯首羅即大自在天中梵所事為清淨者即發彼善心。

X41n0728_p0317b14^科04四者為求衣鉢病藥者若自病重不堪受日即是命難直去亦得如不得隨意食等若知他病無人瞻視不問召喚聽受日往及為覔藥食隨方遠近皆得行也。

X41n0728_p0317b18四中初明^A90已病雖容直去要須受日不任眾食許其別索名隨意食不得開去若下次明看病不召聽往急於濟苦。

X41n0728_p0317b21^科05五為和僧護法事者律中顯緣未明受日必有和限依受聽去無限隨事可準僧祇或重破僧即以事去。

X41n0728_p0317b23五中初示律文但令破去必下義決初約無限釋有須依受無準僧祇事訖羯磨或下次約事重釋。

X41n0728_p0317c01^科06四分緣中十八不同十四是檀越餘者佛法僧事也。

X41n0728_p0317c02三引律中十八緣者一大臣奪僧供養白王二求同誦經人三大臣鑿渠白王四檀越請布施五比丘請懺殘六尼請懺殘七式叉請懺悔受戒八沙彌沙彌尼請受戒九無信大臣欲見十有信大臣欲見十一不信父母欲見十二有信父母欲見十三母請十四父請十五兄弟姊妹親里知識請〔此有三種〕十六為求衣鉢十七慮僧破故去十八為和僧故去自第四至第十五中三共十四緣竝為檀越餘皆三寶可見。

X41n0728_p0317c11^科07二明對緣離合皆得別受無疑就總受中但使緣如隨為多少皆非過也如懺同名異種罪法。

X41n0728_p0317c13第二離合通示中初總標別下別釋初句明離就下顯合引懺為例同名即同篇罪律開合懺。

X41n0728_p0317c15^科08或張王兩緣各是七日不可合用羯磨半月以事各是別人所行止得前後受七日也如是例之若俱三日或復互減可同七日彼此兼用眾法離合可例成之。

X41n0728_p0317c19別簡中初文須知三緣分齊一日至七日竝七日緣八日^A91已去是半月緣十六日^A92已去為一月緣文明兩家別緣不得合加眾法前後受者或約次第作法或約用盡更加或互減者如張須五日王用一日等眾法例成者如張是十日王須二十日合受一月。

X41n0728_p0318a01^科01或張是別緣王是眾法隨依受之通用如上也。

X41n0728_p0318a02次科如張須三日王是十日可受半月等通用如上即前所謂多少皆得。

X41n0728_p0318a04^科02三受法差異者餘就文消。

X41n0728_p0318a05^科03然初日未得即往縱過三期亦得赴彼由事在故法無失也異七日藥過期過起縱病未除制從日故。

X41n0728_p0318a07第三受法正釋中初文初敘預受三期謂三七日彼事不息更過亦聽下簡藥法彼是對病此即據緣故不同也。

X41n0728_p0318a10^科04又四分受依日為量異十誦文彼計七夜故文中云及七日還也。

X41n0728_p0318a12二中受日受夜部計少差如下自說。

X41n0728_p0318a13^科05或途路不遠當日往還請召須宿亦依法受。

X41n0728_p0318a14三中初科但取事緣未訖不論處之在近。

X41n0728_p0318a15^科06若爾開者何以律云不及即日還聽受七日也答言不及者俱為緣故或事或情不可一準。

X41n0728_p0318a17次科引律為難釋中亦約前緣非謂處遠故言不及。

X41n0728_p0318a19^科07四言懸受者。

X41n0728_p0318a20第四懸受謂未有緣發先受擬之。

X41n0728_p0318a21^科08本有前事可牒緣成既無實緣不可虗牒一則不可倚傍二則本無實緣三則不知期限四則妄受僥倖一向不合也如律無事及減年等皆非法緣加羯磨不得。

X41n0728_p0318b01釋中初文初敘非一下列過有四凡行受日一須緣現二是的實三知日數四即稱法如下舉例律中無事有法羯磨不成年歲不滿受戒不得。

X41n0728_p0318b04^科09若爾不成何故分房聽為未來受答此但對事進不無法開成。

X41n0728_p0318b06二中以夏日分房尚有餘者當為未來僧受比今懸受那得不成答中對事進不謂僧來不來不可定故顯今受日有法開成必須實緣以應法故。

X41n0728_p0318b09^科10五百問中夏初即受七日三十九日法好臨行受者亦得若無法者白日出界夏雖不破要須懺悔準此似是懸受然彼出界要須受日不為宿也若得懸受何以十誦云無佛所聽緣受日出界經明相出破夏也以文證前本非受宿也。

X41n0728_p0318b14三中初引論文詳彼夏月有緣白日出幹亦先請法表非專擅而云好者謂聽許也不受而出須懺悔者謂犯吉也準下以義決初詳其文勢似是而非一彼宗夜法今言受日顯非為宿二白日出界無法尚犯顯是制急若下引律反質驗非懸受以五百問宗十誦故。

X41n0728_p0318b20^科11五明互用者。

X41n0728_p0318b21第五互用者謂本以此緣受日後有別緣意謂法在乖前而用。

X41n0728_p0318b23^科12有人言既有受法但是事如互用無損所以知之十誦云有殘夜在白^A93已餘用故知得互。

X41n0728_p0318c01初異解中彼據十誦以立互義然而不分緣有同別如下自明。

X41n0728_p0318c03^科13今解云法事兩緣義須相會本雖為僧事竟殘日於佛無法何得妄用。

X41n0728_p0318c05今義初科但斥前解即彰今意不通互用會合也。

X41n0728_p0318c06^科14若爾何因十誦開白殘夜。

X41n0728_p0318c07釋難中初科問詞即彼所據須為通之。

X41n0728_p0318c08^科15答此謂同事暫往即還恐疑輙往故白殘夜非謂異事本無心受何得白行若本三寶俱須經營作法之時文中含攝是俱有心法復通也。

X41n0728_p0318c11答中初正釋彼文夜限未竟故曰殘夜續用須白用息眾情此乃一緣本法在故別緣無法何得輙通若下別出通互作法通牒後用皆聽。

X41n0728_p0318c14^科16故十誦云比丘受日到聚落中七夜未盡作事未竟來還白佛因聽餘殘夜去云我受七夜二夜^A94已過餘有若干夜往彼出界既云所作事未竟明知本事不可雜妄也。

X41n0728_p0318c18次科具引始末是非可見初示緣開云下出白法既下準文以定不通異緣。

X41n0728_p0319a02^科01六重受得不。

X41n0728_p0319a03^科02有人言安居立行修道為宗緣急開三以濟時要何得重受無此理也故十誦中為破僧故聽受一七夜不得受二七夜乃至受三十九夜^A95已破安居去此文明矣。

X41n0728_p0319a07第六初師中初立義彼謂一夏止開三法不許重受又須次第不容前後故下引據彼律但有眾別二法初別後眾可證不亂後令破去可證不重。

X41n0728_p0319a10^科03有人言修道務急何得制住必有緣來隨意開得。

X41n0728_p0319a11次師初科初句是縱何下即奪此雖通許文義未詳下列二門委明進否。

X41n0728_p0319a13^科04今以義通并以文證。

X41n0728_p0319a14^科05初解通者如前檀越召受七日後有三寶要須經營何得不開明知亦得。

X41n0728_p0319a16義通中古解初科前後但約異緣未為盡善。

X41n0728_p0319a17^科06若爾何故十誦但聽初七今解初制不可怪也或一事上不重二七豈制異事不許受耶望法似重望事望緣前後不累何得重也數隨事受雖是非重如受三歸及五戒等隨人不同皆言最初故知通也。

X41n0728_p0319a21次科初引難今下釋通初約初制釋謂始制時未有他緣故或下次約同緣釋初立義謂一緣上不開再受異緣雖重不名重故如下引例律中佛初出世凡受歸戒竝云某人最初受歸等法同人別不名為重。

X41n0728_p0319b02^科07若言本事不得數者如為父母受日往彼限滿留連尚開聽越今更受往何如彼往不受便得若言留住過限得夏是難故開父母令我更返受日乃至三寶經營未了受來重往不往大損何得不開又如官事須二三日曾受七日何能不去等爾直去寧勝如受夏制本意無事遊行今大緣來依法受往非專擅去何得獨制。

X41n0728_p0319b09今解中初科牒難二節初約父母疊請難法盡留連尚聽越限更受有法勝於留住若下縱彼轉計彼約難緣通上文故留住既開指令再受義無抑塞仍決三寶本義大同又下次約官事促迫難直去從緩受日準急緩不勝急受往何損等爾等猶頓也。

X41n0728_p0319b15^科08律云不及即日還聽受七日此是通文不專一事如緣所列父母兄姉竝開赴彼兄以前請父後又召豈不開之。

X41n0728_p0319b18次釋律中初科初示文相通含如下舉事緣反質。

X41n0728_p0319b19^科09律中但言佛未聽我如是事去因以白佛佛言隨聽往此即重文以先開故早^A96已依行後復緣來疑以白佛佛即聽往豈非重也。

X41n0728_p0319b22二中初引本開此下次顯重義。

X41n0728_p0319b23^科10如四分中一夏受日開十八緣或更有者十九亦得如非時入聚落佛制囑往豈可前開後者不許。

X41n0728_p0319c01三中舉律列緣如前所引且據當時緣起而列非謂^A97已盡非時入聚有緣開囑足為今例。

X41n0728_p0319c03^科11五分云若有請無請有疑故問須出界外一切皆聽受七日往豈前須問後不須也。

X41n0728_p0319c05四中五分有無請者即檀越緣有疑即問法緣下舉疑問以質不重。

X41n0728_p0319c07^科12若如所解十誦何通今云不許二七夜者彼受日法但有二位故對首七夜何得重加故云不得二七夜也不妨前後去者亦得。

X41n0728_p0319c10通十誦中初文初牒難今下釋通謂立法^A98已定不可一法妄加二七前後各請理無所妨。

X41n0728_p0319c12^科13若爾和僧用二法^A99已破安居去者答受法依限前二有期故開隨受既用法盡和滅難期知用何法往彼和也理須破夏是所開故若不為和破則獲罪若定可期如前必聽依僧祇中還同十誦可用事訖彼不互用故須破夏豈得重受二七夜反成破夏頓受一月倒是安居有何意耶。

X41n0728_p0319c18次科初問次答初約無期釋通則顯有期須受如前必聽謂聽重也依下引僧祇對校彼和無限聽作事訖豈下約非以詰古執不重乃謂先受七日後有七日緣須受月法緣法既乖故是破夏有何意者責其愚蔽。

X41n0728_p0320a05^科01昔人又云半月一月雖同眾法長短緣異不名重受約義以觀即開重相重加羯磨但隨緣別七日亦爾可以例之。

X41n0728_p0320a08四據古中眾法兩位義是開重別法雖一可以比例。

X41n0728_p0320a10^科02五百問云受七日行不滿還返後行不須更受滿七日^A100已乃復更受若慮忘亦可日受一緣亦得再三受七日也此五百問卑摩羅叉口決也其人翻十誦者既有此通義無疑矣。

X41n0728_p0320a14次引文中初科初引論日受一緣是別受再三即重受此下會通卑摩羅叉此云無垢眼即十誦部師來至此土人有請問隨決成文十誦本什師翻未治而亡卑摩續翻部文方足。

X41n0728_p0320a18^科03又明了論云七日有難隨意行善解三品九種類解云安居有三緣故得出界此三各三種故成九種。

X41n0728_p0320a20了論總舉中先偈後解偈中上句即總三品舉一為頭交互歷之一中有三故為九種。

X41n0728_p0320a22^科04論云有事先成七日緣後成七日緣者解云雖請七日事竟不還破安居得小罪若事未了極得六夜第七日還至第八日更請七日出界宿先為師病受七日出界外至三宿病差即須還界本處別有施主請仍得用後三宿住本界外若後仍不了更請七日是則先後俱成七日緣此中開互用者由師病時施主請至故兼之也。

X41n0728_p0320b05別釋中初科三句初句又二初明重受先下次示互用由初作法兩緣合受故得兼用如後自決。

X41n0728_p0320b07二論云有事先成七日緣後成有難緣者解云先為施主請七日出至三宿竟還本處聞有水火難起仍往餘處即其事也。

X41n0728_p0320b10次句有難開往餘處而非破夏。

X41n0728_p0320b11三有事先成七日緣後成隨意緣者解云本住無好知識諠動妨業又無食藥先為施主受七日出界經三宿事了應還本處有緣仍往有知識處名隨意行是其事也。

X41n0728_p0320b15第三句敘本住緣一無師二喧憒三藥食不便有緣仍往通上三種且舉求師耳。

X41n0728_p0320b17^科05若有難隨意行作句準上然非受法但經一宿破安居有因緣故不得罪也若無緣出界反上得罪。

X41n0728_p0320b19後二品中初指例初先成有難為頭後成有三二先成隨意為頭後成亦三然下決下二品得夏所以上引論證正取初句餘竝相因。

X41n0728_p0320b22^科06余親問翻經三藏及餘梵僧周五天竺無單受法但令如法隨事開也^A101但正文如此義無抑塞恐事乖法情挾贓賄不得受耳。

X41n0728_p0320c01三梵僧中初引彼答但下示教意初明開意正文即如上引恐下次示遮意治生為利竝名贓賄。