楞嚴經箋 (X0271)

X11n0271_p0960b17大佛頂首楞嚴經卷第三上

X11n0271_p0960b21大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三〔之下〕

X11n0271_p0960b23天竺沙門　般剌密諦　譯

X11n0271_p0960b24烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語

X11n0271_p0960c01菩薩戒弟子　房融　筆受

X11n0271_p0960c02西京大興福寺沙門　惟慤　科

X11n0271_p0960c03皇宋首楞大師　可度　箋

X11n0271_p0960c04阿難白佛言：「世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。」

X11n0271_p0960c06五、包研識□□□□請示，文三：初、敘昔譚四大。

X11n0271_p0960c07箋云：包研識相者，包謂包括，研謂研究。識則五與第六，相則五大相。或識則第六、八識，相則五大，是第八識親相分。為前所執四塵三科法^A26已被如來破盡，顯如來藏性我執^A27已除，皆是如來大慈門開自說了。為前破中云本非因緣，非自然性，所以引得阿難疑，便引昔設覆相教云：如來常說和合因緣，一切世間種種變化皆因四大和合發明。云何如今盡破？所以招得世尊包括研究妄性，破除其執，顯如來藏。或可是破七大之相，然謂世尊向此中包括研窮地、水、火、風、空、覺、識七大之相，阿難等^A28已無法執。常說和合因緣等者，和合是假合之義，因緣乃仗因託緣而有種種變化，是根、塵、識三等一切諸法如幻如化，無有定性。《圓覺》云：「一切根、塵皆由幻化，皆由四大地、水、火、風而生。」此是佛四十五年前說此因緣和合等法，阿難如今非是不會意間。又七大性未破，所以舉四十五年前權教未了之義，欲得佛向此中一時破却，顯七大性本如來藏，故有此文。

X11n0271_p0961a01「云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬。」

X11n0271_p0961a02二、引現破二邊。

X11n0271_p0961a02箋云：排遣、擯捨、屬歸也。破三科皆云：本非因緣，非自然性。言前既說因緣和合而有，此中何故又破之？

X11n0271_p0961a05「唯垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。」

X11n0271_p0961a06三、請開中道了義。

X11n0271_p0961a06箋云：中道了義，即非和合因緣也。闢二邊而顯中道無戲論法，為因緣、自然皆是戲論之法。

X11n0271_p0961a09爾時，世尊告阿難言：「汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。」

X11n0271_p0961a11吹、許演，文五：初、牒^A29已示圓宗。

X11n0271_p0961a11箋云：無上菩提簡非四：初、信心十信；二、伏心資加；三、明心登地；四、出倒修道；五、無上佛位。此片文來，為阿難前初從摩登伽室歸，便請云：「恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來得成菩提。妙奢摩佗、三摩、禪那。」此文便是厭小求大。

X11n0271_p0961a17「故我今時，為汝開示，第一義諦。」

X11n0271_p0961a18箋云：是向第三因中，為佗破因緣不有，自然皆虗，要顯如來藏性非因緣等。故第二經云：「當知精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。」便是第一義諦也。

X11n0271_p0961a22「如何復將世間戲論妄相因緣而自纏繞？」

X11n0271_p0961a23二、責叨纏了義。

X11n0271_p0961a23箋云：復爾地責佗前請云：「如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。」牽纏繞縛也。

X11n0271_p0961b02「汝雖多聞，如說藥人真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。」

X11n0271_p0961b04三、傷患不鑒。

X11n0271_p0961b04箋云：說藥人，喻阿難多聞，真藥現前不能分別，喻不了如來藏非因緣非自然。北一因中破三科無自性，顯如來藏是真藥現前，汝却不識。

X11n0271_p0961b08「汝今諦聽，吾當為汝分別開示。」

X11n0271_p0961b09四、勑聽許宣，文二：初、現。

X11n0271_p0961b10「亦令當來修大乘者，通達實相。」

X11n0271_p0961b11後、未。

X11n0271_p0961b11箋云：為令向下通達法身之理，或可實相之理，是向下破七大性通。性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，皆是如來藏，是實相也。

X11n0271_p0961b14阿難默然，承佛聖旨。

X11n0271_p0961b15五、聖徒受旨。

X11n0271_p0961b16「阿難！如汝所言，四大和合發明世間種種變化。」

X11n0271_p0961b17後、酬宣，文二：初、總明，文二：初、總牒前疑。

X11n0271_p0961b18「阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和。」

X11n0271_p0961b19後、都明能離，文二：初、純，文二：初、明真。

X11n0271_p0961b19箋云：若是體性是真，其體且不和合，又不能與諸大雜和。或可若彼大性體非和合，此目四大性，雜和目四大相，相和合性即無和合。舉四大性不和意間，要佗趣向真性，祇是如來藏言和意，要棄因緣和合虗妄之相。

X11n0271_p0961c01「猶如虗空，不和諸色。」

X11n0271_p0961c02後此喻。

X11n0271_p0961c02箋云：虗空喻性不和，諸色不與妄相和也。

X11n0271_p0961c04「若和合者，同於變化，始^A30終相成，生滅相續，生死死生，生生死死。」

X11n0271_p0961c06後、雜，文二：初、明和生滅。

X11n0271_p0961c06箋云：此是四大雜和，便同變化是妄。初從覺勞相現，終至六道輪迴之相成，便有生來死去，相續不斷。今生生死，此界死生；佗界生死，佗界死生。生生死死，即是未來無量世生來死去也。化者，塵界遷而復生，塵界壞而復滅。

X11n0271_p0961c11「如旋火輪，未有休息。」

X11n0271_p0961c12後、喻顯恒流。

X11n0271_p0961c12箋云：生死便如夜，旋火輪不住。

X11n0271_p0961c13「阿難！如水成冰，冰還成水。」

X11n0271_p0961c14後、別釋，文分七段。初、地大，文分四：初、立，文三：初、顯彰成壞。

X11n0271_p0961c15箋云：極微成地，如水成氷。地還歸隣，如氷成水。或真如水，相如水。

X11n0271_p0961c17「汝觀地性麤為大地。」

X11n0271_p0961c18次、勑觀色性，文二：初、麤。

X11n0271_p0961c19「細為微塵。」

X11n0271_p0961c20後、細，文三：初、諸微。

X11n0271_p0961c21「至隣虗塵，扸彼極微，色邊際相，七分所成。」

X11n0271_p0961c22次、極微

X11n0271_p0961c22箋云：塵即是極微也。扸此極微，分為七片，取其一片為隣虗塵。隣者，近也。虗者，虗空，近於虗空也。又瑜伽師說此極微色，以假想慧刀扸，至不可扸，方隣虗空。

X11n0271_p0962a02「更扸隣虗，即實空性。」

X11n0271_p0962a03後、空性。

X11n0271_p0962a04「阿難！若此隣虗扸成虗空。」

X11n0271_p0962a05後、立空生色，文二：初、述扸色成空。

X11n0271_p0962a06「當知虗空出生色相。」

X11n0271_p0962a07後、立空生色。

X11n0271_p0962a07箋云：色既成空，空復成色，互破也。

X11n0271_p0962a08「汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。」

X11n0271_p0962a09二、破，文二：初、牒前和問。

X11n0271_p0962a09箋云：牒阿難問云：如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。

X11n0271_p0962a12「汝且觀此一隣虗塵，用幾虗空和合而有？」

X11n0271_p0962a13次、勑觀和理，文二：初、空和色，文二：初、正問空和。

X11n0271_p0962a14箋云：為前云當知虗空出生色相，此中便微云用幾虗空合成隣虗，意既將隣虗扸成虗空，亦須將空合成隣虗互破。

X11n0271_p0962a17「不應隣虗合成隣虗。」

X11n0271_p0962a18後、遮塵合色。

X11n0271_p0962a18箋云：破自然執，恐佗執道隣虗塵自然成隣虗塵，故此遮破。

X11n0271_p0962a20「又隣虗塵扸入空者，用幾色相合成虗空。」

X11n0271_p0962a21後、色和空。

X11n0271_p0962a21箋云：汝言隣虗扸成虗空，又用幾箇色相合扸便成空？色相乃隣虗塵也。此文因執隣虗成空，故有此破之。

X11n0271_p0962a24「若色合時，合色非空。」

X11n0271_p0962b01後、色空雙破，文二：初、正破，文二：初、破空。

X11n0271_p0962b01箋云：若是色合時，唯是色攝，空從色又不是空，空破也。

X11n0271_p0962b03「若空合時，合空非色。」

X11n0271_p0962b04後、破色。

X11n0271_p0962b04箋云：若是空合，將唯是空合，攝色從空，又不是色，色破也。

X11n0271_p0962b06「色猶可扸。」

X11n0271_p0962b07後、許遮，文二：初許。

X11n0271_p0962b07箋云：若是諸教說，扸色明空，猶尚可扸。

X11n0271_p0962b09「空云何合？」

X11n0271_p0962b10後、遮。

X11n0271_p0962b10箋云：若是空虗通故，云何能合？

X11n0271_p0962b11「汝元不知，如來藏中。」

X11n0271_p0962b12三、指，文四：初、總責迷源。

X11n0271_p0962b13「性色真空，性空真色。」

X11n0271_p0962b14二、指色空同體。

X11n0271_p0962b14箋云：性色是妙有真空，性空是真空妙有，互舉。

X11n0271_p0962b16「清淨本然，周徧法界。」

X11n0271_p0962b17三，顯周圓淨。

X11n0271_p0962b17箋云：離幻色故名清，離頑空故名淨。

X11n0271_p0962b19「隨眾生心，應所知量，循業發現。」

X11n0271_p0962b20四、隨妄發揮。

X11n0271_p0962b20箋云：循，順也。心是第八識，心能知量是第八識，所知量是地大。

X11n0271_p0962b22「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

X11n0271_p0962b24四，結。

X11n0271_p0962b24箋云：識心是第六識。計度者，則三分別中計度分別也。經文似倒。三分別者：一、自性指心，二、隨念過去，三、計度三世。知猶識也，惑猶計也。世間無識之流，計為因緣及自然也。

X11n0271_p0962c04「阿難！火性無我，寄於諸緣。」

X11n0271_p0962c05二、火大，文分六：初、立，文三：初、標妄假緣。

X11n0271_p0962c05箋云：寄，伏也。火性無我，隨緣即發。《淨名》云：「是身無我猶如火。」

X11n0271_p0962c08「汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。」

X11n0271_p0962c09次、勑觀求用。

X11n0271_p0962c09箋云：陽燧則火鏡也。崔豹《古今主》云：「以銅為之，形如鏡，照物則倒影，面日則火生，以艾炷之。」

X11n0271_p0962c12「阿難！名和合者。」

X11n0271_p0962c13後、舉和合喻，文二：初、牒計。

X11n0271_p0962c14「如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾。」

X11n0271_p0962c15後、立喻，文二：初、明和合。

X11n0271_p0962c15箋云：此中舉一千二百五十眾意，明和合之義。

X11n0271_p0962c17「眾雖為一，詰其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優盧頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。」

X11n0271_p0962c20後、明別理。

X11n0271_p0962c20箋云：詰其氏族，各各不同，當知又非和合。舍利弗，正云奢利弗呾羅，此云鶖鷺子。婆羅門，此云梵志，志事梵天，西土四姓中一也。優盧頻螺，此云木爪，言其𮌎前有癃也。迦葉，此言飲光。阿難，此云慶喜。瞿曇，此云日炙，亦云甘蔗。

X11n0271_p0963a01「阿難！若此火性因和合有。」

X11n0271_p0963a02二、徵，文三：初、牒和合因。

X11n0271_p0963a03「彼手執鏡，於日求大。」

X11n0271_p0963a04次、舉緣求火。

X11n0271_p0963a05「此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？」

X11n0271_p0963a06後、徵火所因。

X11n0271_p0963a07「阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。」

X11n0271_p0963a09三、破，文三：初日。

X11n0271_p0963a10若鏡中出，自能於鏡出然^A31于艾，鏡何不鎔？紆汝手執尚無熱相，云何融泮？

X11n0271_p0963a12次、鏡。

X11n0271_p0963a12箋云：紆，縈纏在手也。又紆，迴也。

X11n0271_p0963a13「若生於艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生？」

X11n0271_p0963a14後、艾。

X11n0271_p0963a15「汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？」

X11n0271_p0963a17四，審，文二：初、再勸觀因。

X11n0271_p0963a18「日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。」

X11n0271_p0963a19後、述因遙火現。

X11n0271_p0963a19箋云：日在天上，鏡在手中，相遠可知。或日相鏡相，相去遠矣。

X11n0271_p0963a21「汝猶不知，如來藏中。」

X11n0271_p0963a22五、指，文四：初、總責迷源。

X11n0271_p0963a23「性火真空，性空真火。」

X11n0271_p0963a24二、指火同空體。

X11n0271_p0963b01「清淨本然，周徧法界。」

X11n0271_p0963b02三、顯周圓淨。

X11n0271_p0963b03「隨眾生心，應所知量。」

X11n0271_p0963b04四、隨妄發揮，文二：初、略明。

X11n0271_p0963b05「阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所循業發現？」

X11n0271_p0963b07後、隨廣。

X11n0271_p0963b08「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

X11n0271_p0963b10六，結。

X11n0271_p0963b11「阿難！水性不定，流息無恒。」

X11n0271_p0963b12三、水大，文分六：初、立，文三：初、顯性非常。

X11n0271_p0963b12箋云：壅之則止，決之則流。

X11n0271_p0963b14「如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。」

X11n0271_p0963b16二、明幻師求藥。

X11n0271_p0963b16箋云：室羅城、迦毗羅，俱見前注。研迦羅，此云輪，因手中輪得名。鉢頭摩是花，訶薩多是手，或蓮華在手，或手執蓮華。經中上花下手，乃花手仙也。或西土先所後能，故先舉花後舉手。求太陰精用和幻藥者，用此月精和合幻藥。

X11n0271_p0963b21「是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水。」

X11n0271_p0963b22三、執珠承水。

X11n0271_p0963b22箋云：方諸，水鏡也。《淮南子》云：「方諸見月而津為水。」高誘注云：「方諸，陰燧，海之大蛤也。」白月，月半前。黑月，月半後。

X11n0271_p0963c01「此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？」

X11n0271_p0963c02二、徵。

X11n0271_p0963c03「阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。」

X11n0271_p0963c05三、破，文三：初、月。

X11n0271_p0963c05箋云：既言從月來，月所經之處，皆應有水吐流。既林木不吐流，當知水亦不從月中出。

X11n0271_p0963c08「若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？」

X11n0271_p0963c09次、珠。

X11n0271_p0963c10「若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行？」

X11n0271_p0963c12後、空。

X11n0271_p0963c12箋云：空性無邊，水當無際，攝所變水，同能變空。從人，欲界人也。及天，欲界天也。

X11n0271_p0963c14「汝更諦觀。」

X11n0271_p0963c15四，審，文二：初、再勸觀因。

X11n0271_p0963c16「月從天陟，珠因手持。承珠水盤，本人敷設。水從何方，流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。」

X11n0271_p0963c18後、述因。

X11n0271_p0963c18箋云：涉，行也。月在天上，珠在手中，相去極遠，不應水精無從自有者，破外道執自然。

X11n0271_p0963c20「汝尚不知，如來藏中。」

X11n0271_p0963c21五、指，文四：初、總責迷源。

X11n0271_p0963c22「性水真空，性空真水。」

X11n0271_p0963c23二、指水空同體。

X11n0271_p0963c24「清淨本然，周徧法界。」

X11n0271_p0964a01三，顯周圓淨。

X11n0271_p0964a02「隨眾生心，應所知量。」

X11n0271_p0964a03四、隨妄發揮，文二：初、略明。

X11n0271_p0964a03箋云：心是能知量，水是所知量。

X11n0271_p0964a05「一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業發現。」

X11n0271_p0964a07後、隨廣。

X11n0271_p0964a07箋云：明性水周徧。

X11n0271_p0964a08「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

X11n0271_p0964a10六，結。

X11n0271_p0964a11「阿難！風性無體，動靜不常。」

X11n0271_p0964a12四、風大，文分六：初、立，文二：初、標體不恒。

X11n0271_p0964a12箋云：風無形無體，或動或靜，不得恒常。

X11n0271_p0964a14「汝常整衣入於大眾，僧伽棃角動及傍人，則有微風拂彼人面。」

X11n0271_p0964a16後、寄緣彰現。

X11n0271_p0964a16箋云：僧伽棃，此云和合衣。《惠上菩薩經》云：「大衣名集眾時衣，亦云雜碎衣，以條數多故。」若從用，名入王宮聚落衣。《南山鈔》云：「作袈裟色，又云破壞色，乃不正色也。」

X11n0271_p0964a20「此風為復出袈裟角，發於虗空生彼人面？」

X11n0271_p0964a21二、徵。

X11n0271_p0964a22「阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。」

X11n0271_p0964a24三、破，文三：初、破衣，文三：初、責披風不離。

X11n0271_p0964a24箋云：衣為能變，風為所變，攝所變同，能變其衣，合為如風遠飛。

X11n0271_p0964b03「我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？」

X11n0271_p0964b04次、對衣邀審。

X11n0271_p0964b05「不應衣中有藏風地。」

X11n0271_p0964b06後、結衣無□。

X11n0271_p0964b07「若生虗空，汝衣不動，何因無拂？」

X11n0271_p0964b08次、破空，文六：初、衣靜無搖破。

X11n0271_p0964b09「空性常住，風應常生。」

X11n0271_p0964b10二、引空例常破。

X11n0271_p0964b10箋云：攝所變同能變。

X11n0271_p0964b11「若無風時，虗空當滅。」

X11n0271_p0964b12三，抑空同滅破。

X11n0271_p0964b12箋云：若生於空，風既有滅，空須成滅，亦攝能變空同所變風，如樹生葉，葉枯樹死。下又轉破。

X11n0271_p0964b15「滅風可見，滅空何狀？」

X11n0271_p0964b16四、二滅不齊破。

X11n0271_p0964b16箋云：風不吹，物不搖，是風之滅。滅空有何相狀？空將何滅？問：向下因何云十方虗空皆悉銷殞？答：彼是妄空，此約真空。

X11n0271_p0964b19「若有生滅，不名虗空。」

X11n0271_p0964b20五、責滅違空破。

X11n0271_p0964b21「名為虗空，云何風出？」

X11n0271_p0964b22六、出有非空破。

X11n0271_p0964b22箋云：若有風出，不名虗空，何處有物從□而出？

X11n0271_p0964b24「若風自生被拂之面。」

X11n0271_p0964c01後、破面，文三：初、立計。

X11n0271_p0964c02「從彼面生，當應拂汝。」

X11n0271_p0964c03次、敘順。

X11n0271_p0964c03箋云：風從他生合拂汝，不應自生自拂。

X11n0271_p0964c04「自汝整衣，云何倒拂？」

X11n0271_p0964c05後、責倒。

X11n0271_p0964c05箋云：既生彼人面，汝自整衣之時，此衣何不倒轉來汝自家面，何故又拂佗人面也？

X11n0271_p0964c07「汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來此？」

X11n0271_p0964c09四，審，文二：初、再勸觀因。

X11n0271_p0964c09箋云：虗空不參雜，風性流轉。

X11n0271_p0964c11「風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。」

X11n0271_p0964c12後、述因風。

X11n0271_p0964c12箋云：風之與空，體性相隔。不應風性者，前水云精，此風云性，秪是體性也。無從自有破自然。

X11n0271_p0964c15「汝宛不知如來藏中。」

X11n0271_p0964c16五、指，文四：初、總責迷源。

X11n0271_p0964c17「性風真空，性空真風。」

X11n0271_p0964c18三、指風空同體。

X11n0271_p0964c19「清淨本然，周徧法界。」

X11n0271_p0964c20三、顯周圓淨。

X11n0271_p0964c21「隨眾生心應所知量。阿難！如汝一人微動服衣，有微風出。」

X11n0271_p0964c23四、隨妄發揮，文二：初、略明。

X11n0271_p0964c24「徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所？循業發現。」

X11n0271_p0965a01後、隨廣。

X11n0271_p0965a02「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

X11n0271_p0965a04六，結。

X11n0271_p0965a05「阿難！空性無形，因色顯發。」

X11n0271_p0965a06五、空大，文分六：初、立，文二：初、空因色顯。

X11n0271_p0965a06箋云：此是頑空，從第七變起，當體無形。既無形，須因色顯發。色是質礙，空乃虗通。因質礙，方能顯虗通之性。

X11n0271_p0965a09「如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空。」

X11n0271_p0965a13後、寄鑿彰形。

X11n0271_p0965a13箋云：去河是去恒河，遙即遠也。剌利，具足云剎帝利，唐言田主，即王種上姓。婆羅門，第二姓。毗舍，亦云吠舍達羅，則工商等。首陀，則是士農，此第三姓。頗羅墮旃陀，亦云旃茶羅，唐言屠者，是不律儀也。又云：嚴熾惡業，自嚴行特，標^A32幟搖鈴，持示為因，屠羊養雞等。

X11n0271_p0965a19「虗空淺深，隨出多少。」

X11n0271_p0965a20箋云：或出土一尺，得一尺空；出土二尺，得二尺空；乃至一丈，得一丈空。一尺是淺，一丈是深。

X11n0271_p0965a22「此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？」

X11n0271_p0965a23二、微。

X11n0271_p0965a24「阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地迥無通達。」

X11n0271_p0965b02三、破，文三：初、破無因。

X11n0271_p0965b03「若因土出，則土出時，應見空入。」

X11n0271_p0965b04次！破土，文三：初、責空不入。

X11n0271_p0965b04箋云：此破從土出。若因土自然，便有空出，則土出之時，合見空從外而入。

X11n0271_p0965b07「若土先出，無空入者，云何虗空因土而出？」

X11n0271_p0965b08次、有出無入。

X11n0271_p0965b08箋云：又轉破云：我但鑿土出，無空入。難云：云何虗空因鑿土而出？

X11n0271_p0965b10「若無出入，則應空土，元無異因，無異則同，則土出時，空何不出？」

X11n0271_p0965b12後、邀同空出。

X11n0271_p0965b12箋云：若無出入雙計，云土又不出，空又不入，則應空土元無異。因空又不入，土又不出，須見空土一般。既一般出土之時，空也須隨土而出。

X11n0271_p0965b16「若因鑿出，則鑿出空，應非出土。」

X11n0271_p0965b17後、破鑿，文二：初、出空非土破。

X11n0271_p0965b17箋云：若因鑿出，合見空出，云何土出？

X11n0271_p0965b19「不因鑿出，鑿自出土，云何見空？」

X11n0271_p0965b20後、土出觀空破。

X11n0271_p0965b20箋云：若也言不因鑿出，鑿自合出土，云何又見有空？不因與無因，是執自然即同，鑿與未鑿即異。

X11n0271_p0965b23「汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空，因何所出？」

X11n0271_p0965c01四，審，文二：初、觀審觀因。

X11n0271_p0965c01箋云：教他向無因自生上審諦，若因土出上諦審，若因鑿出上諦觀，配此三執，或不配之。

X11n0271_p0965c04「鑿空虗實，不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。」

X11n0271_p0965c05後、責非和相現。

X11n0271_p0965c05箋云：鑿乃實，空乃虗，不相為用，二相各別，無從自出，破自然。

X11n0271_p0965c07「若此虗空性圓周徧，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

X11n0271_p0965c09五、指，文五：初、通收五大，本藏無因。

X11n0271_p0965c09箋云：均，勻也。則交互一大中，合諸大五現量。云何亦名大？既能造四大為大，今所造四塵識生其中，亦名為大，為是第八親相分也。

X11n0271_p0965c13「阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？」

X11n0271_p0965c15二、總責迷源，妄觀生計。

X11n0271_p0965c16「汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺。」

X11n0271_p0965c17三、再彰迷本不了真空

X11n0271_p0965c18「清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。」

X11n0271_p0965c19四、顯淨周圓。

X11n0271_p0965c20「阿難！如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所？循業發現。」

X11n0271_p0965c22五、隨彰發現。

X11n0271_p0965c23「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

X11n0271_p0966a01六，結。

X11n0271_p0966a02「阿難！見覺無知，因色空有。」

X11n0271_p0966a03六、五識，文分六：初、立，文二：初、性因塵顯。

X11n0271_p0966a03箋云：此舉見是眼識，覺是身識，舉前括後，攝取中間。耳、鼻、舌無知者，謂此五現量心，如鏡現像，不分能所，是第八識親變相。八色空是眼家所緣境，但舉眼攝取餘四。眼若破餘四^A33但破。此中破五現量識，兼第六識。何不破第七？舉第八，謂五識是第八親變相。今但破五識，八識自亡。文第六依第七，六破七亦亡也。

X11n0271_p0966a11「如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分扸。」

X11n0271_p0966a13後、對相明鑒。

X11n0271_p0966a14「此見為復與明暗相并？太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？」

X11n0271_p0966a16二、徵。

X11n0271_p0966a16箋云：此見與明暗虗空等，為同一體，為非一體？是不同一體，恐佗阿難執道：或同或非同，或異或非異。或者，不定義。

X11n0271_p0966a19「阿難！此見若復與明與暗及與虗空元一體者。」

X11n0271_p0966a20三、破，文六：初、破一，文二：初、明暗相形破，文三：初、立計。

X11n0271_p0966a22「則明與暗二體相亡，暗時無明，明時非暗。」

X11n0271_p0966a23次、述二相相形。

X11n0271_p0966a23箋云：暗時明謝，明時暗謝，云何得為一體？

X11n0271_p0966b01「若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？」

X11n0271_p0966b03後、責互亡俱□。

X11n0271_p0966b03箋云：又單計若暗時，見與暗為一體。破云：既與暗為一體，當明境現前，此見復隨暗境落謝，必一於明境。又恐佗執與明境為一體，暗特當滅，義如前釋。又轉破既見隨明暗落謝，云何又見明見暗？

X11n0271_p0966b08「若暗明殊，見無生滅，一云何成？」

X11n0271_p0966b09後、見一相殊破。

X11n0271_p0966b09箋云：執云：明暗與見殊，明暗生滅，見無生滅。破云：一云何成？汝既見與明暗殊，云何又說云是一體？

X11n0271_p0966b12「若此見精，與暗與明，非一體者。」

X11n0271_p0966b13二、破非一，文二：初、立計。

X11n0271_p0966b13箋云：既非一體，離明暗外又無見，曾無無境心。有境方說見，無境見亦無。

X11n0271_p0966b15「汝離明暗及與虗空，分扸見元作何形相？」

X11n0271_p0966b16後、離相無形破，文二：初、總述無形。

X11n0271_p0966b17「離明離暗，及離虗空。是見元同，龜毛兔角。」

X11n0271_p0966b18後、引無形喻。

X11n0271_p0966b18箋云：經云：「塵非常住，若變滅時，此心即同龜毛兔角。」

X11n0271_p0966b20「明暗虗空，三事俱異，從何立見？」

X11n0271_p0966b21三、破或同，文二：初、一見隨三異破。

X11n0271_p0966b21箋云：執云：明暗虗空三種俱各別。破云：三種既各別，汝定從誰立見？為當從暗立見？從空立見？從明立見？

X11n0271_p0966b24「明暗相背，云何或同？」

X11n0271_p0966c01後、幽明相背破。

X11n0271_p0966c01箋云：明來暗謝，暗來明謝，云何計為或同？此是不同。

X11n0271_p0966c03「離三元無，云何或異？」

X11n0271_p0966c04四、破或異。

X11n0271_p0966c04箋云：離却三法，外又無見，云何說或異？又乃不異，是同也。

X11n0271_p0966c06「分空分見，本無邊畔，云何非同？」

X11n0271_p0966c07五、破非同。

X11n0271_p0966c07箋云：有邊畔，便待汝說非同。既見在一邊，明暗等在一邊，見與暗等，不分邊畔，云何說非同？此正是同也。

X11n0271_p0966c10「見暗見明，性非遷改。云何非異？」

X11n0271_p0966c11六，破非異。

X11n0271_p0966c11箋云：此正是異，云何道非異？見明見暗之時，此見不隨明暗選改，云何說非異？

X11n0271_p0966c13「汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精，因何所出？」

X11n0271_p0966c15四、審，文二：初、再勸觀因。

X11n0271_p0966c15箋云：細審，微細審，詳審，諦審觀。將一體非一體，同異非同異四種配之。或教他向暗明通塞上審，或配四見覺空頑。

X11n0271_p0966c18「見覺空頑，非和非合，不應見精無從自出。」

X11n0271_p0966c19後、審無因生。

X11n0271_p0966c19箋云：見是覺知，空頑無覺知，無從自出，破自然法。

X11n0271_p0966c21「若見聞知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虗空，¹名其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

X11n0271_p0966c24五、指，文六：初、通收藏本。

X11n0271_p0966c24箋云：見眼，聞耳，覺身，知舌與鼻。

X11n0271_p0967a02「阿難！汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。」

X11n0271_p0967a03二、總責迷源。

X11n0271_p0967a04「汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？」

X11n0271_p0967a06三、責生諸計。

X11n0271_p0967a06箋云：是指五現量心為生為滅，下明此現量心非生滅等。

X11n0271_p0967a08「汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見。」

X11n0271_p0967a09四、再責迷源。

X11n0271_p0967a10「清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。」

X11n0271_p0967a11五、顯淨周隨。

X11n0271_p0967a12「如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所，循業發現。」

X11n0271_p0967a14六，歎隨根徧。

X11n0271_p0967a14箋云：意謂但眼根周徧法界，餘四根亦爾。覺觸覺知，是第六識。或重牒五現量識，妙德瑩淨恒然也。十虗者，上皆云十方，此中避下方字，故云虗。

X11n0271_p0967a18「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

X11n0271_p0967a20六，結。

X11n0271_p0967a21「阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。」

X11n0271_p0967a22七、六意識，文六：初、立識因塵顯，文三：初、略標。

X11n0271_p0967a22箋云：謂此第六識，無其頭緒根源。六根，眼耳等。六塵，色聲等。謂曾無無境心，有境方能率動能緣心。

X11n0271_p0967b01「汝今徧觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中，無別分扸。」

X11n0271_p0967b03二，述五現量。

X11n0271_p0967b03箋云：先說五現量識，然後方說第六。但舉眼識，其餘四種亦爾。謂此五現量心，對境不分能所，是第八識親相分。¹怛如鏡中現像，無有分別。

X11n0271_p0967b07「汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目揵連、此須菩提、此舍利弗。」

X11n0271_p0967b09三，指相分別。

X11n0271_p0967b09箋云：第六識與五同緣，於中了別。文殊等見前。

X11n0271_p0967b11此識了知，為生於見？為生於相？為生虗空？為無所因突然而出？

X11n0271_p0967b13二、徵。

X11n0271_p0967b13箋云：指此第六識能了知，為生於見，是根；相，是境；虗空，是所依；為復自然而有。突然，忽然也。

X11n0271_p0967b15「阿難！若汝識性生於見中。」

X11n0271_p0967b16三、破，文四：初、見，文三：初、立計。

X11n0271_p0967b16箋云：若汝第六識性，生於眼識牒計。

X11n0271_p0967b18「如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見。」

X11n0271_p0967b19二、離塵無見。

X11n0271_p0967b19箋云：既生於見，不假境牽。四種即明、暗、色、空。既無境，何有根也？

X11n0271_p0967b21「見性尚無，從何發識？」

X11n0271_p0967b22三、約無眼識破。

X11n0271_p0967b22箋云：能生根尚無，所生識何得？

X11n0271_p0967b23「若汝識性，生於相中，不從見生。」

X11n0271_p0967b24二，相，文三：初、立計。

X11n0271_p0967b24箋云：若此第六生於境，境為能生，識為所生。執決定從相生，不從見生。

X11n0271_p0967c02「既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空。」

X11n0271_p0967c03二、離見無相。

X11n0271_p0967c03箋云：既言不從見生，便須不見明暗等相。既無色空等，曾知相亦無。

X11n0271_p0967c05「彼相尚無，識從何發？」

X11n0271_p0967c06三、約無前相破。

X11n0271_p0967c06箋云：能生既無，所生從何起發？

X11n0271_p0967c07「若生於空，非相非見。」

X11n0271_p0967c08三，空，文三：初、立計。

X11n0271_p0967c08箋云：若空為能生，識為所生，則無有見、相二分。

X11n0271_p0967c10「非見無辯，自不能知。明暗色空。」

X11n0271_p0967c11二、雙離見。

X11n0271_p0967c11箋云：既言無見，須無辨別色空等境。

X11n0271_p0967c12「非相滅緣。」

X11n0271_p0967c13箋云：既無相，即滅却所緣境。

X11n0271_p0967c14「見聞覺知，無處安立。」

X11n0271_p0967c15箋云：既無相，何處有根見聞覺知等？

X11n0271_p0967c16「處此二非。」

X11n0271_p0967c17三、責無表緣破。

X11n0271_p0967c17箋云：則無見與無相。

X11n0271_p0967c18「空非同無。」

X11n0271_p0967c19箋云：既無見與相，乃是真空，非同頑空之無。

X11n0271_p0967c20「有非同物。」

X11n0271_p0967c21箋云：妙有非同質礙色相等物。

X11n0271_p0967c22「縱發汝識，欲何分別？」

X11n0271_p0967c23箋云：既空非同無，有又非同物，乃是真空妙有。縱發汝妄識，又何能分別？為有漏不能緣無漏。

X11n0271_p0968a01「若無所因，突然而出，何不日中別識明月？」

X11n0271_p0968a02四、無因。

X11n0271_p0968a02箋云：破一類外道執自然。汝執云：此識無因突然而出。汝須日中別見明月現在空中，我便許汝識突然而出。既日中不見明月，此正是因緣之法，何處是自然？乃執義不成。

X11n0271_p0968a06「汝更細詳，微細詳審，見託汝睛。」

X11n0271_p0968a07四，審，文二：初、再勸觀因。

X11n0271_p0968a07箋云：是見分也。

X11n0271_p0968a08「相推前境。」

X11n0271_p0968a09箋云：是相分也。

X11n0271_p0968a10「可狀成有。」

X11n0271_p0968a11箋云：是色法或可，若有相分可狀，方有汝見。

X11n0271_p0968a12「不相成無。」

X11n0271_p0968a13箋云：是空或既無相分，亦無見分。

X11n0271_p0968a14「如是識緣因何所出？」

X11n0271_p0968a15箋云：既無見相，汝識性從何處而生？或可教佗向見上、相上、色空等境上，窮此識性自何而出？

X11n0271_p0968a17「識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是。」

X11n0271_p0968a18後、審非和。

X11n0271_p0968a18箋云：第六識念念生滅，如猨猴得樹，起惑造業，是動見。澄是五現量心，對境不分能所。澄即澄湛，如水澄清，非和非合等。但舉一根，其餘四根亦爾。

X11n0271_p0968a22「不應識緣無從自出。」

X11n0271_p0968a23箋云：破自然執。

X11n0271_p0968a24「若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

X11n0271_p0968b03五、指，文五：初、通收七藏。

X11n0271_p0968b03箋云：若此識性不從見生，亦不從明暗色空等境生，當知了別是識，見聞覺知乃真現量心。既是真現量性，湛寂凝然，不從所緣境上生，兼彼虗空地水火風下一大，具足一切大。

X11n0271_p0968b08「阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。」

X11n0271_p0968b09二、總責迷源。

X11n0271_p0968b09箋云：麤謂麤淺，浮謂浮虗。

X11n0271_p0968b10「汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？」

X11n0271_p0968b12三、妄觀生計。

X11n0271_p0968b12箋云：意謂不是同異，非同異等。

X11n0271_p0968b13「汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識。」

X11n0271_p0968b14四、重責迷源。

X11n0271_p0968b14箋云：性識是真識，明知是分別了知，本覺凝明，真現量識。

X11n0271_p0968b16「妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所？循業發現。」

X11n0271_p0968b17五，歎性含生。

X11n0271_p0968b17箋云：含十方則無外，吐十方則無內。收歸一塵是含，周流法界是吐。

X11n0271_p0968b19「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

X11n0271_p0968b21六、結。

X11n0271_p0968b21箋云：但有言說，執為因緣自然，以理推徵，俱無實義。

X11n0271_p0968b23爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無𦊱礙。

X11n0271_p0968c01後、聖徒伸悟，文二：初、廣陳悟指，文二：初、總陳詮悟。

X11n0271_p0968c02箋云：阿難與諸大眾伸述悟解也。前來道：如一見根，徧周法界等。又云：性水真空，性空真水。性火真空，性空真火，文云：汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧用法界，含吐十虗，寧有方所等。此皆是微妙開示。若是四十五年前覆相等，不得為微妙開示。如合四十五年後說此經，是微妙開示。或第三一因經，是頓中頓說，是微妙開示也。身蕩然不執五蘊妄身，心蕩然不執八識妄心。或身蕩然無我執，心蕩然無法執。我執是三科，法執是七大性。

X11n0271_p0968c12是諸大眾，各各自知，心徧十方。

X11n0271_p0968c13次、廣喻融真，文二：初、會觀心廣，文四：初、知心廣大。

X11n0271_p0968c14箋云：未悟之前，妄執此心，或在色身之內，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。今既悟見相二分無自性，乃心徧十方也。

X11n0271_p0968c17見十方空，如觀掌中，所持葉物。

X11n0271_p0968c18二、掌葉觀空。

X11n0271_p0968c18箋云：未悟之時，見此頌空廣遠。既悟真空，周徧法界，覩此頑空，大似手掌之中執持樹葉，一見見盡。

X11n0271_p0968c21一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。

X11n0271_p0968c22三、會相同真。

X11n0271_p0968c22箋云：迷時菩提為煩惱，悟了煩惱為菩提。又菩提菩提斷，俱名為菩提。說智及智處，俱名為般若。又青青翠竹，盡是真如。鬱鬱黃華，無非般若。

X11n0271_p0969a02心精徧圓，含裹十方。

X11n0271_p0969a03四、性含周界。

X11n0271_p0969a04反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中，吹一微塵若^A34存若亡。

X11n0271_p0969a06後、返視身微，文二：初、塵搖空界。

X11n0271_p0969a06箋云：既悟，然後却觀世間^A35已前未悟時事，反觀父精母血假合成身，大似十方虗空之中吹一微塵。十方虗空喻法身，吹一微塵喻五蘊。身若存者非無，不捨一法；若亡者非有，不取一法。又不離妄身有法身曰若存，不即妄身是法身曰若亡。又似有則不有，當體是空；似無則不無，當體是有。

X11n0271_p0969a13如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。

X11n0271_p0969a14後、湛海䙴漚。

X11n0271_p0969a14箋云：悟了是法身淨土，有何涯岸？觀此妄身，大似海中流一浮漚，或起或滅，無有蹤跡。意謂不離波外別有水，不離妄身外有法身。

X11n0271_p0969a17了然自知，獲本妙心，常住不滅。

X11n0271_p0969a18後、伸儀欲讚，文二：初、了心常住。

X11n0271_p0969a18箋云：知則覺，知又悟也。得其本來微妙真淨心，乃堅實心。此之真心，本自不生，今亦無滅。

X11n0271_p0969a21禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛：

X11n0271_p0969a22後、作禮伸儀。

X11n0271_p0969a22箋云：得未曾有，乃不並餘筵也。偈者，不正梵，梵語偈陀，又云伽陀，唐言重頌。或云偈者，竭也，竭理而談，非也。

X11n0271_p0969b01「妙湛總持不動尊。」

X11n0271_p0969b02後、讚請酬思，文三：初、讚，文二：初、一行讚佛德。

X11n0271_p0969b02箋云：離言絕相，故稱為妙。湛者，湛寂，是體大，目法身。總者，總相。持者，任持。總相任持九十種不共法，是相大，目報身。不動尊體相一如，體即相，相即體也。

X11n0271_p0969b06「首楞嚴王世希有。」

X11n0271_p0969b07箋云：首楞嚴，唐言一切事畢竟，或言健行定，約化身讚之，則是用大有自在之義名王，希有二字是歎也。又此化身從定而起，非但世希有，亦乃出世希有，總歎三身。

X11n0271_p0969b11「銷我億劫顛倒想。」

X11n0271_p0969b12二、一行滅惑證真。

X11n0271_p0969b12箋云：十萬為一億，秖是塵沙大劫。且略而言之，但說億劫。顛倒者，頂墮義。想即虗妄相想，根、塵、識三等法。

X11n0271_p0969b15「不歷僧祇獲法身。」

X11n0271_p0969b16箋云：歷為經歷。向一念之中，頓悟法身之理，不歷三僧祇劫。五位修行，見道^A36已去，修道^A37已還，是一僧祇。初地^A38已往，八地^A39已還，是二僧祇。八地^A40已往，到佛果位，是三僧祇。梵云僧祇，唐言無數，得法身之理也。

X11n0271_p0969b21「願今得果成寶王。」

X11n0271_p0969b22次、願，文二：初、願速成廣度，將報佛恩。

X11n0271_p0969b22箋云：願使令我得果，成自受用身佛，根根塵塵，周徧法界，此是自利目根本智。

X11n0271_p0969c01「還度如是恒沙眾。」

X11n0271_p0969c02箋云：還學諸佛救度恒沙眾生，此目後得智。

X11n0271_p0969c03「將此深心奉塵剎。」

X11n0271_p0969c04箋云：阿難發願：我將度恒沙眾之心，奉報塵剎如來之恩。又將此悟理之後之心，供養勤奉塵剎如來。

X11n0271_p0969c07「是則名為報佛恩。」

X11n0271_p0969c08箋云：既能自利利佗，此乃方名報佛恩。又若不傳教度迷情，是則無由報佛恩。

X11n0271_p0969c10「伏請世尊為證明。」

X11n0271_p0969c11後、五濁披蓮，生窮取寂。

X11n0271_p0969c11箋云：唯佛與佛乃知之。

X11n0271_p0969c12「五濁惡土誓先入。」

X11n0271_p0969c13箋云：五濁者，劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。誓願入彼教化眾生，此是悲。

X11n0271_p0969c15「如一眾生未成佛。」

X11n0271_p0969c16箋云：如法界之內，有一眾生來成無上菩提。

X11n0271_p0969c17「終不於此取泥洹。」

X11n0271_p0969c18箋云：亦云泥圓，梵語訛略不同。是喻也。此自圓寂之理，終不取涅槃，願入微塵剎土教化。然後便請。下三修證。

X11n0271_p0969c21「大雄大力大慈悲。」

X11n0271_p0969c22後、請，文三：初、再請宣微懸乘後演。

X11n0271_p0969c22箋云：雄老，雄猛之義。《法華》云：「大雄猛世尊。」力者，難屈伏義。慈能與樂，悲能拔苦。

X11n0271_p0970a01「希更審除微細惑。」

X11n0271_p0970a02箋云：阿難理雖頓悟，事未頓除，要假進修，用除微惑。此下修證文也。又希願世尊為我審實除却此第八識中細微煩惱，或可俱生煩惱未斷。此中悟如升堂，向下證如入室。下文云我今雖蒙天王賜與華屋至要因門入等。

X11n0271_p0970a07「今我早登無上覺，於十方界坐道場。」

X11n0271_p0970a08二、速成圓果，周運羣方。

X11n0271_p0970a08箋云：坐者，安住之義。道者，無上覺道。場者，寂滅之場。又向十方世界，坐得道之場。此目大乘漸教中，妙覺如來，三身四智悉皆圓滿，五眼六通無不圓備。

X11n0271_p0970a12「舜若多性可銷亡。」

X11n0271_p0970a13三、妄性長銷，真心永寂。

X11n0271_p0970a13箋云：舜若多是空神，祇是頑¹□之性，^A41已銷亡如前。長行云：「十方虗空，如觀²堂中所持葉物。」故可銷亡。

X11n0271_p0970a16「爍迦囉心無動轉。」

X11n0271_p0970a17箋云：束心，准義則攝八歸一，則收束八識妄心俱為一。真心，未見唐言。今釋迦、因陀羅，音訛也。唐言主，或天主。輪幢則是真心，能為三界之主。輪則摧壞煩惱，幢則不可摧壞。義表此真心能摧煩惱，不被煩惱所摧。或云：舜若多性，還³□銷亡否？意謂不銷亡，寧可道銷亡？我此心亦無□□，則□□□盡，我願無盡。此義未可取之。謂此空是第七識變底頑空，須是銷亡。