楞嚴經箋 (X0271)

X11n0271_p0929b09大佛頂首楞嚴經卷第二上

X11n0271_p0929b13大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二〔之下〕

X11n0271_p0929b15天竺沙門　般剌密帝　譯

X11n0271_p0929b16烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語

X11n0271_p0929b17菩薩戒弟子　房融　筆受

X11n0271_p0929b18西京大興福寺沙門　惟慤　科

X11n0271_p0929b19皇宋首楞大師　可度　箋

X11n0271_p0929b20阿難白佛言：「世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前。」

X11n0271_p0929b22七、見非一異指，文二：初、舉違生難，文六：初、定其前執。

X11n0271_p0929b23箋云：此指謂因前性無緣相□指云：「見性周徧，非汝而誰？」今向此中，阿難便疑云：「若此見精，必我妙性，今此妙性，現在我前。」世尊便難云：「若實汝前，汝實見者，即此見精，既有方所，非無指示。汝今於我師子座前，舉手指陳：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，乃至何者是見？若空是見，既以成見，何者是空？若物是見，既以是見，何者為物？」又問：「汝可微細披剝萬象，扸出精明精妙見元，指陳示我。」阿難又不能於萬象中指得是見。佛言：「如是，如是。」又問：「何者非見？」所以阿難復不能指得非見。世尊又云：「如是，如是。乃至若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹等？」所以阿難不知所指為當是見是，非見不是等事。上敘見非一異指竟。若此見精，則眼識現量，必我妙性，是牒前性無緣相指云：「見性周徧，非汝面誰？」又前云：「此精妙明，誠汝見性。」今此妙性，現在我前，如緣可對，阿難懷得影象之見。然阿難是大權菩薩，無此影象之見，為見資糧、加行二位，作扸色明空觀、義空觀、名義自性觀、名義差別觀，出觀來，便認心頭凝然底空為所證之理，此是影象之見未忘。所以化佛說偈呵云：「現前立少物，為是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」阿難今來舉疑，欲得佛破之，所以如此執也。

X11n0271_p0929c21「是必我真。」

X11n0271_p0929c22次、責棄能緣。

X11n0271_p0929c22箋云：若有見性在我前，必定是我真性。

X11n0271_p0929c24「我今身心復是何物？」

X11n0271_p0930a01箋云：既有一箇見性在於我前，我身與心又成甚物？須成無情去。

X11n0271_p0930a03「而今身心分別有實。」

X11n0271_p0930a04三、述鑒有無。

X11n0271_p0930a04箋云：言我今又有分別是實。

X11n0271_p0930a05「彼見無別，分別我身。」

X11n0271_p0930a06箋云：彼如緣可對之見，在我眼前，又無分辯我身，惟我分別。

X11n0271_p0930a08「若實我心，令我今見。」

X11n0271_p0930a09四、述迷收棄。

X11n0271_p0930a09箋云：言彼妙見若實，是我真心，令我今見，如緣可對。

X11n0271_p0930a11「見性實我，而身非我。」

X11n0271_p0930a12箋云：眼前見性，若實是我心，而我自家身又不是我，須成別人。

X11n0271_p0930a14「何殊如來，先所難言，物能見我。」

X11n0271_p0930a15五、引前來問。

X11n0271_p0930a15箋云：引前來性無緣相，指責心境混宜云：「又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝。」

X11n0271_p0930a17「惟垂大慈，開發未悟。」

X11n0271_p0930a18六、請決雙心。

X11n0271_p0930a19佛告阿難：「令汝所言，見在汝前，是義非實。」

X11n0271_p0930a20後、重詰強疑，文四：初、邀分性象，文五：初、責緣，文二：初、責緣虗影。

X11n0271_p0930a21箋云：牒他阿難疑言，此義亦非是實。

X11n0271_p0930a23「若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。」

X11n0271_p0930a24後、縱實邀呈。

X11n0271_p0930a24箋云：若實汝前，汝實見者，是牒既言如緣可對，當在汝前；亦有箇方道處所，便有所著，不無箇指出顯示向我。

X11n0271_p0930b03「且今與汝，坐祇陀林，偏觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。」

X11n0271_p0930b05二、舉相，文二：初、綰明前相。

X11n0271_p0930b05箋云：且我即今共汝阿難坐祇陀林，周徧觀察林木渠流，并與殿堂上至日月面前，又對恒河。

X11n0271_p0930b08「汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。」

X11n0271_p0930b10後對指前緣，文二：初、麤。

X11n0271_p0930b10箋云：師子座，表無畏說。舉起手指出陳說，是前塵等法。見陰森者，是林木。光明者，是日頭。阻礙者，是牆壁。虗通者，是虗空。

X11n0271_p0930b13「如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。」

X11n0271_p0930b14後、細。

X11n0271_p0930b14箋云：或草或樹，纖細毫末，大則須彌，小則芥子。是前塵諸物，象等各別，但可有箇形狀，無不指著。

X11n0271_p0930b17「若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳：何者是見？」

X11n0271_p0930b18三、徵。

X11n0271_p0930b18箋云：確，¹田也。言的實指出陳說前塵物象，何者是汝見？

X11n0271_p0930b20「阿難當知，若空是見，既^A20已成見，何者是空？」

X11n0271_p0930b21四、詰，文二：初、空。

X11n0271_p0930b21箋云：若所依太虗是汝見性，既^A21已成見，無情便成有情。何者是空？空義不成。

X11n0271_p0930b23「若物是見，既^A22已是見，何者為物〔後有〕？汝可微細披剝萬象。」

X11n0271_p0930c01五、邀，文三。初、邀搜萬象。

X11n0271_p0930c01箋云：汝可微細披開，剝露萬象之中。

X11n0271_p0930c03「扸出精明清妙見元，指陳示我。」

X11n0271_p0930c04二、抑剖心靈。

X11n0271_p0930c04箋云：向其中剖扸，指出精真凝明，清淨微妙見元是眼識現量，指陳示我。

X11n0271_p0930c06「同彼諸物，分明無惑。」

X11n0271_p0930c07三、比象同瞻。

X11n0271_p0930c07箋云：扸出示我，同彼面前物分明，無使惑亂。

X11n0271_p0930c09阿難言：「我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物。」

X11n0271_p0930c11二、述不能離，文三：初、述可緣成相。文二：初、明相理。

X11n0271_p0930c12箋云：洎，及也。祇桓精舍有重門樓閣，屋上之屋日閣。講堂是演妙義之舍，舉起一手所指，縱眼目所觀，指示皆是前塵物等。

X11n0271_p0930c15「無是見者。」

X11n0271_p0930c16後、述無心。

X11n0271_p0930c16箋云：無物是我之見。

X11n0271_p0930c17「世尊！如佛所說。」

X11n0271_p0930c18次、引說難分，文二：初、謙劣學。

X11n0271_p0930c18箋云：如佛所說，教我於萬象之中剖出精見。

X11n0271_p0930c20「況我有漏初學聲聞？」

X11n0271_p0930c21箋云：分別煩惱雖無，俱生猶在。二空之中，秖得人空，未得法空。二死之中，秖得分段，未得變易。故有三漏存在，又是初果之人。

X11n0271_p0930c24「乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。」

X11n0271_p0931a02後、引上乘。

X11n0271_p0931a02箋云：十地菩薩見性，猶如隔羅縠看月，未得分明。菩薩之人猶有一障二愚在，不能於前塵之中剖出精見，離却一切物外別有自性。

X11n0271_p0931a05佛言：「如是，如是！」

X11n0271_p0931a06後、如來印可。

X11n0271_p0931a06箋云：佛見他阿難不能指出，密解雙空。雙空則見分相分乃印之。

X11n0271_p0931a08佛復告阿難：「如汝所言，無有精見，離一切物別有自性。」

X11n0271_p0931a10三、就相徵心，文四：初、牒前非離。

X11n0271_p0931a10箋云：無有精見，是眼識現量心。言我也不能於前塵萬物之中，別剖出箇精見。

X11n0271_p0931a13則汝所指是物之中，無是見者。

X11n0271_p0931a14二、指相非心。

X11n0271_p0931a14箋云：則汝前來所指是物之中，無是汝見者。重躡前語。

X11n0271_p0931a16「今復告汝：汝與如來坐祗陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指。」

X11n0271_p0931a18三、重審非心。

X11n0271_p0931a18箋云：是汝前來不能扸出精見，必定是無見精受汝所指，且牒他著無見。

X11n0271_p0931a20「汝又發明此諸物中何者非見？」

X11n0271_p0931a21四、詰心成相。

X11n0271_p0931a21箋云：汝更向前塵之中，指出那箇不是汝見？

X11n0271_p0931a23阿難言：「我實徧見此祗陀林，不知是中何者非見？」

X11n0271_p0931a24四、酬非一異，文四：初、舉相成心。

X11n0271_p0931a24箋云：我也不知是中何者是非見，非見亦不可得。

X11n0271_p0931b02「何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？」

X11n0271_p0931b04二、徵陳一異。

X11n0271_p0931b04箋云：自徵有。何以之故？若面前樹不是見，云何又見樹分明？若樹即是我能緣見分，云何又喚作樹？須奪却樹名。空亦如是。

X11n0271_p0931b07「我又思惟：是萬象中微細發明，無非見者。」

X11n0271_p0931b08三、審相成心。

X11n0271_p0931b08箋云：我又思惟，是萬象之中覓箇非見又無。

X11n0271_p0931b10佛言：「如是，如是！」

X11n0271_p0931b11四，如來即理。

X11n0271_p0931b12於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。

X11n0271_p0931b14八、空華一月指，文四：初、聽徒亡指。

X11n0271_p0931b14箋云：第八、空花一月指。空花表妄，一月是真。此指因其大眾茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。於是文殊菩薩愍諸四眾不知是義終始，所以起來代問。經云：是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖。」於是世尊說文殊一質喻，又說假月喻，云：「知第一月誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無是月非月。」上敘空花一月指。非無學者，簡去無學，乃有學也。阿難初果之人，聞佛前來，令佗於萬象中指出何者是見，阿難折不得，佛又即云如是。又教佗向萬象中剖出非見，阿難又扸不得，佛又即云如是。又不知是見非見，非非見是是見，所以茫然，失其所守。不了見相為復始一終二？為堂本來元一？一時與大眾惶怖驚悚，失其歸真之路。守者，止也。

X11n0271_p0931c09如來知其魂慮變慴，心生憐愍。

X11n0271_p0931c10二、佛慰驚懷，文三：初、興慈。

X11n0271_p0931c10箋云：精魂念慮，改變驚慴，心生憐念哀愍。

X11n0271_p0931c12安慰阿難，及諸大眾：「諸善男子！無上法王。」

X11n0271_p0931c13次、告實。

X11n0271_p0931c13箋云：佛呼前來，失其所守大眾。《法華》云：「無上兩足尊，法中自在曰王。」

X11n0271_p0931c15「是真實語。」

X11n0271_p0931c16箋云：世尊欲說法，恐佗將謂戲論，向此中先立誓云：是真實語。《金剛經》云：「如來是真語者、實語者、不誑語者。」

X11n0271_p0931c19「如所如說。」

X11n0271_p0931c20箋云：上是理如，下是智如，乃理智一如也。

X11n0271_p0931c21「不誑不妄，非末伽棃。」

X11n0271_p0931c22箋云：六師之中第二外道，此人執一切自然，如桃圓、棘尖、鶴白、烏玄等。

X11n0271_p0931c24「四種不死矯亂論議。」

X11n0271_p0932a01箋云：四種如常不死者，不知有為之福，福謝即墜，佗便計為常住，矯誑作亂論議。佛云：我是真實之語，非此四種。

X11n0271_p0932a04「汝諦思惟，無忝哀慕。」

X11n0271_p0932a05後、勸審。

X11n0271_p0932a05箋云：忝，辱也。言無辱我前來，指指之中，皆有哀憐慕念於汝。

X11n0271_p0932a07是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：

X11n0271_p0932a09三、文殊代問，文四：初、指迷雙理。

X11n0271_p0932a09箋云：紹隆佛日，補處稱尊，曰法王子。此菩薩過去是七佛祖師，名龍種上尊王如來。文殊大智人，深達法源底。聽法即坐，伸問便起。

X11n0271_p0932a13「世尊！此諸大眾。」

X11n0271_p0932a14二、代敘疑懷。

X11n0271_p0932a14箋云：指前失其所守之眾。

X11n0271_p0932a15「不悟如來發明二種，精見色空是非是義。」

X11n0271_p0932a16箋云：二種，則見、相二種也。精見是見分，色空是相分。是與非二義，曰是非是義。不知是義是，非義非；非義是，是義非也。

X11n0271_p0932a19「世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指。」

X11n0271_p0932a20箋云：不無箇指出示人。

X11n0271_p0932a21「若非見者，應無所矚。」

X11n0271_p0932a22箋云：矚，見也。應不見前塵等法，言無有觀矚也。

X11n0271_p0932a23「而今不知是義所歸，故有驚怖。」

X11n0271_p0932a24箋云：所以失其所止也。

X11n0271_p0932b01「非是疇昔善根輕尠。」

X11n0271_p0932b02三、舉眾根微。

X11n0271_p0932b02箋云：文殊又出佗過，言非是疇昔善根輕尠，此乃正是疇昔善根輕尠也。

X11n0271_p0932b04「惟願如來大慈發明。」

X11n0271_p0932b05四、請宣全理。

X11n0271_p0932b06「此諸物象，與此見精，元是何物？」

X11n0271_p0932b07箋云：物象是相分，見精是見分，為當是甚物？

X11n0271_p0932b08「於其中間，無是非是。」

X11n0271_p0932b09箋云：於其中間為說出見相二分是非，令佗悟無是無非。

X11n0271_p0932b11佛告文殊，及諸大眾：「十方如來。」

X11n0271_p0932b12四、如來正演，文四：初、總明真妄，文三：初、明上乘無學處定疑真。

X11n0271_p0932b13箋云：如則如如之理，來則行人起智，來合一真如理。是如即來，名曰如來；是如不來，名曰眾生。

X11n0271_p0932b16「及大菩薩。」

X11n0271_p0932b17箋云：八地通論，七地^A23已下，未得為大。然此菩薩發大心，行大願，而求大事，是分證首楞嚴大定之人。

X11n0271_p0932b19「於其自住三摩地中。」

X11n0271_p0932b20箋云：梵云三摩鉢提，唐言等至。等謂齊等，離沈掉故。至猶到也，到勝定故。定之異名，是果位聖人所住之處，不出法界大定。若是果位諸佛，是全證首楞嚴大定之人。

X11n0271_p0932b24「見與見緣。」

X11n0271_p0932c01次、陳二分雙融，花無四相。

X11n0271_p0932c01箋云：見是見分，見緣是相分也。

X11n0271_p0932c03「并所想相。」

X11n0271_p0932c04箋云：八識俱有想相，因相生想，故曰想相也。

X11n0271_p0932c05「如虗空花，本無所有。」

X11n0271_p0932c06箋云：妄法不實，如似空花水月、兔角毛輪，有何體相？

X11n0271_p0932c08「此見及緣。」

X11n0271_p0932c09後、明妄本真體，不立是非。

X11n0271_p0932c09箋云：此見是見分，及緣是相分。

X11n0271_p0932c11「元是菩提妙淨明體。」

X11n0271_p0932c12箋云：佛又恐眾生執斷，一向著無。又云：妄心無處即菩提，生死涅槃本平等。

X11n0271_p0932c14「云何於中有是非是？」

X11n0271_p0932c15箋云：有是是見分，非是是相分，妄即真故。何有見分是，相分非？

X11n0271_p0932c17「文殊！吾今問汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者為無文殊？」

X11n0271_p0932c19二、舉喻消疑，文二：初、就身明一，文三：初、法王垂問。

X11n0271_p0932c20箋云：法上而論，一真法界，還有是法界？為無是法界？

X11n0271_p0932c22「如是，世尊！我真文殊，無是文殊。」

X11n0271_p0932c23次、妙德酬真，文三：初、總明無是。

X11n0271_p0932c23箋云：一真法界，無是文殊，覓是法界，了不可得。

X11n0271_p0933a01「何以故？若有是者，則二文殊。」

X11n0271_p0933a02次、徵述二生。

X11n0271_p0933a02箋云：若有是法界，即成二法界。

X11n0271_p0933a03「然我今日非無文殊，於中實無是非二相。」

X11n0271_p0933a04後、圓成一體。

X11n0271_p0933a04箋云：不無文殊之體，於一法界中亦無是法界、非法界。下佛又合云：

X11n0271_p0933a06佛言：「此見妙明與諸空塵，亦復如是。」

X11n0271_p0933a07後、如來合理。

X11n0271_p0933a07箋云：此見妙明是見分，與諸空塵是相分。

X11n0271_p0933a09「本是妙明無上菩提淨圓真心。」

X11n0271_p0933a10箋云：本是微妙凝明無上菩提清淨圓妙真心。

X11n0271_p0933a11「妄為色空，及與聞見。」

X11n0271_p0933a12箋云：問：既是真因，何有見、相二分？經中答：妄為色空是相分，及與聞見是見分。相本一真法界，謂一切眾生一念違如，覺勞相現，便有業轉，現三細識，為見、相二分。所以元於一精明，分成六和合。

X11n0271_p0933a16「如第二月。」

X11n0271_p0933a17後、假月呈全，文三：初、舉喻明妄。

X11n0271_p0933a17箋云：天上秪有一月，因小兒揑目而成二月。前如汝文殊，下是顯真無妄，此喻妄本無。

X11n0271_p0933a20「誰為是月？又誰非月？」

X11n0271_p0933a21次、明二分本無。

X11n0271_p0933a21箋云：第二月若是有，便說是月非月。第二月脫體是空，說甚是月非月。法上見相二分若是有，便說見分是，相分非。見相二分脫體是空，無見分是，相分非也。

X11n0271_p0933b01「文殊！但一月真，中間自無是月非月。」

X11n0271_p0933b02後、顯性一真，本無雙分。

X11n0271_p0933b02箋云：但認天上一月是真，不說第二月是月非月。法上但了一真法界，無自無佗，亦無見分是，相分¹是。

X11n0271_p0933b05「是以汝今觀見與塵。」

X11n0271_p0933b06三、顯溺是非。

X11n0271_p0933b06箋云：觀見是見分，與塵是相分。

X11n0271_p0933b07「種種發明，名為妄想。」

X11n0271_p0933b08箋云：種種發起明白，此是虗妄想相。

X11n0271_p0933b09「不能於中，出是非是。」

X11n0271_p0933b10箋云：不能於中出見相二分是非，若了見相二分脫體是空，便能出是非是。

X11n0271_p0933b12「由是精真妙覺明性。」

X11n0271_p0933b13四、述真出妄。

X11n0271_p0933b13箋云：則本真如性也。

X11n0271_p0933b14「故能令汝出指非指。」

X11n0271_p0933b15箋云：出指則無見分，非指則無相分。明來暗謝，智起惑亡。

X11n0271_p0933b17阿難白佛言：「世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅。」

X11n0271_p0933b19九、破自然，文二：初、引難，文五：初、牒前理。

X11n0271_p0933b19箋云：第九、破自然。然謂前空花一月指中云：「此見及緣，元是菩提。」及體無盈縮指云：「見性周徧，非汝而誰？」阿難示相，執為自然，要破外道執自然計。阿難問云：「誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦及投灰等諸外道種說有真我，徧滿十方，有何差別？」所以世尊從四境破。經云：此見為復，以明為自，晴、通、塞等亦復如是，乃至云何成見。上來敘破自然。誠，信也。此牒指意。

X11n0271_p0933c05「與先梵志。」

X11n0271_p0933c06二、類邪宗。

X11n0271_p0933c06箋云：志事梵大，名曰梵志。

X11n0271_p0933c07「娑毗迦羅。」

X11n0271_p0933c08箋云：是黃頭仙，則數勝二論師教主也。

X11n0271_p0933c09「所談冥諦。」

X11n0271_p0933c10箋云：此外道不知八識生起因由，為是冥性，諦即冥然。不知從冥生覺，覺生我心，我心生五微，即色、聲、香、味、觸。五微生五大，即地、水、火、風、空。五大生十一根，五知根即眼、耳、鼻、舌、身，五作業根手、足、口、聲、男、女、心，平等都成二十四。更有神識處中，成二十五諦。

X11n0271_p0933c16「及投灰等。」

X11n0271_p0933c17箋云：若是苦行外道，在佗化自在天灰身，五熱炙身，淘糟飲汁等，是無利勤苦。

X11n0271_p0933c19「諸外道種，說有真我，徧滿十方，有何差別？」

X11n0271_p0933c20箋云：是六師外道，言有真實之我，周徧十方，此數勝二論師執我徧滿虗空，猶如微塵。佛今說云：身心圓明不動道場，徧能含受之性。何異此外道執？

X11n0271_p0933c23「世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義。」

X11n0271_p0933c24三、引昔說。

X11n0271_p0933c24箋云：梵語楞伽山，華言孤絕山。言其山孤絕，非神通者不能到此。山神三首八臂，請佛入彼山。故世尊在彼，為大慧菩薩說經，敷揚演暢此理。佛說從如來藏性，周徧法界。

X11n0271_p0934a04「彼外道等，常說自然。」

X11n0271_p0934a05箋云：彼外道等常說自然周徧法界。

X11n0271_p0934a06「我說因緣，非彼境界。」

X11n0271_p0934a07箋云：我說因緣，是說如來藏性周徧真我法界，非彼外道說自然神我之境界也。

X11n0271_p0934a09「我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒。」

X11n0271_p0934a10四、述現理。

X11n0271_p0934a10箋云：阿難！執為自然，非生非滅。

X11n0271_p0934a11「似非因緣與彼自然。」

X11n0271_p0934a12箋云：執云此性也似因緣，看來又不是因緣，與彼外道自然一般，我看此性必是自然。

X11n0271_p0934a14「云何開示不入群邪，獲真實心妙覺明性？」

X11n0271_p0934a15五、請簡邪。

X11n0271_p0934a16佛告阿難：「我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。」

X11n0271_p0934a18後、通疑，文四：初、責迷強計。

X11n0271_p0934a18箋云：我今如是第一指、第二指，乃至指指，俱是開通指示，方法巧便，真實告汝：汝猶未悟，却虗妄迷惑，執為自然。

X11n0271_p0934a21「阿難！若必自然，自須甄明有自然體。」

X11n0271_p0934a22二，縱立邀觀。

X11n0271_p0934a22箋云：若必定是自然，自須甄簡辯明，有箇自然之體。

X11n0271_p0934a24「汝且觀此妙明見中以何為自？」

X11n0271_p0934b01箋云：汝且觀此真性之中，以何法為自然？後就境破境，境既將亡，執心乃謝。

X11n0271_p0934b03「此見為復以明為自，以暗為自，以空為自，以塞為自？」

X11n0271_p0934b04三、徵。

X11n0271_p0934b04箋云：此見是自然之見，為復以明相為自？下向四境上徵。

X11n0271_p0934b06「阿難！若明為自應不見暗，若復以空為自體者應不見塞，如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。云何見明？」

X11n0271_p0934b09四、難。

X11n0271_p0934b09箋云：若明為自，見性須隨明境落謝，應不見暗境。以空為自，到見塞之時，應不合更見塞，謂見性隨空落謝。如今又見塞，曾知不與空為自，如是乃至超越中間。若以暗相為自，至暗¹根謝，明境現，自性便合隨暗相落謝。第二、明境現時，不合更見明。如今又分明見明，曾知不以暗為自。

X11n0271_p0934b15阿難言：「必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明諮詢如來，是義云何合因緣性？」

X11n0271_p0934b17十、破因緣執。文二：初、陳。

X11n0271_p0934b17箋云：第十、破因緣。然謂阿難慣習無依，仍懷退倚，遂計為因緣執，所以世尊亦於四境單破因緣。經云：此見為復因明有見、暗、通、塞等。所以阿難又引昔說四緣成見，來難世尊，所以世尊遂乃前含後尅而指之。含指云：「汝今當知，見明之時，見非是明、暗、通、塞等。」後尅指云：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」上敘破因緣性。是微妙見性非自然。我今發起明白，決定是從因緣生。因者，親義；緣者，與力成辦義。阿難雖執為因緣，自亦道我未能明了。諮請詢問如來，是義云何得契合因緣之性？或可為復合是因緣，合不是因緣？取前義。

X11n0271_p0934c05佛言：「汝言因緣，吾復問汝：汝今因見，見性現前。」

X11n0271_p0934c06後、破，文三：初、破，文二：初、單破，文二：初、立。

X11n0271_p0934c06箋云：且縱許聽從見性現前，如緣可對分明，然後便破。

X11n0271_p0934c08「此見為復因明有見，因暗有見，因空有見，因塞有見？」

X11n0271_p0934c09後、破，文二：初、因，文二：初、徵。

X11n0271_p0934c09箋云：此見為復是因明相有見？為復因暗相有見？向四境徵，亦向四境上破，明來奪暗，暗來奪明。

X11n0271_p0934c12「阿難！若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空、因塞同於明暗。」

X11n0271_p0934c14後、難。

X11n0271_p0934c14箋云：因明因暗，攝取因空因塞，此破因也。破緣空塞，攝取明暗。

X11n0271_p0934c16「復次，阿難！此見又復緣明有見，緣暗有見，緣空有見，緣塞有見。」

X11n0271_p0934c18後、緣，文二：初、徵。

X11n0271_p0934c19「阿難！若緣空有應不見塞，若緣塞有應不見空，如是乃至緣明緣暗同於空塞。」

X11n0271_p0934c21後、難。

X11n0271_p0934c21箋云：見唯是箇眼識現量心，不是明境暗境，通塞亦爾。

X11n0271_p0934c23「當知如是精覺妙明，非因非緣亦非自然。」

X11n0271_p0934c24後，雙破，文三：初、綰雙重拂，文二：初、拂虗，文四：初、雙袪。

X11n0271_p0935a01箋云：當知如是精真本覺微妙¹疑明之性。外人問：本覺明性，莫是因緣否？經答：亦不是親義，亦非與力成辦義。又問：本覺明心，莫是自然否？答：亦非自然。

X11n0271_p0935a05「非不自然。」

X11n0271_p0935a06二、重遣。

X11n0271_p0935a06箋云：既不是因緣自然，本覺明性莫是不因緣不自然義否？經答：亦不是不自然攝，非不因緣。

X11n0271_p0935a09「無非不非。」

X11n0271_p0935a10三、拂跡。

X11n0271_p0935a10箋云：既不是不因緣、不自然，本覺明性莫是非不因緣、非不自然否？經答：無非是，無非因緣，無非自然；無不非是，無不非因緣，無不非自然。此句拂上二句。

X11n0271_p0935a14「無是非是。」

X11n0271_p0935a15四、俱融。

X11n0271_p0935a15箋云：既無非不非，莫是離三非之是否？答：無是非是，亦無前離三非之是。既無離三非之是，莫非無是否？答：非是也。無離三非無是之非，是纔有非便有是，今是與無是俱無也。

X11n0271_p0935a19「離一切相，即一切法。」

X11n0271_p0935a20後、指實。

X11n0271_p0935a20箋云：結前是非之法。雖離前是非之相，又不捨是非之相。既不取捨，方合本真之理。下文便責。

X11n0271_p0935a23「汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？」

X11n0271_p0935a24次、責妄緣名。

X11n0271_p0935a24箋云：汝今云何於其中間措致其心？用是世間有為虗妄不實之法，猶如小兒戲論之言，便執自然與彼因緣。下說喻。

X11n0271_p0935b03「如人以手撮摩虗空，只益自勞，虗空云何隨汝執捉？」

X11n0271_p0935b04後、引喻明真。

X11n0271_p0935b04箋云：如人用手掌要攝虗空，向手中摩，只益自家勞倦。太虗如何隨汝執捉？法上手喻能緣妄心，撮摩喻分別，虗空喻真性。將能緣妄心分別真性，只益自家勞倦。若是真性，何處隨汝妄心分別也？

X11n0271_p0935b09阿難白佛言：「世尊！必妙覺性非因非緣。」

X11n0271_p0935b10次、救，文三：初、舉現旨。

X11n0271_p0935b11「世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼。」

X11n0271_p0935b13次、引昔談。

X11n0271_p0935b13箋云：四十五年前《阿含》等教中說具四種緣。向下列所謂語辭也。空是虗通緣，明是昭了緣，心是了²□緣，眼是所依緣也。

X11n0271_p0935b16「是義云何？」

X11n0271_p0935b17後、請會³□。

X11n0271_p0935b17箋云：請世尊和會，前為何說因緣？此為何說非因緣？

X11n0271_p0935b19佛言：「阿難！我說世間諸因緣相非第一義。」

X11n0271_p0935b20後、重破，文三：初、顯前權指。

X11n0271_p0935b20箋云：四十五年前法相宗中，說世間麤淺義諸因緣相，如《唯識》頌云：「眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。」若脚下種子生頭上，眼識現行，順世間說因緣，化彼小根之者，非是此經第一義緣，謂四十五年後說此《佛頂首楞嚴經》是性宗，會權歸實，攝相歸性，非同四十五年前覆相等教，是第二義，非第一義也。

X11n0271_p0935c04「阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？」

X11n0271_p0935c06次、再破因疑，文二：初、徵酬世見，文三：初、問。

X11n0271_p0935c06箋云：佛欲順佗，且就世間人問。諸世間人說我能見，如何名為見？如何名為不見？雙問下，阿難順世人答。

X11n0271_p0935c09阿難言：「世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。」

X11n0271_p0935c11後、答。

X11n0271_p0935c11箋云：如世間人有日、月、燈三光方見，無此三種光時，言是無見。

X11n0271_p0935c13「阿難！若無明時名不見者。」

X11n0271_p0935c14後、指非因，文三：初、破因存見，文二：初、牒闕因無見。

X11n0271_p0935c15「應不見暗。」

X11n0271_p0935c16次、責何得觀幽。

X11n0271_p0935c16箋云：汝如今因何又見暗？

X11n0271_p0935c17「若必見暗，此但無明，云何無見？」

X11n0271_p0935c18後、簡無因，顯觀常在。

X11n0271_p0935c18箋云：若必定見暗，此但無明境，不可無汝見性。⁴□□雖謝，見性常存。此破佗見暗時不名見。

X11n0271_p0935c21「阿難！若在暗時不見明故，名為不見；今在明時不見暗相，還名不見。」

X11n0271_p0935c23次、隱見權因，文二：初、互舉相權。

X11n0271_p0935c23箋云：若在暗時，不見明境，便言不見。將暗難明，今在明時，不見暗相，還名不見。意謂既在暗名不見，在明時亦須不見。

X11n0271_p0936a03「如是二相，俱名不見。」

X11n0271_p0936a04後、雙標總失。

X11n0271_p0936a04箋云：見明也不見，見暗時也不見，故云二俱不見。𨴛云：「若在暗時不見明，不見明故名不見。今在明時不見暗，不見暗故名不見。見則總須見，不見總不見。二彼俱屬相，何得一見一不見？」

X11n0271_p0936a09「若復二相自相凌奪。」

X11n0271_p0936a10後、顯見常存，述因凌奪，文二：初、舉因凌奪，顯性真常，文二：初、牒因。

X11n0271_p0936a11箋云：明暗二種相，相凌奪也。

X11n0271_p0936a12「非汝見性於中暫無。」

X11n0271_p0936a13後、指見。

X11n0271_p0936a13箋云：不是汝之見性於中暫無。

X11n0271_p0936a14「如是則知二俱名見。」

X11n0271_p0936a15後、綰對二因，俱成見理，文二：初、雙成。

X11n0271_p0936a15箋云：見明既爾，見暗亦然。

X11n0271_p0936a17「云何不見？」

X11n0271_p0936a18後、總責。

X11n0271_p0936a18箋云：云何汝前來云明時見，暗時不見也？

X11n0271_p0936a20「是故，阿難！汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。」

X11n0271_p0936a22後、重明真妄，文三：初含明。

X11n0271_p0936a22箋云：見明之時，見不是明。見若是明，明境落謝之時，應不見暗。空塞亦然。

X11n0271_p0936b01「四義成就。」

X11n0271_p0936b02箋云：雖見不是明、暗、空、塞等，又分明見明、見暗、見空、見塞四義，則明、暗、空、塞也成就，則圓滿義、具足義。此約含指，後尅指。

X11n0271_p0936b05「汝復應知，見見之時，見非是見。」

X11n0271_p0936b06次、尅簡，文三：初、真覺妄識。

X11n0271_p0936b06箋云：應，猶合也。上見是智，下見是理。起根本智，冥合一真。如理之時，理與智冥，心與神會。然此真見之智，不是見聞妄見。

X11n0271_p0936b09「見猶離見，見不能及。」

X11n0271_p0936b10次、真謝妄名。

X11n0271_p0936b10箋云：真見既離妄見，妄見不及真見，謂真與妄殊也。疏云：「妄不屆真，迷不接悟。」下便責。

X11n0271_p0936b13「云何復說因緣、自然及和合相？」

X11n0271_p0936b14後、責談名相。

X11n0271_p0936b14箋云：責陀同內道計因緣，外道計自然，此未到和合文。世尊欲重向下破和合。

X11n0271_p0936b16「汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。」

X11n0271_p0936b17後、勑勤修證，文二：初彰劣慧不了真源。

X11n0271_p0936b17箋云：佛責阿難與諸有漏者。《法華》云：「眇目矬陋，無威德者。」二空之中，秪得人空，未得法空，是觀空狹劣；二死之中，秪得分段，未得變易，是出死狹劣；二障之中，秪斷煩惱，未斷所知，是斷障狹劣。無識則無知也。無相不相，是真實相，是本真如理。

X11n0271_p0936b23「吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。」

X11n0271_p0936b24後、告善思，令端妙智。

X11n0271_p0936b24箋云：佛誠誨於佗，汝當善自思惟，專注一心，是我前來指云見明之時，見非是明，乃至四義成就，又云見見之時，見非是見等，汝不得於中生疲倦懈怠之心。妙菩提是佛果位中二轉依果，菩提有四，此是無上菩提路，則真覺之路，乃三乘聖人遊履之地，恐佗秪到化城而止。

X11n0271_p0936c06阿難白佛言：「世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然諸和合相、與不和合，心猶未開。」

X11n0271_p0936c08十一、覺眚非見指，文二：初、述迷深旨，懇請重宣，文四：初、誘淺尚疑。

X11n0271_p0936c09箋云：十一、覺眚非見指。此指來意，謂前來破因緣中，世尊尅指云：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」阿難向此中請云：「而今更聞見見非見，重增迷悶。」於是乎世尊便說別眚殊觀，同洲異覩。以此二事，進退合明，方知皆妄。如別眚殊觀喻云：「如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。於意云何？此若燈色，則非眚人，何不同見？而此圓影，唯眚之觀。是故當知，色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚非病。」又說同洲異覩喻云：「阿難！若復此中有一小洲，秪有兩國，唯一國人同感惡緣，或見二日，或見兩月，暈適珮玦，彗孛飛流，負耳虹蜺，種種惡相。但此國見，彼國眾生本所不見，亦復不聞等。」總指云：「覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚，覺非眚中，此實見見。」上敘覺眚非見指竟。和合是欲、色二界，非和合是無色界，無色蘊故，稱不和合。

X11n0271_p0937a01「而今更聞，見見非見，重增迷悶。」

X11n0271_p0937a02二、聞深益昧。

X11n0271_p0937a02箋云：迷而不悟，悶而不入。

X11n0271_p0937a03「伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。」

X11n0271_p0937a04三、請垂悲演。

X11n0271_p0937a04箋云：弘，大也。示我真智，如眼照物，不殊開通。指示阿難等諸有學，覺心明淨是理。

X11n0271_p0937a06作是語^A24已，悲淚頂禮，承受聖旨。

X11n0271_p0937a07四、雨淚翹承。

X11n0271_p0937a08爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾。

X11n0271_p0937a09後、愍責多聞，再揚幽旨，文二：初、哀迷□責，遠備雙標，文四：初、意垂遐演。

X11n0271_p0937a11將欲敷演大陀羅尼。

X11n0271_p0937a12箋云：將，當也。欲，希欲也。敷即是演。亦云陀隣尼，具四義：法、句、呪、忍。華言總持，總謂包攝在心，持謂冥記不忘。生起向下二力加持修證分。

X11n0271_p0937a15諸三摩提，妙修行路。

X11n0271_p0937a16箋云：生起向下慧觀圓通修證分。妙者，離能所故，離名絕相稱妙。生起向下萬行圓資修證分。向一念上排布六十聖位，六十聖位不離一念，一位具足一切位，一切位不離一位。

X11n0271_p0937a20告阿難言：「汝雖強記，但益多聞，於奢摩佗微密觀照，心猶未了。」

X11n0271_p0937a22二、責少定多聞。

X11n0271_p0937a22箋云：一心淨住曰微，密照心源曰密，從妄觀真曰觀，從真了妄曰照。

X11n0271_p0937a24「汝今諦聽，吾當為汝分別開示。」

X11n0271_p0937b01三、勑聽許宣。

X11n0271_p0937b02「亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。」

X11n0271_p0937b03四、遠擕迷品。

X11n0271_p0937b03箋云：佛亦不但是為現在，意為當來，正是今時。如父慰子病者，先憂有漏，簡去無漏菩提是有為果，影取涅盤是無為果，則佛果位中二轉依果也。

X11n0271_p0937b07「阿難！一切眾生輪迴世間。」

X11n0271_p0937b08後、同別分詮，合明真妄，文二：初、總標迷倒，文二：初、統包輪轉。

X11n0271_p0937b09箋云：根本無明是能輪迴，三塗受苦是所輪迴，謂漂淪迴轉也。

X11n0271_p0937b11「由二顛倒分別見妄。」

X11n0271_p0937b12箋云：由，因也。分別是能分別之心，因第六識。見則見分，妄則虗妄之法，是相分。

X11n0271_p0937b14「當處發生。」

X11n0271_p0937b15箋云：當處，則念起處也。若是善念發生，便生天人等道。若是惡念發生，便生地獄、餓鬼等道。

X11n0271_p0937b17「當業輪轉。」

X11n0271_p0937b18箋云：善因生善道，惡業隨泥犂，輪流改轉，向三界受生。

X11n0271_p0937b20「云何二見？」

X11n0271_p0937b21後徵列雙名。

X11n0271_p0937b22「一者、眾生別業妄見。」

X11n0271_p0937b23箋云：別別造業，受別報身，別於諸佛也。

X11n0271_p0937b24「二者、眾生同分妄見。」

X11n0271_p0937c01箋云：同造惡業，同感見相二分，分即分類，或分是同一界分之上見有不同。

X11n0271_p0937c03「云何名為別業妄見？」

X11n0271_p0937c04後、別興徵詮，文三：初、別眚殊觀，文六：初、標。

X11n0271_p0937c04箋云：且先說別業。

X11n0271_p0937c06「阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。」

X11n0271_p0937c08二、立。

X11n0271_p0937c08箋云：世間人，喻一切凡夫。目，喻真性覺照之用。赤眚，眼中翳也，喻根本無明妄見。緣一切眾生起智外求，背體而現，便見有根本無明。夜，喻生死無明長夜。見，喻能緣見分。燈，喻諸佛如來法性淨土。一切眾生既無明為能變，便有見分起來。見諸佛如來法性淨土，上有五塵色聲等法，重重起來，此因所變。重疊者，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香生味，因味有觸。五大、五蘊等義，亦可配之。

X11n0271_p0937c16「於意云何？」

X11n0271_p0937c17三、審。

X11n0271_p0937c18「此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？」

X11n0271_p0937c19四、徵。

X11n0271_p0937c19箋云：言此五塵妄法，為當是本來真理上有，為當是從真智而生？

X11n0271_p0937c21「阿難！此若燈色，則非眚人何不同見？」

X11n0271_p0937c22五、詰，文二：初、印。

X11n0271_p0937c22箋云：若燈上有色，則眼目無翳之人，何不共見法上五塵之法？若從真理而有，諸佛如來唯觀法界淨土，因何又不見此五塵等相？

X11n0271_p0938a01「而此圓影，唯眚之觀。」

X11n0271_p0938a02箋云：因何妄法唯約妄心所現？內心有根本無明為能變，外有山河大地五塵之法為所變，聖人又不見。

X11n0271_p0938a05「若是見色，見^A25已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？」

X11n0271_p0938a06箋云：若言能見之心^A26已成五塵等法，見圓影者，復是何物？有情須成無情去。

X11n0271_p0938a08「復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出。」

X11n0271_p0938a10後、離，文二：初、燈。

X11n0271_p0938a10箋云：屏則屏風，帳則絳帳，几則几案，筵則筵席。法上五塵等妄法，亦不離真體而有。若此五塵等相，離真而有。真外有妄，水外有波。波離水有，□上合有波生。

X11n0271_p0938a14「離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？」

X11n0271_p0938a15後見。

X11n0271_p0938a15箋云：若離能緣見分上別有五塵，須將耳矚，如何目有翳病，見五色重疊而生法上？若離能見上有，五塵色等法應不合。又見五塵等相，云何內有根本無明為能變？變起五根五塵等法為所變？此又不離於見。

X11n0271_p0938a20「是故當知，色實在燈。」

X11n0271_p0938a21六、指，又二：初、總収前指，文二：初、□雙重指。

X11n0271_p0938a21箋云：此單指真性常色。此真色亦不離真理，亦不捨無常色，獲得常色。受想行識亦復如是。

X11n0271_p0938a24「見病為影。」

X11n0271_p0938b01箋云：問：何故成妄？答：見病為影。此單指妄見生色為內有，根本無明為能變，變起一切虗妄五塵為所變。見是見分，影是相分。

X11n0271_p0938b04「影見俱眚。」

X11n0271_p0938b05箋云：此雙収見相二分，同一妄源。見相二分，俱約無明而生，依無明為根本也。

X11n0271_p0938b07「見眚非病。」

X11n0271_p0938b08箋云：見者，覺也。一切諸佛起智，覺此妄法當體即空，便無無明虗妄之法，故非病也。

X11n0271_p0938b10「終不應言是燈是見。」

X11n0271_p0938b11後、顯妄無憑。

X11n0271_p0938b11箋云：終不應言是本覺真理體上有妄法，真覺智上有妄法。

X11n0271_p0938b13「於是中有非燈非見。」

X11n0271_p0938b14箋云：妄且不離於真。

X11n0271_p0938b15「如第二月。」

X11n0271_p0938b16後、重喻顯彰，文二：初、喻，文四：初、立。

X11n0271_p0938b16箋云：本是一月喻真，第二月揑所成，故喻見相二分，揑喻迷真強覺也。

X11n0271_p0938b19「非體非影。」

X11n0271_p0938b20箋云：非體，非真體也。非影，第二月當體是空，非水中月影，喻見相二分，全無體性，非從真現。

X11n0271_p0938b22「何以故？」

X11n0271_p0938b23二、徵。

X11n0271_p0938b24第二之觀，揑所成故。

X11n0271_p0938c01三、述。

X11n0271_p0938c01箋云：因小兒揑下眼睛，便見有第二月法。上因一切眾生一念違如，覺勞相現，便有根本無明，然後有見相二分。

X11n0271_p0938c04「諸有智者不應說言，此揑根元是形非形。」

X11n0271_p0938c05四、指。

X11n0271_p0938c05箋云：諸有智者，喻諸佛如來。不應說言四字貫下。離見非見，是形見相二分，又不是真體。非形見相二分，又且不離真體。

X11n0271_p0938c08「離見非見。」

X11n0271_p0938c09箋云：離見、見相二分，又不離真智外別有非見、見相二分，又且不是真智。

X11n0271_p0938c11「此亦如是，目眚所成。」

X11n0271_p0938c12後、合，文二：初、總此。

X11n0271_p0938c12箋云：合云此虗妄之法亦復如是，從根本無明所成，當體不實。

X11n0271_p0938c14「今欲名誰，是燈是見？」

X11n0271_p0938c15後、指妄。

X11n0271_p0938c15箋云：今欲名邈，阿誰是燈？言真理上有妄，是見為妄，當體是空，說甚真智有妄？

X11n0271_p0938c17「何況分別，非燈非見。」

X11n0271_p0938c18箋云：何況又說妄非真體上生，非真智上生，去却是必落非。以非句遮之，是既忘，非不立。《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」

X11n0271_p0938c21「云何名為同分妄見？」

X11n0271_p0938c22次、同洲異覩，文二：初、徵。

X11n0271_p0938c23「阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲。」

X11n0271_p0938c24後、述，文二：初、總明洲國，文二：初、總彰洲數。

X11n0271_p0938c24箋云：閻浮提，從閻浮樹^A27已彰名。《爾雅》云：「廣平曰陸，沙聚曰洲。」

X11n0271_p0939a03「正中大洲，東西括量大國，凡有二千三百。」

X11n0271_p0939a04後、舉國差殊，文二：初、一洲多國。

X11n0271_p0939a04箋云：包，括。論，量也。

X11n0271_p0939a06「其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至于三十、四十、五十。」

X11n0271_p0939a08後、增減不同。

X11n0271_p0939a08箋云：三百國，兩百國也。

X11n0271_p0939a09「阿難！若復此中有一小洲，秪有兩國。」

X11n0271_p0939a10後、別舉彰同，文二：初、明小洲雙國。

X11n0271_p0939a11「唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界。」

X11n0271_p0939a13後、隻土偏災，文三：初、總彰同感。

X11n0271_p0939a14「或見二日，或見兩月，其中乃至暈適珮玦，彗孛飛流，負耳虹蜺，種種惡相。」

X11n0271_p0939a16次、引相殊名。

X11n0271_p0939a16箋云：日氣直過曰衝，橫過曰貫，四邊蝕氣曰暈。適者，纔見此不祥事，或君適於臣等。日氣向外曰珮，向內曰玦。彗乃彗星，亦云長星，亦云劒星，亦云攙槍星。孛是妖星，絕跡而去曰飛，光逸相連曰流。負耳者，氣負日邊如耳也。雄者曰虹，雌者曰蜺，亦云螮蝀。種種惡相，含取惡雲惡氣等，喻一切眾生向法性淨土上見有五塵色等，同一界分也。「

X11n0271_p0939a24^A28但此國見，彼國眾生本所不見，亦復不聞。」

X11n0271_p0939b01後、異邦殊見。

X11n0271_p0939b01箋云：但此一洲見此境界，喻一切眾生一念違如，見有根本無明為能變，然後有見分、相分。彼一國人不見，喻如諸佛唯觀法性淨土，然有人同分、地獄同分，此人同分也。同一界分，見有不同。

X11n0271_p0939b06「阿難！吾今為汝以此二事進退合明。」

X11n0271_p0939b07後、雙明顯理，文四：初許宣合指。

X11n0271_p0939b07箋云：進合明先說別業，後說同分。退合明先說同分，後說別業。或退或進，俱是一箇妄識。

X11n0271_p0939b10「阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影。」

X11n0271_p0939b11二、進簡雙名，文三：初、先明別業，文三：初、舉妄色。

X11n0271_p0939b12箋云：為一切眾生內有根本無明為能變，然後便向法性淨土上見有五塵色聲等法。

X11n0271_p0939b14「雖似前境，終彼見者，目眚所成。」

X11n0271_p0939b15次、明妄色源。

X11n0271_p0939b15箋云：雖是五塵等法，從根本無明而現，即相似境無實。此境是妄，非同真，乃無境。為此妄法，終歸是彼患眼之者，有赤眚所成。彼見者，喻凡夫。目眚，喻根本無明。謂此見相二分，從根本無明而有。

X11n0271_p0939b20「眚即見勞。」

X11n0271_p0939b21箋云：問：此眚從何而有？答云：¹云由患熱，眼睛勞倦，然後見。有眚即無明，見勞即強覺。

X11n0271_p0939b23「非色所造。」

X11n0271_p0939b24箋云：非從性色上有為，此性色真體無妄故也。

X11n0271_p0939c01「然見眚者，終無見咎。」

X11n0271_p0939c02後、簡真心。

X11n0271_p0939c02箋云：然，猶如是之辭。見者，覺也。為果位諸佛起智，覺此妄法，當體即空，則無妄見之過咎。

X11n0271_p0939c05「例汝今日，以目觀見，山河國土，及諸眾生。」

X11n0271_p0939c06二、例簡真心，文五：初、例見妄境。

X11n0271_p0939c06箋云：將別業類例汝今日，目是見分，山河國土則所依相分，眾生則能依十二類生。

X11n0271_p0939c09「皆是無始見病所成。」

X11n0271_p0939c10二、明妄境元。

X11n0271_p0939c10箋云：此之所依器世等，與能依有情，皆是無始^A29已來無明虗妄見病之所成就。或業轉為見分，是十二類生因。現識為相分，是山河大地因。

X11n0271_p0939c14「見與見緣，似現前境。」

X11n0271_p0939c15三、明幻相。

X11n0271_p0939c15箋云：見是見分，見緣是相分，似則無境。為此見、相二分，當體即空。

X11n0271_p0939c17「元我覺明。」

X11n0271_p0939c18四、指妄元。

X11n0271_p0939c18箋云：元是如來真覺明心。然妄元是真，何故便成妄？

X11n0271_p0939c20「見所緣眚。」

X11n0271_p0939c21箋云：見是見分，所緣是相分。因有根本無明，便有見、相二分。或見是強覺，強覺起來，見性明相，見便為能性明相，便是所緣眚也。

X11n0271_p0939c24「覺見即眚。」

X11n0271_p0940a01五、重簡真性，文三：初、指妄標真，文二：初、指妄。

X11n0271_p0940a01箋云：起強覺能緣見分，即似前眚。為此強覺，即是無明也。

X11n0271_p0940a04「本覺明心，覺緣非眚。」

X11n0271_p0940a05後、標真。

X11n0271_p0940a05箋云：則真心也。終日覺緣，未甞覺緣。

X11n0271_p0940a06「覺所覺眚。」

X11n0271_p0940a07次、真能覺妄，文二：初真覺妄。

X11n0271_p0940a07箋云：上覺是真，起真智來覺。此所覺是妄，即性覺為妄，本覺是真。

X11n0271_p0940a09「覺非眚中，此實見見。」

X11n0271_p0940a10後、別顯真。

X11n0271_p0940a10箋云：此真智覺非是妄，上見是真智，下見是真理，乃起根本智，¹宜合本真如理。下便責。

X11n0271_p0940a12「云何復名覺聞知見？」

X11n0271_p0940a13後、顯不同名。

X11n0271_p0940a13箋云：如何更執此妄法？覺聞知見是六識，影取六塵等法。

X11n0271_p0940a15「是故汝今，見我及汝，并諸世間，十類眾生。」

X11n0271_p0940a16後、雙彰二理，文三：初、彰所見境。

X11n0271_p0940a16箋云：見我是相分，及汝是見分，是能見，并諸世間是所依，十二類生是能依。十者，舉其全數也。

X11n0271_p0940a19「皆即見眚，非見眚者。」

X11n0271_p0940a20次、指妄非真。

X11n0271_p0940a20箋云：此見相二分，為復是真是妄？皆即是妄見，不是見妄之者。見妄者，目諸佛起智，達妄是空也。

X11n0271_p0940a23「彼見真精。」

X11n0271_p0940a24後、簡真非妄。

X11n0271_p0940a24箋云：見真性也。

X11n0271_p0940b01「性非眚者。」

X11n0271_p0940b02箋云：為此真性不是妄故。

X11n0271_p0940b03「故不名見。」

X11n0271_p0940b04箋云：真不名妄。

X11n0271_p0940b05「阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人。」

X11n0271_p0940b06三、退此二門，文二：初、舉同例別，俱妄所生，文四：初、引同類別。

X11n0271_p0940b07箋云：此將同分是多，例彼別業一人是少，此單合明別業同分。

X11n0271_p0940b09「一病目人同彼一國。」

X11n0271_p0940b10二、返一例多。

X11n0271_p0940b10箋云：一病目人是別業，一人是少，同彼一國是同分，一國之人總見八般等相是多，二般相例不出一箇妄見。

X11n0271_p0940b13「彼見圓影，眚妄所生。」

X11n0271_p0940b14三、双牒境。

X11n0271_p0940b14箋云：是別業妄見。彼見則見分，圓影則相分。此見相二分，俱是無明所變。

X11n0271_p0940b16「此眾同分，所見不祥。」

X11n0271_p0940b17箋云：同分妄見，見八般等相。

X11n0271_p0940b18「同見業中瘴惡所起。」

X11n0271_p0940b19箋云：見業則根本無明，瘴惡則病氣流行。喻業轉為見分，現識為相分。為此同分妄見、別業妄見，俱不離一念，違如覺勞。相現從業轉現，三細識中變起。

X11n0271_p0940b23「俱是無始見妄所生。」

X11n0271_p0940b24四、束明全妄。

X11n0271_p0940b24箋云：皆是無始無明虗妄見相之所生也。

X11n0271_p0940c02「例閻浮提，三千洲中。」

X11n0271_p0940c03後、廣類十方，同縈妄疾，文二：初、廣類，文四：初、洲。

X11n0271_p0940c04箋云：例，類也。

X11n0271_p0940c05「兼四大海。」

X11n0271_p0940c06二、海

X11n0271_p0940c07「娑婆世界。」

X11n0271_p0940c08三、界。

X11n0271_p0940c08箋云：三千大千世界也。

X11n0271_p0940c09「并洎十方，諸有漏國。」

X11n0271_p0940c10四、十方。

X11n0271_p0940c10箋云：有漏，簡去無漏。^A30已上總目所依。

X11n0271_p0940c11「及諸眾生。」

X11n0271_p0940c12箋云：能依有情，能依所依，是真是妄？下答。

X11n0271_p0940c13「同是覺明無漏妙心。」

X11n0271_p0940c14後、想明，文三：初、指真。

X11n0271_p0940c14箋云：為妄即是真故。既然如此，何故有妄？下答。

X11n0271_p0940c16「見聞覺知。」

X11n0271_p0940c17次、明妄。

X11n0271_p0940c17箋云：是虗妄之識目見分。

X11n0271_p0940c18「虗妄病緣。」

X11n0271_p0940c19箋云：目相分皆因有見相二分，便有前塵等法生。

X11n0271_p0940c20「和合妄生，和合妄死。」

X11n0271_p0940c21後、結成生死。

X11n0271_p0940c21箋云：和合是色受想等五蘊成身，虗妄所生，便有能生之身，緣離即滅，便有生死二法。

X11n0271_p0940c24「若能遠離，諸和合緣，及不和合。」

X11n0271_p0941a01四、勸歸圓證，文二：初、勸離妄。

X11n0271_p0941a01箋云：諸和合緣，目欲、色二界色、受、想等五蘊成身；和合而生及不和合，目無色界受、想、行、識四蘊成身。今勸離却和合并不和合，是離三界，意欲生起向下和合、非和合文。

X11n0271_p0941a06「則復滅除，諸生死因。」

X11n0271_p0941a07箋云：根本無明，為其因也。

X11n0271_p0941a08「圓滿菩提。」

X11n0271_p0941a09後、顯歸常。

X11n0271_p0941a09箋云：此有為果。

X11n0271_p0941a10「不生不滅。」

X11n0271_p0941a11箋云：是無為果，則佛果位中二轉依果也。

X11n0271_p0941a12「清淨本心。」

X11n0271_p0941a13箋云：本來真心。

X11n0271_p0941a14「本覺常住。」

X11n0271_p0941a15箋云：恒常不變故常住。

X11n0271_p0941a16「阿難！汝雖先悟本覺妙明，性非因緣、非自然性。」

X11n0271_p0941a17十二、破和合執，文三：初、彰迷合理，文四：初、述明雙計。

X11n0271_p0941a18箋云：第十二、破和合執。然謂前來見非一、異。指中，世尊將相作見，將見作相，阿難便執為和合，所以不請。世尊便責云：「汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。」問：何故世尊自說，不待阿難所請？意是於阿答故。疏主云：「若不自宣，無由解問。」所以世尊便問和合義云：「阿難！吾今復以前塵問汝。」亦於四境單破和云：「則汝今者妙淨見精為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？」又破合云：「又汝今者妙淨見精為與明合，暗、通、塞等亦復如是？」結破云：「彼暗與通及諸羣塞亦復如是？」上敘破和合文竟。汝雖先悟者，悟則悟解本覺妙明，則真心性非因緣、非自然性。乃前真性不執因緣等為被佛破，今^A31已知非。

X11n0271_p0941b08「而猶未明，如是覺元。」

X11n0271_p0941b09二、陳未曉兩和。

X11n0271_p0941b09箋云：而，仍也。猶，尚也。言仍尚未知如是真覺本元。

X11n0271_p0941b11「非和合生及不和合。」

X11n0271_p0941b12箋云：此性是不從和合生，阿難執為和合。此性非是非和合生，阿難執為非和合。

X11n0271_p0941b14「阿難！吾今復以前塵問汝。」

X11n0271_p0941b15三、許問對塵。

X11n0271_p0941b15箋云：且就境問佗和合之義。

X11n0271_p0941b16「汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑。」

X11n0271_p0941b17四、責存餘惑。

X11n0271_p0941b17箋云：言汝今尚用一切世間麤淺虗妄想相，責佗疑因緣為和合，自然為非和合，仍自猶豫不決。

X11n0271_p0941b20「證菩提心和合起者。」

X11n0271_p0941b21次、見相徵和，文四：初、立。

X11n0271_p0941b21箋云：證是能證，菩提心是所證。言此菩提之心，從和合而起。此是牒計。

X11n0271_p0941b23「則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？」

X11n0271_p0941c01二、徵。

X11n0271_p0941c01箋云：言此眼識現量為與明和等向四境上徵。阿難云與明和又如何，下牒。

X11n0271_p0941c03「若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？」

X11n0271_p0941c04三、破文三：初、參羅不翳瑤臺破。

X11n0271_p0941c04箋云：若明和者，牒計。汝言與明境和，此明境現在汝前，何處雜汝見性？言和，則汝見須與相相親。

X11n0271_p0941c07「見相可辯，雜何形象？」

X11n0271_p0941c08箋云：又有見分、相分，堪可辯明。若言見相相雜，又作何形相？

X11n0271_p0941c10「若非見者，云何見明？」

X11n0271_p0941c11次、摩尼能現萬象破。

X11n0271_p0941c11箋云：明境不與見和，云何又見明相？

X11n0271_p0941c13「若即見者。」

X11n0271_p0941c14箋云：若言即見，是明乃有情成無情。

X11n0271_p0941c15「云何見見？」

X11n0271_p0941c16箋云：若言即見是明，如何又有能緣見是見分，所緣見是相分？

X11n0271_p0941c18「必見圓滿。」

X11n0271_p0941c19後、珠日交輝不雜破，文三：初、顯不和。

X11n0271_p0941c19箋云：乃單執見，若定是見分圓滿周徧。

X11n0271_p0941c21「何處和明？」

X11n0271_p0941c22箋云：何處有明境可和，則無明境也。

X11n0271_p0941c23「若明圓滿，不合見和。」

X11n0271_p0941c24箋云：又單計明，若明境圓滿，不合便有相與見和。

X11n0271_p0942a01「見必異明。」

X11n0271_p0942a02次、明雙失。

X11n0271_p0942a02箋云：又轉破若見分異於相分。

X11n0271_p0942a03「雜則失彼性明名字。」

X11n0271_p0942a04箋云：若見與明境相雜，雜則失却。性名字是見明，名字是相，則無見、相二法。

X11n0271_p0942a06「雜失明性。」

X11n0271_p0942a07後、□不雜稱和。

X11n0271_p0942a07箋云：既言雜，即失却，明是相，性是見。

X11n0271_p0942a09「和明非義。」

X11n0271_p0942a10箋云：既天見相二法，將何物和？言和則非理。

X11n0271_p0942a11「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」

X11n0271_p0942a12四，結。

X11n0271_p0942a12箋云：但破明相暗，通塞亦爾。

X11n0271_p0942a13「復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？」

X11n0271_p0942a15後，雙迫破合，文三：初。

X11n0271_p0942a15箋云：明合等四境。

X11n0271_p0942a16「若明合者。」

X11n0271_p0942a17次、破，文三：初、丁公背主。

X11n0271_p0942a17箋云：但與明合又如何，是牒。

X11n0271_p0942a19「至於暗時，明相^A32已滅，此見即不與諸暗合。」

X11n0271_p0942a20箋云：何故如此？為見隨明境落謝，應不合更見暗？為決定從明境合？

X11n0271_p0942a22「云何見暗？」

X11n0271_p0942a23箋云：又轉破。

X11n0271_p0942a24「若見暗時，不與暗合，與明合者。」

X11n0271_p0942b01次、贈金□異。

X11n0271_p0942b01箋云：汝若言見暗之時，我此見性又不與暗相，今但與明相合，又如何是牒計？

X11n0271_p0942b03「應非見明。」

X11n0271_p0942b04箋云：破云：女既見暗不與暗合，應不合見明。然謂明與暗俱是前境，既不與暗合，亦須不與明合，云何言與明合？

X11n0271_p0942b07「既不見明，云何明合？」

X11n0271_p0942b08後、鶣鶝觀明破。

X11n0271_p0942b08箋云：又轉破見明，方與明合。既不見相，是不與明合。明既不見，會知亦不見暗，明之與暗俱不識。

X11n0271_p0942b11「了明非暗。」

X11n0271_p0942b12箋云：如今了明，又三不是暗。暗且不是明，云可計明？□暗曾知，明暗俱不識。

X11n0271_p0942b14「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」

X11n0271_p0942b15後、結。

X11n0271_p0942b16阿難白佛言：「世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？」

X11n0271_p0942b18十三、波非和合。又二：初、克申舉執。

X11n0271_p0942b18箋云：第十三、破非和合。然謂前來破因緣中，世尊含明，乃云見明之時，見非是明等，所以阿難執為和合。今既被世尊破和合之義，阿難方知有非和合，所以便請云：「如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？」是以世尊便問：「汝今又言覺非和合。吾復問女：□妙見精為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞□？」又破合云：「此妙見精為非明、合、暗、通、塞等。」結破云：「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」上來破非和合^A33已竟。上來一十三段，十三、破非和合，十二、破和合，十一、覺眚指，十、破因緣，九、破自然，八、空華一月指，七、見非一異指，六、體無盈縮指，五、性無緣相指，四、寄遣八還指，三、旅亭觀月指，二、大海全潮指，初、凡聖同如指。一十三段不同，總是第二、見相合尅指。密相^A34已竟，乃是世尊亦頓亦漸之說故也。此妙覺元者，真覺本元也。與諸緣塵是相分八識，俱有緣塵自分境，如眼識緣色塵境，乃至第八緣根身器世等。心是緣塵，念則冥記，慮乃思慮，約六、七、八識非和合那？此是計

X11n0271_p0942c13佛言：「汝今又言：覺非和合。」

X11n0271_p0942c14後、乘問徵窮，文二：初、破非和，文三：初、徵標牒計，文四：初、牒計。

X11n0271_p0942c15箋云：覺是真覺，非和合，是牒計。

X11n0271_p0942c16「吾復問汝：」

X11n0271_p0942c17二、許問。

X11n0271_p0942c18「此妙見精，非和合者。」

X11n0271_p0942c19三、立。

X11n0271_p0942c19箋云：此妙見精，是眼識現量。心非和合者，是牒計。

X11n0271_p0942c21「為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？」

X11n0271_p0942c22四、徵。

X11n0271_p0942c22箋云：向四境上徵。

X11n0271_p0942c23「若非明和，則見與明必有邊畔。」

X11n0271_p0942c24次、對詰徵窮，文三：初、彰離畔。

X11n0271_p0942c24箋云：非明和又如何？牒云：既言見不與明境和，須見與境各有箇邊畔，如汝之疆界，不是佗之疆界。

X11n0271_p0943a03「汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？」

X11n0271_p0943a05次、勑觀邊。

X11n0271_p0943a05箋云：何處是見分？何處是相分？此見與明自向何處為畔？

X11n0271_p0943a07「阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？」

X11n0271_p0943a09後、双離破計。

X11n0271_p0943a09箋云：若明邊際決定無見者，標離則明與見各不相逮入。既不相及，亦不知其明相處所，相及方□今又不知、說畔義則不得。

X11n0271_p0943a12「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」

X11n0271_p0943a13後、綰類同袪。

X11n0271_p0943a14「又妙見精，非和合者。」

X11n0271_p0943a15後、破非合，文三：初、牒計標徵，文二：初、牒。

X11n0271_p0943a16「^1A35為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？」

X11n0271_p0943a17後徵。

X11n0271_p0943a18「若非明合，則見與明性相乖角。」

X11n0271_p0943a19二、彰離顯破，文三：初、彰違角。

X11n0271_p0943a19箋云：但言非合又如何，是牒。破見與性是見分，明與相是相分，則見、相二分，如□四角，便合相對。今見既與明非合，則見、相了不相干，乖角則不正也。

X11n0271_p0943a23「如耳與明，了不相觸。」

X11n0271_p0943a24次、引乖喻。

X11n0271_p0943a24箋云：耳合聽聲，眼合觀色，合見相既乖角不相涉，何異耳與明了又相觸？

X11n0271_p0943b02「見且不知明相所在，云何甄明合非合理？」

X11n0271_p0943b03後、責見無鑒。

X11n0271_p0943b03箋云：又轉破既不知明相所在，云何又甄別明相，說和合與非和合之道理？或云何甄明言合是非和合道理？

X11n0271_p0943b06「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」

X11n0271_p0943b07後、舉異同袪。

X11n0271_p0943b08「阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相。」

X11n0271_p0943b09第三、會相歸源指密因，文三：初、總歎迷源，文四：初、彰迷指實，文三：初、總彰未悟。

X11n0271_p0943b10箋云：第三、會相歸源指密因，分科三段：初總歎迷源，二廣融群相，三聖徒體悟。且初總標真體。經云：阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，乃至求於去來迷悟生死，了無所得。上來總歎迷源。第二廣融群相，又分五段：初會蔭推迷，是破五蘊法門。然謂此五蔭，無始時來積集一切煩惱種子，令一切眾生不得解脫。今者世尊一時破盡，要歸真如本源，故云會蔭推迷。二窮根顯體，是破六入法門。謂窮盡六根，顯現真體。三交融處執，是破十二處法門。然謂世尊為將六根六塵牙相交破，融彼十二處之情執。四殄界通真，是破十八界文。世尊廣向此中殄滅十八界之執心，要通歸真之體。五苞研識相，是破七大之文。世尊向此中苞括研窮地、水、火、風、空、覺、識七大之相，阿難等^A36已無法執。三聖徒申悟，阿難與大眾申迷悟解之辭。故經云：爾時阿難及諸大眾，各各自知心徧十方，乃至舜若多性可銷亡，爍迦囉心無動轉。上敘會相歸源指密因竟。汝猶未明者，明則明了一切浮虗之塵，目三科七大等法諸幻化相。謂此浮塵當體不實，故幻則幻妄，化則變化。然能變根本無明既無實，所變三科七大性亦無實。

X11n0271_p0943c08「當處出生。」

X11n0271_p0943c09次、明生滅隨流。

X11n0271_p0943c09箋云：即念起處也。當念出生，隨處起妄，結業成身。若起善念，向人天二道出生；若起惡念，向三塗出生。

X11n0271_p0943c12「隨處滅盡。」

X11n0271_p0943c13箋云：果極因亡，二俱空寂。盖生滅無性，當體即空。

X11n0271_p0943c14「幻妄稱相，其性真為妙覺明體。」

X11n0271_p0943c15後、指妄真源。

X11n0271_p0943c15箋云：一切諸法，皆是幻妄稱相，無有實體。其性指妄性，此妄性真為微妙本覺凝明之體。然妄即真，如器不離金，波不離水。

X11n0271_p0943c18「如是乃至五蔭六入，從十二處至十八界。」

X11n0271_p0943c19二、總舉非真。

X11n0271_p0943c19箋云：蔭則蔭覆真性，色、受、想、行、識也。

X11n0271_p0943c20六入通生識道，受入愛憎，眼耳鼻舌身意也。處則依緣義，六根六塵，二六十二。六根是識所依，六塵是識所緣。界者，種族義，流類義。六根六塵六識，三六十八，成十八界。

X11n0271_p0943c24「因緣和合，虗妄有生。」

X11n0271_p0944a01箋云：此三科法，皆是因緣地水火風四大假合而有，便有此等法生。

X11n0271_p0944a03「因緣別離，虗妄名滅。」

X11n0271_p0944a04箋云：緣離即滅。下責。

X11n0271_p0944a05「殊不能知，生滅去來，本如來藏。」

X11n0271_p0944a06三、歎眾迷源，文二：初、總歎迷源。

X11n0271_p0944a06箋云：知即悟解也。去即是滅，來即是生，緣此二科等法，俱是如來藏，此乃攝相歸本也。

X11n0271_p0944a09「常住妙明不動周圓妙真如性。」

X11n0271_p0944a10後、顯彰圓妙。

X11n0271_p0944a10箋云：無有去來，故曰常住。妙即微妙，明即圓明，不動道場，徧十方界。圓即徧也，性乃體性性也。

X11n0271_p0944a13「性真常中，求於去來、迷悟生死，了無所得。」

X11n0271_p0944a14四、真中絕妄。

X11n0271_p0944a14箋云：死即是去，生即是來，生死迷悟俱無，曰無所得。實際理地，不受一塵，真中絕妄也。

X11n0271_p0944a17「阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？」

X11n0271_p0944a18次、廣融群相，文五：初、會陰推迷，文二：初、總標真體。

X11n0271_p0944a19箋云：居情似有，究理元無。

X11n0271_p0944a20「阿難！譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一精虗，迥無所有。」

X11n0271_p0944a22後、別破迷情，文五：初、色陰，文二：初、舉喻顯真生妄，文三：初、喻覺體無生。

X11n0271_p0944a23箋云：如人眼無病故，發識明利，曰清淨目。空中無其雲霞等相，曰晴明空。精是眼精，虗是晴明。虗空唯是清淨目與晴明空，餘外無有。法上譬如有人喻一切諸佛，以清淨目喻真智，見晴明空喻真理。言諸佛起智合理之時，唯是理智一如，逈無纖有。

X11n0271_p0944b05「其人無故不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華，復有一切狂亂非相。」

X11n0271_p0944b07次、迷因勞相現。

X11n0271_p0944b07箋云：瞪目觀空，久生勞倦，於晴空中見空華發，復見一切狂亂青黃赤白等相。其人無故，喻一切眾生一念違如。不動目^A37睛，喻有性明相，當情未分能所。瞪以發勞，喻然後便有強覺生。則於虗空別見狂華，喻向真空體上見色陰現。復有一切狂亂非相，後有受想等陰從此而生。

X11n0271_p0944b13「色陰當知亦復如是。」

X11n0271_p0944b14後、舉理合喻。

X11n0271_p0944b15「阿難！是諸狂華非從空來。」

X11n0271_p0944b16次、立相無生處，文二：初、空。

X11n0271_p0944b16箋云：空喻真空體性，性本無生，不生於色。

X11n0271_p0944b18「非從目出。」

X11n0271_p0944b19後、目。

X11n0271_p0944b19箋云：目喻覺心照體，覺亦無生，亦不從真智上有。既不從空目而生，從何而有？謂妄無根本，意明無生。

X11n0271_p0944b22「如是，阿難！若空來者，既從空來，還從空入。」

X11n0271_p0944b23後、廣破生執，文二：初、破，文二：初、空，文二：初、牒華出入。

X11n0271_p0944b24箋云：若空來者，是牒。法上若色陰既從真空體上來，亦須從空而入。

X11n0271_p0944c02「若有出入，則非虗^A38空。」

X11n0271_p0944c03次、顯破所依。

X11n0271_p0944c03箋云：若有華從空中出入，又何名虗空？謂空無形狀。法上若有色法從真空體出入，何名直空？

X11n0271_p0944c06「空若非空，自不容其華相起滅。」

X11n0271_p0944c07後、正破能生，文二：初、立理。

X11n0271_p0944c07箋云：若不是空，即是有法，自不容佗華相出入。既空是有，何處更容於有？又恐阿難不會□喻。

X11n0271_p0944c10「如阿難體，不容阿難。」

X11n0271_p0944c11後、引喻。

X11n0271_p0944c11箋云：既是於有便成質礙，不可質礙又容質礙。如阿難體是質礙，不可更容於阿難也。

X11n0271_p0944c13「若目出者，既從目出，還從目入。」

X11n0271_p0944c14後、破目生執，文二：初、有見，文二：初、立見理。

X11n0271_p0944c14箋云：若色法從真智上生有，是牒。色法滅時，須見有色法從智而滅。

X11n0271_p0944c17「即此華性，從目出故，當合有見。」

X11n0271_p0944c18箋云：攝所變同能變，如識依根，根既有見，識亦有見。

X11n0271_p0944c20「若有見者，去既華空，旋合見眼。」

X11n0271_p0944c21後、破見執。

X11n0271_p0944c21箋云：若有見者，是牒。從眼中去，既是華見從空中旋歸眼中，合見於眼。

X11n0271_p0944c23「若無見者，出既翳空，旋當翳眼。」

X11n0271_p0944c24後、無見，文三：初、往來雙翳破。

X11n0271_p0944c24箋云：但言無見又如何？若無見者，是牒無見，便成質礙無情。破云：從眼中出去，便合障翳於空；從空中歸眼，便合翳眼。

X11n0271_p0945a03「又見華時，目應無翳。」

X11n0271_p0945a04次、一翳雙分破。

X11n0271_p0945a04箋云：如今雖從眼中出，亦不翳眼，又如何？破云：既言出也不翳空，旋也不翳眼，□見華之時，目須無翳，如今因何又有翳見空中華？宛然是翳。科中云：一翳雙分破。合將此科向下十科安上。下科云：無翳觀華破。言既無翳，便不合見空中華，因何又有眼中翳見空中華？此是轉破，前是正破。

X11n0271_p0945a11「云何晴空號清明眼？」

X11n0271_p0945a12後、無翳觀華破。

X11n0271_p0945a12箋云：空既有翳，不名晴明空。眼若有翳，不名清明眼。

X11n0271_p0945a14「是故當知色陰虗妄。」

X11n0271_p0945a15後、結，文二：初、目陰全妄。

X11n0271_p0945a16「本非因緣，非自然性。」

X11n0271_p0945a17後、雙非二執。

X11n0271_p0945a17箋云：因緣既袪，自然何有？

X11n0271_p0945a18「阿難！譬如有人手^A39足𡩷安，百骸調適。」

X11n0271_p0945a19二、受陰，文四：初、舉喻明陰。

X11n0271_p0945a19箋云：四支、兩手、兩足宴寂安然，百骸調暢適悅。譬如有人喻諸佛唯用真性，無有動作，唯是理智一如。

X11n0271_p0945a22「忽如忘生，性無違順。」

X11n0271_p0945a23箋云：如似一人忽然思量前事，記憶不來，此時亦無違之與順。法上一切眾生一念違如性，明相當情，未分能所。

X11n0271_p0945b02「其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。」

X11n0271_p0945b04箋云：其人無端既尋思前事不得，便乃以二手掌於空相摩觸乃久，於二手中妄生澁滑等相。法上一切眾生無故，便有見相二分當情或能所當情，然後便有受陰諸冷熱相。既有受陰，便有想陰行識等一時當情。或二手喻我法二執，合云受陰，當知亦復如是。

X11n0271_p0945b10「阿難！是諸幻觸不從空來。」

X11n0271_p0945b11二、相無生處，文二：初、空。

X11n0271_p0945b11箋云：冷滑諸相，無有實體，故云幻觸。言受陰亦不從真空體上而來。

X11n0271_p0945b13「不從掌出。」

X11n0271_p0945b14後、掌。

X11n0271_p0945b14箋云：不從真智上有。

X11n0271_p0945b15「如是，阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？」

X11n0271_p0945b16三、廣破生執，文二：初、空。

X11n0271_p0945b16箋云：受陰若從真空體來者，是牒。既空中來，因何秪觸汝掌？何故不觸汝身？為空性周徧，隨處皆觸。

X11n0271_p0945b19「不應虗空選擇來觸。」

X11n0271_p0945b20箋云：□丁空便有選擇之心來觸汝手，謂真空體上無受陰可得也。

X11n0271_p0945b22「若從掌出，應非待合。」

X11n0271_p0945b23後、掌，文三：初、責。掌能生觸，何待合知？

X11n0271_p0945b23箋云：既自然從掌中出，又何假待二手相摩方有冷滑？法上若受陰從真智上來，真智自然有受陰，又何假見相二分然後方有？

X11n0271_p0945c03「又掌出故，合則掌知，離則觸入臂腕骨髓，應亦覺和入時蹤跡。」

X11n0271_p0945c05次、縱合成知，離應覺入。

X11n0271_p0945c05箋云：且縱許汝從掌出，合之時，掌便知冷滑等相；不合之時，此冷滑等相，須從兩臂、兩腕、骨髓中入去。既合時，從手中出；不合之時，須從手中入。既從手中入，亦合覺知從手中入之蹤跡。

X11n0271_p0945c10「必有覺心，知出知入。自有一物，身中往來。何待合知，要名為觸。」

X11n0271_p0945c12後、縱受自立，責待合因。

X11n0271_p0945c12箋云：言必定有覺知之心，知此冷滑從手中出入。既知出入，自是有一物在身中往來，何須又待二手相摩，方知冷滑，要名為觸。

X11n0271_p0945c16「是故當知受陰虗妄。」

X11n0271_p0945c17四、結妄雙非，文二：初、目陰全妄。

X11n0271_p0945c18「本非因緣，非自然性。」

X11n0271_p0945c19後、双非二執。

X11n0271_p0945c20「阿難！譬如有人談說酢梅口中水出，思蹋懸崖足心酸澁，想陰當知亦復如是。」

X11n0271_p0945c22三、想陰，文四：初、舉喻明陰。

X11n0271_p0945c22箋云：口中涎水出也。既思前境，足便酸，心便澁。合理云：想陰當知亦復如是。義亦與前同。

X11n0271_p0946a01「阿難！如是酢說不從梅生。」

X11n0271_p0946a02二、相無生處，文二：初、不從梅生。

X11n0271_p0946a02箋云：此陰亦不從真空體上生。

X11n0271_p0946a04「非從口入。」

X11n0271_p0946a05後、非從口入。

X11n0271_p0946a05箋云：亦不從真智上有。

X11n0271_p0946a06「如是，阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？」

X11n0271_p0946a07三、廣破生執，文三：初、破梅生。

X11n0271_p0946a07箋云：但從梅生，又如何？為此水從人想心便有。汝言是梅生，梅合自談說道我酸始得。梅既解談說，便是有情。既□□□，何須又待人說醋梅，口中方有水出？法上此想陰，若從真空體上來，真空體便合自然而有，何待前相，然後方起想心，取著前境？

X11n0271_p0946a13「若從口入，自合口聞，何須待耳？」

X11n0271_p0946a14次、口入，文二：初、責口成因理，何待聞生。

X11n0271_p0946a14箋云：若此水從口中入，自合口聞。既從口入，何須耳聞人說醋梅，口中方有水出？法上此想若從真智上有，便合真智自然而有，何須待前境牽心，然後方有想？

X11n0271_p0946a19「若獨耳聞，此水何不耳中而出？」

X11n0271_p0946a20後、轉破耳生，邀流耳出。

X11n0271_p0946a20箋云：但言耳聞又如何？若言獨是耳聞，便合秪在耳中水出，何故口中有涎水出？

X11n0271_p0946a23「想蹋懸崖，與說相類。」

X11n0271_p0946a24後、舉類同破。

X11n0271_p0946a24箋云：想蹋懸崖，與說酢梅可相類。□□□□是崖想，不從崖生，非□足起。若崖生者，崖□□□，何待心想？若從足起，自合足酸，何須心想？若獨心思，此酸澁相因何不從心中而出？

X11n0271_p0946b04「是故當知，想陰虗妄。」

X11n0271_p0946b05四、結妄雙非，文二：初、目陰全妄。

X11n0271_p0946b06「本非因緣，非自然性。」

X11n0271_p0946b07後、雙非二執。

X11n0271_p0946b08「阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。」

X11n0271_p0946b10四，行陰，文四：初、舉喻明陰。

X11n0271_p0946b10箋云：暴流，急暴之流也。前波後波相續，前際水，波際水，不相捨隔越。

X11n0271_p0946b12「阿難！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。」

X11n0271_p0946b14二、相無生處。

X11n0271_p0946b14箋云：法上此行陰，亦不從真空體上生，不從真智上有。水性澄清，暴流重濁，故非水性。知妄性麤，不同真性。雖然如此，亦不離空外有暴流，亦不離水外有暴流。若離空有空體，又不拒萬物，不可離空。若離水有高山，須有暴流。法上此行陰，不離真空體外而有，不離真智外而有。

X11n0271_p0946b20「如是，阿難！若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。」

X11n0271_p0946b22三、廣破生執，文四：初、水空同際。

X11n0271_p0946b22箋云：攝能變空，同所變水。水既有流，能變空須同水有流。既成無盡流，能依世界須一時沒溺去。

X11n0271_p0946c01「若因水有，則此暴流性應非水有，所有相今應現在。」

X11n0271_p0946c02二、二相俱存。

X11n0271_p0946c02箋云：若言從水出，此暴流須不□□□□□□是水，如子與母，如樹與一，各別如何？暴又是水，有能有。是水所有，是所有之相。是暴流既能所各別，應須有能所二法，分明各在一處，如樹與子，樹子各別，現在分明。

X11n0271_p0946c07「若即水性，則澄清時應非水體。」

X11n0271_p0946c08三、簡澄非水。

X11n0271_p0946c08箋云：若此暴流即是水，則澄清時應非水體，須成暴流去，因何又成澄清之水？□上若妄即真，諸佛起智證真之□，須一時成妄□□□□□□□□□□。

X11n0271_p0946c12「若離空水，空非有外，水外無流。」

X11n0271_p0946c13四，責離□依。

X11n0271_p0946c13箋云：若水外有流，高山上亦須有暴流，法上妄又且不離真。若言妄離真，外須有妄，妄在一邊，真在一邊。

X11n0271_p0946c16「是故當知，行陰虗妄。」

X11n0271_p0946c17四、結妄雙非，文二：初、目陰全妄。

X11n0271_p0946c18本非因緣，非自然性。

X11n0271_p0946c19後、雙非二執。

X11n0271_p0946c20「阿難！譬如有人取頻伽缾塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行用餉佗國，識陰當知亦復如是。」

X11n0271_p0946c22五、識陰，文四：初、舉喻明陰。

X11n0271_p0946c22箋云：頻伽，鳥名，華云共命鳥，有兩頭共一身。西土人以四澄泥作此缾，其形似頻伽鳥，曰頻¹伽。