楞嚴經箋 (X0271)

X11n0271_p0915b14大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二〔之上〕

X11n0271_p0915b16天竺沙門　般^A1剌密帝　譯

X11n0271_p0915b17烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語

X11n0271_p0915b18菩薩戒弟子　房融　筆受

X11n0271_p0915b19西京大興福寺沙門　惟慤　科

X11n0271_p0915b20皇宋首楞大師　可度　箋

X11n0271_p0915b21爾時，阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。

X11n0271_p0915b22六、觀河匪變指，文二：初、申疑，文二：初、阿難密□□釋雙源，文四：初、承□息慮。

X11n0271_p0915b23箋云：阿難乃舉殿□人及諸祇園會上三十六□人□大眾聞，則耳根發耳識同緣名義。示乃指示。佛前來指云：若離前塵，有分別性，即真故心。又云：燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。誨乃誨責，責云：云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性等。身是五蘊妄身，心是八識妄心，身更不執我，心更不執法，雖未悟得首楞嚴性，亦得□水所貴，故康泰安然也。

X11n0271_p0915c08念無始來，失却本心。

X11n0271_p0915c09二、念昔遺真。

X11n0271_p0915c09箋云：念者，冥記之義。失却本來真心，失也不曾失，祇是被煩惱所覆，暫時不得顯現，又何異於失？若決有失，諸佛起智合理之時，須有箇真從外而來。疏文云：「頭無得失之非，見有忽狂之咎。然諸佛菩薩起智合理，內假真如熏，外假師教熏，亦無一法從外而得。」

X11n0271_p0915c15妄認緣塵，分別影事。

X11n0271_p0915c16箋云：謂一切眾生失云本心，日用中間虗妄印□緣塵妄識為心。八識各緣自分境，眼識緣色塵，耳識緣聲塵，乃至第六識與五同緣，分別彊盛，分別色香等。影乃七識執八見分為我，親為影象相分。事則八識⁴合業果事。

X11n0271_p0915c21今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。

X11n0271_p0915c22三、喻悟逢親。

X11n0271_p0915c22箋云：言今日之下，是七月十六日，蒙世尊向楞嚴會上開方便門，示真實相，令⁵□開通悟入。阿難失却本心，流浪生死，如失乳⁶□□□今得遇世尊開悟，如兒遇母，性命復存。阿難悟則未悟，今日目因談果。世尊四十五年後，向楞嚴會上稱性而談，說頂三昧法，言我終須悟去。

X11n0271_p0916a04合掌禮佛：「願聞如來，顯出身心。」

X11n0271_p0916a05四、請分雙性。

X11n0271_p0916a05箋云：明顯指出五蘊妄身，八識妄心。

X11n0271_p0916a07「真妄虗實。」

X11n0271_p0916a08箋云：真則實，妄則虗。

X11n0271_p0916a09「現前生滅與不滅。」

X11n0271_p0916a10箋云：生滅是妄，不生滅是真。

X11n0271_p0916a11「二發明性。」

X11n0271_p0916a12箋云：願佛為發起明白，真性妄性，條然各別，待我棄妄修真。阿難大意，見佛前來責之以動為身，以動為境，乃疑妄外有真，欲得世尊離妄指真，有此問表。

X11n0271_p0916a16時波斯匿王起立白佛：「我昔未承諸佛誨勑，見迦旃延、毗羅胝子，咸言：『此身死後斷滅，名為涅槃。』」

X11n0271_p0916a18後波斯陳疑，顯問真理。文四：初、敘昔聞邪教。

X11n0271_p0916a18箋云：咸，總也。我者，親義。西土汎皆稱我，從今本古謂之昔。迦旃延，應云迦羅鳩䭾迦旃延，迦旃延是姓，字迦羅鳩䭾，六師之中是第五師，執一切亦有指亦無相，顛倒執著則斷見外道。毗羅胝子，應云刪闍夜毗羅胝子，字刪闍夜，母名毗羅胝，是彼之子，故云毗羅胝子。此苦行外道，陶糟、飲汁、拔髮、灰身等六師之中是第三師，執道本自然，何假修證？^A2但盡此生，自然得道。舉喻云：如高山轉縷丸，縷盡丸止。王言：我昔未承受諸佛誨喻告勑之時，見此二外道。總言：此四大之身，死後一向斷滅，不復續生。不續生處，得大安樂，名為涅槃。涅槃安樂義，納得此種子，在第八識中。

X11n0271_p0916b07「我雖值佛，今猶狐疑。」

X11n0271_p0916b08二、陳遇正猶疑。

X11n0271_p0916b08箋云：言我如今雖然值遇世尊，猶尚狐疑。狐性多疑，疑則猶豫不決。不知此二外道作此等說，還是不？

X11n0271_p0916b11「云何發揮證知此心不生滅地？」

X11n0271_p0916b12三、請簡示真途。

X11n0271_p0916b12箋云：揮，用也。地則實際理也。請佛為佗發用證悟，了知此心不生不滅。

X11n0271_p0916b14「今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。」

X11n0271_p0916b15四、敘同機樂聽。

X11n0271_p0916b15箋云：簡去無漏。前阿難問，佛未見答，因何王又請？有三義和會：一、恐大文失落，此中經義不全；二、王者自在義，得問便問，不管阿難前問；三、王懷得此問^A3已久，恰見阿難問與自意同，便起來問，圖得佛答之時，亦答阿難所問。

X11n0271_p0916b20佛告大王：「汝身現在。」

X11n0271_p0916b21後、決示，文二：初、簡滅，文三：初、滅，文四：初、問。

X11n0271_p0916b21箋云：佛呼王言：汝身現在為中印土主。有經作存字，義通。

X11n0271_p0916b24「今復問汝：汝此肉身。」

X11n0271_p0916c01箋云：言汝此肉團之身，是父精母血，¹三十六日在母胎中，生藏上，熟藏下，假合而成。

X11n0271_p0916c03「為同金剛，常住不朽？為復變壞。」

X11n0271_p0916c04箋云：為同諸佛常身、法身不生不滅？為復遷變壞爛？佛意問：欲為佗說不生不滅，且²光問生滅，³促淺至深。

X11n0271_p0916c07「世尊！我今此身終從變滅。」

X11n0271_p0916c08二、答。

X11n0271_p0916c08箋云：言我今精血假合四大危脆之身，一朝無常，殺鬼到來，終須改變壞滅。

X11n0271_p0916c10佛言：「大王！汝未曾滅，云何知滅？」

X11n0271_p0916c11三、徵。

X11n0271_p0916c11箋云：佛又問：汝今未會滅，此身猶自存在，云何知得變滅耶？

X11n0271_p0916c13世尊！我此無常變壞之身，雖未會滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。

X11n0271_p0916c16四、酬。

X11n0271_p0916c16箋云：言我此無常，不得長久變壞之身，即今也未曾滅。我觀現前，前念後念，如此遷流落謝，不曾停駐。看前念新，後念又新於前念，皆被行陰所遷，似一堆火，漸漸成灰。既成灰^A4已，被風所吹，即漸銷散殞滅，更不停息。決定當知，此身須從變滅將盡。

X11n0271_p0916c22佛言：「如是，大王！汝今生齡^A5已從衰老，顏貌何如童子之時？」

X11n0271_p0916c24次、異，文二：初、舉老比少問。

X11n0271_p0916c24箋云：言汝如今生身，年齡^A6已從衰殘老耄，顏容形貌何如十歲為童子之時？

X11n0271_p0917a03「世尊！我昔孩𡦗膚腠潤澤。」

X11n0271_p0917a04後、生華耄朽。答：

X11n0271_p0917a04箋云：初生曰孾，二歲曰孩，三歲曰𡦗，皮外曰膚，血脉相湊處曰湊。潤滑，光澤。

X11n0271_p0917a06「年至長成，血氣充滿。」

X11n0271_p0917a07箋云：次第年至長大成立，骨血氣色，皆以充肥盈滿。人年二十，柔弱方冠髮，三十壯有室。

X11n0271_p0917a09「而今頹齡，迫於衰耄。」

X11n0271_p0917a10箋云：而今頹落年齡，似^A7已頺山被寒暑¹通迫，行陰所遷。衰，殘。老，耄。八十曰衰，九十曰耄。

X11n0271_p0917a12「形色枯悴，精神昏昧。」

X11n0271_p0917a13箋云：形體顏色，枯槁憔悴，神昏識暗昧。

X11n0271_p0917a14「髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？」

X11n0271_p0917a15箋云：鶴髮雞皮。逮猶及也。將死不久，意謂如今老矣，不可²□於兒童之時。

X11n0271_p0917a17佛言：「大王！汝之形容應不頓朽。」

X11n0271_p0917a18後、漸，又二：初、審。

X11n0271_p0917a18箋云：言汝之形體顏容，合不□頓從□歲便老朽去。佛意欲王敘由漸而老。

X11n0271_p0917a20王言：「世尊！變化密移。」

X11n0271_p0917a21後、答，文三：初、總敘潛流。

X11n0271_p0917a21箋云：密謂欲密，移謂改移。言髮生爪長，行陰所遷。

X11n0271_p0917a23「我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。」

X11n0271_p0917a24箋云：日月運³□，一寒一暑，遷變流易。我此四大之身，漸漸童年遷至中年，中年遷至老年，次第而老。

X11n0271_p0917b02何以故？我年二十，雖號年少，顏貌^A8已老初十歲時，三十之年又衰二十。于今六十又過于二，觀五十時宛然彊壯。

X11n0271_p0917b05次、別陳麤易。

X11n0271_p0917b05箋云：我年二十弱冠之歲，顏貌^A9已老初十歲童子之時，次第加上三十曰齒之年，又衰老於弱冠⁴子合。六十耳順，越却兩倍，又過于二，乃六十有二。觀五⁵一時，則宛然□彊壯健。

X11n0271_p0917b09「世尊！我見密移，雖此殂落。」

X11n0271_p0917b10後、備述徵遷。

X11n0271_p0917b10箋云：《尚書》云：「堯篇曰殂。」今不取崩，但取老善。

X11n0271_p0917b12「其間流易，且限十年。」

X11n0271_p0917b13箋云：於行陰之中，遷流變易，極是微細。今麤而言之，且限十年，合十二年為一紀。今舉全數為一度老。

X11n0271_p0917b16「若復令我微細思惟，其變寧惟一紀、二紀？」

X11n0271_p0917b17箋云：不^A10但是十二年一度老，亦不是二紀、二十四年，亦不但是二十四年一迴老。

X11n0271_p0917b19「實為年變。豈惟年變，亦兼月化。」

X11n0271_p0917b20箋云：實是一年一度改變。又奪云：非但一年一度改變，亦兼一月一度改變。

X11n0271_p0917b22「何直月化，兼又日遷。」

X11n0271_p0917b23箋云：直，但也。又奪云：不但一月一度改變，兼又一日一度遷移。

X11n0271_p0917c01「沈思諦觀，剎那剎那。」

X11n0271_p0917c02箋云：沈細思惟，諦實觀察，時中極促，不越剎那。壯士一彈指間，有六十剎那九百生滅。

X11n0271_p0917c04「念念之間不得停住，故知我身終從變滅。」

X11n0271_p0917c05箋云：前念後念，不得停住，故知我此肉團之身，終須改變壞⁶減。

X11n0271_p0917c07佛告大王：「汝見變化遷改不停。」

X11n0271_p0917c08後、示常，文三：初、問陳知否，文二：初、牒前悟減，審自知真。

X11n0271_p0917c09箋云：牒王前來道：豈唯⁷身變，亦兼⁸□此□。云：子遷老年，氣銷容變。

X11n0271_p0917c11「悟知汝滅。」

X11n0271_p0917c12箋云：悟解知汝決定是滅，牒前云故知我身終變滅。

X11n0271_p0917c14「亦於滅時，汝知身中有不滅耶？」

X11n0271_p0917c15箋云：亦，則也。則向四大變滅之時，汝還知此四大身中，乃有一分首楞嚴真性，不可殂壞，如□□□泥，涅而不緇，本自不生，今無滅否？

X11n0271_p0917c18波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」

X11n0271_p0917c19後、稽顙虔諮，述迷真性。

X11n0271_p0917c19箋云：王知則甚知。准《薩遮尼乾子經》云：波斯匿王過去是佛，為二師不並化，示□國□□□禮敘迷真，謙懷請益，圖得佛向下為說，令一切眾生知之爾。

X11n0271_p0917c23佛言：「我今示汝不生滅性。」

X11n0271_p0917c24次、許對⁹宜示，文四：初、許示其心。

X11n0271_p0917c24箋云：佛言：汝既不知，我今示汝，令汝亦知，不知之性，不生不滅。

X11n0271_p0918a02「大王！汝年幾時見恒河水？」

X11n0271_p0918a03二、舉河徵相，文四：初、問觀河早晚。

X11n0271_p0918a03箋云：此河之水，從阿耨達池師子口流出。其河周圍四十里，其中砂細如麵，與水混流。亦云金砂河，謂此河有金砂。亦云福河，西天人生下子，皆向此河浴，言得福故。去城五里南門外，人眼所親，佛說法多將此河為喻。

X11n0271_p0918a09王言：「我生三歲，慈母𢹂我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。」

X11n0271_p0918a11二、酬孺歲能知。

X11n0271_p0918a11箋云：五母，此二慈母也。我生三歲之時，慈母𢹂抱於我，謁耆婆天，華言命天，即廟也。西土人生下子，皆來此廟求福，或求壽。言我當此三歲時，經過便知是恒河水。

X11n0271_p0918a15佛言：「大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十日月歲時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？」

X11n0271_p0918a18三、舉質徵河。

X11n0271_p0918a18箋云：如汝前來所說，二十之年，衰於十歲。日月歲時，豈唯年變，亦兼月化。何但月化，亦兼日遷。乃日與月，更與一歲，復與一時，則汝三歲見此恒河。且越過十年，至十三時，見水如何？

X11n0271_p0918a22王言：「如三歲時宛然無異，乃至于今年六十二亦無有異。」

X11n0271_p0918a24四、答水恒無易。

X11n0271_p0918a24箋云：王言如三歲之時，與年十¹二時也無別異，于今六十有二，此水亦無變易。此約相分無遷，後約見分。

X11n0271_p0918b03佛言：「汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？」

X11n0271_p0918b05三、審見遷停，文二：初、舉形遷相，審性同宜。

X11n0271_p0918b05箋云：汝如今自家悲傷，頭髮^A11已是白，面皮必定皺。則汝今年六十二時，與昔為童子之時，此眼識現量見分，還有老少不？意謂童年時、老年時，見性無別。

X11n0271_p0918b09王言：「不也，世尊。」

X11n0271_p0918b10後、答心常，不同身易。

X11n0271_p0918b10箋云：□答□無老。

X11n0271_p0918b11佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺。」

X11n0271_p0918b12四、顯心常寂，又三：初、比，文三：初、皺。

X11n0271_p0918b12箋云：汝面雖皺來，妄識生滅性未曾皺，指眼識現量心，同如來藏性。此眼識現量心，是八識親相分□境，不分能所，喚□似現量。但指似現量，自然顯得真現量，了似歸真，都是一如來藏性。

X11n0271_p0918b17「皺者為變，不皺非變。」

X11n0271_p0918b18次、變。

X11n0271_p0918b19「變者受滅，彼不變者元無生滅。」

X11n0271_p0918b20後、滅。

X11n0271_p0918b21「云何於中受汝生死？」

X11n0271_p0918b22次、常。

X11n0271_p0918b22箋云：如何，問。如來藏中，更有新新而起曰生，念念落謝曰死？

X11n0271_p0918b24「而猶引彼末伽棃等，都言此身死後全滅。」

X11n0271_p0918c01後、責。

X11n0271_p0918c01箋云：末伽棃拘賖棃子，其人字末伽棃，母名拘賖棃，仗母稱子。六師之中，是第二師。執道本自然，何假修證？如偈云：誰芟荊棘畫禽獸？誰鑿江河堆高山？暴風忽起還自止，當知諸法皆自然。等取六師外道。

X11n0271_p0918c06王聞是言。

X11n0271_p0918c07後、會旨同欣。

X11n0271_p0918c07箋云：波斯匿王未值佛時，見此迦旃延、毗邏胝子，咸言：「此身死後，名為涅槃。」如今聞佛指佗如來藏性云：「汝面雖皺，而此見精性未曾皺，乃至云何於中受汝生死？」王聞佛此言也。

X11n0271_p0918c11信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。

X11n0271_p0918c12箋云：信謂信解。清心曰信。信如水精珠，能清濁水故。知謂覺知。覺知此異熟既盡，復生餘異熟。善因生善道，惡業墮泥黎。捨此四大之身，趣三界九地之生。踊躍歡喜，則法味滋神。得未會有，則獲利殊勝。

X11n0271_p0918c17第二、見相含尅指密因。文十三段：初、凡聖同如，二、大海全潮，三、旅亭觀月，四、寄遣八還，五、性無緣相，六、體無盈縮，七、見非一異，八、空花一月，九、破自然，十、破因緣，十一、覺眚非見，十二、破和合，十三、破非和合。且初凡聖同如指者，此指來意。然謂阿難見世尊指波斯匿王見分不生滅，阿難便問云：「若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？」於是世尊便說垂手除名，喻答阿難，令知正倒之身。經云：即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：「汝今見我母陀羅手為正為倒？」阿難言：「世問眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？」佛告阿難：「若世間人以此為倒，即世間人將何為正？」阿難言：「如來竪臂，兜羅綿手上指於空，則名為正。」佛則竪臂問阿難言：「若此顛倒，首尾相換，諸世間人一倍瞻視。」於是世尊勑令阿難向第一義諦上觀凡聖二名。經云：隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？上敘凡聖同如指竟。

X11n0271_p0919a10阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：「世尊！」

X11n0271_p0919a11初、凡聖同如指，文二：初、難辭，文四：初、申諮儀。

X11n0271_p0919a11箋云：阿難見世尊前來，就眼識現量心上，指波斯匿王如來藏性，有越前談，所以便起來難云。

X11n0271_p0919a14「若此見聞，必不生滅。」

X11n0271_p0919a15二、陳見理。

X11n0271_p0919a15箋云：見聞是五現量識見聞覺知之性。必，猶定也。奈自不生，今亦無滅。謂世尊指波斯匿王云：「汝面雖皺，而此見精性未曾皺，乃至元無生滅。」

X11n0271_p0919a19「云何，世尊！名我等輩遺失真性顛倒行事？」

X11n0271_p0919a20三、牒相違。

X11n0271_p0919a20箋云：如何大覺世尊前來名邈，我等流輩遺失却本來真如佛性，顛倒頂墮義，行事不正也。謂阿難前來向兜羅開合指中道：「我見如來手自開合，非我見性有開有合。」又向輪光顯耀指中道：「我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？」是以世尊綰前都責云：「云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事？」阿難既蒙世尊責之，向第二卷經初請佛說生滅與不生滅二發明性，要革妄修真。佛未答之，波斯匿王便起來問佛。佛就眼識現量心上指如來藏性，即妄指真，要佗無真可取，無妄¹何捨？寧知旨密言含，有乖前述？所以阿難小乘之人，不會世尊指法，便起來覈難。

X11n0271_p0919b09「願興慈悲，洗我塵垢。」

X11n0271_p0919b10四、請通決。

X11n0271_p0919b10箋云：願佛世尊，興猶起也。慈能與樂，悲能拔苦，以法水洗滌我妄心。坌汙自體，名之曰塵。染汙難去，名之曰垢。

X11n0271_p0919b13即時，如來垂金色臂，輪手下指示阿難言：「汝今見我母陀羅手，為正？為倒？」

X11n0271_p0919b15後、通疑，文二：初、垂金立相，文五：初、垂手雙問。

X11n0271_p0919b15箋云：母陀羅手，亦云吉祥手。佛手結母陀羅印，即決定印也。手表相分。正是真，倒是妄。真即聖，妄即凡。

X11n0271_p0919b18阿難言：「世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？」

X11n0271_p0919b19二、引世稱名。

X11n0271_p0919b19箋云：阿難前被佛責，不敢自定，乃云：世間迷真背覺之人用此為倒，仍我不知那箇是正？²邪箇是倒？阿難密彰，了無正倒。

X11n0271_p0919b22佛告阿難：「若世間人以此為倒，即世間人將何為正？」

X11n0271_p0919b23三、返問正宜。

X11n0271_p0919b23箋云：世間之人見我垂手便喚作倒，見我竪手喚作正，如此虗妄分別。

X11n0271_p0919c01阿難言：「如來竪臂，兜羅綿手上指於空，則名為正。」

X11n0271_p0919c02四、兜羅上指。

X11n0271_p0919c03佛即竪臂。

X11n0271_p0919c04五、如來隨舉。

X11n0271_p0919c05告阿難言：「若此顛倒，首尾相換。」

X11n0271_p0919c06後、勑諦雙名，文三：初、牒前殊見。

X11n0271_p0919c06箋云：若者，如也。此者，指知為義。一切迷品知見不正，忽若竪臂之時，眾生喚作正，正則是首。忽若下臂之時，眾生喚作倒，倒則是尾。如此互相更換。

X11n0271_p0919c10「諸世間人，一倍瞻視。」

X11n0271_p0919c11箋云：迷却圓成實性，依佗起自性，是一重妄。又更向依佗相上，生徧計執，分正分倒、分真分妄，此則妄上加妄也。

X11n0271_p0919c14「則知汝身與諸如來清淨法身比類發明。」

X11n0271_p0919c15次、比凡聖異名。

X11n0271_p0919c15箋云：則知汝身，即五蘊泡幻之身，是倒。清淨法身，乃常住之身，是正。比並類例，發起明白。

X11n0271_p0919c18「如來之身，名正徧知。」

X11n0271_p0919c19箋云：汝便道：如來是正知？是徧知？正知是根本知，徧知是後得智。

X11n0271_p0919c21「汝等之身號性顛倒。」

X11n0271_p0919c22箋云：便道我是凡夫之身，唯是性明相，則根本無明。

X11n0271_p0919c24「隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？」

X11n0271_p0920a01後、勸勑雙觀，邀窮異相。

X11n0271_p0920a01箋云：世尊便教阿難，向第一義諦上，起少分之智，觀察汝身稱顛倒，佛身是正。徧知汝身是妄，佛身是真。說真說妄，俱為顛倒。所謂真如凡聖，皆是夢言；佛及涅槃，並為增語。由是凡名聖名、凡相聖相，了不可得。

X11n0271_p0920a06第二、大海全潮指。

X11n0271_p0920a06箋云：此指來意，謂阿難不知凡聖一如之理，所以與諸大眾瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。所以世尊興慈悲心，發海潮音，告語阿難及諸大眾云：「諸善男子！我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」責云：「云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性？」又云：「一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。」說喻云：「譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮。」上敘大海全潮指。

X11n0271_p0920a16于時，阿難與諸大眾瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。

X11n0271_p0920a18二、大海全潮指，文二：初、聽徒失旨。

X11n0271_p0920a18箋云：于時，乃倐忽之間。阿難與諸三十六類大眾，瞪目一向觀佛，更不傍視。瞬者，動也，謂前來凡聖同如指，世尊教佗向第　義諦上觀，凡名聖名，自何而得？阿難小乘之人，生空智狹省，不知歸真之路，失其所旨，故不知五蘊之身、八識妄心，顛倒所在，是妄所起之處。若知妄所起之元，便乃逆流，歸本返聞，聞自性故也。

X11n0271_p0920b02佛興慈悲，哀愍阿難，及諸大眾。

X11n0271_p0920b03後、佛愍重宣，文三：初、明妄從真現，文四：初廣陳緣相。

X11n0271_p0920b04箋云：興，起也。世尊既見阿難與諸大眾瞪矒瞻佛，不知身心顛倒所在，慧心沈溺，不能發起請問，所以教主如來興起無緣之慈，佛以大悲為力，哀憐愍念阿難并楞嚴會上四眾。

X11n0271_p0920b08發海潮音，徧告同會諸善男子。

X11n0271_p0920b09箋云：六十四音中，是警告雄音。緣海潮欲來，且先發起雄音，待海岸之人收其胃網等，然後潮水必到。法上而論，世尊將欲說法，先發無漏音聲，佛音圓頓，警告在會大眾，全發入道之心，側耳目而奉聆音，肅清塵而賞幽致。

X11n0271_p0920b14「我常說言：色心諸緣。」

X11n0271_p0920b15箋云：述所恒宣故。色是五根色、五塵色、法處所攝色。心是八識妄心。眼識耳識等諸緣，乃等取四緣：一因緣，二所緣緣，三增上緣，四等無間緣。然眼識九緣生，耳識唯從八。色法二緣生，心法四緣生。

X11n0271_p0920b19「及心所使。」

X11n0271_p0920b20箋云：心所法有五：十一徧行，五別境，五善，十一根本煩惱、六隨煩惱，二十不定。四使，是十使煩惱，五鈍使，五利使，五十一法當體便名使。一切眾生被心所有法之所使，如郎使奴故。

X11n0271_p0920b24「諸所緣法。」

X11n0271_p0920c01箋云：重結上緣，即是結前色心諸緣及心所使。

X11n0271_p0920c02「唯心所現。」

X11n0271_p0920c03箋云：唯者，遮簡義。遮簡真心外，更無一法。現量心即是如來藏性，如來藏性為能現，諸所緣法為所現，如千波萬波水體所現。若是法相宗，唯從八識上現，八識為能現，諸所緣法為所現。今此《首楞嚴經》是法性宗，則圓頓之教，至極周終之談，唯從真心上現。《華嚴》云：「三界所有法，一切唯心現。」《起信》云：「心不見心。」《唯識》云：「三界唯心，萬法唯識。」

X11n0271_p0920c10「汝身汝心，皆是妙明真精妙心。」

X11n0271_p0920c11二、綰旨雙收。

X11n0271_p0920c11箋云：前廣今略，但舉身心二法攝一切法。前唯心所現之心，總是微妙圓明精妙心，是本來真心也。

X11n0271_p0920c14「中所現物。」

X11n0271_p0920c15箋云：妄是真中之妄，如水中之波，如器外無金，攝器歸金，器從金現。因何喚作物？謂無真覺照，如物無異。此責一切眾生迷真背覺，離妄求真，不知妄即真故。二因之中，但是依因，非生因。

X11n0271_p0920c19「云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性？」

X11n0271_p0920c20三、責棄真源。

X11n0271_p0920c20箋云：如何汝等遺失本來微妙圓而且妙真明之心？此性可貴可重，如實內外精明，意責失本真心故。

X11n0271_p0920c23「認悟中迷。」

X11n0271_p0920c24四、責收迷識。

X11n0271_p0920c24箋云：認者，執著為義。悟則是真，不能認得真中真，但認得真中妄。迷則是妄，此妄是阿賴耶第八識，無始時來為內身外器虗妄根本，今時眾生棄却寶明妙性，但認八識妄心也。

X11n0271_p0921a04「晦昧為空。」

X11n0271_p0921a05次、明相起生由，文三：初述生迷相。

X11n0271_p0921a05箋云：若不述相之由，仍懷異指。世尊今時說色心諸緣及心所使生起之由。晦謂昏晦，是第八識體。謂一念違如，便有性明心起來。帶業轉二識為見分，現識為相分，此三細識和合為第一能變阿賴耶，不稱真明，故晦也。昧謂暗昧，是第七識起。有八識，便有七識起來，內執八見分為我癡、我愛、我見、我慢，四惑俱外，便帶得一重寥寥地頑空，是一切眾生妄心上變起。

X11n0271_p0921a14「空晦暗中。」

X11n0271_p0921a15箋云：重牒上經。

X11n0271_p0921a16「結暗為色。」

X11n0271_p0921a17箋云：為厭空嫌昧，擬復本明，搖動風生，乃至終成相分。

X11n0271_p0921a19「色雜妄想。」

X11n0271_p0921a20箋云：義本無色，今有色。既有所緣色法，便雜無色之真虗妄想相。想者，取象義。內心起來，取著前塵色法，能所相參雜故。

X11n0271_p0921a23「想相為身。」

X11n0271_p0921a24箋云：想因相生，故曰想相。身假父想、母想、子想，納此三想為胎，即是初七日羯邏藍。中有若是男，向母身上起想；中有若是女，向父身上起想。

X11n0271_p0921b03「聚緣內搖。」

X11n0271_p0921b04次、敘執拘形。

X11n0271_p0921b04箋云：第六意識內覽五塵常馳不靜，六常內審法塵影象生住異滅。

X11n0271_p0921b06「趣外奔逸。」

X11n0271_p0921b07箋云：六識與五同緣，起惑造業，昏囂動掉，向前境奔馳蕩逸。

X11n0271_p0921b09「昏擾擾相。」

X11n0271_p0921b10箋云：昏謂昏暗。終朝擾擾，竟夜昏昏，此第六識向六根門頭起惑造業，輪迴三界，不曾停住。

X11n0271_p0921b12「以為心性。」

X11n0271_p0921b13箋云：^A12一切眾生本有真唯識性，如前文云寶明妙性。此性不在處、不離處，但用第六識□□□心作□□真心體性。

X11n0271_p0921b16「一迷為心，決定惑為色身之內。」

X11n0271_p0921b17箋云：一念違如，果感決定，不可改轉，堅強封著，言心秪在五蘊色身之內。認此五蘊，便為法身常身。然此五蘊，亦且不離法身。如世尊向涅槃會上，告示大眾：「¹五今此身，即是常身法身。」苟執妄為真，何殊認豕為祥，以雞作瑞。

X11n0271_p0921b22「不知色身，外洎山河，虗空大地。」

X11n0271_p0921b23後、²責認一遺諸。

X11n0271_p0921b23箋云：乃責云：不知五蘊色身是內，四大外，及山河是所變。山，產也。靈氣發通，產生萬物。河謂江河。虗空是所依，以無礙虗常為體。大謂廣大。地者，能³戴萬物。

X11n0271_p0921c03「咸是妙明真心中物。」

X11n0271_p0921c04箋云：咸，總也。言總是微妙圓明本真之心中物。一切眾生，但執此妄識，居在身內，不知所執身外諸法，唯是一心所現，無一法不從真之所生也。

X11n0271_p0921c07「譬如澄清百千大海。」

X11n0271_p0921c08後、舉喻全收，文三：初、標。

X11n0271_p0921c08箋云：澄謂澄湛，清謂清淨。百千，舉其廣數。言海闊百千由旬，喻法性身居法性土，周徧法界，廣闊無涯。

X11n0271_p0921c11「棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。」

X11n0271_p0921c12次、責，文二：初、責認少遺多。

X11n0271_p0921c12箋云：暴風鼓擊浪沫，遂成浮漚，今時但認此為海。瀛洲，海中之山，十洲之一數。渤澥，海之異名。言棄却大海，唯認浮漚體為全潮。窮極要盡。然喻一切眾生棄却常身、法身，認此五蘊虗妄之身為諸佛身，似棄却大海，認一浮漚為大海全潮也。

X11n0271_p0921c18「汝等即是迷中^4A13倍人。」

X11n0271_p0921c19後、責存雙執。

X11n0271_p0921c19箋云：迷中^A14倍人者，妄中更妄也。一切眾生棄却諸佛常身、法身，認此四大、五蘊之身，則依他是一重妄。⁵入向此身上起惑造業，執我執法，生徧計執，是兩重妄。

X11n0271_p0921c23「如我垂手，等無差別。」

X11n0271_p0921c24箋云：覆舉前喻，似前凡聖同如指，垂手除名云：若此顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻¹觀。

X11n0271_p0922a02「如來說為可憐愍者。」

X11n0271_p0922a03後、傷。

X11n0271_p0922a03箋云：佛以大悲為力，見此等人，深可哀憐愍念。

X11n0271_p0922a05第三、旅亭觀月指。

X11n0271_p0922a05箋云：謂前大海全潮指中，佛興愍悲，發海潮音，徧告同會諸善男子：「我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。」所以阿難便執佛現說法音以為真心，云：「我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，²來敢認為本元心地。」所以世尊問阿難云：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣。」說喻云：「如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。」又云：「譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人都無所去，名為亭主。」上敘旅亭觀月指竟。

X11n0271_p0922a17阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：

X11n0271_p0922a18三、旅亭觀月指，文二：初、請決緣心，文三：初、悲陳悟旨。

X11n0271_p0922a19箋云：蒙佛大悲，救㧞於他，深加誨責。如經云：汝等即是迷中倍人。又云：認悟中迷。此乃深誨也。叉手則³□重之義。

X11n0271_p0922a22「我雖承佛，如是妙音。」

X11n0271_p0922a23箋云：前來指云：「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」又云：「不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。」是此妙音也。

X11n0271_p0922b02「悟妙明心，元所圓滿，常住心地。」

X11n0271_p0922b03箋云：言我也悟此微妙圓明真心元來圓滿，乃為常住心地。常住者，不動義，不隨三世遷移。地則實際理地。

X11n0271_p0922b06「而我悟佛現說法音。」

X11n0271_p0922b07次、祛認緣心。

X11n0271_p0922b07箋云：仍我悟解世尊現在祇園會上，說頂三昧法無漏音聲。

X11n0271_p0922b09「現以緣心，允所瞻仰。」

X11n0271_p0922b10箋云：允，信也。現以能緣之心，信佛言音，生其瞻仰。將此能緣之心，便為我心。

X11n0271_p0922b12「徒獲此心，未敢認為本元心地。」

X11n0271_p0922b13箋云：徒，空也。我雖空得此心，我也未敢重定此心是我本元心地。

X11n0271_p0922b15「願佛哀愍，宣示圓音。」

X11n0271_p0922b16從、□疑請決。

X11n0271_p0922b16箋云：圓滿法界，是無漏之音也。

X11n0271_p0922b17「拔我疑根。」

X11n0271_p0922b18箋云：在手曰拔。願佛以無漏智力，拔我阿難疑心堅固。□有根株，根有生長義。

X11n0271_p0922b20「歸無上道。」

X11n0271_p0922b21箋云：是能詮文下所詮之理，言我但無能緣心，便獲無上道。

X11n0271_p0922b23佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣。」

X11n0271_p0922b24後、酬宣舉喻，又二：初、長空指月，文二：初、責緣聲教。

X11n0271_p0922c01箋云：汝指阿難，等取大眾。尚用此能緣妄心聽佛無漏教法，佛無漏言教却成所緣境。因何如此？為將能緣妄心緣佛無漏言教，令此無漏言教亦成緣有，能便有所，能所相生也。

X11n0271_p0922c05「非得法性。」

X11n0271_p0922c06箋云：此不得法性，但得法相。若是法性，其說法者無說無示，其聽法者無聞無得。

X11n0271_p0922c08「如人以手指月示人。」

X11n0271_p0922c09後、舉喻彰迷，文三：初、標陳指月，文二：初、顯標能指。

X11n0271_p0922c10「彼人因指，當應看月。」

X11n0271_p0922c11後、所合隨觀。

X11n0271_p0922c11箋云：一切眾生不悟真性，佛乃能詮。文上示其所詮之理，然而眾生須依文悟理。

X11n0271_p0922c13「若復觀指，以為月體。」

X11n0271_p0922c14次、徵雙失二途，文二：初、失，文三：初、緣指成月。

X11n0271_p0922c14箋云：此人若也認手指頭便為明月之體。下便斷。

X11n0271_p0922c16「此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」

X11n0271_p0922c17次、指月俱亡。

X11n0271_p0922c17箋云：此人不獨不識所詮理，亦不識能詮文。

X11n0271_p0922c19「何以故？以所標指為明月故。」

X11n0271_p0922c20後、徵述謬觀。

X11n0271_p0922c20箋云：以能詮文為所詮理。

X11n0271_p0922c21「豈唯亡指，亦復不識明之與暗。」

X11n0271_p0922c22後、迷，文三：初、彰愚不辯。

X11n0271_p0922c22箋云：不但亡能詮文，亦不識明是月，喻所詮理。圓明皎潔，似一切眾生心光皎潔，無其瑕翳。暗，喻能詮文。聲、名、句、文，四法為體，名相昏暗。

X11n0271_p0923a02「何以故？即以指體為明月性。」

X11n0271_p0923a03次、徵述迷端。

X11n0271_p0923a03箋云：用能詮教文，為所詮理體。

X11n0271_p0923a04「明暗二性無所了故。」

X11n0271_p0923a05後、結迷雙理。

X11n0271_p0923a05箋云：既然如此，理之與教俱不了爾。

X11n0271_p0923a07「汝亦如是。」

X11n0271_p0923a08後、合喻斥迷，令知謬過，文三：初、斥躬彰錯。

X11n0271_p0923a08箋云：汝阿難執教為心亦如此。

X11n0271_p0923a10「若以分別，我說法音，為汝心者。」

X11n0271_p0923a11次、縱法成心。

X11n0271_p0923a11箋云：若用第六能緣分別妄識便為心者，是牒計。

X11n0271_p0923a13「此心自應離分別音有分別性。」

X11n0271_p0923a14後、邀離言音，全標實性。

X11n0271_p0923a14箋云：此心指此妄心，自合離却前塵，隨塵分別。聲塵有一分分別，靈鑒不熏之性獨存，不由境發，便喚作真心。若乃離却聲塵外無此分別之性，此則妄非真也。前文云：「塵非常住，若變滅時，此心即同龜毛兔角。」

X11n0271_p0923a19「譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。」

X11n0271_p0923a20後、主館遊賓，文三：初、標喻。

X11n0271_p0923a20箋云：如似商人朝行暮止，寄泊止宿旅舍之亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。法上，此能緣妄心，聽有聲時有心分別，無聲之時無心分別，有來有云，隨塵落謝，^A15倐有忽無。

X11n0271_p0923b01「而掌亭人都無所去，名為亭主。」

X11n0271_p0923b02箋云：喻一切眾生真心聽法，無來無去，靈鑒獨存。前塵落謝之時，此一分真性亦存，不隨前塵。

X11n0271_p0923b04「此亦如是。」

X11n0271_p0923b05次、合理，文二：初，止陳虗認，文三：初，舉心齊喻。

X11n0271_p0923b05箋云：前是喻，此是法。合言汝阿難前來，現以緣心，允所瞻仰。汝執此緣塵妄心，亦如行客爾。

X11n0271_p0923b08「若真汝心，即無所去。」

X11n0271_p0923b09次、許實無移。

X11n0271_p0923b09箋云：若是汝真心，則不隨前塵變滅也。

X11n0271_p0923b11「云何離聲無分別性？」

X11n0271_p0923b12後、責亡鑒性。

X11n0271_p0923b12箋云：因何有塵之時有分別，離却前塵又無分別之性也？

X11n0271_p0923b14「斯則豈唯聲分別心？」

X11n0271_p0923b15後、舉例彰非，文二：初、例色同聲，文三：杯、牒前聲性。

X11n0271_p0923b16箋云：斯，此也。言此，則不^A16但是有我說法之聲，便有汝能緣分別之心，妄生起下文。

X11n0271_p0923b18「分別我容，離諸色相，無分別性。」

X11n0271_p0923b19次、倒色同虗。

X11n0271_p0923b19箋云：分別，是能分別第六識與眼識同緣。我容，是所分別佛三十二相。阿難前來道：「我見如來三十二相，而求出家。」又此指中士允所瞻仰。允所，是聽世尊說法之聲。瞻仰，是見世尊三十二相。故云分別我容。此心乃有色相，便有分別性。無色相，則無分別性。是知識如嬴人，非杖不能行也。

X11n0271_p0923c02「如是乃至分別都無。」

X11n0271_p0923c03後、顯離相緣，責當邪計。

X11n0271_p0923c03箋云：八識俱有分別，眼識分別色塵境，耳識分別聲塵，乃至第六分別第七，第七分別第八，第八分別根身器世等。如今八識一時不緣自分，眼離色，第八離眼身器世，分別之心大都落謝。

X11n0271_p0923c08「非色非空。」

X11n0271_p0923c09箋云：非色，不見性色之源，但執心無相。非空，不見真空之理，但執隨境能鑒。性色即是妙有，妙有是盡空之有，真空是盡有之空，乃真空妙有，妙有真空也。

X11n0271_p0923c13「拘舍離等昧為冥諦。」

X11n0271_p0923c14箋云：問：如今既不見妙有，亦不達真空，此人如何？答云：即同^A17拘舍離，是常見外道，梵語末伽黎。拘舍離¹□，末伽黎是字，拘舍離是母名，依母稱子。六師之中，乃第二師，執冥性諦為宗，執道本自然。等取六師。外道冥諦，即是數論師。宗師冥決，不知諦者實義，但執第八，冥然計此以為涅槃，不知八識生起之處。

X11n0271_p0923c21「離諸法緣，無分別性。」

X11n0271_p0923c22後、離法塵隨謝。

X11n0271_p0923c22箋云：忽若有生住異滅法塵影象，便有第六識心。若無此法塵影象，又無第六識心，即意根離却法塵，無分別性。明知祇是妄心逐境亡，意隨塵謝，八識各有所緣之法。

X11n0271_p0924a02「則汝心性，各有所還。」

X11n0271_p0924a03後、示錯，文二：初、指妄同賓。

X11n0271_p0924a03箋云：八還各還前境，眼識還色塵境，第六還法塵境，第七還第八，第八還根身器世等。此是妄，一時隨所還了。

X11n0271_p0924a06「云何為主？」

X11n0271_p0924a07後、責徵真體。

X11n0271_p0924a07箋云：如何為汝心？此是□佗真心妄心，既隨塵各有所還，因何為具心主宰？

X11n0271_p0924a09第四、寄遺八還指。

X11n0271_p0924a09箋云：此指為前旅亭指中云：「若汝心性各有所還，云何為主？」阿難所以向此中便請云：「若我心性各有所還，乃至云何無還？」於是世尊遂說八般之相，各有可還，明還日輪，乃至當欲誰還？然後便指云：「諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而□，則知汝心本妙明淨。」上敘八還指竟。

X11n0271_p0924a15阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？唯垂哀愍，為我宣說。」

X11n0271_p0924a17四、寄遺八還指，文二：初、請。

X11n0271_p0924a17箋云：各有所還，乃八還也。云何無還者，前來云：「若真汝心，即無所去。」此請無還。若是無還之真性，我未會，請世尊為我宣說。

X11n0271_p0924a21佛告阿難：「且汝見我見精明元。」

X11n0271_p0924a22後、示，文四：初、許宣勅聽，文五：初、指妄。

X11n0271_p0924a22箋云：且汝是阿難，見我是佛，見精明元是眼識現量心。此眼識現量心，是八識親變影象，對境不分能所，如鑑現像。

X11n0271_p0924b02「此見雖非妙精明心。」

X11n0271_p0924b03次、比真

X11n0271_p0924b03箋云：言此眼識現量心，八識親變。此見雖非妙精明心者，似現量，非真現量也。緣謂居在因位，未轉識成智，念念受色塵境所熏，所以道非精明心。忽若到佛果位中，轉五現量，成成所作智，便是真現量也。既非妙精明心，莫離却似現量外別有真不？莫器外別有金不？下舉喻答。

X11n0271_p0924b09「如第二月。」

X11n0271_p0924b10三、舉喻。

X11n0271_p0924b10箋云：第二月喻眼識現量心。此心是一切眾生一念違如，便影帶起來，如似小見揑目，見有第二月在。忽若轉識成智，此似現量歸真現量，亦似捻却手後，但是一輪明月。

X11n0271_p0924b14「非是月影。」

X11n0271_p0924b15箋云：謂真不離妄，妄不離真，真妄一體，不是水中之月，影象相分不實之法也。

X11n0271_p0924b17「汝應諦聽！」

X11n0271_p0924b18四、勅聽。

X11n0271_p0924b19「今當示汝無所還地。」

X11n0271_p0924b20五、許示。

X11n0271_p0924b20箋云：謂阿難請佛，此許示佗無還之地。無還即真心，世尊且還却前塵八般之相，然後示佗無還。

X11n0271_p0924b23「阿難！此大講堂洞開東方，日輪昇天則有明曜。」

X11n0271_p0924b24二、諸相可還，文四：初、總陳群相。

X11n0271_p0924b24箋云：此大講堂，指世尊演妙義之舍，洞達開豁。東方乃眾方之首，表此《首楞嚴經》，為阿難¹□道之初。日輪從²浮桑出，勝天雲漢，便見空中光明顯曜，此光明也。

X11n0271_p0924c04「中夜黑月，雲霧晦瞑，則復昏暗。」

X11n0271_p0924c05箋云：月半後三更之明，便見黑月，雲□霧集，晦亦瞑昧也。

X11n0271_p0924c07「戶牖之隙，則復見通。」

X11n0271_p0924c08箋云：隙者，孔隙也。

X11n0271_p0924c09「牆宇之間，則復觀壅。」

X11n0271_p0924c10箋云：觀³㒵壅塞之相也。

X11n0271_p0924c11「分別之處，則復見緣。」

X11n0271_p0924c12箋云：此是所分別，即缾盂、車乘、象馬、園林、前塵、緣象，不是能分別也。

X11n0271_p0924c14「頑虗之中，徧是空性。鬱𤊹之象，則紆昏塵。」

X11n0271_p0924c15箋云：無雨之時，塵□陰霾，□有鬱𤊹之塵□，起乃縈□也。

X11n0271_p0924c17「澄霽𣫍氛，又觀清淨。」

X11n0271_p0924c18箋云：雨晴曰霽。斂則收斂，氛則氛氳之氣。開却氛氳之氣，便是晴空清淨之相。此是離却八相。

X11n0271_p0924c20「阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。」

X11n0271_p0924c21二、勸審諸還。

X11n0271_p0924c21箋云：是此八般本所因□之處，下便徵。

X11n0271_p0924c23「云何本因？」

X11n0271_p0924c24三、徵因所屬。

X11n0271_p0925a01「阿難！此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。」

X11n0271_p0925a03四、各敘還因，文三：初、還明。

X11n0271_p0925a03箋云：明還日輪，無日即不見有明，明因屬日，是故還日。

X11n0271_p0925a05「暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虗還空，鬱𤊹還塵，清明還霽。」

X11n0271_p0925a07次、還餘七。

X11n0271_p0925a07箋云：暗還黑月。何以故？無其黑月，即不有暗，暗因黑月，故還黑月。後六般作此行相。

X11n0271_p0925a09「則諸世間，一切所有，不出斯類。」

X11n0271_p0925a10後、總結。

X11n0271_p0925a10箋云：則諸世間所有諸法，不出此八般相一時收盡。

X11n0271_p0925a12「汝見八種見精明性，當欲誰還？」

X11n0271_p0925a13三、示性無還，文三：初、總彰離遣。

X11n0271_p0925a13箋云：八種是前來八種之相，見精明性是眼識現量心，問佗當還何等法，意間比眼識現量心不還前境。

X11n0271_p0925a16何以故？

X11n0271_p0925a17次、徵述無還，文三：初、縱徵。

X11n0271_p0925a18「若還於明，則不明時無復見暗。」

X11n0271_p0925a19次、立理。

X11n0271_p0925a19箋云：若言還明，暗相現時應不見暗，曾知見性不還明也。

X11n0271_p0925a21「雖明暗等，種種差別，見無差別。」

X11n0271_p0925a22後、簡示。

X11n0271_p0925a22箋云：言前境則有老殊別，異此一分，見性無別。

X11n0271_p0925a24「諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？」

X11n0271_p0925b01後、指實真淨，文二：初、除還指實。

X11n0271_p0925b01箋云：誰，何也。諸可還者，是妄指前八般境。不汝還者，是真現量，不？隨前塵所還之者，不是汝阿難真心，復是何？此指佗無還之地也。

X11n0271_p0925b05「則知汝心，本妙明淨。」

X11n0271_p0925b06後、顯性常明。

X11n0271_p0925b06箋云：指此不還之心，本來微妙，圓明清淨。

X11n0271_p0925b08「汝自迷悶，喪本受輪，於生死中，常被漂溺。」

X11n0271_p0925b09四、傷迷水溺，文二：初、責迷。

X11n0271_p0925b09箋云：迷則不悟，悶則不入。疏云：迷則隨流不覺，悶則不了心常，喪天本心，虗受輪溺，於生死滿中，常被深落人天，沒溺三塗。

X11n0271_p0925b13「是故如來名可憐愍。」

X11n0271_p0925b14後、傷歡。

X11n0271_p0925b15第五、性無緣相指。

X11n0271_p0925b15箋云：謂阿難前來八還指中，世尊指現量見分為真。阿難便疑云：「此身愛習承熏，仍居漏位，何得言真？」便請云：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」由是佛借威神，上觀初梵，便對顯科，簡心境云：「極汝見元，從日月宮，是物非汝。至七金山，漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。則諸物頹，自有差殊，見性無殊。」然後從達事見，引入達理見，乃云：「若見是物，則汝亦可見吾之見。」此達事見也。「吾不見時，何不見吾不見之處？」此達理見也。又結云：「若見不見，自然非彼不見之相等。」上敘性無緣相指竟。

X11n0271_p0925c02阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」

X11n0271_p0925c03五、性無緣相指，文一切、述前徵審。

X11n0271_p0925c03箋云：佛指似現量。阿難是大權菩薩，恐一切眾生執此為真，更不修行，示相懷疑，有此問來。或阿難意云：我雖是識，認得此眼識現量，不還前境。前來道：若還於明，即不明時，無復見暗緣。謂此似現量，念念受色塵境所熏，又未能轉成成所作智，居在因位，是有漏。云何是真現量？故云是我真性。

X11n0271_p0925c10佛告阿難：「吾今問汝。」

X11n0271_p0925c11後、密簡真源，文二：初、顯料心境，文五：初、總明觀量，文五：初、初果，文三：初、告知返問。

X11n0271_p0925c12箋云：出語於佗曰問。

X11n0271_p0925c14「今汝未得無漏清淨。」

X11n0271_p0925c15次、彰慶喜漏存。

X11n0271_p0925c15箋云：阿難！須陀洹人但盡見道八十八使，故有修道俱生煩惱未斷。若是四果，阿羅漢人，斷得有漏、欲漏、無明漏。阿難居在初果，故有此漏在。

X11n0271_p0925c19「承佛神力，見於初禪，得無障礙。」

X11n0271_p0925c20後、明佛借神通，得觀初梵。

X11n0271_p0925c20箋云：佛乃借其威神之力，見於色界初禪，有三天：梵眾、梵輔、大梵。

X11n0271_p0925c22「而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。」

X11n0271_p0925c23二、羅漢。

X11n0271_p0925c23箋云：閻浮，樹名，此土因此彰名，是娑婆一佛化境。菴摩羅果，此果如奈子，即廣州餘柑也。言此尊者得半頭天眼，此約阿羅漢人唯見三千大千世界。

X11n0271_p0926a03「諸菩薩等，見百千界。」

X11n0271_p0926a04三、菩薩。

X11n0271_p0926a04箋云：初地菩薩見百佛世界，二地菩薩見千佛世界，三地菩薩見萬佛世界，四地菩薩見億佛世界，乃至十地見不可說不可說佛世界也。

X11n0271_p0926a07「十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。」

X11n0271_p0926a08四、佛。

X11n0271_p0926a08箋云：諸佛世界如空中塵，多是法性淨土香水海等。然諸佛無心外之法，見無不盡。

X11n0271_p0926a10「眾生洞視，不過分寸。」

X11n0271_p0926a11五、凡夫。

X11n0271_p0926a11箋云：洞，大也。言眾生縱然大視，亦不過分寸。蓋或障未亡，見有前塵可為障礙。此一片經意問：雖是殊一分，見性無別緣。謂阿難前來既問云：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」所以世尊今時就見分校量，阿羅漢人所見如此，菩薩所見如此，凡夫所見如此，諸佛所見如此。意明諸佛所見，窮盡微塵，清淨國土，無所不見。顯佛真見，無有限量。即此無限量，便是如來藏性。明其因果各別，令一切眾生了似現量，歸真現量，了妄即真也。

X11n0271_p0926a21「阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿。」

X11n0271_p0926a22次、舉相同瞻。

X11n0271_p0926a22箋云：且之一字，未盡之辭。前來佛借佗神力，得見初禪。今簡之，且約近論，故從欲界問起。四天王者，東方治國，南方增長，西方廣目，北方多聞。所住宮殿，皆七寶所成。

X11n0271_p0926b02「中間徧覽，水陸空行，雖有昏明。」

X11n0271_p0926b03箋云：於其中間，周偏觀覧。昏是鐵圍山之內，大鐵圍山、小鐵圍山，日月不到之處，地獄居在其中。明即須彌山，七寶所成，皆有光明，明即日月所照之處也。

X11n0271_p0926b07「種種形象，無非前塵分別留礙。」

X11n0271_p0926b08箋云：前塵諸形象等，是所緣分別，非能緣分別。謂前塵諸法，無不繫留𦊱礙也。

X11n0271_p0926b10「汝應於此分別自佗。」

X11n0271_p0926b11三、勑簡自佗。

X11n0271_p0926b11箋云：自是能緣見分，佗是所緣相分。

X11n0271_p0926b13「今吾將汝擇於見中。」

X11n0271_p0926b14箋云：是佛借佗威神也。此文太簡，應云：今吾將汝向於前塵，令汝簡擇見分相分。

X11n0271_p0926b16「誰是我體？誰為物象？」

X11n0271_p0926b17箋云：誰是我體見分？誰為物象相分？

X11n0271_p0926b18「阿難！極汝見源從日月宮，是物非汝。」

X11n0271_p0926b19四、指塵非性，文三：初、量窮雙曜。

X11n0271_p0926b19箋云：窮極汝眼識現量之見源，從日月宮，日宮闊五十一由旬，月宮闊五十由旬，皆是前塵物，不是汝阿難見。

X11n0271_p0926b22「至七金山。」

X11n0271_p0926b23次、圓鑒金山。

X11n0271_p0926b23箋云：然後次第至七金山，是七寶所成：一、持雙跡山；二、持軸山；三、羯地洛迦山；四、善見山；五、馬耳山；六、象鼻山；七、尼民達羅山。

X11n0271_p0926c02「周徧諦觀。」

X11n0271_p0926c03箋云：周旋徧覽，諦實而觀。

X11n0271_p0926c04「雖種種光，亦物非汝。」

X11n0271_p0926c05箋云：須彌山、七金山，與日月等，皆有光明，曰種種光。

X11n0271_p0926c07「漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。」

X11n0271_p0926c09後、雲畜通包，統收前相。

X11n0271_p0926c09箋云：漸漸更從下而觀，雲又騰，鳥又飛，有水曰湖，無水曰川，一草一芥，人之與畜總是物，非汝阿難見。

X11n0271_p0926c12「阿難！是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚。」

X11n0271_p0926c14五、簡心合認，文二：初、明相殊心一。

X11n0271_p0926c14箋云：遠是初禪，近乃四天王言，至七金山等諸有物性，雖復差別殊異，同汝一箇眼識現量也。

X11n0271_p0926c17「則諸物類，自有差別，見性無殊。」

X11n0271_p0926c18後、指見令收。

X11n0271_p0926c18箋云：物是草芥樹木等，類是一切形類，人畜等自有差殊，見性且無殊別。

X11n0271_p0926c20「此精妙明，誠汝見性。」

X11n0271_p0926c21箋云：誠，猶實也。又指此精妙明是眼識現量，實是汝之見性也。

X11n0271_p0926c23「若見是物。」

X11n0271_p0926c24後、密簡如源，文四：初、通徵現識。

X11n0271_p0926c24箋云：縱佗見同物，為許將妄識同於所見。

X11n0271_p0927a02「則汝亦可見吾之見。」

X11n0271_p0927a03箋云：我亦同汝見，同於物見。汝亦合見吾現量達事之見。汝既見同物，我亦見亦同物。且縱許見同物，如物分明。疏云：「若見是物，即縱許心同物相。汝心既視物，何不見吾之見？」

X11n0271_p0927a07「若同見者。」

X11n0271_p0927a08二、密引窮真，文三：初、縱前同相，勑照如源。

X11n0271_p0927a08箋云：言汝之見，若同佛達事見者，引阿難同佛緣事，便得智達俗現量識。

X11n0271_p0927a11「名為見吾」。

X11n0271_p0927a12箋云：阿難見與佛見一，彼此是達事見，便引入達理見。

X11n0271_p0927a14「吾不見時。」

X11n0271_p0927a15箋云：是佛達理，根本智中不作能所之見。則根本智冥合真如之時，理與智冥，心與神會。如函與蓋，不分能所。如鹽與水，了無分別。如日與空，不分彼此。唯真聖者，內自證知，不通因位。

X11n0271_p0927a19「何不見吾不見之處？」

X11n0271_p0927a20箋云：言汝同，何不見我達理見之處，是所證之地？此是佛邀佗從達事見引入達理見。問：佛智無漏，等覺猶迷，何以如來與阿難同見？答：佛純無漏，豈合同觀？然因位與果位難殊，而性無殊，所以如來密許。

X11n0271_p0927b01「若見不見。」

X11n0271_p0927b02次、明智不能觀，重袪無相。

X11n0271_p0927b02箋云：佛向阿難道：「汝若見我根本智緣理絕待之見。」

X11n0271_p0927b04「自然非彼不見之相。」

X11n0271_p0927b05箋云：言若入我達理不見之處，覓箇不見相，亦不可得。此袪不見之相也。

X11n0271_p0927b07「若不見吾不見之地。」

X11n0271_p0927b08後、即成真極，使證佛心。

X11n0271_p0927b08箋云：汝若也不見我不見之地，是入根本達理之後，超彼不見之相地，是實際理地，不受一塵，何處有不見之相？

X11n0271_p0927b11「自然非物。」

X11n0271_p0927b12箋云：若見此之境界，無前來若見是物之見也。

X11n0271_p0927b13「云何非汝？」

X11n0271_p0927b14箋云：指本真性不可非汝阿難見，此正是汝阿難之見性也。

X11n0271_p0927b16「又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝。」

X11n0271_p0927b17三、責心境混宜。

X11n0271_p0927b17箋云：物亦有見，汝亦有見。有情成無情，無情成有情。

X11n0271_p0927b19「體性紛雜。」

X11n0271_p0927b20箋云：自體性紛然，與物相雜。

X11n0271_p0927b21「則汝與我。」

X11n0271_p0927b22箋云：則汝是阿難，與我是佛，則能依。

X11n0271_p0927b23「并諸世間。」

X11n0271_p0927b24箋云：是所依。

X11n0271_p0927c01「不成安立。」

X11n0271_p0927c02箋云：物亦成人，人亦成物，將何安立？有所依世間，然後便有能依有情，方成安立義。如今有情成無情，無情成有情，將何安立？安立是受用之義，能為用是心，所受用是象馬、園林、缾衣、車乘等。今既能所相雜，受用義則不成。此一片經，為前佛縱他見同物，恐他執道物亦有見，人亦有見，所以有此文來。

X11n0271_p0927c08「阿難！若汝見時，是汝非我。」

X11n0271_p0927c09四、責憑他斷惑。

X11n0271_p0927c09箋云：若汝見時，唯是汝見，非我見。汝見之外，覓我見不可得。為佛前借他威神得見初禪，恐他執見是他別人，故有此文來。

X11n0271_p0927c12「見性周徧，非汝而誰？」

X11n0271_p0927c13箋云：言見性周徧法界，非汝阿難，更是阿誰？

X11n0271_p0927c14「云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求寶。」

X11n0271_p0927c15箋云：此性是汝性，云何道不真，却從我求真實？乃責阿難前來道：「我雖識此，見性無還，云何得知是我真性？」

X11n0271_p0927c18第六，體無盈縮指。

X11n0271_p0927c18箋云：然謂前來佛借阿難威神上觀初梵，今向此中佛攝威神，阿難但觀簷宇，便疑云：此見為復縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？於是世尊舉挽難縮，引竇難夾而釋之。又說眾器分空喻云：「譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中，應無方空。」上敘體無盈縮指竟。

X11n0271_p0928a02阿難白佛言：「世尊！若此見性必我非餘。」

X11n0271_p0928a03六、體無盈縮指，文二：初、陳疑請決，文三：初、觀塵廣狹。

X11n0271_p0928a04箋云：若此是佛所指之性，非汝而誰之性？咸物，非汝之性。必定是我之見，非餘別人。

X11n0271_p0928a06「我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮。」

X11n0271_p0928a07箋云：是佛前來借他神力，觀欲界四天王宮，其中有殊勝寶藏寶殿，七寶所成。次第又見日天子、月天子所居之宮。

X11n0271_p0928a10「此見周圓徧娑婆國。」

X11n0271_p0928a11箋云：言我在彼中見，乃周圓徧滿此娑婆國土。梵語娑婆，華言堪忍。釋迦佛忍耐教化一切眾生。

X11n0271_p0928a13「退歸精舍，秖見伽藍；清心戶堂，但瞻簷廡。」

X11n0271_p0928a14箋云：然後退歸到祇園精舍，祗見伽藍，梵語僧伽藍摩，華言道園，清潔其心於戶牖堂室之內。簷即屋之簷，兩邊飛廊謂之廡。

X11n0271_p0928a17「世尊！此見如是，其體本來周徧一界。」

X11n0271_p0928a18次、陳縮斷疑。

X11n0271_p0928a18箋云：前觀欲界四天王宮等，此之見性，周徧此一娑婆世界。

X11n0271_p0928a20「今在室中，唯滿一室。」

X11n0271_p0928a21箋云：令在此堂中，唯觀一室簷廡等事。

X11n0271_p0928a22「為復此見縮大為小？」

X11n0271_p0928a23箋云：言為復此見在日月宮便大，莫是縮却前來大見，在此中為小見？

X11n0271_p0928b01「為當牆宇，夾令斷絕？」

X11n0271_p0928b02箋云：為復此見被牆壁屋宇夾斷，一半在此邊，一半在那邊？

X11n0271_p0928b04「我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。」

X11n0271_p0928b05後、伸疑請決。

X11n0271_p0928b06佛告阿難：「一切世間，大小內外。」

X11n0271_p0928b07後、釋妨消迷。文五：初責迷塵相。

X11n0271_p0928b07箋云：大則須彌，小則塵芥，內則寰宇，外則太虗，舉類指明。

X11n0271_p0928b09「諸所事業。」

X11n0271_p0928b10箋云：所榮曰事，事成曰業，統述前塵。

X11n0271_p0928b11「各屬前塵。」

X11n0271_p0928b12箋云：各屬前塵物象。

X11n0271_p0928b13「不應說言見有舒縮。」

X11n0271_p0928b14箋云：前塵有舒有縮，見則無舒無縮。舒則開是大，縮則合是小。

X11n0271_p0928b16「譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？」

X11n0271_p0928b18二、舉喻除疑，文四：初、舉喻立問。

X11n0271_p0928b18箋云：器喻前塵，空喻見。此一片文，因阿難說見有大小，所以佛說眾器分空喻。

X11n0271_p0928b21「若定方者，別安圓器，空應不圓。」

X11n0271_p0928b22二、難相不成。

X11n0271_p0928b22箋云：說定又有何過？便牒：若澤定在方器中成方空者，別安圓槃於方器上，空應不合圓。似將方盤其中見有方空，如羊角中名尖空。空曾知不定方，在方既不定方，在圓亦不定圓。如今又圓法上見，若決定在上便大，歸祇園應不合小。如今又小，曾知在上見亦不大，在下觀簷廡見亦不小。

X11n0271_p0928c05「若不定者，在方器中應無方空。」

X11n0271_p0928c06箋云：如今又有方空，曾知又且是方。若如此，在上見大，在下見小，有何相違？

X11n0271_p0928c08「汝言不知斯義所在。義性如是，云何為在？」

X11n0271_p0928c09三、引疑彰實。

X11n0271_p0928c09箋云：阿難前請云：「不知斯義所在。」佛今答之，義性如是分明，不可更問所在。

X11n0271_p0928c11「阿難！若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。」

X11n0271_p0928c13四、比除前相。

X11n0271_p0928c13箋云：但除前境大小，見相無其大小。不了境唯心現，法界一真，妄識觀塵，遂成大小。欲除心相，達境元如，境相不生，心圓普寂。

X11n0271_p0928c16「若如汝問，入室之時，縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？」

X11n0271_p0928c18三、引難消妨，文三：初、舉挽難縮。

X11n0271_p0928c18箋云：牒陀前疑，便舉挽難縮。汝且仰面觀日之時，汝若挽得見齊於日面，我便許汝縮見為小。挽見齊面既不得，說縮大為小義不成。關云：出門若挽見，挽見齊日面，入室許縮見，縮見便成小。出門挽見不齊日，入空縮見不成小。

X11n0271_p0928c24「若築牆宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續跡？」

X11n0271_p0929a01次、引竇例夾。

X11n0271_p0929a01箋云：若築牆宇，能夾見斷，是牒前疑，便引竇例夾，難汝既言夾令見斷，如今穿牆為箇竇穴，外見亦合來接，內見於竇不無相接之跡，今因何又無續跡？關云：穿為小竇時，小竇有竇跡，若築牆宇時，詳夾見令斷。穿為小竇時，小竇無竇跡，若築牆宇時，早晚夾令斷。

X11n0271_p0929a07「是義不然。」

X11n0271_p0929a08後、結責。

X11n0271_p0929a08箋云：便責汝前來縮大為小，夾令見斷，是義不如此。

X11n0271_p0929a10「一切眾生從無始來，迷^A18己為物，失於本心，為物所轉。」

X11n0271_p0929a11四、傷迷執境。

X11n0271_p0929a11箋云：為，是也，被也。一切眾生，普陳□品，迷^A19己是物所轉。然妄識無智，觀照如物無殊。或被前塵大相小相所轉，乃遇境隨流也。或善因生善道，惡業墮泥犂。就經取前義。

X11n0271_p0929a15「故於是中，觀大觀小。」

X11n0271_p0929a16箋云：迷心執境，見大相小相也。

X11n0271_p0929a17「若能轉物。」

X11n0271_p0929a18立勸歸圓證。

X11n0271_p0929a18箋云：起根本□□，色即是空，即轉物也。

X11n0271_p0929a20「即同如來。」

X11n0271_p0929a21箋云：達色□之□也。

X11n0271_p0929a22「身心圓明。」

X11n0271_p0929a23箋云：身是法身，心是真實心。圓徧疑明，或本來圓、本來明。

X11n0271_p0929b01「不動道場。」

X11n0271_p0929b02箋云：《放光》云：「法□去來，無動轉相。」

X11n0271_p0929b03「於一毛端，徧能含受十方國土。」

X11n0271_p0929b04箋云：毛端是□□□□□相，含受國土是大，了大無大相，則大□□□□□現大，大小融明。或一毛是小，小亦不離一真。十方國土是大，大亦不離一真。猶如大海，了一滿是鹹，大海亦然。