楞嚴經箋 (X0271)

X11n0271_p0901b11大佛頂首楞嚴經卷第一上

X11n0271_p0901b13經二千四百五十五。箋一萬一千六百一十字。

X11n0271_p0901b14香溪院住持沙門，在蒙募眾緣一十八人，共開此經一卷。

X11n0271_p0901b19大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一〔之下〕

X11n0271_p0901b21天竺沙門　般剌密帝　譯

X11n0271_p0901b22烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語

X11n0271_p0901b23菩薩戒弟子　房融　筆受

X11n0271_p0901b24西京大興福寺沙門　惟慤　科

X11n0271_p0901c01皇宋首楞大師　可度　箋

X11n0271_p0901c02阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不在內，亦不在外。」

X11n0271_p0901c04六、金刀𡍩腦□，文四：初，立，文三：初，敘昔聞。

X11n0271_p0901c04箋云：言我曾四十五年前大乘漸教中，亦曾聞佛為文殊等諸菩薩，是觀音、^A34普賢諸法王子，紹隆佛日，補處稱尊，是佛之子。談，猶說也。說無相不相是真實相之時，世尊亦言心不在外，蓋要顯其真心周徧法界。阿難前來，被佛破却內外，如今知道佛亦曾言之。

X11n0271_p0901c11「如我思惟：內無所見，外不相知。」

X11n0271_p0901c12次審前理。

X11n0271_p0901c12箋云：如我自家心思惟度，內不見心肝等，外又不今相知，我今又且相知。

X11n0271_p0901c14「內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。」

X11n0271_p0901c15箋云：義，理也。便自牒云：說在內，義也。不成舉手徵心，又有分別。在外，又非理。

X11n0271_p0901c17「合相知故。」

X11n0271_p0901c18箋云：不合相知，今合相知，此牒不在外，有本作今相知亦得。

X11n0271_p0901c20「復內無見。」

X11n0271_p0901c21箋云：內便□有見，又且無見，牒不在內。

X11n0271_p0901c22「當在中間。」

X11n0271_p0901c23後、陳止處。

X11n0271_p0901c23箋云：含述心居，此計落中，未委計何為中，決定身²興處也。

X11n0271_p0902a01佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。」

X11n0271_p0902a02次，破，文二：初，總徵，文二：初，通徵。

X11n0271_p0902a02箋云：汝言中間，汝也必定不迷，亦須有箇憑仗所在。下徵。

X11n0271_p0902a04「今汝推中，中何為在？」

X11n0271_p0902a05復簡問。

X11n0271_p0902a05箋云：今汝阿難！推尋其中，中何所在？當在何處？

X11n0271_p0902a07「為復在處？為當在身？」

X11n0271_p0902a08箋云：為復在處為中，處即五塵處，色、聲、香、味、觸。為復在汝身為中，身即眼、耳、鼻、舌、身、意。但道在身又如何？下文牒破。

X11n0271_p0902a11「若在身者，在邊非中。」

X11n0271_p0902a12後、別破，文二：初、就身，又二：初、據邊。

X11n0271_p0902a12箋云：東人□西人身，各在一邊，何□於中？則犯邊上稱中過，又轉計在身裏面為中，下□便破。

X11n0271_p0902a15「在中，同內。」

X11n0271_p0902a16後、轉內。

X11n0271_p0902a16箋云：若言身中，即同前執內之文，即犯執內為中過。但道在處又如何？下文牒。

X11n0271_p0902a18「若在處者，為有所表？為無所表？」

X11n0271_p0902a19後、約處，文二：初、雙詰有無。

X11n0271_p0902a19箋云：雙徵云：為復有所表、無所表兩處？問處則渺漠無邊。夫立一處所為中，須□箇標表。但道無表又如何？下文破。

X11n0271_p0902a22「無表同無。」

X11n0271_p0902a23後別破，文二：初無。

X11n0271_p0902a23箋云：若言無表又同無，立中義不成。夫立中須有箇標表，汝既無表將何立？中犯無邊不顯過，但言有表又如何。下牒。

X11n0271_p0902b02表則無定。

X11n0271_p0902b03後、有，文四：初、彰不定。

X11n0271_p0902b04「何以故？」

X11n0271_p0902b05二、徵不定由。

X11n0271_p0902b06「如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。」

X11n0271_p0902b07三、述不定相。

X11n0271_p0902b07箋云：如室中心，將物標表，東人看之是西，南人觀之成北。

X11n0271_p0902b09「表體既混，心應雜亂。」

X11n0271_p0902b10四、舉表。

X11n0271_p0902b10箋云：此所表之處既相混，能表之心則雜亂，或在東在西，乃不定也。

X11n0271_p0902b12阿難言：「我所說中非此二種。」

X11n0271_p0902b13三，救，文三：初、斥張虗歒。

X11n0271_p0902b13箋云：阿雜起來爭世尊云：我所說中不是此二種，二種則身邊、處邊也。

X11n0271_p0902b15「如世尊言：眼、色為緣，生於眼識。」

X11n0271_p0902b16次、確引明談。

X11n0271_p0902b16箋云：佛向法相門中編列，便道眼是所依緣，色是牽心緣。眼與色為緣，是根塵相合，然後生得眼識。識是了別緣，既有根塵，便有識心，三種和合，方成見分。

X11n0271_p0902b20「眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。」

X11n0271_p0902b21後指中心在。

X11n0271_p0902b21箋云：眼有分別，是眼有情。色塵無知，是色無情。此識心生在此根塵之中，乃為我心之所在。下再破根境文。

X11n0271_p0902b24佛言：「汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？」

X11n0271_p0902c02四、再破，文二：初、雙徵。

X11n0271_p0902c02箋云：汝心若在根塵之中，此牒佗前來計，便徵云：此之心體，為復兼根兼境？為復不兼根境？言兼二又如何？下牒。

X11n0271_p0902c05「若兼二者，物體雜亂。」

X11n0271_p0902c06後、別破，文三：初、破兼。

X11n0271_p0902c06箋云：若兼二者，定牒破云物體雜亂。物是根與塵，根在內，何故也稱物？然根是無記，亦同物體。是識雜亂者，識與根、塵相雜亂，便犯體同物雜過。

X11n0271_p0902c10「物非體知。」

X11n0271_p0902c11箋云：物是根塵則無知，體是識乃有知，便犯類物無知過。

X11n0271_p0902c13「成敵兩立。云何為中？兼二不成。」

X11n0271_p0902c14箋云：敵，對也。一半屬根，一半屬塵，故兩立也。既半在根塵，即成邊中義，不成兼二，不得犯一體雙立過。

X11n0271_p0902c17「非知不知。」

X11n0271_p0902c18次、破不兼。

X11n0271_p0902c18箋云：此中文少一句，合云若不兼者，非知不知。識亦不兼根，亦不兼塵。既不兼根境，亦不知根境，故云非知則非知根，不知則不知境。

X11n0271_p0902c21「即無體性，中何為相？」

X11n0271_p0902c22箋云：言既不知根境，即無識之體性。既無識，目何為中？即犯非兼失體過？此文下亦少一句，應云不兼不成。

X11n0271_p0903a01「是故應知，當在中間，無有是處。」

X11n0271_p0903a02後、結破。

X11n0271_p0903a02箋云：言在根塵中間，無有是處。

X11n0271_p0903a03第七、後徵無著，若療枯骸。

X11n0271_p0903a03箋云：阿難前來執心在中間，被世尊破盡。又向此□一向執□□□□死人。世尊破時，如扁鵲針得□人再活。執云：□□無著，名之為心。則我無著，名為心不？阿難執心無著，世尊破，唯從境遣。便徵云：「汝言覺了分別心性俱無在者，世間虗空，氷陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在？為無？」雙徵。阿難云：「有不著者，不可名無」。破有^A35已盡，然後雙破有、無。云：「無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？」後總破，則可知。故疏主云：「前以和思破盡，想念無容，爰申無著之心，以顯離緣之體。比文是中義殘，既破却中，是有必落無，故有此文。」上敘破無著竟。

X11n0271_p0903a15阿難白佛言：「世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。」

X11n0271_p0903a19□針骸補助徵，文二：初、立。

X11n0271_p0903a19箋云：轉則轉邪歸正。輪者，不定義。摧，碾義。常言能覺能知。第六識心既不在內、外、中間，謂阿難前被佛破却內、外、中了，今却言不在內、外、中間。一切無著。佛說無著，乃真無著之性，周徧法界，不著一切處，不離一切處也。

X11n0271_p0903a24「則我無著，名為心不？」

X11n0271_p0903b01箋云：阿難執我能緣心，不著前境，問佛為心不為心。

X11n0271_p0903b03佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者。」

X11n0271_p0903b04後、破，文三：初、牒計雙徵，文三：初、牒計。

X11n0271_p0903b04箋云：此是牒計，下立境破之。

X11n0271_p0903b06「世間虗空，水陸飛行，諸所物象，名為一切。」

X11n0271_p0903b07次、顯象。

X11n0271_p0903b07箋云：虗空則所依，水通河海，陸括平居，飛乃飛禽，行唯步類，此是能依有情。物是水陸等象，則一切草木等名為一切，是立境然後便破。

X11n0271_p0903b10「汝不著者，為在為無？」

X11n0271_p0903b11後、總徵。

X11n0271_p0903b11箋云：汝言不著前境者，為有心在？為無心在？意間問：有心言不著，無心言不著。

X11n0271_p0903b13「無則同於龜毛兔角，云何不著？」

X11n0271_p0903b14次、有無彰覈，文三：初、覈無。

X11n0271_p0903b14箋云：龜毛兔角，五無之中是畢竟無，無心將何不著？有心方說無著，下文彰有又破。

X11n0271_p0903b17「有不著者，不可名無。」

X11n0271_p0903b18次、彰有。

X11n0271_p0903b18箋云：分明有不著心，不可名無，犯隱有納無過。

X11n0271_p0903b20「無相則無。」

X11n0271_p0903b21後、雙詰偏呵。

X11n0271_p0903b21箋云：若是實相之相，如空體無。

X11n0271_p0903b22「非無則相。」

X11n0271_p0903b23箋云：非始太虗之無，必有實相之相。

X11n0271_p0903b24「相有則在。」

X11n0271_p0903c01箋云：指實性不亡也。

X11n0271_p0903c02「云何無著？」

X11n0271_p0903c03箋云：顯破無執。

X11n0271_p0903c04「是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。」

X11n0271_p0903c05後、結破。

X11n0271_p0903c06第八，黃河清濁指。

X11n0271_p0903c06箋云：阿難前來執心無著，^A36已被世尊破盡無餘，所以與諸大眾一時作禮，請云：「我等皆由不知真際所詣，唯願世尊大慈哀慜，開示我等奢摩佗路。」於是世尊既受阿難請，遂乃從其面門放光，表談了義。經云：爾時世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動，乃至皆住本國，合掌承聽。問：放光動地，意是於何？答：故疏云：「夫談妙法，必縱神光，意顯難思，並召遠方之眾。」所以世尊便向此中為阿難說二種根本。經云：「阿難！一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者，此妄也。二者、無始菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識情元明，能生諸緣，緣所遺者，此真也。乃至而不自覺，枉入諸趣。」上敘黃河清濁指竟。

X11n0271_p0903c20爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

X11n0271_p0903c22八、黃河清濁指，文三：初、申迷請指，文三：初、述恃迷源。

X11n0271_p0903c23箋云：爾時，即聽法之時。有問，則從座而起。右肩、右膝，但表順義。外道袒左，表逆。合掌，表師資合理。智合身業，恭敬而仍也。自謂咨白，陳其辭句，口業恭敬。其中攝取意業，乃三業恭敬也。

X11n0271_p0904a03「我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。」

X11n0271_p0904a04箋云：猶，尚也。恃，倚也。佛之堂弟，棠棣之花，有其倫次。蒙佛慈悲愛念，雖今為箇僧相，圓頂方袍，尚自倚賴世尊憍憐憫念於我。

X11n0271_p0904a07「所以多聞，未得無漏。」

X11n0271_p0904a08箋云：阿難住持三世諸佛言教，不遺半字，如水灌缾，不漏遺滴，未得無有漏等諸漏。是須陀洹人雖明生空，但能斷見道中八十八使分別煩惱，故有修道中俱生煩惱未忘。

X11n0271_p0904a12「不能折伏，娑毗羅呪，為彼所轉，溺於淫舍。」

X11n0271_p0904a13箋云：為，被也。自家不能折挫制伏邪法，被彼幻術所轉，自不能轉於幻術，飄落敗風之空，如人沒溺於水，幾亡性命。

X11n0271_p0904a16「當由不知真際所詣。」

X11n0271_p0904a17箋云：詣，到也。是法界大定真實理際所到之處，下文便請。

X11n0271_p0904a19「唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩佗路。」

X11n0271_p0904a20次、請開真路

X11n0271_p0904a20箋云：唯願，希欲義。佛有無緣之慈，慈能與樂，哀憐憫念，開通指示於我阿難等之三十六類大眾。路則□乘聖人遊履之處也。

X11n0271_p0904a23「令諸闡提，隳彌戾車。」

X11n0271_p0904a24箋云：闡提，是一切闡底迦。無信根者，不信大乘。隳，破也。梵語彌戾車，華言惡見，是無種性者。設爾，勤如精進，但以人天有漏，無大乘種，是外道異名。

X11n0271_p0904b03作是語^A37已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。

X11n0271_p0904b04後、申儀待旨。

X11n0271_p0904b04箋云：兩手兩足及頂輪投于地上，表清淨殷重故。及諸大眾傾心渴切，翹勤佇待欽奉，耳聆世尊指示教誨。

X11n0271_p0904b07爾時，世尊從其面門放種種光。

X11n0271_p0904b08次、合剎騰輝，丈七：初則光流面戶。

X11n0271_p0904b08箋云：當阿難請演之時，從口放光，表談了義。光有多般，非其一種。

X11n0271_p0904b11其光晃耀。

X11n0271_p0904b12次、陳雜色分輝。

X11n0271_p0904b12箋云：其者，屬下之辭。所放之光，炳煥晃耀也。

X11n0271_p0904b14如百千日。

X11n0271_p0904b15三、比億日齊明。

X11n0271_p0904b15箋云：□先似百千箇日頭，百千億之數，乃十萬也。

X11n0271_p0904b17普佛世界，六種震動。

X11n0271_p0904b18四、述震搖群剎。

X11n0271_p0904b18箋云：六種則東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中湧邊沒，邊湧中沒。

X11n0271_p0904b20如是十方，微塵國土，一時開現。

X11n0271_p0904b21五、表微塵土現。

X11n0271_p0904b21箋云：一切眾生偏見，言此土丘淩坑坎不淨，諸佛世界便乃清淨，有分劑之心。作如是執，所以世尊合十方國剎為一箇法性淨土，表除分劑之心。一時開通顯現，表此教開顯而說，不同四十五年前覆相等教。

X11n0271_p0904c02佛之威神，令諸世界，合成一界。

X11n0271_p0904c03六、彰合界圓通。

X11n0271_p0904c03箋云：表無分劑之心，令諸世界舉其多數。如佛說《淨名經》，五百長者献五百寶蓋，佛之威神合成一蓋，亦是表無分劑心也。

X11n0271_p0904c06其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國合掌承聽。

X11n0271_p0904c07七、明遠聖端居，遙聽妙音。

X11n0271_p0904c07箋云：皆，咸也。指前世界之中，所有一切法界內，大心有情，總入地聖人，非地前諸小菩薩，咸住自家所居之土，合掌承受，聽覧我佛無漏之音。表無去來義。《放光》云：「法無去來，無動轉故。」

X11n0271_p0904c12佛告阿難：「一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚。」

X11n0271_p0904c14後、雙標本派，文二：初、總述迷源，文四：初、歎妄習俱生。

X11n0271_p0904c15箋云：一切，總指法界內迷真背覺底有情，從無始無初，一念違如，覺勞相現^A38已來。種種者，言其不一故。顛倒者，頂墮義。惡業種子，自然而然，不由佗教。自家造惡業等，然後飄沈三塗，喻惡叉聚。西土樹子名。此方無，五不飜中時體不飜，五箇作一蒂生。無孤立者，將表心王、心所及所緣法同時起故，不相捨離。

X11n0271_p0904c22「諸修行人，不能得成，無上菩提。」

X11n0271_p0904c23次、述修人謬證，文四：初、總戲佛果。

X11n0271_p0904c23箋云：指一切修行行人不能得成無上菩提是有為果，其中含取涅槃是無為果，則果位中有為、無為二轉依果。涅槃是顯德，似天上一輪月，皎潔分明，一乍被雲籠，不得□現，但雲盡，自然顯得本來月體。法上一切眾生涅槃之體，本來清淨，被煩惱、所知二障障之，不得顯現。如今但無煩惱、所知二障，自然顯得本來涅槃之體也。

X11n0271_p0905a07「乃至別成聲聞、緣覺。」

X11n0271_p0905a08二，述劣證二乘。

X11n0271_p0905a08箋云：既不能成無上菩提，又如何乃至超越中間，別成聲聞緣覺？謂聲聞人言：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。我今^A39但趣箇生空涅槃，且止化城三百由旬，求少安樂，未到寶所。《法華》云「眇目矬陋、無威德者」是也。

X11n0271_p0905a13及成外道。

X11n0271_p0905a14三、明九十五徒。

X11n0271_p0905a14箋云：向三乘教外修行，心外取法，不以聖教無繩墨，不以明師作指南。

X11n0271_p0905a16「諸天魔王，及魔眷屬。」

X11n0271_p0905a17四，簡諸天魔眷。

X11n0271_p0905a17箋云：色界、無色界等天，無色界以四蘊成身，無色蘊空。欲界諸魔王并魔民、魔女等，梵云魔羅，華言殺者，殺修行行人慧命。何故而成此諸類耶？下答。

X11n0271_p0905a21「皆由不¹如二種根本。」

X11n0271_p0905a22三、總指迷真。

X11n0271_p0905a22箋云：不知，不悟也。根本出生義二種者，真根本、妄根本也。若也起始覺淨智，覺此妄根本無明，然後反本還源，背塵合覺，直至無上菩提。若也不能起智合理，背體外求，棄本逐末，流浪三界。此等但入輪迴際，不能入佛海。妄根本，即癡之一法也。

X11n0271_p0905b04「錯亂修習。」

X11n0271_p0905b05箋云：錯將生死妄心，求佛菩提涅槃之果。亂者，將妄混真，亦是飾妄為真。修是能修，習是所習。下說喻。

X11n0271_p0905b08「猶如煑砂，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。」

X11n0271_p0905b09四，舉錯喻難成。

X11n0271_p0905b09箋云：砂非米，妄非真。煑砂為饌，縱經塵劫，秪名熱砂。若以妄為真，縱經塵劫，但入輪迴際，不能入佛海。故《圓覺》云：「未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。」下文云：「得圓明覺無生滅心，然後圓成果地修證。」

X11n0271_p0905b14「云何二種？」

X11n0271_p0905b15後、別陳雙本，文四：初、總徵雙體。

X11n0271_p0905b15箋云：前來云皆由不知二種，此中徵起。云何名二種？

X11n0271_p0905b17「阿難！一者、無始生死根本。」

X11n0271_p0905b18次、先敘迷源。

X11n0271_p0905b18箋云：生死根本，則根本無明，名不覺塵沙煩惱。最初因此根本無明，是生死根本也。

X11n0271_p0905b20「則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。」

X11n0271_p0905b21箋云：汝，□阿難。八識俱有攀緣，用此攀緣虗妄之心，為自家本真之性。此標妄。

X11n0271_p0905b23「二者、無始菩提涅槃。」

X11n0271_p0905b24三、尅指真心。

X11n0271_p0905b24箋云：菩提是有為果，轉染得淨。是生德四智，菩提種子所生妙觀察智等。涅槃是無為果，轉迷成悟。

X11n0271_p0905c03「元清淨體。」

X11n0271_p0905c04箋云：清淨，離垢義，離煩惱障名清，離所知障名淨。

X11n0271_p0905c05「則汝今者，識精元明。」

X11n0271_p0905c06箋云：則汝，阿難！今者識精，約第八識。此八識體不離真，故元明。

X11n0271_p0905c08「能生諸緣。」

X11n0271_p0905c09箋云：即所緣之境也。《楞伽》云：「建立及受用，皆從八識生。」八識為能生，建立及受用為所生。

X11n0271_p0905c11「緣所遺者。」

X11n0271_p0905c12箋云：言一切眾生^A40但執能緣妄心，遺失却本來真性。

X11n0271_p0905c14「由諸眾生，遺^A41此本明。」

X11n0271_p0905c15四，歎遺真抂溺。

X11n0271_p0905c15箋云：因由法界內一切眾生，遺失此本來圓明真性也。

X11n0271_p0905c17「雖終日行而不自覺。」

X11n0271_p0905c18箋云：終，盡也。言雖盡日往來，不自覺悟也。

X11n0271_p0905c19「抂入諸趣。」

X11n0271_p0905c20箋云：一切眾生，本來一分真性，洞徹圓明，不能承紹，理不合入，自家屈抂，而入六道受生。

X11n0271_p0905c22第九、奪有呵迷，膏^A42肓出鬼。

X11n0271_p0905c22箋云：然謂阿難向此中執能推者為心，是第八識，所以世尊不宜遮縱使奪。下云：「咄！阿難，此非汝心。」於是乎阿難矍然避座，合掌起立，白佛：「此非我心，當名何等？」佛告阿難：「此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」何故阿難便作如是執，佛作如是破？故疏主云：「且迷夫固執，如育癰瘡；諸佛除迷，如釤贅肉。」上敘奪有呵迷文竟。

X11n0271_p0906a06「阿難！汝今欲知奢摩佗路，願出生死，今復問汝。」

X11n0271_p0906a07九、膏^A43肓出鬼徵，文二：初、立，文四：初、許。

X11n0271_p0906a07箋云：前來阿難請，唯願大慈開示我等奢摩佗路，未便說，且云：「我今有箇事問於汝。」意欲下，舉手徵心，是立境徵心也。

X11n0271_p0906a11即時如來，舉金色臂，屈五輪指。

X11n0271_p0906a12次、立。

X11n0271_p0906a12箋云：即許阿難奢摩佗路之時，佛身如紫金山，擡起手作純金色，屈握五輪指，佛手五指頭各有輪紋相也。

X11n0271_p0906a15語阿難言：「汝今見不？」

X11n0271_p0906a16三，問，文六：初、告視。

X11n0271_p0906a16箋云：語，告語也。汝今見不？見此立境問。

X11n0271_p0906a18阿難言：「見。」

X11n0271_p0906a19次、酬瞻。

X11n0271_p0906a20佛言：「汝何所見？」

X11n0271_p0906a21三、再覆所觀。

X11n0271_p0906a21箋云：見甚物？

X11n0271_p0906a22阿難言：「我見如來舉臂屈指，為光明拳耀我心目。」

X11n0271_p0906a23四、重陳鑒相。

X11n0271_p0906a23箋云：我見如來屈握光明之拳，照耀我心之與目。

X11n0271_p0906b01佛言：「汝將誰見？」

X11n0271_p0906b02五、詰能觀本。

X11n0271_p0906b02箋云：佛又徵之。

X11n0271_p0906b03阿難言：「我與大眾同將眼見。」

X11n0271_p0906b04六、對述將眸。

X11n0271_p0906b04箋云：我共三十六類，同將能緣眼見，眼是浮根四塵。

X11n0271_p0906b06佛告阿難：「汝今答我：如來屈指為光明拳，耀汝心目。」

X11n0271_p0906b07四、徵，文二：初、簡目徵心。

X11n0271_p0906b07箋云：汝今對吾：如來屈握指端，為光明拳，照汝心之與目。此是牒。

X11n0271_p0906b09「汝目可見，以何為心，當我拳耀？」

X11n0271_p0906b10箋云：便徵以何者為汝心當我拳耀？

X11n0271_p0906b11阿難言：「如來現今徵心所在。」

X11n0271_p0906b12後、述能推理。

X11n0271_p0906b12箋云：如來即今徵窮我心之所在。

X11n0271_p0906b13「而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。」

X11n0271_p0906b14箋云：而我用心推考窮究，尋討推逐，即此每日昭昭靈靈，攀緣逐境者便是。此則彰其妄本。能推，目第八識。

X11n0271_p0906b17佛言：「咄！阿難！此非汝心。」

X11n0271_p0906b18後、奪，文四：初、呵呈妄本。

X11n0271_p0906b18箋云：佛不宜遮縱，便咄呵責之，此不是汝心。

X11n0271_p0906b20阿難矍然，避座合掌，起立白佛：「此非我心，當名何等？」

X11n0271_p0906b21二、動失驚陳。

X11n0271_p0906b21箋云：矍然，驚懼㒵。避座，則側身或退後。此非我心也，即甘當。當名何等，乞彰非目。

X11n0271_p0906b23佛告阿難：「此是前塵虗妄相想惑汝真性。」

X11n0271_p0906b24三、顯惑真源。

X11n0271_p0906b24箋云：此是前塵，通指所緣虗妄相想。因相生想，則括其生本前所後能。言此相想是第八識，迷惑汝之本來真如體性，犯執妄為真過。

X11n0271_p0906c03「由汝無始，至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」

X11n0271_p0906c04四、傷留賊子。

X11n0271_p0906c04箋云：因由汝之無始，至于今日，認賊作子，失却元來真常之心，故受輪轉。法上若認真心為心，成佛有期。若執能推者為心，何殊認賊為子？所有法財功德，一時偷將，然後不免輪轉生死。

X11n0271_p0906c09第十、披沙簡¹余指。

X11n0271_p0906c09箋云：此指來意。謂阿難前來執能推者為心，被世尊奪。下猶執恡此心不捨，乃云：「我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛行，諸一切難行法事，皆用此心。乃至若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。」是故世尊便邀阿難離却前塵，認取真分別性，乃云：「我非勑汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心。」上敘披沙指。

X11n0271_p0906c17阿難白佛言：「世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。」

X11n0271_p0906c18十、披沙簡金指，文二：初、翹申懇請，文十：初、恃佛辭榮。

X11n0271_p0906c19箋云：言我是如來寵惜之弟，前來見佛三十二相、八十種好，勝妙殊絕，便乃發心，使令我出家，圓頂方袍也。

X11n0271_p0906c22「我心何獨供養如來？」

X11n0271_p0906c23二、釋迦親侍。

X11n0271_p0906c23箋云：獨，^A44但也。供則四事，養則侍養。言我心不但是供養教主如來。

X11n0271_p0907a01「乃至徧歷，恒沙國土，承事諸佛，及善知識。」

X11n0271_p0907a02三、徧隨塵剎。

X11n0271_p0907a02箋云：言周徧遊歷國土如恒河沙，多承奉伏事諸果位聖人。善知識者，善順如來教法，知因識果，知病識藥也。

X11n0271_p0907a05「發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。」

X11n0271_p0907a06四、効履難行。

X11n0271_p0907a06箋云：發大勇徤猛利之心，捨其頭目髓腦國城妻子等，皆用此箇心。此標善。

X11n0271_p0907a08「縱令謗法，永退善根，亦因此心。」

X11n0271_p0907a09五，謗法闡提。

X11n0271_p0907a09箋云：縱令我毀謗大乘方等教法為一闡底迦，信不具者犯二根𠎝，退墮無上菩提，亦因我此心。此標不善。

X11n0271_p0907a12「若此發明不是心者。」

X11n0271_p0907a13六、總陳雙業。

X11n0271_p0907a13箋云：發明則每日攀緣逐境，起惑造業。第八識苟不是我心者。

X11n0271_p0907a15「我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有。」

X11n0271_p0907a16七、類同株塊。

X11n0271_p0907a16箋云：土謂土塊，木謂草木無情之物。言離此覺知之外，別更無有心。

X11n0271_p0907a18「云何如來說此非心？」

X11n0271_p0907a19八、如來虗奪。

X11n0271_p0907a19箋云：謂佛前云：此非汝心。

X11n0271_p0907a20「我實驚怖，兼此大眾，無不疑惑。」

X11n0271_p0907a21九、明^A45己眾同疑。

X11n0271_p0907a21箋云：¹□實是驚惶恐怖，非^A46但是我，兼復大眾見佛奪我此心，一時猶豫不決。

X11n0271_p0907a23「惟垂大悲，開示未悟。」

X11n0271_p0907a24十、請垂宣悟。

X11n0271_p0907a24箋云：佛有同體大悲，悲能㧞苦開通，指示言我也。秪是未悟，請佛開示於我。

X11n0271_p0907b02爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。

X11n0271_p0907b03後、慰簡雙心，文二：初、述妄依源，文七：初、明含悲密運。

X11n0271_p0907b04箋云：開攝，悟示攝入。前來云：兼此大眾，無不疑惑。此中示告之無生，是二空真如理，無生亦無滅。法忍是二空真如智。法者，執生物解義。忍者，印認之義。謂起智印認前來二空真如理也。

X11n0271_p0907b08於師子座摩阿難頂。

X11n0271_p0907b09二，摩頂安心。

X11n0271_p0907b09箋云：向師子座，表無畏摩阿難心頂，令其悟首楞嚴頂三□之法，而又安慰之。

X11n0271_p0907b11而告之言：「如來常說：諸法所生，唯心所現。」

X11n0271_p0907b12三、指萬法源。

X11n0271_p0907b12箋云：諸法則總一切內身外器等法。唯心所現者，尅簡心外無法。唯識心現，真體無生，如珠現物類。而珠性無生，體常圓淨，緣一切眾生自家造業，果感而現。然一分真性，未嘗變動。《楞伽》云：「建立及受用，皆從八識生。」《華嚴》云：「三界所有法，一切唯心造。」唯識相上生，未是唯識性。若悟唯識性相同體，則波水同溼也。

X11n0271_p0907b19「一切因果，世界微塵，因心成體。」

X11n0271_p0907b20四、顯生因體。

X11n0271_p0907b20箋云：因，依也。言一切有情群類，善因生善道，惡因墮泥犂，此則內顛倒。外顛倒則器界四大等。如是內外，皆因一真之性而有妄生，皆依真心上成其體，皆是唯識相上變起，而無一法出於心。

X11n0271_p0907c01「阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性。」

X11n0271_p0907c03五、就所生明性。

X11n0271_p0907c03箋云：一草一葉，一花一果，窮結其根元，無非大種之源。此四大為依，方能長育。

X11n0271_p0907c05「縱令虗空，亦有名㒵。」

X11n0271_p0907c06六、指空相由彰。

X11n0271_p0907c06箋云：言虗空是名㒵，以無礙虗常為體也。

X11n0271_p0907c08「何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？」

X11n0271_p0907c09七、顯本覺圓依。

X11n0271_p0907c09箋云：何況本來清淨微妙寂靜圓明之心性，則真性一切心是妄。然妄依真立，如波依水有。此但舉真，不可道真心而無其體。一切草木，尚有體性。

X11n0271_p0907c13「若汝執恡，分別覺觀，所了知性，必為心者。」

X11n0271_p0907c14後、就塵料簡，文四：初、立。

X11n0271_p0907c14箋云：必，定也。為，作也。執則守妄不移，恡乃奪之潛拒，分別則六覺尋觀伺所了知。性通八：眼識了知色塵境，耳識了知聲塵等，第六了知第七，第七了知第八，第八了知自分境根身器世等。此了知唯約第八。經云：「分別是第六」，謂佗執恡，此心不放，此且縱佗，將此妄心定作真心，向後破之。

X11n0271_p0907c21「此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業。」

X11n0271_p0907c22二、簡，文二：初、總簡。

X11n0271_p0907c22箋云：即，便也。應，合也。此心指執恡之心，言此心便合。離諸一切色香等是五塵，諸塵是第六，依第七而住。所營曰事，事成曰業，是其七八二識。或事是第七識，以恒審思量為事。業是第八識，剎那熏得善惡種子落在其間，然後造得三界總別報業。

X11n0271_p0908a04「別有全性。」

X11n0271_p0908a05箋云：若離却前八識分別外，求一分性，不隨前塵落謝，便許是汝心全性，乃靈鑒獨□，不由境發，此是真故。下文¹□：「不由前塵引起知見，若離前五塵分別外，無性乃妄心。」此總簡，且教佗離塵認性。

X11n0271_p0908a09「如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。」

X11n0271_p0908a10後別簡。文二：初約聲。

X11n0271_p0908a10箋云：且就聲塵承聽，則耳根發，耳識承受聽覽也。

X11n0271_p0908a12「縱滅一切見聞覺知。」

X11n0271_p0908a13後、就法。

X11n0271_p0908a13箋云：縱滅却一切見，則眼聞，則耳覺，則身知，則舌與鼻不與五同緣。

X11n0271_p0908a15「內守幽閑。」

X11n0271_p0908a16箋云：雖五根不緣五塵，第八識猶內緣法塵。幽則幽深，雖是閑，未得全閑，乃似閑緣。此聲聞之人伏第六識心，不與五同緣。雖不外緣，由內緣，如石壓草，暫時不生長，逢春必發，蓋未全閑也。

X11n0271_p0908a20「猶為法塵分別影事。」

X11n0271_p0908a21箋云：內心緣法，剎那不止，若不思覽過去，便乃懸度未來。影事通七八，但有影事，此則未為真。

X11n0271_p0908a23「我非勑汝，執為非心。」

X11n0271_p0908a24三、審，文二：初、不傷前執。

X11n0271_p0908a24箋云：勅，正也。謂前來奪下佗心是嚴。此審文云：我非勑汝是慈。疏云：「佛有誨子之慈，故借慈嚴之號。我非勑汝等者，意謂不離妄外，別有真心。蓋水外無波，器外無金。」

X11n0271_p0908b04「但汝於心，微細揣摩。」

X11n0271_p0908b05箋、明細擇雙心。

X11n0271_p0908b05箋云：返覆觀照，更無別體。

X11n0271_p0908b06「若離前塵，有分別性，即真汝心。」

X11n0271_p0908b07箋云：教佗^A47但離却八識緣塵妄心，眼識緣色塵，乃至第八緣根身器界等，此皆是前塵虗妄之法。但離却前塵，有一分靈鑒不熏之性，不隨前境落謝，儼爾獨存，即真汝心。下文云：「似現前境。」若離却前塵，無此靈鑒不熏之性，此則妄心，非真心也。科云：細擇雙心者，離塵有性是真心，離塵無性是妄心。

X11n0271_p0908b13「若分別性，離塵無體。」

X11n0271_p0908b14四、非，文三：初、指隨塵無體，文二：初、明離塵無體。

X11n0271_p0908b15箋云：若分別性，離却前八識，即無體也。

X11n0271_p0908b16「斯則前塵分別影事。」

X11n0271_p0908b17後、指現妄心。

X11n0271_p0908b17箋云：便斷云此則前五塵分別，是第六識；彊生分別影，是第七執；八見分為我，親為影像事，是第八成業果事。此妄心，非真心也。

X11n0271_p0908b20「塵非常住。」

X11n0271_p0908b21次、明塵謝隨亡，文三：初、標塵性無常。

X11n0271_p0908b21箋云：言前塵之法，不得恒常久住。

X11n0271_p0908b23「若變滅時。」

X11n0271_p0908b24次、明塵謝滅際。

X11n0271_p0908b24箋云：前塵變滅之時。

X11n0271_p0908c01「此心則同龜毛兔角。」

X11n0271_p0908c02後、喻同塵永滅。

X11n0271_p0908c02箋云：龜毛兔角，五無之中是畢竟無。汝若執此前塵分別之心為心，前塵變滅之時，此心一時落謝，畢竟無。

X11n0271_p0908c05「則汝法身，同於斷滅。」

X11n0271_p0908c06後、無因尅證無²□初正因□□。

X11n0271_p0908c06箋云：法身不說斷滅，意破佗執此八識緣塵妄心為真心，塵謝心亡之時，法身亦須成斷滅。謂汝執妄心為真心，真心須斷滅，真心既斷滅，法身則可知。真心即是法身也。

X11n0271_p0908c11「其誰修證無生法忍？」

X11n0271_p0908c12後、尅證無依。

X11n0271_p0908c12箋云：言法身既也斷滅，又教阿難修行，斷障證理。修是能修之智，法忍是所修之境。上敘破妄識虗^A48已竟。

X11n0271_p0908c15後、通指密因。初、手見相例指。

X11n0271_p0908c15箋云：此指來意。謂前來披沙指中，指阿難真性云：「若離前塵，有分別性，即真汝心。」阿難等不識歸真之路，所以默然自失。是故世尊便告云：「一切世間諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想，誤為真實。」阿難便起請云：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修。至開我道眼，於□□□遂舉□□□□□語阿難言：「譬如我拳，若無我手，不³□□拳；若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不？」阿難答言：「唯然，世尊！既無我眼，不成我見。例如來拳，事義相類。」世尊便責云：「汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試於途詢問盲人，汝何所見？乃至以是義觀，前塵自暗，見何虧損？」故疏云：「阿難順許，將契玄摸。寧側聖懷，招令墮負。」上敘手見相例指竟。

X11n0271_p0909a07即時，阿難與諸大眾默然自失。

X11n0271_p0909a08後、通指密因，文六：初、手見相例指，文六：初、聽徒失旨。

X11n0271_p0909a09箋云：謂佛前來又奪云：「此非汝心。」此中又指云：「我非勑汝，執為非心。」苟認，佛又奪之。苟若不認，佛又指之。所以進退不便，但得緘口，自失歸真之路。疏云：「韓獹引獸此處，如獸走入穴也。」

X11n0271_p0909a13佛告阿難：「世間一切諸修學人。」

X11n0271_p0909a14二、如來告誤，文五：初、總舉修徒。

X11n0271_p0909a14箋云：總指一切修行學法之人。

X11n0271_p0909a16「現前雖成九次第定。」

X11n0271_p0909a17二、明修階極次。

X11n0271_p0909a17箋云：編例有序，從下進上，有其倫次，謂之次第。九定者，初禪、二禪、三禪、四禪，此是色界、無色界；空處、識處、無所有處、非想非非想處，此是八；更添一箇滅盡定，滅六兼盡七，亦云滅受想定，亦云無心定。

X11n0271_p0909a22「不得漏盡成阿羅漢。」

X11n0271_p0909a23三、指不昇真果。

X11n0271_p0909a23箋云：合云漏盡不得成阿羅漢，此文似倒，此簡非身證。那舍秪得八定，未得滅盡定，若得此定，便漏盡成阿羅漢。身證即親證也。為甚不得？下文云。

X11n0271_p0909b03「皆由執此，生死妄想，誤為真實。」

X11n0271_p0909b04四、顯誤守迷元。

X11n0271_p0909b04箋云：言總因執此生死妄想，是第八識緣塵之心，賺誤為真實之性，下文便引進於佗。

X11n0271_p0909b07「是故汝今雖得多聞，不成聖果。」

X11n0271_p0909b08五、筞進阿難。

X11n0271_p0909b08箋云：雖得多聞，任持三世諸佛言教。經云：「將聞持佛，佛何不自聞聞？」又云：「多聞增智慧。是不知實相，不得成四果阿羅漢也。」

X11n0271_p0909b11阿難聞^A49已，重復悲淚。

X11n0271_p0909b12三、阿難懇請，文二：初、懇，文三：初、他無慧^A50己責，文五：初、述承箴感切。

X11n0271_p0909b13箋云：阿難前來，從摩登伽室中歸，一迴悲泣，此中又悲淚，故云重也。

X11n0271_p0909b15五體投地，長跪合掌。

X11n0271_p0909b16次、五體申誠。

X11n0271_p0909b16箋云：長跪表安危不易，合掌表師資道成。

X11n0271_p0909b18而白佛言：「自我從佛，發心出家，恃佛威神。」

X11n0271_p0909b19三、述恃佛威神。

X11n0271_p0909b19箋云：前來愛相出家，便乃剔落鬚髮。恃，猶倚賴也。言我倚賴世尊威神之力，加被於我。

X11n0271_p0909b22「常自思惟，無勞我修，將謂如來，慧我三昧。」

X11n0271_p0909b23四、希望賜定。

X11n0271_p0909b23箋云：常自心思度量，謂更不勞我修行。世尊是我師兄，亦合得箇三昧慧施於我。

X11n0271_p0909c01「不知身心本不相代。」

X11n0271_p0909c02五、述斷證由躬。

X11n0271_p0909c02箋云：佛是法身，不代我五蘊之身。佛是真實心，不代我八識緣塵妄心。

X11n0271_p0909c04「失我本心。」

X11n0271_p0909c05次、述身不代心責，文三：初、述恨失如源，方知往錯。

X11n0271_p0909c06「雖身出家，心不入道。」

X11n0271_p0909c07次、責躬叨聖服，不履真途。

X11n0271_p0909c07箋云：有身出家，心不出家。有心出家，身不出家。有身心俱出家。此乃身出家，心不出家，不入道者。蓋心不與道相應，是不悟。首棱嚴大定下，說喻。

X11n0271_p0909c11「譬如窮子，捨父逃逝。」

X11n0271_p0909c12後、比窮子逃家，離親遠逝。

X11n0271_p0909c12箋云：弃却本來真性，法性身居法性土，如其窮子捨父，然後流浪三界，何殊逃逝佗國？

X11n0271_p0909c15「今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。」

X11n0271_p0909c16後、說不代修責，文二：初、述聞不代修。

X11n0271_p0909c16箋云：若不斷障證理，亦與不聞一般。下喻。

X11n0271_p0909c18「如人說食，終不能飽。」

X11n0271_p0909c19後、比談餐不飽。

X11n0271_p0909c19箋云：阿難任持三世諸佛言教，自家不悟，但似人之說食也。

X11n0271_p0909c21「世尊！我等今者二障所纏。」

X11n0271_p0909c22後、請，文二：初、述現纏雙障，不了真常。

X11n0271_p0909c22箋云：則煩惱、所知二障，如人被物所纏縛也。煩謂煩冤，惱謂惱亂，一切有情常處生死。《百法》云：「所知不是障，是障障所知。」

X11n0271_p0910a02「良由不知寂常心性。」

X11n0271_p0910a03箋云：良，信也。由，因也。言信因不悟真寂圓常，心是本來心，性是體性，性下便請。

X11n0271_p0910a05「惟願如來，哀愍窮露。」

X11n0271_p0910a06後、請佛哀窮，令開道眼。

X11n0271_p0910a06箋云：哀謂哀憐，愍謂愍念，窮則貧窮，露乃孤露，父母俱喪謂之露。言我如今又無智度菩薩母方便以為父，何異於貧窮孤露之人？

X11n0271_p0910a10「發妙明心，開我道眼。」

X11n0271_p0910a11箋云：顯發微妙圓明之心眼，則起智照理，如眼見物不殊也。

X11n0271_p0910a13即時如來，從𮌎萬字，湧出寶光。

X11n0271_p0910a14四、旋光許示，文八：初、心光欻湧。

X11n0271_p0910a14箋云：佛𮌎前如卍字，表萬行^A51已圓，涌出其光，可貴可重，謂之寶光。其光晃昱，有百千色。

X11n0271_p0910a17次、萬色呈奇。

X11n0271_p0910a17箋云：此光分明炳煥，有百千般色，表真色受用，捨無常色，獲得常色。

X11n0271_p0910a19十方微塵，普佛世界，一時周徧。

X11n0271_p0910a20三、徧剎騰耀。

X11n0271_p0910a20箋云：光明無處不燭故也。

X11n0271_p0910a21徧灌十方，所有寶剎，諸如來頂。

X11n0271_p0910a22四、灌諸佛頂。

X11n0271_p0910a22箋云：十方寶剎所依依報，諸如來頂能依正報，放此光徧灌所依能依，表佛佛道同，生生體一。又表向此說頂三昧之教，又表此經難思議故，佛佛同知。

X11n0271_p0910b02旋至阿難。

X11n0271_p0910b03五、旋投慶喜。

X11n0271_p0910b03箋云：旋轉其光，又至阿難，然是當機之者。

X11n0271_p0910b05及諸大眾。

X11n0271_p0910b06六、大眾但蒙。

X11n0271_p0910b06箋云：三十六類表此頂三昧教誰人無分也。

X11n0271_p0910b08告阿難言：「吾今為汝，建大法幢。」

X11n0271_p0910b09七、告建法幢。

X11n0271_p0910b09箋云：幢以高顯為義，表此經是諸教之標表。若近而論之，則目此灯光顯耀，一指破灯破眼，指到於心，是建大法幢。遠而論之，則總目一部五密因，三修證，為建大法幢。大法如幢，故曰法幢。

X11n0271_p0910b14「亦令十方一切眾生。」

X11n0271_p0910b15八，同開佛眼。

X11n0271_p0910b15箋云：目法界內一切迷真背覺底有情。

X11n0271_p0910b17「獲妙微密性淨明心。」

X11n0271_p0910b18箋云：獲，得也。妙者，神用無方。微者，四目不能覩。密者，隱妄難知。性是體性，性本來清淨圓明之心也。

X11n0271_p0910b20「得清淨眼。」

X11n0271_p0910b21箋云：目根本智，此智親證真如之時，如眼照物不殊。

X11n0271_p0910b23「阿難！汝先答我，見光明拳。」

X11n0271_p0910b24五、覆徵前理，文二：初、徵，文三：初、問光因。

X11n0271_p0910b24箋云：佛覆問前黃河指後，佛竪臂徵之：「以何為心？」阿難言：「以能推者為心。」佛便奪下，向此中再覆前問，意欲破佗執，眼能有見。

X11n0271_p0910c04「此拳光明因何所有？」

X11n0271_p0910c05箋云：一問此拳光明，因何便有此光明？

X11n0271_p0910c06「云何成拳？」

X11n0271_p0910c07二、問拳相。

X11n0271_p0910c07箋云：二問因箇甚物便成此拳相？

X11n0271_p0910c08「汝將誰見？」

X11n0271_p0910c09後、問能見？

X11n0271_p0910c09箋云：三問汝將誰見？^A52已上是佛垂三問，向下阿難三答。

X11n0271_p0910c11阿難言：「由佛全體閻浮檀金赩。」

X11n0271_p0910c12許力切。光也。

X11n0271_p0910c13「如寶山清淨所生，故有光明。」

X11n0271_p0910c14後、答，文三：初、答光因。

X11n0271_p0910c14箋云：由，因也。一答，答前第一問。閻浮，樹名。此樹下出金最好，喻佛之身。佛身如妙金臺，光如寶山，皮肉細滑，塵土水等，悉皆不住。

X11n0271_p0910c18「我實眼觀。」

X11n0271_p0910c19次、答能見。

X11n0271_p0910c19箋云：二、答前後問。汝將誰見？言我實用浮塵眼觀佛光明拳。

X11n0271_p0910c21「五輪指端，屈握示人，故有拳相。」

X11n0271_p0910c22後、答拳相。

X11n0271_p0910c22箋云：三答，答前第二問。云何成拳？佛手指各有五輪紋，因中捨鈔珍異寶，所以獲此輪紋。將此五指頭屈搏握為拳，故有此拳相。

X11n0271_p0911a01佛告阿難：「如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。」

X11n0271_p0911a03六、舉例指心，文七：初、告喻知。

X11n0271_p0911a03箋云：四十五年後，世尊觀眾生根緣次第成熟，說此一教，故言今日以誠實之言告汝。「阿難！佛真語者、實語者、不誑語者、不異語者。」世尊向下欲破，且先告喻，令其生信。語有智慧之人，要以譬喻，譬即喻而得開通悟解也。

X11n0271_p0911a09「阿難！譬如我拳，若無我手，不成我拳。」

X11n0271_p0911a10一、舉例問，文三：初、舉手成拳。

X11n0271_p0911a10箋云：無手不拳，此標拳也。

X11n0271_p0911a12「若無汝眼，不成汝見。」

X11n0271_p0911a13次、舉眼成見。

X11n0271_p0911a13箋云：無眼不見，此標眼也。

X11n0271_p0911a14「以汝眼根，例我拳理，其義均不？」

X11n0271_p0911a15後、合例標問。

X11n0271_p0911a15箋云：用汝眼根，例我拳之道理，其義均平不均平，此是不均平。且試問佗，手之與拳，表境無前境，似有忽無，仗因託緣，緣無自性，當體即空。眼之與見，表心不無，如人無眼，見即在。

X11n0271_p0911a19阿難言：「唯然，世尊！」

X11n0271_p0911a20三、答例成，文三：初、總許。

X11n0271_p0911a20箋云：阿難却答言：均平。

X11n0271_p0911a21「既無我眼，不成我見。」

X11n0271_p0911a22次、先牒眼。

X11n0271_p0911a22箋云：意謂須有眼方成見。

X11n0271_p0911a23「例如來拳，事義相類。」

X11n0271_p0911a24後、舉拳成例。

X11n0271_p0911a24箋云：將眼例拳，其義一般。是阿難所見也。

X11n0271_p0911b02佛言：「阿難！汝言相類，是義不然。」

X11n0271_p0911b03四、責不均。

X11n0271_p0911b03箋云：是義不如此。

X11n0271_p0911b04「何以故？」

X11n0271_p0911b05五、徵含指，文二：初、自徵不例。

X11n0271_p0911b06「如無手人，拳畢竟滅，彼無眼者，非見全無。」

X11n0271_p0911b07後、述無眼見存。

X11n0271_p0911b07箋云：拳畢竟滅，表相分全無。非見全無，表見分不無。謂眼根雖暗，見性常存。

X11n0271_p0911b09「所以者何？」

X11n0271_p0911b10六、邀就審，文三：初、敘盲有見。

X11n0271_p0911b10箋云：有何所以之故。

X11n0271_p0911b12「汝試於途詢問盲人，汝何所見？」

X11n0271_p0911b13二、邀問盲視。

X11n0271_p0911b13箋云：無目曰盲。言汝試於途路之上，詢問箇無目之人，汝何所見？

X11n0271_p0911b15「彼諸盲人必來答汝，我今眼前唯見黑暗，更無佗矚。」

X11n0271_p0911b16後、替盲答見。

X11n0271_p0911b16箋云：更無佗矚，獨覩暗境而^A53已。

X11n0271_p0911b17「以是義觀，前塵自暗，見何虧損？」

X11n0271_p0911b18七、結指心。

X11n0271_p0911b18箋云：用前義觀察，前塵自暗，是浮根與前塵像自明自暗，此一分見性，則不曾虧損。此是世尊庵含，指佗見也。

X11n0271_p0911b21第二、燈光顯用指。

X11n0271_p0911b21箋云：此指謂前來手見相。例指中佛邀阿難：「汝試於途詢問盲人，汝何所見？彼諸盲人必來答汝，唯見黑暗等事。」是故世尊便指云：「以是義觀，前塵自暗，見何虧損？」所以阿難向此中疑云：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？於是世尊恐阿難執盲眼不見，遂邀二人就暗室通疑。上敘燈光指竟。

X11n0271_p0911c04阿難言：「諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？」

X11n0271_p0911c05二、灯光顯用指，文三：初、徵前拒指。

X11n0271_p0911c06佛告阿難：「諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？」

X11n0271_p0911c08次、暗室通疑，文二：初、引明瞽同幽，令分二黑。

X11n0271_p0911c08箋云：無眼之人唯見前黑，與箇有眼人處暗室中。此二人見暗，為復有別？為復無別？令佗辯。

X11n0271_p0911c11「如是，世尊，此暗中人與彼羣盲，二黑校量曾無有異。」

X11n0271_p0911c12後、答羣盲共觀，兩暗無殊。

X11n0271_p0911c12箋云：阿難答意即無別，□知無眼之人亦有見，不可言無見。

X11n0271_p0911c14「阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者。」

X11n0271_p0911c16後、比心成見，文三：初、比灯同眼抑見成灯，文三：初、舉瞽人除膜定眼能瞻。

X11n0271_p0911c17箋云：佛又舉此無眼人，忽有人將錍為佗剔開眼^A54睛，還見前塵等物，莫是眼能見？意謂眼不能見，且縱佗。

X11n0271_p0911c20「彼暗中人全見前黑，忽獲灯光，亦於前塵見種種色，應名燈見。」

X11n0271_p0911c22後、引有目蒙灯，例燈成見。

X11n0271_p0911c23「若燈見者，燈能有見，自不名燈。」

X11n0271_p0911c24次、□立燈鑒，邀灯具識，文二：初縱灯能見，且奪灯名。

X11n0271_p0912a01箋云：自不名燈，燈義不成，須成有情。無情若見，無義不成。

X11n0271_p0912a03「又則燈觀，何關汝事？」

X11n0271_p0912a04後、重許灯心，責遺躬性。

X11n0271_p0912a04箋云：縱灯有心解見，又何關汝阿難之事？

X11n0271_p0912a06「是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。」

X11n0271_p0912a07後、雙彰顯色，指見成心，文二：初、標灯指眼。

X11n0271_p0912a07箋云：灯秪能顯前塵色相，不解見色，指到於眼，眼根發識明利，方具前境。

X11n0271_p0912a10「眼能顯色，如是見性，是心非眼。」

X11n0271_p0912a11後、去目甄心。

X11n0271_p0912a11箋云：是知眼秪能顯色，不能見色。見是於心，乃指心見。若言眼能見，死人有眼，云何不見？明不循根，寄根明發。

X11n0271_p0912a14第三、去留動寂指。

X11n0271_p0912a14箋云：去喻煩惱似客，不久住故；留喻聲聞人暫伏第六，識如主人，更無來、往；動喻大乘細四相，生、住、異、滅，微細難知；寂喻大乘真空，非生、滅故。此指來意。然謂前來執能推者為心，被世尊奪下，又向燈光指中破燈破眼，指到於心。所以阿難未知奪指之意，是以阿難與諸大眾默然。故疏主出阿難意云：「拒之，乃仰慙慈誨；認之，又與奪同源。是以默請分詮，冀明料簡。」上敘去留、動寂指。

X11n0271_p0912a23阿難雖復得聞是言，與諸大眾口^A55已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。

X11n0271_p0912b01三、去留動寂指，之三：初、迷徒默請。

X11n0271_p0912b01箋云：猶，尚也。冀，仗也。與諸三十六類大眾，見佛此言，疑道前來。又奪云：「若變滅時，此心即同龜毛兔角。」又言：「此心不是。」此中又指道：「燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。」進之佛前來，又奪下此心。退之佛此中，又指此心但得緘口，無言身之與心，未能開通悟解，尚自仗佛世尊慈悲之音，宣說顯未。於是合掌，清潔其心，佇待我佛世尊慈悲誨喻。

X11n0271_p0912b10爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨勅阿難及諸大眾：

X11n0271_p0912b12次、勅眾談因，文二：初舒金普勑。

X11n0271_p0912b12箋云：兜羅綿，亦云都羅綿。兜羅樹上出綿，佛手柔軟如兜羅綿，佛手有網縵之相光明。開，猶展舒也。佛五指端各有輪紋相。誨喻告勑慶喜并三十六類大眾。

X11n0271_p0912b16「我初成道。」

X11n0271_p0912b17次、告演初談。

X11n0271_p0912b17箋云：世尊從初於菩提樹下八相成道也。

X11n0271_p0912b19「於鹿園中，為阿若多，五比丘等。」

X11n0271_p0912b20箋云：佛昔因中時，在此園中為鹿。二、今成道，又於此園為五俱輪，轉十二行法輪。梵云阿若多，華言解義。佛初成道日，且先度五俱輪。梵云俱輪，華言親，是佛之親，為其說十二行法輪。說了，問佗五人，云阿若多。陳那起來，云阿若多。五者，三人家族：一、阿濕波，華言馬勝；二、䟦提；三、摩訶男俱利。二人舅氏：一、憍陳那；二、十力迦葉。

X11n0271_p0912c03「及汝四眾言。」

X11n0271_p0912c04箋云：則五俱輪中自家四眾，或是汝在會四眾，指佛邊四眾也。

X11n0271_p0912c06「一切眾生，不成菩提，及阿羅漢。」

X11n0271_p0912c07箋云：菩提是佛果位，有為果或無上菩提。

X11n0271_p0912c08「皆由客塵煩惱所誤。」

X11n0271_p0912c09箋云：煩惱從外而來，污其自體，似客塵一般，言總因此客塵煩惱之所賺誤。

X11n0271_p0912c11「汝等當時因何開悟，今成聖果？」

X11n0271_p0912c12後令宣創悟。

X11n0271_p0912c12箋云：汝指阿若多，通取四眾。當鹿園中佛設法之時，因何開通悟解，今成四界阿羅漢也？

X11n0271_p0912c15時，憍陳那起立白佛：

X11n0271_p0912c16後、阿若承宣，文四：初總述悟因。

X11n0271_p0912c16箋云：當佛告演之時，陳，姓也。那是男聲，如尼是女聲。從座起立，諮白教主。

X11n0271_p0912c19「我今長老，於大眾中。」

X11n0271_p0912c20箋云：是長之老德重，推尊耆年宿德。《莊嚴經》云：「不必髮白面皺，牙齒墮落，所貴修福滅罪，淨修梵行，名曰長老，向法會之中。」

X11n0271_p0912c23「獨得解名。」

X11n0271_p0912c24箋云：解四諦理，成阿羅漢。

X11n0271_p0913a01「因悟客塵二字成果。」

X11n0271_p0913a02箋云：客影取主，客是第六識心，攀緣遂境，念念不止，喻如客來來¹[彳*至]往，似猿猴得樹，象馬無鉤。主喻聲聞人不與五同緣，伏第六識心。塵影取空，塵是大乘細四相，生、住、異、滅，念念不止。空喻大乘真空成果，則成第四果阿羅漢，然後便說喻。

X11n0271_p0913a07「世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途不遑安住。」

X11n0271_p0913a09次、先陳客義。文四：初述客忩遊。

X11n0271_p0913a09箋云：譬，況也。俶，述也。坐曰賈，行曰遍。投泊寄宿於旅店之中，或可一宿，或可一食，食與宿事一時了。又乃遠裝行途，更不駐止。法上一切眾生，第六識心，囂甚動掉，起惑造業，攀緣逐境，無有休歇，如客相似。

X11n0271_p0913a14「若實主人，自無攸往。」

X11n0271_p0913a15次、敘主人安住。

X11n0271_p0913a15箋云：攸，所也。若是店主，何有所往？喻聲聞人暫伏第六識，不與五同緣之時。

X11n0271_p0913a17「如是思惟：不住名客，住名主人。」

X11n0271_p0913a18三、重雙料簡。

X11n0271_p0913a18箋云：陳那又雙敘。

X11n0271_p0913a19「以不住者，名為客義。」

X11n0271_p0913a20四、偏結族門。

X11n0271_p0913a20箋云：影取以所住者，名為主義。此敘客了，下文敘塵。

X11n0271_p0913a22「又如新霽，清暘昇天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虗空寂然。」

X11n0271_p0913a24三、顯談塵妄，文二：初、敘空寂塵搖。

X11n0271_p0913a24箋云：雨過曰霽。日頭昇霄之時，屋室有小孔隙，日影射入屋內，便見野馬之塵顯現分明。然此塵形質搖動不²上。新霽清暘，喻法空無漏智現前。光入隙中，發明空中諸有塵相，喻第八識中生、住、異、滅、細四相。此四相念念不停，如空中隙駒。塵若是空，祇寂然不動，喻大乘真空之理。無來無去下，雙敘。

X11n0271_p0913b07「如是思惟，澄寂名空。」

X11n0271_p0913b08後、審甄塵理。

X11n0271_p0913b08箋云：是真。

X11n0271_p0913b09「搖動名塵。」

X11n0271_p0913b10箋云：是妄。

X11n0271_p0913b11「以搖動者，名為塵義。」

X11n0271_p0913b12箋云：影取以不動者，名為空義。

X11n0271_p0913b13佛言：「如是！」

X11n0271_p0913b14四、佛印證。

X11n0271_p0913b15第四、兜羅開合指。

X11n0271_p0913b15箋云：此指來□□阿難前□去留動寂，指中與諸大眾口^A56已默然，心未開悟。於是世尊向此中開，屈五輪之指，引試阿難，方覩塵搖之妄習。即時如來於大眾中屈五輪指，屈^A57已復開，開^A58已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」阿難言：「我見如來百寶輪掌眾中開合。」佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？」雙徵開合。阿難言：「世尊寶手眾中開合，非我見性有開有合。」答：心無展合，顯境自搖。佛言：「誰動誰靜？」阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？」答：雙超動靜。佛言：「如是。」且汎印之。此表外四大生滅也。上敘兜羅開合指。

X11n0271_p0913c03即時，如來於大眾中屈五輪指，屈^A59已復開，開^A60已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」

X11n0271_p0913c05四、兜羅開合指，文五：初、標相問酬，文二：初、五輪開屈試覩塵搖。

X11n0271_p0913c06箋云：開^A61已又屈，意表外四大山河大地諸有為法，恒常生滅，無有停住。

X11n0271_p0913c08阿難言：「我見如來百寶輪掌眾中開合。」

X11n0271_p0913c09後、酬百寶卷，舒述心能見。

X11n0271_p0913c10佛告阿難：「汝見我手眾中開合。」

X11n0271_p0913c11二、徵答動理，文二：初、心境雙標，別徵開合。

X11n0271_p0913c11箋云：此牒佗前言。

X11n0271_p0913c13「為是我手有開有合？為復汝見有開有合？」

X11n0271_p0913c14箋云：意問佗為復外四大有生滅？為復是汝緣塵妄心有生有滅？阿難不了心境之文下便云。

X11n0271_p0913c16阿難言：「世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。」

X11n0271_p0913c18後、答心無展合，顯境自搖。

X11n0271_p0913c18箋云：阿難意□，外四大自生自滅，我此識心不曾生滅，不知外四大是無記，何處有生滅？生滅唯心也。

X11n0271_p0913c21佛言：「誰動誰靜？」

X11n0271_p0913c22三、審文。

X11n0271_p0913c22箋云：佛再審：為復是境動心動？為復是境靜心靜？

X11n0271_p0913c24阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？」

X11n0271_p0914a01四、認文。

X11n0271_p0914a01箋云：尚無有靜超靜相，誰為無住超動相？雙超動靜。

X11n0271_p0914a03佛言：「如是！」

X11n0271_p0914a04五、印文。

X11n0271_p0914a04箋云：佛見阿難略認得一分性無動靜，且汎印之。此敘外四大了，下文敘內四大。

X11n0271_p0914a06第五、輪光顯耀指。

X11n0271_p0914a06箋云：然謂前來兜羅指中，秪明得外四大相，未明內四大元由。所以世尊別縱權方，連祛內執，便乃左右飛光，要除迷習。經云：如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盼。又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盼。世尊便問阿難：「汝頭今日何因搖動？」阿難言：「我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自動搖。」世尊便徵阿難：「汝盼佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？」阿難言：「世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？」答：雙超動、靜二境。佛言：「如是。」此表內四大相生滅。故疏主云：「頭是無記，由識故搖，何得印見？難□□□□□□□□□□□□□輪光顯耀指。」

X11n0271_p0914a19如來於是從輪掌中飛一寶光，在阿難右。

X11n0271_p0914a20五、輪光顯耀指，文六：初、飛光問首，文五：初、輪光飛右。

X11n0271_p0914a22即時，阿難迴首右盼。

X11n0271_p0914a23三、慶喜迴瞻。

X11n0271_p0914a23箋云：阿難迴頭右顧，斜視曰盼。

X11n0271_p0914a24又放一光，在阿難左。

X11n0271_p0914b01三、飛左。

X11n0271_p0914b01箋云：左右顧盼，表內四大，地水火風，念念生滅。

X11n0271_p0914b03阿難又則迴首左盼。

X11n0271_p0914b04四、左顧。

X11n0271_p0914b05佛告阿難：「汝頭今日何因搖動？」

X11n0271_p0914b06五、問動。

X11n0271_p0914b06箋云：因箇甚物，頭乃搖動？

X11n0271_p0914b07阿難言：「我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀。」

X11n0271_p0914b08二、答見隨瞻，文二：初、總述隨觀。

X11n0271_p0914b08箋云：他身徵妙出光，可貴可重，來在我左邊右邊，故我向左右觀瞻。

X11n0271_p0914b11「頭自搖動。」

X11n0271_p0914b12後、自甄頭動。

X11n0271_p0914b12箋云：言我頭自家搖動。

X11n0271_p0914b13「阿難！汝盼佛光，左右動頭。」

X11n0271_p0914b14三、審二雙徵，文二：初、審。

X11n0271_p0914b14箋云：牒佗答，下便雙問。

X11n0271_p0914b15「為汝頭動？為復見動？」

X11n0271_p0914b16後、徵。

X11n0271_p0914b16箋云：佛問：「為復是內四大生滅？為復汝識心有生滅？」阿難不悟心境一如，下便答。

X11n0271_p0914b18「世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？」

X11n0271_p0914b19四、見超雙跡。

X11n0271_p0914b19箋云：尚無有止超靜相，誰為搖動超動相？阿難意云：內四大自生滅，我見性無生滅。疏云：「不知關在戲人，但執木身能動，不知是識性生滅。四大身乃無記，何有生滅？」

X11n0271_p0914b23佛言：「如是！」

X11n0271_p0914b24五，佛印詮成。

X11n0271_p0914b24箋云：佛見佗略認得一分性，識得一分真妄，且汎印如是，要向下都責。

X11n0271_p0914c02於是如來普告大眾：「若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。」

X11n0271_p0914c04六、如來敘責，文二：初、敘，文三：初、敘憍陳。

X11n0271_p0914c04箋云：總敘迷真背覺等輩。用搖動者，名之為塵，是細四相。用不住者，名之為客，是第六□心。來來往往，似客一□□□。牒前去留動寂指。

X11n0271_p0914c08「汝觀阿難，頭自動搖，見無所動。」

X11n0271_p0914c09次、飛光

X11n0271_p0914c09箋云：牒輪光顯耀指文。

X11n0271_p0914c10「又汝觀我，手自開合，見無舒卷。」

X11n0271_p0914c11後、開合。

X11n0271_p0914c11箋云：牒兜羅開合指文。

X11n0271_p0914c12「云何汝今以動為身？」

X11n0271_p0914c13後、責，文二：初、別，文二：初、牒第三立責。

X11n0271_p0914c13箋云：責阿難用身解動，身是無記，動唯是心，則輪光顯耀指。

X11n0271_p0914c15「以動為境。」

X11n0271_p0914c16後、牒第二立責。

X11n0271_p0914c16箋云：境不解動，動唯是心。此責境動，是兜羅開合，指緣外四大是境，此中責之不倫次。蓋是佛責時便責，不拘前後，或外四大從內四大變，所以先責內，後方責外也。

X11n0271_p0914c20「從始洎終，念念生滅。」

X11n0271_p0914c21後、總，文五：初、責不息妄。

X11n0271_p0914c21箋云：從始一念違如，及至六道輪迴，前念新新而起，名生。後念念念落謝，名滅。

X11n0271_p0914c24「遺失真性。」

X11n0271_p0915a01二、責遺真體。

X11n0271_p0915a01箋云：遺亦失也，又訓落。既流浪生死，便失却本來真性。

X11n0271_p0915a03「顛倒行事。」

X11n0271_p0915a04三，責心外見緣。

X11n0271_p0915a04箋云：顛倒，不正義。動是心執身與境，動則顛倒行事。以不動言動，以動言不動。

X11n0271_p0915a06「性心失真，認物為^A62己。」

X11n0271_p0915a07四、責認妄為性。

X11n0271_p0915a07箋云：性心是妄，失却真如之性，認生滅妄心為自^A63己。問：何故言心為物？答：為向真性上看來，妄心亦似物也。

X11n0271_p0915a10「輪迴是中，自取流轉。」

X11n0271_p0915a11五、責迷中受轉。

X11n0271_p0915a11箋云：向生死中流浪，如旋火輪，無有停息。集諦名流，苦諦名轉。由集諦招三界身有漂溺之義名流，苦果身於三界受生名轉。

X11n0271_p0915a14第六、觀河匪變指。

X11n0271_p0915a14箋云：觀是能緣見分，河是所緣相分。匪變者，不變也。此指然。謂波斯匿王問佛云：「我昔未承諸佛誨勑，見迦旃延、毗羅胝子，咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？」於是世尊便且權時就匿王現量身見分，指示真性。問云：「大王！汝年幾時見恒河水？」答：「我生三歲，慈母𢹂我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。」佛徵大王：「如汝所說，二十之時，¹哀於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？」王²□：「如三歲時，宛然無異，乃至于今年六十二，亦無³□異。」世尊便就波斯匿王顯指心常不皺變云：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者，元無生滅。」上敘觀河指竟。上來有六：初、手見相例指；二、灯光顯耀指；三、去留動寂指；四、兜羅開合指；五、輪光顯耀指；六、觀河匪變指。六段不同，總是通指密因竟。上來有二：初、破妄識處；後、通指密因。兩段不同，總是第一、簡妄明真指密因竟。