楞嚴經箋 (X0271)

X11n0271_p0987a03大佛頂首楞嚴經卷第四上

X11n0271_p0987a07大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四〔之下〕

X11n0271_p0987a09天竺沙門　般^A26剌密帝　譯

X11n0271_p0987a10烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語

X11n0271_p0987a11菩薩戒弟子　房融　筆受

X11n0271_p0987a12西京大興福寺沙門　惟慤　科

X11n0271_p0987a13皇宋首楞大師　可度　箋

X11n0271_p0987a14阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。

X11n0271_p0987a16第五、決擇雙源指密因，文二：初、請，文六：初、聽徒悟旨。

X11n0271_p0987a17箋云：決擇者，是能決尅揀擇，即世尊無漏後得智。雙源者，若真源則順後修證，若妄源則疎前密因。

X11n0271_p0987a20後、演，文二：初正擇雙因，後重疑廣釋。且初正擇雙因，先決證菩提，後決斷煩惱。初決證菩提，順後修證。先順表體圓滿，所以世尊便問云：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩地不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？阿難，第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。阿難！汝觀世間可作之□，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是終始無壞滅故。」又說五濁等義而答，故決證菩提之義足。上來是決證菩提，順後修證竟。後決斷煩惱，疎前密因。經云：「阿難！汝等應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？」又說二顛倒義：一眾生顛倒，二世界顛倒。上來有二：初決證菩提，後決斷煩惱。兩段不同，總是正擇雙因^A27已了。聞佛示誨者，指示也。前示云：「離合俱非，此句方名無戲論法。」誨，責也。誨云：「如何自欺，尚留觀聽？」疑惑銷除者，不執自然因緣也。心悟實相者，無相不相，是真實相也。身輕安不執我，意輕安者不執法也。

X11n0271_p0987b18重復悲淚頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：

X11n0271_p0987b19二、慶喜悲讚。

X11n0271_p0987b19箋云：緣第一經云：阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力等，今復悲淚。

X11n0271_p0987b21「無上大悲清淨寶王。」

X11n0271_p0987b22箋云：將欲請法，且先讚佛，云無有過上者。佛有同體大悲，乃以悲為力。清淨離垢義，離煩惱障名清，離所知障名淨。寶則可貴可重。王者得自在義。

X11n0271_p0987c01「善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。」

X11n0271_p0987c03箋云：佛前第一因、第二因，乃至因因之中，皆是方法巧便，提拔獎勸於我，令我出三苦、五苦、分段、變易等苦。苦者，迫逼之義。海則生死之海。

X11n0271_p0987c06「世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界。」

X11n0271_p0987c08三、乘音悟體。

X11n0271_p0987c08箋云：領解前順證神通文云：「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，知此心徧十方界。」或指第三經，節節皆有此文。

X11n0271_p0987c12「含育如來，十方國土。」

X11n0271_p0987c13箋云：含謂包含，育□養育。如來是能依正報果自受用身，十方國土是所依依報。依正二報，身土交參，因果兩門，互相涉入。

X11n0271_p0987c16「清淨寶嚴，妙覺王剎。」

X11n0271_p0987c17箋云：是法性淨土，緣諸佛國土，皆以香水海喻旋轉七寶莊嚴也。

X11n0271_p0987c19「如來復責，多聞無功，不逮修習。」

X11n0271_p0987c20四、引責謙迷。

X11n0271_p0987c20箋云：前文云：「汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。」無漏業，即大定也。逮，猶及也，不及修習。

X11n0271_p0987c23「我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。」

X11n0271_p0988a01箋云：請下，三、修證。猶如旅人止泊在於洲渚之中，五帝之後皆稱天王，喻佛賜與箇華麗屋宅。雖得此宅，不知從何處為門而入，親自受用。法上我今生死寄居，何殊逆旅忽蒙天王賜與華屋？雖獲大宅，喻佛賜與我不歷僧祇獲法身，似得其大宅，不知從何門修行，然後作佛去？

X11n0271_p0988a07「惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路。」

X11n0271_p0988a09五、請指修門。

X11n0271_p0988a09箋云：小乘以¹北起生空智，證生空埋，猶有餘殘苦依身，名有餘依涅槃。若化火焚身，同太虗空，名無餘依。今大乘先無餘後有餘，棄捨四事，煩惱^A28已除，習氣^A29已盡，解脫道，名無餘。捨無常色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是，名有餘依。

X11n0271_p0988a14「令有學者，從何攝伏疇昔攀緣？」

X11n0271_p0988a15箋云：疇昔，則根本第八識，無始時來，為界一切法之所依。攀，則第七攀第八見分。緣，則第六與五同緣。

X11n0271_p0988a18「得陀羅尼。」

X11n0271_p0988a19箋云：陀羅尼不同有四：文、義、呪、忍總持等。持文不失則文總持，持義不忘則義總持。由念故持惡不生是呪，由智故持善不滅是忍。

X11n0271_p0988a22「入佛知見。」

X11n0271_p0988a23箋云：出《法華經．方便品》云：「諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。」慈恩釋云：「佛知見者，如來能證，如實知彼義故。一、開者，出生顯證之義，出菩薩證涅槃故。二、示者，同義，以三乘人法身平等無差別故。三、悟者，不知義，以一切聲聞、緣覺不知彼真實故，不知唯一佛乘故。四、入者，為令證得不退轉地，示現無量智業。」

X11n0271_p0988b08作是語^A30已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。

X11n0271_p0988b09六、虗儀待演。

X11n0271_p0988b10爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者。

X11n0271_p0988b11後、演，文二：初、正擇雙因，文二：初、愍告雙擇，文三：初、愍眾許宣，文二：初、備在會二乘。

X11n0271_p0988b12箋云：向無上菩提未得自在，雖斷煩惱，未斷所知，此約為現在也。

X11n0271_p0988b14及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。

X11n0271_p0988b16後、為當來末品。

X11n0271_p0988b16箋云：當來正是今時，五菩提中是發心菩提，開顯無上覺道妙修行路，乃首楞嚴頂三昧教，或向下修證門也。

X11n0271_p0988b19宣示阿難，及諸大眾：

X11n0271_p0988b20次、勸發標名。

X11n0271_p0988b20箋云：宣為宣說，示為指示。

X11n0271_p0988b21「汝等決定發菩提心。」

X11n0271_p0988b22箋云：為佗前第一經，從摩登伽室中歸，便請妙奢摩、佗三摩、禪那等三觀門，曾知是佗決定發菩提心。

X11n0271_p0988c01「於佛如來，妙三摩提，不生疲倦。」

X11n0271_p0988c02箋云：便囑不得生疲勞懈倦。

X11n0271_p0988c03「應當先明發覺初心二決定義。」

X11n0271_p0988c04箋云：是發始覺淨智決定義者，規則不移也。

X11n0271_p0988c05「云何初心二義決定？」

X11n0271_p0988c06後、自徵雙因。

X11n0271_p0988c06箋云：此是標向後說。

X11n0271_p0988c07「阿難！第一義者。」

X11n0271_p0988c08後、開因別釋，文二：初、顯明修證，文三：初、類果甄真。文三：初、勸審修因。

X11n0271_p0988c09箋云：二種之義，今當第一。且先約決證菩提，順後修證。

X11n0271_p0988c11「汝等若欲捐捨聲聞。」

X11n0271_p0988c12箋云：捐亦捨也。緣為阿難初從摩登伽室中歸來，便請三觀門，曾知是厭小欣大。

X11n0271_p0988c14「修菩薩乘。」

X11n0271_p0988c15箋云：發大乘心。

X11n0271_p0988c16「入佛知見。」

X11n0271_p0988c17箋云：知約後得，見目根本。

X11n0271_p0988c18「應當審觀，因地發心。」

X11n0271_p0988c19箋云：合當審實觀察，從凡夫地面上發大乘心。

X11n0271_p0988c20「與果地覺。」

X11n0271_p0988c21箋云：即佛果也。

X11n0271_p0988c22「為同為異？」

X11n0271_p0988c23箋云：此經因與果同，向一念上排六十聖位，六十聖位不離一念，一念之中具六十聖位。

X11n0271_p0989a01「阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」

X11n0271_p0989a03次、顯非真不可。

X11n0271_p0989a03箋云：若於因地以八識妄心為本來修行之因，而求佛乘不生不滅，無有是處。此中有一返顯道：若於因地以不生滅心而求佛乘不生滅理，斯有是處。意謂若將妄心求無上菩提，大似方木合於圓孔，了無交涉。因覺云：未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。

X11n0271_p0989a10「以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。」

X11n0271_p0989a11後、舉相雙明，文三：初、顯作非真。

X11n0271_p0989a11箋云：汝當照了明白諸器世間可作之法，是根、塵、識三等，誰為不壞？若見妄法，終從變滅。

X11n0271_p0989a14「阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。」

X11n0271_p0989a16次、明空不壞。

X11n0271_p0989a16箋云：可作喻妄，虗空喻真，無變壞也。

X11n0271_p0989a18「何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。」

X11n0271_p0989a19後、徵述常真。

X11n0271_p0989a20「則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風，由此四纏。」

X11n0271_p0989a22次、科明妄濁，文二：初、明身四大分識長渾。

X11n0271_p0989a22箋云：髮毛爪齒大小□等皆屬地大，涕涶涎液皆水大，有煖氣是炎皆火大，進退屈伸皆風大，由此四種相纏縛也。《金光明經》云：「猶如四虵同處一篋。」蓋喻四大也。

X11n0271_p0989b03「分汝湛圓妙覺明心，為視為聽，為覺為察。」

X11n0271_p0989b04箋云：元於一精明，分成六和合。為視眼根，為聽耳根，為覺身根，為察意根，影取舌與鼻。此中何不言六塵與六識？但舉根攝取。

X11n0271_p0989b07「從始入終，五疊渾濁。」

X11n0271_p0989b08箋云：始從一念¹□如，終至六道輪迴，便有見命等五種濁相狀，重重疊疊而起。

X11n0271_p0989b10「云何為濁？」

X11n0271_p0989b11後、喻土混清流，此心同濁，文三：初、徵。

X11n0271_p0989b12「阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。」

X11n0271_p0989b14次、喻，文二：初、明未混。

X11n0271_p0989b14箋云：循猶順也。如似一盆清水，此水清淨潔白，本然而然，即與彼尋常地上塵土灰沙等倫流本質留礙。水土二體，法爾時來，性不相順。蓋土為質礙，水則清潔，法上本來一真之性，本然而然，逈無瑕點。一切虗妄根塵識三等法各別，本不相順。

X11n0271_p0989b20「有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。」

X11n0271_p0989b22後、明濁相。

X11n0271_p0989b22箋云：汩然，水流貌。忽有一人，偶然將前沙土等，乃投清水之中。土本留礙，既被投於水中，失留礙之體。水本清潔，既被沙土所渾，無清潔之□。法上有世間人，喻一切眾生。取彼土塵，投於淨水，喻將妄渾真，土失留礙。妄既渾真，即失妄性。水土清潔真性，既被妄法相渾，乃失真性。塵與水相渾而流，名之為濁。

X11n0271_p0989c05「汝濁五重亦復如是。」

X11n0271_p0989c06後、比。

X11n0271_p0989c06箋云：法合也。今說此五濁，意謂此文是決證菩提，所以且說妄生起，然後令佗斷妄修行。

X11n0271_p0989c08「阿難！汝見虗空徧十方界，空見不分。」

X11n0271_p0989c09後、廣明五濁，文五：初、劫濁。

X11n0271_p0989c09箋云：空是相分，見是見分，乃能所不分也。何故不分？為空與見俱是妄也。

X11n0271_p0989c12「有空無體，有見無覺。」

X11n0271_p0989c13箋云：有頑空又無真體，有能見妄心又無真覺。

X11n0271_p0989c14「相織妄成，是第一重，名為劫濁。」

X11n0271_p0989c15箋云：見與相，二法相織。空如經，見如緯，二法相織而²□，如人織³□。是第一重，名為劫濁。梵語劫﨟波，唐言時分，或長時短時也。

X11n0271_p0989c18「□身見摶，四大為體。」

X11n0271_p0989c19二、見濁。

X11n0271_p0989c19箋云：摶者，摶聚也。一切眾生積聚地、水、火、風成身。

X11n0271_p0989c21「見聞覺知，壅令留礙。」

X11n0271_p0989c22箋云：六識壅令留礙是身。

X11n0271_p0989c23「水火風土，旋令覺知。」

X11n0271_p0989c24箋云：旋乃旋轉，令是使令。覺如是識，此識須假身為所依，然後方能發用。無身根則不能發識空，有身無識又且不得。

X11n0271_p0990a03「相織妄成。是第二重，名為見濁。」

X11n0271_p0990a04箋云：識託身根而生，二法相織而成，名為見濁。見乃質礙根塵，失一真清淨，故云見濁。

X11n0271_p0990a06「又汝心中，憶識誦習。」

X11n0271_p0990a07三、煩惱濁。

X11n0271_p0990a07箋云：憶是思憶過去，識是了別見在。¹□背文曰誦，習則慣²□也。

X11n0271_p0990a09「性發知見。」

X11n0271_p0990a10箋云：此妄識能知能見。

X11n0271_p0990a11「容現六塵。」

X11n0271_p0990a12箋云：容是含容，第六與五同緣。現是影現，此目法塵仗前五塵為本質，然後第六自變一重影象，緣前五塵較親，故云現。

X11n0271_p0990a15「離塵無相。」

X11n0271_p0990a16箋云：離五塵又無第六之相，或可離五又無法塵之相。

X11n0271_p0990a18「離覺無性。」

X11n0271_p0990a19箋云：離妄識外，又無真性。緣一切眾生執此妄識，若離却妄識，不能認其真性也。

X11n0271_p0990a21「相織妄成。是第三重，名煩惱濁。」

X11n0271_p0990a22箋云：塵依識立，識復緣塵，二妄交依，故云相織。

X11n0271_p0990a23「又汝朝夕生滅不停。」

X11n0271_p0990a24四、眾生濁。

X11n0271_p0990a24箋云：妄識。

X11n0271_p0990b01「知見每欲留於世間。」

X11n0271_p0990b02箋云：此妄識欲留妄身，久在於世。

X11n0271_p0990b03「業運每常遷於國土。」

X11n0271_p0990b04箋云：自隨妄業，運轉遷流，常於此方佗界。

X11n0271_p0990b05「相織妄成。是第四重，名眾生濁。」

X11n0271_p0990b06箋云：心含其妄，住於妄業，復轉妄身，名為眾生。濁眾緣而生，曰眾生。

X11n0271_p0990b08「汝等見聞。」

X11n0271_p0990b09五、命濁。

X11n0271_p0990b09箋云：妄識也。

X11n0271_p0990b10「元無異性。」

X11n0271_p0990b11箋云：即真也。

X11n0271_p0990b12「眾塵隔越。」

X11n0271_p0990b13箋云：眾生迷故，被於眾塵相隔越，六根不得互□。

X11n0271_p0990b14「無狀異生。」

X11n0271_p0990b15箋云：無狀是真，異生乃元。於一精明，分成六和合。

X11n0271_p0990b17「性中相知，用中相背。」

X11n0271_p0990b18箋云：一切眾生性與諸佛無別，如波與水性無別，用不同也。蓋諸佛乃真，眾生乃妄。前文云：「如我按指，海^A31印發光，汝暫舉心，塵勞先起。」

X11n0271_p0990b21「同異失准。」

X11n0271_p0990b22箋云：一切眾生不能六根同時互用，與諸佛別，此則同失准也。若言是異，又同一真性，此乃同異二法無箇憑准。

X11n0271_p0990c01「相織妄成。是第五重，名為命濁。」

X11n0271_p0990c02箋云：同異二法相織，名為命濁。命則第八識中連持不斷之義。

X11n0271_p0990c04「阿難！汝今欲令見聞覺知。」

X11n0271_p0990c05後、勸息妄旋真，文二：初、勸擇妄旋真，妙融因果，文二：初、舉果擇因。

X11n0271_p0990c06箋云：此六識是妄。

X11n0271_p0990c07「遠契如來，常樂我淨。」

X11n0271_p0990c08箋云：不間斷曰常，離四句曰樂，得自在曰我，斷二障曰淨。今從凡夫地面上，遠遠契合諸佛如來涅槃四德。

X11n0271_p0990c11「應當先擇生死根本。」

X11n0271_p0990c12箋云：擇為簡擇。生死根本，目根本無明。

X11n0271_p0990c13「依不生滅。」

X11n0271_p0990c14後、憑真克證。

X11n0271_p0990c14箋云：此根本無明，依真體而有，是真也。

X11n0271_p0990c16「圓湛性成，以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺。」

X11n0271_p0990c17箋云：攝波歸水，攝末歸本。伏是伏煩惱妄心，還其真心也。

X11n0271_p0990c19「得元明覺，無生滅性，為因地心。」

X11n0271_p0990c20箋云：是不生滅，心因地是。從凡夫地面上起始覺智。

X11n0271_p0990c22「然後圓成果地修證。」

X11n0271_p0990c23箋云：是本覺理。

X11n0271_p0990c24「如澄濁水，貯於靜器。」

X11n0271_p0991a01後、立喻簡息，使澄純源，文三：初、澄渾比伏。

X11n0271_p0991a01箋云：喻始覺淨智。

X11n0271_p0991a03「靜深不動。」

X11n0271_p0991a04箋云：喻第六識不入色香等境，安然靜慮。

X11n0271_p0991a05「沙土自沈，清水現前。」

X11n0271_p0991a06箋云：喻伏惑顯真。

X11n0271_p0991a07「名為初伏客塵煩惱。」

X11n0271_p0991a08箋云：此約資粮、加行二位菩薩，^A32但能伏惑，未能斷惑，此乃比伏也。與聲聞人伏第六識，不與五同緣又不同。聲聞人雖伏第六識，不與五同緣，但如不壓草，逢春必生。雖不起現行，種子猶在，遇緣則起。資粮二位伏惑，種子更不起也。

X11n0271_p0991a13「去泥純水，名為永斷根本無明。」

X11n0271_p0991a14次、去泥比斷。

X11n0271_p0991a14箋云：去泥，去煩惱也。純水，是純真之性也。此則名為永斷根本無明，如大乘漸教中成自受用身佛。

X11n0271_p0991a17「明相精純。」

X11n0271_p0991a18後、彰純淨。

X11n0271_p0991a18箋云：明乃真明之相，精妙純一無雜，如似真金去彼雜鑛。

X11n0271_p0991a20「一切變現。」

X11n0271_p0991a21箋云：此是化身，現大化小化身等，或神通變現，現身現土，教化眾生也。

X11n0271_p0991a23「不為煩惱。」

X11n0271_p0991a24箋云：運而常寂，應用全真。

X11n0271_p0991b01「皆合涅槃，清淨妙德。」

X11n0271_p0991b02箋云：是佛位無為果，清淨微妙之道德也。

X11n0271_p0991b03「第二義者。」

X11n0271_p0991b04後、尅擇迷源，文四：初、勗觀惑本，文四：初、顯去詳因。文二：初、顯志。

X11n0271_p0991b05箋云：二種決定，此第二是決斷煩惱踈前密因。

X11n0271_p0991b07「汝等必欲，發菩提心。」

X11n0271_p0991b08箋云：五菩提中是發心菩提，簡去發聲聞、緣覺、小乘之心。

X11n0271_p0991b10「於菩薩乘，生大勇猛。」

X11n0271_p0991b11箋云：向菩薩乘，是發大心也。生大勇猛，無退轉故。

X11n0271_p0991b12「決定棄捐諸有為相。」

X11n0271_p0991b13箋云：棄即捐也。諸有為相者，五濁虗妄，皆是有為，非無為也。或可根塵識等法。

X11n0271_p0991b15「應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生。」

X11n0271_p0991b16後、詳因。

X11n0271_p0991b16箋云：煩惱根本，是根本無明。此根本無明，無始時來發業。業者，招感為義。是分別煩惱，無始時來造得總別報業。潤生，潤益而生，是俱生煩惱，與身與心俱時而生，低微難斷也。

X11n0271_p0991b20「誰作誰受？」

X11n0271_p0991b21箋云：意明作受俱是第六識心。

X11n0271_p0991b22「阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵。」

X11n0271_p0991b24二、迷因失果。

X11n0271_p0991b24箋云：汝若也修菩提，須了煩惱起處。煩惱根本，即是無明之一法。

X11n0271_p0991c02「何處顛倒？」

X11n0271_p0991c03箋云：言此虗妄根塵從何所起處，秪是無明顛倒。

X11n0271_p0991c04「處尚不知，云何降伏，取如來位？」

X11n0271_p0991c05箋云：言無明汝尚不知，云何降伏根塵識三取佛果位？

X11n0271_p0991c07「阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？」

X11n0271_p0991c08三、舉喻明妄。

X11n0271_p0991c08箋云：此喻顯根本，又生起向下六解。一、亡疑。

X11n0271_p0991c10「不聞虗空，被汝隳裂。」

X11n0271_p0991c11箋云：妄法便有可解可結，若真空之體，即無解結。隳，猶壞也。裂，破裂也。言真體不可破壞。

X11n0271_p0991c13「何以故？空無相形，無結解故。」

X11n0271_p0991c14箋云：明其真體。

X11n0271_p0991c15「則汝現前，眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒。」

X11n0271_p0991c16四、顯比結根。

X11n0271_p0991c16箋云：身是六根，心是六識。六根在外，如同外賊；六識在內，如似媒人。然無識，根乃無用。

X11n0271_p0991c19「自劫家寶。」

X11n0271_p0991c20箋云：賊非外來，喻一切眾生虗妄惡業皆從心起，所有一切法財功德皆被劫盡。

X11n0271_p0991c22「由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。」

X11n0271_p0991c23箋云：眾生是能依，世界是所依，自相纏縛，不能捨離。

X11n0271_p0992a01「阿難！云何名為眾生世界？」

X11n0271_p0992a02二、明二倒變流，文六：初、總徵雙因。

X11n0271_p0992a02箋云：前來道：由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。此中便問起云云。

X11n0271_p0992a05「世為遷流。」

X11n0271_p0992a06二、略釋二殊。

X11n0271_p0992a06箋云：且先明世界過去遷至現在，現在遷至未來。

X11n0271_p0992a08「界為方位。」

X11n0271_p0992a09箋云：若是界，便有東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，有方所位次。

X11n0271_p0992a11「汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。」

X11n0271_p0992a13三、廣述二邊。

X11n0271_p0992a14「方位有十。」

X11n0271_p0992a15箋云：十方也。

X11n0271_p0992a16「流數有三。」

X11n0271_p0992a17箋云：三世也。世者，遷流為義，故云流數。

X11n0271_p0992a18「一切眾生，織妄相成。」

X11n0271_p0992a19箋云：將方涉妄，於世涉方，相織而成，故云相成。

X11n0271_p0992a20「身中貿遷，世界相涉。」

X11n0271_p0992a21箋云：由妄將貿易遷改，故有世界相涉也。

X11n0271_p0992a22「而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東西南北。」

X11n0271_p0992a23四、克明實數。

X11n0271_p0992a23箋云：施設則有十方也。

X11n0271_p0992a24「上下無位。」

X11n0271_p0992b01箋云：上方更有上，下方更有下，於上方看又是下，故無位也。

X11n0271_p0992b03「中無定方。」

X11n0271_p0992b04箋云：若是中，隨處立得中，東看即西，南觀成北。

X11n0271_p0992b05「四數必明，與世相涉。」

X11n0271_p0992b06箋云：東西南北，此四數必定分明，則世與界相涉，界與世相涉。

X11n0271_p0992b08「三四四三，宛轉十二。」

X11n0271_p0992b09五、舉陳三變。

X11n0271_p0992b09箋云：三是三世，四是四方。且將世涉方也有十二，過去一方各具三，三四也成十二。宛來轉去，宛是將世涉方，轉是將方涉世。

X11n0271_p0992b12「流變三疊。」

X11n0271_p0992b13箋云：流則遷易，變為變少成多。三疊是三重：第一是無明為能變，世界為所變；第二世界為能變，根塵為所變；第三根塵為能變，十二類生為所變。故三疊是三重變也。

X11n0271_p0992b17「一、十、百、千。」

X11n0271_p0992b18箋云：一十，此是第一，無明為能變，世界為所變。將方涉世也有十二，將世涉方也有十二，合言十二。此中言十，舉其全數，¹舍取二成十二。百是第二變，世界為能變，根塵為所變。此中六根除却法塵與第六，此二隱不顯，但取五根五塵是十，將此十向前世界十二上配一世一界，各具十，便成一百二十，合言二十。千是第三變，根塵為能變，十二類生為所變。今十二類中隱却無色空散銷沈無想土木金石不實之法，但取十數，將此十類向前百二十上配一箇具十，便成一千二百。經舉全數，含取二百也。

X11n0271_p0992c05「總括始終六根之中，各各功德有千二百。」

X11n0271_p0992c06六、略結根功。

X11n0271_p0992c06箋云：總相包括，始是第一變，終是第三變。此中言六根之中各各功德有千二百者，約熏種而論，此六根皆約根本無明熏起。後言功德不同，約對境而論，便有勝劣。

X11n0271_p0992c10「阿難！汝復於中尅定優劣。」

X11n0271_p0992c11三、顯六根優劣，文六：初、眼根闕。

X11n0271_p0992c11箋云：言汝復於此六根之中，決尅定當優是根有長，劣乃根有短。如耳、舌、意，此三根各具千二百功德，是長；餘三根秪具八百，是短。

X11n0271_p0992c15「如眼觀見。」

X11n0271_p0992c16箋云：如眼，且約面前而觀。

X11n0271_p0992c17「後暗前明。前方全明，後方全暗。」

X11n0271_p0992c18箋云：前是面前，南方全明，具三百功德。後是背後，北方全暗，三百不見。

X11n0271_p0992c20「左右傍觀，三分之二。」

X11n0271_p0992c21箋云：面前三百全明，背後三百全暗。東邊三百，更有東北一隅不見，是五十。西邊三百，更有西北一隅不見，亦五十，成一百。貼背後三百，成四百。今言三分之二者，三四十二，是一千二百。今但有二分功德，是八百，闕却一分四百功德，背後與東北、西北二隅也。

X11n0271_p0993a03「統論所作。」

X11n0271_p0993a04箋云：統攝論量所作，是六根對境不同。

X11n0271_p0993a05「功德不全。」

X11n0271_p0993a06箋云：眼根秪得八百功德，故不全也。

X11n0271_p0993a07「三分言功。」

X11n0271_p0993a08箋云：三分方得千二百，是有功。

X11n0271_p0993a09「一分無德。當知眼唯，八百功德。」

X11n0271_p0993a10箋云：得二分，一分則不得，故無德則無功。

X11n0271_p0993a11「如耳周聽，十方無遺。」

X11n0271_p0993a12二、耳根圓。

X11n0271_p0993a12箋云：無遺，則無遺失也。

X11n0271_p0993a13「動若邇遙。」

X11n0271_p0993a14箋云：若聲動之時，近之與遠皆聞。

X11n0271_p0993a15「靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。」

X11n0271_p0993a16箋云：若聽靜之時，更無邊涯際畔也。

X11n0271_p0993a17「如鼻齅聞。」

X11n0271_p0993a18三、鼻根闕。

X11n0271_p0993a18箋云：齅聞是鼻家所緣境。

X11n0271_p0993a19「通出入息。」

X11n0271_p0993a20箋云：通出息入息，氣在鼻中曰息。

X11n0271_p0993a21「而闕中交。」

X11n0271_p0993a22箋云：於出息入息二中間，氣不相交也。

X11n0271_p0993a23「驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。」

X11n0271_p0993a24箋云：闕却中間一分四百，秪有入出二分，成八百功德。

X11n0271_p0993b02「如舌宣揚，盡諸世間，出世間智。」

X11n0271_p0993b03四、舌根圓。

X11n0271_p0993b03箋云：如舌宣說顯揚，盡諸世間，是說世間法。出世間智，是出世間法。

X11n0271_p0993b05「言有方分。」

X11n0271_p0993b06箋云：梵語唐言不同，便有方道分段。如梵語烏瑟尼沙，唐之言無見頂。梵語摩訶，唐言大。

X11n0271_p0993b08「理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。」

X11n0271_p0993b09箋云：言雖不同，其理是一，言別意同。

X11n0271_p0993b10「如身覺觸，識於違順。」

X11n0271_p0993b11五、身根闕。

X11n0271_p0993b11箋云：三和生觸。根、和境、和識。和識是分別於違順二境，是身家所緣。違境則鞭杖楚痛，順境則細滑調適。或可寒則寒¹則違也，暖是順；熱則熱是違，冷是順。

X11n0271_p0993b15「合時能覺。」

X11n0271_p0993b16箋云：有違順二境之時，便有覺知。

X11n0271_p0993b17「離中不知。」

X11n0271_p0993b18箋云：右違順二境離之時，故不知也。

X11n0271_p0993b19「離一合雙。」

X11n0271_p0993b20箋云：離一之時，無違順二境，唯是身根合雙，則違順二境合時也。

X11n0271_p0993b22「驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。」

X11n0271_p0993b23箋云：三分闕一分，是離中不知，二分約合雙也。

X11n0271_p0993b24「如意默容十方三世一切世間、出世間法。」

X11n0271_p0993c01六、意根圓。

X11n0271_p0993c01箋云：如意根寂默包容，寂默則思覧十方三世，又能心中包容一切世間、出世間、菩提、涅槃等法。

X11n0271_p0993c04「唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿，一千二百功德。」

X11n0271_p0993c06箋云：此意根，唯聖是出世間法，與凡是世間法，無不包括含容，盡其諸法涯岸邊際。

X11n0271_p0993c08「阿難！汝今欲逆生死，欲流返窮流根。」

X11n0271_p0993c09四、勸返妄圓真，文五：初、勸總觀根用。

X11n0271_p0993c09箋云：一切眾生乃順流，如人被水，流從下去。如今要佗返本還元，逆生²□返窮根本，到其流根，流根秪是無明。

X11n0271_p0993c12「至不生滅。」

X11n0271_p0993c13箋云：至，猶到也。到諸佛如來不生滅地，本自不生，今亦無滅，但了無明無自性，當體是不生滅性，此即是如來藏性也。

X11n0271_p0993c16「當驗此等六受用根。」

X11n0271_p0993c17箋云：眼根受用色塵境，乃至意根受用法塵境。

X11n0271_p0993c18「誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？」

X11n0271_p0993c19箋云：意³誰、身、舌則合中知，眼、耳、鼻則離中知。意則幽深，耳則圓通，餘五則不圓。

X11n0271_p0993c21「若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通。」

X11n0271_p0993c22二、明速證圓通。

X11n0271_p0993c22箋云：意⁴間令佗悟得一耳根圓通，逆彼無始時來根本無明相織妄業，此乃無明為能變，六根為所變，如人織絹，相織而成。然此無明是妄之始，但能逆彼無明，知其根本，¹萬乃了得一切妄法，便乃得順圓徧通達之理也。

X11n0271_p0994a03「與不圓根，日劫相倍。」

X11n0271_p0994a04箋云：若向此圓通根一日修行，勝彼不得圓通根者一劫修行也。

X11n0271_p0994a06「我今備顯，六湛圓明。」

X11n0271_p0994a07三、指顯任詳。

X11n0271_p0994a07箋云：我今備具顯此六湛圓明，若了得此六根圓通，便乃湛寂圓明。

X11n0271_p0994a09「本所功德，數量如是。」

X11n0271_p0994a10箋云：本所功能德業，此約染功德，《法華》約持經功德。耳、意、舌根圓滿一千二百功德，眼、鼻、身三根秪得八百功德，故云數量如是。

X11n0271_p0994a13「隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。」

X11n0271_p0994a14箋云：隨汝審詳簡擇愛從何根而入，意令佗但擇一根，我當為汝顯發明白，令汝阿難等增修進趣。

X11n0271_p0994a16「十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。」

X11n0271_p0994a17四，明佛無優劣。

X11n0271_p0994a17箋云：三六一十八界，一一於中修行，皆得圓滿無上菩提，是佛果位也。

X11n0271_p0994a19「於其中間，亦無優劣。」

X11n0271_p0994a20箋云：若是諸佛諸根一時具足，無有長短，何故如此？得互用故。

X11n0271_p0994a22「但汝下劣，未能於中，圓自在慧。」

X11n0271_p0994a23五、矜迷勸一。

X11n0271_p0994a23箋云：小乘之人²天能於六根之中，圓滿自在之慧。自在慧，乃無漏智也。

X11n0271_p0994b01「故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。」

X11n0271_p0994b03箋云：故我宣示顯揚，但於一門是耳根，教佗但悟一根圓通，其餘五根一時清淨。一根既返元，六根成解脫，此約大乘人。

X11n0271_p0994b06阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」

X11n0271_p0994b08後、重疑廣釋，文四：初釋證一六圓疑，文二：初先陳一六。

X11n0271_p0994b09箋云：前文云：「汝今欲逆生死欲流，返窮流根。」又云：「但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。」阿難如今躡³被前文，問：云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？世尊欲破阿難六一之執，所以便問云：「汝今且觀現前六根，為一為六？」阿難若言一者，耳何不見，目何不聞等事？若此六根，決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：「我用耳聞。」佛問：「汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承，乃至終不汝根元一元六。」又引阿那律、䟦難陀、殑伽神女、矯梵鉢提、舜若多迦葉等六人無根，亦能了別。然阿難大權之人，非是不會，且順同小乘，執異不通，圖得世尊向下破之。

X11n0271_p0994b22佛告阿難：「汝今^A33已得須陀洹果，^A34已滅三界眾生世間。」

X11n0271_p0994b23後、承諮廣破，文三：初、破一六執，文二：初、責智麤修淺，文四：初、明慶喜斷見。

X11n0271_p0994b24箋云：須陀洹，唐言預流。預者，親也。親入聖流，^A35已滅欲界、色界、無色界。眾生是能依，世間是所依。

X11n0271_p0994c03「見所斷惑。」

X11n0271_p0994c04箋云：見道中八十八使分別煩惱，^A36已是斷也。

X11n0271_p0994c05「然猶未知根中積生無始虗習。」

X11n0271_p0994c06二、彰根習未知。

X11n0271_p0994c06箋云：然者，如是之辭。猶，尚也。言尚自未知第八識中，積集而生無始無初^A37已來虗妄習氣。

X11n0271_p0994c09「彼習要因修所斷得。」

X11n0271_p0994c10三、明習要修除。

X11n0271_p0994c10箋云：此八識中虗妄習氣，是俱生煩惱，到修道門中方能斷。無始時來，與身與心俱時而生，名曰俱生，到阿那含人方斷。

X11n0271_p0994c13「何況此中，生住異滅，分劑頭數。」

X11n0271_p0994c14四、顯混迷四相。

X11n0271_p0994c14箋云：生表此法先非有，住表此法暫有用，異表此法非凝然，滅表此法可破壞。此是大乘細四相，一分一劑，一頭一數，此極微細也。或可分劑等，是塵沙惑。

X11n0271_p0994c18「今汝且觀現前六根，為一為六？」

X11n0271_p0994c19後、除六一深疑，文六：初、雙標兩執。

X11n0271_p0994c19箋云：阿難因世尊說，但於一門深入，彼六知根一時清淨故，所以生疑云：此六不同，云何得一根無妄，六根俱解脫？⁴□是世尊答彼云云。

X11n0271_p0994c23「阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？」

X11n0271_p0995a01二、先難一疑。

X11n0271_p0995a02「若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門。」

X11n0271_p0995a03三、立六徵聞。

X11n0271_p0995a03箋云：微妙法門，是此《首楞嚴經》也。

X11n0271_p0995a04「汝之六根，誰來領受？」

X11n0271_p0995a05箋云：若是各別，何根領受令佗定？

X11n0271_p0995a06阿難言：「我用耳聞。」

X11n0271_p0995a07四、答唯耳領。

X11n0271_p0995a08佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。」

X11n0271_p0995a09五、責運身口。

X11n0271_p0995a10「是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。」

X11n0271_p0995a11六、結破雙迷。

X11n0271_p0995a11箋云：非始是一，終至六道輪迴是六。非始是六，終至六道輪迴是一。終不汝此六根，元來是一，元來是六。一則無明，六則六根。此約真體上破。

X11n0271_p0995a15「阿難！當知是根非一非六。」

X11n0271_p0995a16次，¹門迷一六生，文二：初，破一執，文三：初，總敘雙生。

X11n0271_p0995a17箋云：當知此六知根，亦非是一，亦非是六，為真體上無一無六可得也。

X11n0271_p0995a19「由無始來，顛倒淪替。」

X11n0271_p0995a20箋云：因由汝之無始時來，是根本無明。淪則淪沒苦海，替則換真成妄。

X11n0271_p0995a22「故於圓湛，一六義生。」

X11n0271_p0995a23箋云：故於圓明湛寂是真，背真起妄，便有一箇無明為能變，六根為所變。

X11n0271_p0995b01「汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。」

X11n0271_p0995b02次、別彰存一。

X11n0271_p0995b02箋云：初果須陀洹人，雖得六根門頭不入色香等境，是我執^A38已無，根本無明未亡，法執猶在。

X11n0271_p0995b05「如太虗空，參合群器。」

X11n0271_p0995b06後、立喻破一，文二：初，立喻顯呈一六。

X11n0271_p0995b06箋云：如似太虗空，參雜和合，長短方圓等器。

X11n0271_p0995b08「由器形異，名之異空。」

X11n0271_p0995b09箋云：隨其眾器有別，遇方器曰方空，遇圓器曰圓空。法上如太虗空，喻真體參雜群器，六根分別，各各不同。如空隨器，名有多般。六根隨別，其性是同；眾器隨別，空體是同。

X11n0271_p0995b13「除器觀空，說空為一。」

X11n0271_p0995b14箋云：若除眾器後，便言空是一體，如六根亡後，說真是一，此正是無明法執也。

X11n0271_p0995b16「彼太虗空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？」

X11n0271_p0995b17箋云：彼太虗空，何甞便隨汝執成？同是執一，不同是執異。法上真如體上，何處受汝執為一為異？何況更名是一非一，是非相對也。

X11n0271_p0995b20「則汝了知，六受用根，亦復如是。」

X11n0271_p0995b21後、比根同喻。

X11n0271_p0995b21箋云：眼受用色塵境，意受用法塵境，故云受用。此六知根亦不是一非一，是同不同也。為此六根無有實體，不可執有多般。

X11n0271_p0995b24「由明暗等，二種相形。」

X11n0271_p0995c01後、明六生，文六：初、眼智，文六：初、因塵發見。

X11n0271_p0995c01箋云：明暗是眼家所緣境，二種相形對。

X11n0271_p0995c03「於妙圓中，黏湛發見。」

X11n0271_p0995c04箋云：向妙圓真體之中，黏約愛，湛約性明相。或黏湛愛心，發得眼根眼識。

X11n0271_p0995c06「見精映色，結色成根。」

X11n0271_p0995c07二、覽色成根。

X11n0271_p0995c07箋云：見精則眼識現，量心映帶色塵。結猶結縛，被色塵結縛，成其眼根。

X11n0271_p0995c09「根元目為清淨四大。」

X11n0271_p0995c10三、目大相。

X11n0271_p0995c10箋云：清淨四大是真，則四大性根元目為者，妄即真也。

X11n0271_p0995c12「因名眼體。」

X11n0271_p0995c13四、立根名。

X11n0271_p0995c13箋云：便有眼根。

X11n0271_p0995c14「如蒲萄朵。」

X11n0271_p0995c15五、象同蒲朵。

X11n0271_p0995c15箋云：其果外作紫色，內唯似水，喻眼根無實。

X11n0271_p0995c17「浮根四塵，流逸奔色。」

X11n0271_p0995c18六、順流奔色。

X11n0271_p0995c18箋云：假浮根四塵，色、香、味、觸，成其眼根。流為奔流，逸為蕩逸，奔波於色塵境也。下四根准此可知。

X11n0271_p0995c21「由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽。」

X11n0271_p0995c22二、耳根，文六：初、因塵發聽。

X11n0271_p0995c22箋云：相敲擊也。

X11n0271_p0995c23「聽精映聲，卷聲成根。」

X11n0271_p0995c24二、覧聲成根。

X11n0271_p0995c24箋云：卷，猶覽取也。

X11n0271_p0996a01「根元目為清淨四大。」

X11n0271_p0996a02三、目大相。

X11n0271_p0996a03「因名耳體。」

X11n0271_p0996a04四、立根名。

X11n0271_p0996a05「如新卷葉。」

X11n0271_p0996a06五、象同卷葉。

X11n0271_p0996a06箋云：如新秋葉落一邊而卷。

X11n0271_p0996a07「浮根四塵，流逸奔聲。」

X11n0271_p0996a08六、順流奔聲。

X11n0271_p0996a09「由通塞等二種相發，於妙圓中黏湛發齅。」

X11n0271_p0996a10三、鼻根，文六：初、因塵發齅。

X11n0271_p0996a10箋云：相發者，則顯發也。

X11n0271_p0996a12「齅精映香，納香成根。」

X11n0271_p0996a13二、覽香成根。

X11n0271_p0996a13箋云：納則領納香塵也。

X11n0271_p0996a14「根元目為清淨四大。」

X11n0271_p0996a15二、目大相。

X11n0271_p0996a16「因名鼻體。」

X11n0271_p0996a17四、立根名。

X11n0271_p0996a18「如雙垂爪。」

X11n0271_p0996a19五、象同雙爪。

X11n0271_p0996a19箋云：如雙垂手爪，從下而來，亦云如懸針筒。

X11n0271_p0996a21「浮根四塵，流逸奔香。」

X11n0271_p0996a22六、順流奔香。

X11n0271_p0996a23「由恬變等二種相參，於妙圓中黏湛發甞。」

X11n0271_p0996a24四、舌根，文六：初、因塵發甞。

X11n0271_p0996a24箋云：參，猶參雜也。

X11n0271_p0996b01「甞精映味，絞味成根。」

X11n0271_p0996b02二、覧味成根。

X11n0271_p0996b02箋云：絞，謂絞歷其味塵。

X11n0271_p0996b03「根元目為清淨四大。」

X11n0271_p0996b04三、目大相。

X11n0271_p0996b05「因名舌體。」

X11n0271_p0996b06四、立根名。

X11n0271_p0996b07「如初偃月。」

X11n0271_p0996b08五、象同偃月。

X11n0271_p0996b08箋云：偃，仰也。如初生月，仰在天之上。

X11n0271_p0996b10「浮根四塵，流逸奔味。」

X11n0271_p0996b11六、順流奔味。

X11n0271_p0996b12「由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺。」

X11n0271_p0996b13五、身根，文六：初、因塵發覺。

X11n0271_p0996b13箋云：摩相，摩觸也。發覺是身之識。

X11n0271_p0996b15「覺精映觸，摶觸成根。」

X11n0271_p0996b16二、覽觸成根。

X11n0271_p0996b17「根元目為清淨四大。」

X11n0271_p0996b18三、目大相。

X11n0271_p0996b19「因名身體。」

X11n0271_p0996b20四、立根名。

X11n0271_p0996b21「如腰鼓顙。」

X11n0271_p0996b22五、象同鼓顙。

X11n0271_p0996b22箋云：如腰鼓顙，兩頭大，中間尖，如人腰小。又云：如立戟槊。鏘，槊也，中心小，兩頭開。

X11n0271_p0996b24「浮根四塵，流逸奔觸。」

X11n0271_p0996c01六、順流奔觸。

X11n0271_p0996c02「由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知。」

X11n0271_p0996c03六，意根，文六：初、因塵發知。

X11n0271_p0996c03箋云：生滅是意家所緣，境法¹廣也。謂六識依法廣而住，無法塵，亦無六識。二種相續，乃連環不斷，念念生滅發知，則意識。

X11n0271_p0996c06「知精映法，覧法成根。」

X11n0271_p0996c07二、覧法成根。

X11n0271_p0996c07箋云：映法是映帶法塵境，覽法是領覧法塵境，成其意根。

X11n0271_p0996c09「根元目為清淨四大。」

X11n0271_p0996c10三、目大相。

X11n0271_p0996c11「因名意思。」

X11n0271_p0996c12四、立根名。

X11n0271_p0996c12箋云：此中言意思，又以第七識。意是六識，思是七識。或可說七識，亦得謂第六。憑第七而住，七是六之根也。

X11n0271_p0996c15「如幽室見。」

X11n0271_p0996c16五、象同幽室。

X11n0271_p0996c16箋云：言識隱如夜，暗室所見。

X11n0271_p0996c17「浮根四塵，流逸奔法。」

X11n0271_p0996c18六，順流奔法。

X11n0271_p0996c19「阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。」

X11n0271_p0996c21後、引證勸修，文三：²所、觀修，文三：初、指六迷因。

X11n0271_p0996c21箋云：覺是強覺，明是性明。有明是性明，明覺是強覺。既有性明，便有能明強覺。既有強覺起來，強生覺照，便失却精明了別之性，是真黏妄，是愛心發光，是背體照外，是智家功用。

X11n0271_p0997a02「是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？」

X11n0271_p0997a05次、明離相無見。

X11n0271_p0997a05箋云：汝今，指阿難也。離却明暗，是眼家所緣境，即無眼識現量心。盖識如羸人，非杖不起，向下五根亦爾。了知安寄者，了知是意識，若無法塵，亦無意識。謂凡夫須假境牽心，便有心，曾無無境心也。

X11n0271_p0997a10「汝但不循動靜合離，恬變通塞，生滅明暗。」

X11n0271_p0997a11後、勸遺塵速證。

X11n0271_p0997a11箋云：循，順也。勸佗不隨順根塵，即是真現量心。

X11n0271_p0997a13「如是十二。」

X11n0271_p0997a14箋云：六根，六塵也。或一根各具二，六根便成十二。

X11n0271_p0997a15「諸有為相。」

X11n0271_p0997a16箋云：有為有造作，是前根塵等法。

X11n0271_p0997a17「隨拔一根。」

X11n0271_p0997a18箋云：意¹間教佗，但向耳根悟得圓通。一根既返元，六根齊解脫。

X11n0271_p0997a20「脫黏內伏。」

X11n0271_p0997a21箋云：脫黏者，一切眾生不了六根無自性，被佗根塵所黏。如今悟圓通根，便乃脫黏，不被根塵所縛也。內伏則轉識成智也。

X11n0271_p0997a24「伏歸元真。」

X11n0271_p0997b01箋云：轉識成智，是牒前文。

X11n0271_p0997b02「發本明耀。」

X11n0271_p0997b03箋云：始覺淨智發現本來圓明光耀。

X11n0271_p0997b04「耀性發明。」

X11n0271_p0997b05箋云：躡前文。

X11n0271_p0997b06「諸餘五黏，應拔圓脫。」

X11n0271_p0997b07箋云：應時圓徧解脫。

X11n0271_p0997b08「不由前塵引起知見。」

X11n0271_p0997b09箋云：真性不假前塵，靈靈不昧，了了常知。

X11n0271_p0997b10「明不循根。」

X11n0271_p0997b11箋云：真明之性，不順根塵，靈源獨耀。

X11n0271_p0997b12「寄根明發。」

X11n0271_p0997b13箋云：寄伏其根，顯發此真性。此約勝義根，謂一切眾生執根能見，不知根不能見，見唯是心。

X11n0271_p0997b15「由是六根互相為用。」

X11n0271_p0997b16箋云：既不由前塵所起知見，六根便得互用，一根發識，徧緣諸境。

X11n0271_p0997b18「阿難！汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見？」

X11n0271_p0997b19二、引現證，文二：初、引現證人。

X11n0271_p0997b19箋云：梵語阿泥律陀，唐言無滅，亦云如意。為過去曾供養獨覺，招感福緣，至今不滅。如意者，如作如意也。又是佛²□弟，白飰王之子。若言阿㝹樓駄，訛也。如意無目能見，修得半頭天眼，觀三千大千世界，如觀掌中菴摩羅果。

X11n0271_p0997c01「䟦難陀龍，無耳而聽。」

X11n0271_p0997c02箋云：梵語䟦難陀龍，唐言賢喜。於諸眾生發愛樂心，賢而且喜，賢喜無耳能聽。

X11n0271_p0997c04「殑伽神女非鼻聞香。」

X11n0271_p0997c05箋云：即恒河神女，為畢陵伽婆蹉所罵者，非鼻，乃聞香氣。

X11n0271_p0997c07「驕梵鉢提，異舌知味。」

X11n0271_p0997c08箋云：憍梵，應言牛類。梵語笈房鉢底，唐言牛相。憍梵鉢底，訛也。過去因偷摘一莖禾，果報墮地獄，五百生中，作牛償佗。今雖人身，尚作牛蹄、牛呞之相，因號為牛相比丘。異舌是牛舌，又且知味。

X11n0271_p0997c12「舜若多神，無身有觸。」

X11n0271_p0997c13箋云：³□□多，即空神也。此空神無身能受觸。

X11n0271_p0997c14「如來光中，映令蹔現。」

X11n0271_p0997c15箋云：經家問：既無身，將何受觸塵？答云云。此現，是現定果身也。

X11n0271_p0997c17「既為風質，其體元無。」

X11n0271_p0997c18箋云：既為風質，即無形也。其體元無，牒無身文。

X11n0271_p0997c19「諸滅盡定，得寂聲聞。」

X11n0271_p0997c20箋云：亦云滅受想定。言滅六，兼盡七，染分、淨分即不滅。得寂者，得空寂之理也。

X11n0271_p0997c22「如此會中，摩訶迦葉，久滅意根。」

X11n0271_p0997c23箋云：梵語迦葉，唐言飲光，是婆羅門姓。飲光乃仙人之種，以姓標名。又云：自身光飲日月光，故意根則第六識。

X11n0271_p0998a02「圓明了知。」

X11n0271_p0998a03箋云：是真性。

X11n0271_p0998a04「不因心念。」

X11n0271_p0998a05箋云：是第六識心念也。念者，則冥記義。^A39已上俱約無浮塵根。

X11n0271_p0998a07「阿難！今汝諸根。」

X11n0271_p0998a08後、勸融迷速證。

X11n0271_p0998a08箋云：諸根，則六根也。

X11n0271_p0998a09「若圓㧞^A40已。」

X11n0271_p0998a10箋云：一根既返元，六根齊解脫。

X11n0271_p0998a11「內瑩發光。」

X11n0271_p0998a12箋云：始覺淨智發起光明。

X11n0271_p0998a13「如是浮塵。」

X11n0271_p0998a14箋云：六根。

X11n0271_p0998a15「及器世間。」

X11n0271_p0998a16箋云：所依。

X11n0271_p0998a17「諸變化相。」

X11n0271_p0998a18箋云：是前根塵等皆無實，故云變化相也。

X11n0271_p0998a19「如湯銷冰，應念化成，無上知覺。」

X11n0271_p0998a20箋云：真智如湯，銷佗妄執如冰。應念則少念，少念則無念，無念則無分別。智與理相應之時，當體便成無有過上真如靈知覺性。此性是諸佛如來本覺之理。

X11n0271_p0998a24「阿難！如彼世人聚見於眼。」

X11n0271_p0998b01後、會妄融真，文二：初閇根旋異。

X11n0271_p0998b01箋云：如世間人聚種種之見，皆言在於眼。

X11n0271_p0998b03「若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。」

X11n0271_p0998b04箋云：若使令佗將總急掩兩眼，不觀前境，便觀暗相當情，一根既如此，六根亦一時急合，黯黯然不與境對，大似頭之與足一般。

X11n0271_p0998b07「彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。」

X11n0271_p0998b08箋云：彼急合之人，將一隻手順體外從眼耳鼻等六根之上來統一徧。彼眼雖然不見，諸根一時黯然，頭足一一辨別，一靈知覺之性咸知，又何假諸根為？一切眾生執眼決定能見，便成主宰。

X11n0271_p0998b12「緣見因明，暗成無見。」

X11n0271_p0998b13後、發照圓明。

X11n0271_p0998b13箋云：一切眾生緣此見，須假明境方能見。既言須得明方說見，見暗之時須不見始得，何故又見暗？

X11n0271_p0998b16「不明自發，則諸暗相永不能昏。」

X11n0271_p0998b17箋云：言此真見性，不假明境，自然而發，即了了分明，不被煩惱所昏。

X11n0271_p0998b19「根塵既銷。」

X11n0271_p0998b20箋云：六根六塵，一時銷亡。

X11n0271_p0998b21「云何覺明？」

X11n0271_p0998b22箋云：始覺智。

X11n0271_p0998b23「不成圓妙。」

X11n0271_p0998b24箋云：本覺理。

X11n0271_p0998c01阿難白佛言：「世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。」

X11n0271_p0998c03六、通現識斷滅疑，文二：初、牒前建演起難，文八：初、牒前建。

X11n0271_p0998c04箋云：為前勸中云：「汝但不循動靜通塞等法，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真等。」由是阿難便難云：「若此見聞離於明暗，猶如念心離於前塵，本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因？」於是世尊說撞鐘試倒，重寐聆音，而答通現識未曾斷滅，遂勑羅睺羅擊鍾，問阿難言：「汝今聞否？」阿難大眾俱言：「我聞。」乃至汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？阿難白佛：「如佛說言，乃至名目相應。」此是躡前文，此中難佛前文云：「若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」因中須得不生不滅心，方能合得不生不滅理。佗便躡此語來難云：「何佛說言因地覺心是始覺之智，欲求常住是本覺之理？若要與果位名目相應，須是不生滅心合不生滅理。」若將生滅心合即不得下，便說果中七種名目來難世尊。

X11n0271_p0998c19「世尊！如果位中。」

X11n0271_p0998c20二、述果群名。

X11n0271_p0998c20箋云：佛¹界位中，三身、四智、五眼、六通，悉皆具足。

X11n0271_p0998c22「菩提涅槃。」

X11n0271_p0998c23箋云：梵語菩提，此飜為覺，或飜為道。五菩提中是無上菩提或菩提是有為果，轉染得淨是生德。如今為什麼不生二障？¹障不生梵語波利匿縛喃，唐言圓寂。五中唯大般涅槃或涅槃是無為果，轉迷成悟是顯德。此二是佛果位中二轉依果。

X11n0271_p0999a04「真如佛性。」

X11n0271_p0999a05箋云：真如出《十地經》，初地徧行，二地最勝，三地勝流，四地無攝受，五地無差別，六地無染淨，七地法無差別，八地無增減，九地智自在，十地業自在所依。此約佛果位，真如是無垢淨真如也。佛性四句，因、理、行、果，今唯果佛性，除因也。或在有情名佛性，在無情名法性。

X11n0271_p0999a11「菴摩羅識。」

X11n0271_p0999a12箋云：此云無垢識，則第八識淨分。

X11n0271_p0999a13「空如來藏。」

X11n0271_p0999a14箋云：亦唯果位，空則二空之理，如來則四智現行，藏則包滅世出世法。

X11n0271_p0999a16「大圓鏡智。」

X11n0271_p0999a17箋云：是佛果位，轉八識成大圓鏡智，轉名不轉體也。

X11n0271_p0999a19「是七種名，稱謂雖別。」

X11n0271_p0999a20箋云：此七種名，稱說雖別，其體是一。

X11n0271_p0999a21「清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。」

X11n0271_p0999a22箋云：清淨，離垢染義。圓為圓明，滿為滿足。體是真如，性是體性。性堅固凝明，如金剛寶，不可沮壞。然此果位七種名目，常住不變壞故。

X11n0271_p0999b01「若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體。」

X11n0271_p0999b02三、克明妄體。

X11n0271_p0999b02箋云：若此見聽，唯是眼耳二根，攝取鼻舌身意也。明暗眼根，動靜耳根，欠恬變舌，通塞鼻，離合身，生滅意。經意：此見聞等，離却前境，心乃無體。

X11n0271_p0999b06「猶如念心，離於前塵，本無所有。」

X11n0271_p0999b07四、引六比五。

X11n0271_p0999b07箋云：冥記曰念，言此第六念心離於前塵，第五本無所有為，第六若離五無所仗立。

X11n0271_p0999b09「云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？」

X11n0271_p0999b10五、顯因不稱果。

X11n0271_p0999b10箋云：如何將此離塵無體之心為本修因？欲獲如來下，是果。欲、希欲也。

X11n0271_p0999b12「世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？」

X11n0271_p0999b15六、再審因虗。

X11n0271_p0999b15箋云：進則前五無體，退則第六無依，我心則八識心也。心所五十一法，言若無法塵，六識亦無。

X11n0271_p0999b18「如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論。云何如來真實語者？」

X11n0271_p0999b20七、責自違前說。

X11n0271_p0999b20箋云：如來先說，乃前文云：「若於因地，以生滅心為本，修因等湛寂精明，圓滿常住，此真心也。若求佛果，須用此不生滅心。」世尊前來，又違越却誠實之言，終成戲論，無所詮表。如來是真語者。

X11n0271_p0999c01「惟垂大慈，開我蒙恡。」

X11n0271_p0999c02八、諸會雙途。

X11n0271_p0999c02箋云：蒙則蒙昧，²法則恡惜，此心不捨。

X11n0271_p0999c04佛告阿難：「汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」

X11n0271_p0999c07後、對事消疑，文二：初、撞鐘試倒，文二：初、正垂問答。文三：初、責多聞強惑許對除疑。

X11n0271_p0999c08箋云：徒，空也。空將顛倒之言□道，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果，真實顛倒現前，汝却不識。誠，猶實也。信，猶解也。伏，能伏也。言恐汝實未能信解能伏此妄心，或未能信真心伏妄心。

X11n0271_p0999c13即時，如來勑羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：「汝今聞不？」

X11n0271_p0999c14次、勑羅睺擊鐘，問聲無有，文六：初、問。

X11n0271_p0999c14箋云：梵語羅睺，唐言執日，又云障蔽，非也，是佛之子。此問密指五現量識為親聞。

X11n0271_p0999c17阿難大眾俱言：「我聞。」

X11n0271_p0999c18次、答。

X11n0271_p0999c19鐘歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」

X11n0271_p0999c20三、問。

X11n0271_p0999c21阿難大眾俱言：「不聞。」

X11n0271_p0999c22四、答。

X11n0271_p0999c23時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」

X11n0271_p0999c24五、問。

X11n0271_p1000a01阿難大眾又言：「俱聞。」

X11n0271_p1000a02六、答。

X11n0271_p1000a02箋云：問答三重經意，就聞性上問。

X11n0271_p1000a03佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」

X11n0271_p1000a04後、雙徵有無，文二：初、問。

X11n0271_p1000a05阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。」

X11n0271_p1000a07後、答。

X11n0271_p1000a07箋云：音乃鐘音，響則應山谷作聲響。

X11n0271_p1000a08如來又勑羅睺擊鐘，問阿難言：「爾今聲不？」

X11n0271_p1000a09後、立惑彰迷，文二：初、隨聲問答，文六：初、問。

X11n0271_p1000a09箋云：就塵上問，欲破妄執，且將塵惑性，看其還能簡得性之與塵二法。

X11n0271_p1000a12阿難大眾俱言：「有聲。」

X11n0271_p1000a13次、答。

X11n0271_p1000a14少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」

X11n0271_p1000a15三、問。

X11n0271_p1000a15箋云：選，猶退也。

X11n0271_p1000a16阿難大眾答言：「無聲」。

X11n0271_p1000a17四、答。

X11n0271_p1000a18有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：「爾今聲不？」

X11n0271_p1000a19五、問。

X11n0271_p1000a19箋云：頃，尅之¹問也。

X11n0271_p1000a20阿難大眾俱言：「有聲。」

X11n0271_p1000a21六、答。

X11n0271_p1000a22佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」

X11n0271_p1000a23後、牒諸有無，文二：初、問。

X11n0271_p1000a24阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。」

X11n0271_p1000b02後答：

X11n0271_p1000b03佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」

X11n0271_p1000b04後、顯塵諸心常，文三：初、對簡斷常，文二：初、責隨心惑，文三：初、標責。

X11n0271_p1000b05箋云：矯誑作亂也。此責佗將聲惑聞不塵，聲塵²□謝，聞聲常存。

X11n0271_p1000b07大眾阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」

X11n0271_p1000b08次、推過。

X11n0271_p1000b09佛言：「我問汝聞，汝則言聞。又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？」

X11n0271_p1000b11後、顯述。

X11n0271_p1000b11箋云：報答無定，謂³問性是常聲塵，⁴答謝□聞□雜聲塵。此乃自心不定，隨塵有無，正是矯亂。云何言不矯亂？

X11n0271_p1000b14「阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性^A41已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝云何知？」

X11n0271_p1000b16後、正簡心常，文六：⁵同類滅同枯，責聞重響。

X11n0271_p1000b16箋云：聲銷無響，便說無聞。聞性^A42已滅，喻同枯木無情之物。

X11n0271_p1000b19「知有知無。」

X11n0271_p1000b20二、顯塵生滅簡性常在，文三：初、顯性雙知。

X11n0271_p1000b20箋云：聞性有聲無聲皆知。

X11n0271_p1000b22「自是聲塵，或無或有。」

X11n0271_p1000b23次、表塵生滅。

X11n0271_p1000b23箋云：聲塵或有或無，故不⁶足。

X11n0271_p1000b24「豈彼聞性為汝有無？」

X11n0271_p1000c01後、指體常如。

X11n0271_p1000c01箋云：聞性不隨有無。

X11n0271_p1000c02「聞實云無，誰知無者？」

X11n0271_p1000c03三、再責知無。

X11n0271_p1000c03箋云：汝若言聞性實是言無，知無者誰？

X11n0271_p1000c05「是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？」

X11n0271_p1000c07四，顯不隨無有。

X11n0271_p1000c07箋云：非是汝之聞性，隨佗聲塵生滅。今汝聞性，為有為無？聞聲乃有乃無？不定聞性恒常□因，何將□惑聞說聞性與聲塵一般？

X11n0271_p1000c10「汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？」

X11n0271_p1000c11五、牒前迷響，責昧心常。

X11n0271_p1000c11箋云：是何鬼怪，如此昏暗迷妄，以常性為斷聲？

X11n0271_p1000c13「終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。」

X11n0271_p1000c14六、重結心恒，使袪塵惑。

X11n0271_p1000c14箋云：閉塞鼻家所緣境，開通眼家所緣境，言終不應說離却前塵便無性也。

X11n0271_p1000c17「如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲，別作佗物，或為擊鼓，或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。」

X11n0271_p1000c20次、重明寂喻，文三：初、重□聆音。

X11n0271_p1000c20箋云：寤時是第六識與五同緣，此一靈之性了了分明，此是明了意識。重寐乃是第六識歸種，此一分真性亦乃不昏。木則舂米音擣，是擣練音，為夢中取境不正，故別作佗物。

X11n0271_p1001a01「於時忽寤，遄知杵音，自告家人：『我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。』」

X11n0271_p1001a03次、寤陳聞惑。

X11n0271_p1001a03箋云：遄，速也。惑，疑惑也。舂米、擣練皆杵。

X11n0271_p1001a05「阿難！是人夢中豈憶靜搖開閇通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？」

X11n0271_p1001a07後、顯性無遷。

X11n0271_p1001a07箋云：開閇是眼，不但睡時，假饒此身滅時，縱汝形銷死去，此一分真性也在命光身命也。

X11n0271_p1001a10「以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性¹靜妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。」

X11n0271_p1001a12後、勸離塵圓證，文二：初、愍²述心逐境。

X11n0271_p1001a12箋云：順色是眼見色塵，³□□，耳聽聲塵，此約夢中意識。苦諦名流，集諦名轉，念是第六識。流為遷流，轉為改轉，汝曾無少許開通悟解。性是體性，性淨是清淨，妙即微妙，常乃真常。又不能順此所常真理，妄識一向逐其前塵生滅因由，此界生，佗界生，或可生了又生。雜染乃虗妄之法，逐妄遷流改轉。

X11n0271_p1001a19「若棄生滅，守於真常，常光現前，塵根識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」

X11n0271_p1001a22後、勸拂垢圓真。

X11n0271_p1001a22箋云：守者，得也。或守確觀義，常光智也。智光顯發，因相生想，名為想相，是三能變識也。見相二分，一時棄捨。悟法如眼見物，或法眼觀真，是根本智；應時清明，是後得智；無上知覺，是本覺理。問：前文□佗此五□□心，此□因何又教佗離却此妄識耶？答：為前見佗執此現識斷滅，所以佛且撥却塵□恒。⁴間性無滅，乃是就□量心，指此□令離妄識，是相真現量心也。