楞嚴經箋 (X0271)

X11n0271_p0970b06大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四〔之上〕

X11n0271_p0970b08天竺沙門　般剌密帝　譯

X11n0271_p0970b09烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語

X11n0271_p0970b10菩薩戒弟子　房融　筆受

X11n0271_p0970b11西京大興福寺沙門　惟慤　科

X11n0271_p0970b12皇宋首楞大師　可度　箋

X11n0271_p0970b13爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。」

X11n0271_p0970b16第四、了妄初源指密因，文二：初、搜因決相，文三：初、謙陳昧旨，文五：初、伸儀讚演。

X11n0271_p0970b17箋云：了者，是能了之智，由世尊無漏智；或了是世尊顯了之義。妄初源是所了，即無明剏起之由；指密因，就此指一切眾生隱密之性。此因從前因來，前因世尊⁴知會三科七大性，周徧法界，皆如來藏，故阿難大眾悟法界理，說偈讚佛。由是富樓那云：相懷疑，謂大性若周徧時，不能容水容空等。世尊遂以理事雙融，答彼示相之疑，故有此因來。富樓那彌多羅尼子，唐言滿慈子。偏袒右肩，右膝著地，皆是順義，從左則逆也。或可滿慈尊者，是千佛之一數，既聞前來會相，因□說三科七大性，總是清淨本然，周徧法界，便疑云：既是清淨，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？於是世尊便通兩疑：初通真忽生妄疑；後通四大俱徧疑。今且初通真忽生妄疑，文二：初舊疑，後新疑。初舊疑是第三國殘義，故云舊疑是。問：清淨本然，云何忽生等事？所以世尊說性覺是妄，⁵□覺是真，以答疑情。又說根本妄緣七、緣八、執六，□取塵、身行、三惑等，答通富樓那舊疑。上來是舊疑了，後通新疑。經云：富樓那言：若「此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相，乃至有為習漏何當復生？」於是世尊便說人迷聚落、翳差華亡、純金不雜、灰無□木等喻。答通新疑。上來新疑亡竟，總是真忽生妄疑^A1已竟，後通四大俱徧疑。經云：富樓那問言：又如來說地水火風本⁶往圓融，周徧法界，湛然常住。問世尊：「若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相凌滅？」於是世尊說一水雙烏為喻，答通四大相凌滅義。言水中若有雙日，即許有四大相凌滅；水中若無雙日，即無四大可相凌滅。上來一水雙烏竟，又說空華結果喻。云：猶邀空華結為空果，空本無華，其誰結果？若有四大，即許有相凌滅；四大本無，無相凌滅也。上來有二：初真忽生妄，後四大俱徧。總是第四了妄初源指密因。大威德世尊，將欲請法，且先讚歎我佛世尊有大威雄道德。世尊¹□四十五年後，善能與法界內一切迷真背覺底眾生敷揚演說第一義諦，是如來藏性也。

X11n0271_p0971a06「世尊常推，說法人中，我為第一。」

X11n0271_p0971a07二、謙類聾夫。

X11n0271_p0971a07箋云：如《法華》云：爾時佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常推於說法人中最為第一。」又云：「於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。」又云：「亦於七佛說法人中而得第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。」

X11n0271_p0971a13「今聞如來微妙法音。」

X11n0271_p0971a14箋云：「是性水真空，性空真水。」又云：「如一見根，徧周法界。」又云：「汝心昏迷不悟，汝之見聞覺知，本如來藏。」此皆微妙法音。

X11n0271_p0971a17「猶如聾人，逾百步外，耹於蚊蚋。」

X11n0271_p0971a18箋云：今聞佛微妙法音，大似聾人，更逾越²□百步之外，一跨曰步，百步六百尺。聞於蚊蚋之聲，莫道是聞，本所不見佗身，何況得聞其聲。大曰蚊，小曰蚋。又秦人曰蚊，楚人曰蚋。法上而論，猶如聾人，況聲聞之人。二空之中，祇得人空，未得法空。³一死之中，祇得分段生死，未得變易生死。二障之中，祇斷煩惱障，未斷所知障。

X11n0271_p0971b01「本所不見，何況聲聞？」

X11n0271_p0971b02箋云：不見諸佛如來法身真理，不聞諸佛大乘之教。

X11n0271_p0971b04「佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。」

X11n0271_p0971b05三、聞教尚迷。

X11n0271_p0971b05箋云：佛雖宣說顯明，令我除其疑惑。前來破却三科性，令無我執；破却七大性，令無法執，故除惑也。我今尚身未能審詳，是此究竟到頭之義。緣小乘之人，見佛說性水真空，性空真水，見聞覺知，本如來藏，信之未及。

X11n0271_p0971b10「世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。」

X11n0271_p0971b11四、難居漏位。

X11n0271_p0971b11箋云：前雖悟法界理，習氣有漏猶未能除，方得初果須陀洹，斷欲界八十八使。

X11n0271_p0971b13「我等會中，登無漏者，雖盡諸漏。」

X11n0271_p0971b14五、普陳疑悔。

X11n0271_p0971b14箋云：是第四果阿羅漢，梵行^A2已圓，習氣^A3已無，所作^A4已辦，不受後有。身諸漏，即有漏、欲漏、無明漏也。

X11n0271_p0971b17「今聞如來，所說法音，尚紆疑悔。」

X11n0271_p0971b18箋云：指此一經，是頂三昧教法，尚自⁴榮紆。疑者，惡作義。追往曰悔。

X11n0271_p0971b20「世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等。」

X11n0271_p0971b21二、正敘疑情，文二：初、恠性如生，文三：初、本無生忽生。

X11n0271_p0971b22箋云：根是六根，眼、耳等。塵是六塵，色、聲等。陰是五陰，色、受、想等，陰覆真體也。處是十二處，六根、六塵。處者，依緣義。界是十八界，三六一十八界。界者，種族義、流類義等，取七大性。

X11n0271_p0971c02「皆如來藏，清淨本然，云何忽生。」

X11n0271_p0971c03箋云：皆如來藏周徧法界，清淨本然本無生，如今為什麼却生？

X11n0271_p0971c05「山河大地，諸有為相。」

X11n0271_p0971c06二、本無相，今有相。

X11n0271_p0971c06箋云：本無相，而今為什麼有相？

X11n0271_p0971c08「次第遷流，終而復始。」

X11n0271_p0971c09三、本常，今無常。

X11n0271_p0971c09箋云：空界壞而復滅是終，空界成而復生是始，此皆是真忽生妄。

X11n0271_p0971c11「又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。」

X11n0271_p0971c12後、相疑凌徧，文二：初、敘三明二，疑不凌俱，文二：初、牒前都演。

X11n0271_p0971c14「世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相凌滅？」

X11n0271_p0971c16後、述不俱容。

X11n0271_p0971c16箋云：世尊所說地性周徧之時，何能容得水？水性周徧，火則不生，乃歒體相違。云何下，正是相凌滅。云何道不相凌滅？

X11n0271_p0971c19「世尊！地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？」

X11n0271_p0971c20後、色空相形，智迷周現，文二：初、述徧疑。

X11n0271_p0971c21「而我不知是義攸往。」

X11n0271_p0971c22後、申迷旨。

X11n0271_p0971c22箋云：不知是義所歸也。

X11n0271_p0971c23「唯願如來宣流大慈，開我迷雲。」及諸大眾作是語^A5已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。

X11n0271_p0972a01後、翅儀請決。

X11n0271_p0972a01箋云：宣說流布其大慈，從根本智流出後得智，從後得智流出大悲心，從大悲心說三乘十二分教。

X11n0271_p0972a04爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：

X11n0271_p0972a05後、許正通甄，文二：初、勑聽告許，文二：初、許誘三歸一，文四：初、告。

X11n0271_p0972a07「如來今日普為此會，宣勝義中真勝義性。」

X11n0271_p0972a08二、許。

X11n0271_p0972a08箋云：世俗、勝義二諦，每諦有四。《瑜伽》四十七云：「世俗四：一、假名無實諦〔樂塵成缾〕，二、隨事差別諦〔三科〕，三、方便安立諦〔四¹〔說〕〕，四、依門顯實諦〔二空門〕。又勝義有四：一、體用顯現諦〔三科〕，二、因果差別諦〔四諦〕，三、證得勝義諦〔二空門〕，四、勝義勝義諦〔離言絕相〕。」為，猶與也。宣，猶說也。勝，為殊勝。此勝義約對世俗諦立，雖是真，猶故對妄。真勝義性，乃是勝義諦。不對世俗諦立，是前勝義諦²□勝義諦也，離名絕相故。疏云：「非安立門，前一勝義是安立門，以真對妄，以勝義對世俗。此真勝義性，真妄雙拂，非相對而立。」

X11n0271_p0972a18「令汝會中，定性聲聞。」

X11n0271_p0972a19三、誘異同真。

X11n0271_p0972a19箋云：定性聲聞者，則法華會中迴不定性者。若是法華會上，舍利弗與千二百比丘皆當授記，迴不定性也。疏：「許佛在世時，化定性聲聞。若是五性宗，不許定性成佛。若定性成佛，則不名定性。今則不然。定性³性若不成佛，《法華經》因何云更無餘乘而得滅度？設諸教言不成佛，但一期彈斥，令彼迴心，免成沈滯。若直言凡夫俱成佛，則凡夫妄將有漏，欲慕歸真。若直言聲聞成佛，聲聞之人沈空者眾。所以褒揚不定，呵⁴□有殊。今到四十九年，方迴定性成佛。金口所說，凡情何疑？如《法華》云：『餘諸聲聞眾，亦當得如是，其不在此會，汝當為宣說。』」

X11n0271_p0972b07「及諸一切。」

X11n0271_p0972b08箋云：普談凡聖。

X11n0271_p0972b09「未得二空。」

X11n0271_p0972b10箋云：聲聞、有學及凡夫等。

X11n0271_p0972b11「迴向上乘阿羅漢等。」

X11n0271_p0972b12箋云：則大權聲聞入大乘者等，乃攝通緣覺。

X11n0271_p0972b13「皆獲一乘，寂滅場地。」

X11n0271_p0972b14箋云：則本覺性淨真體也。故觀音述證云：「生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間。」此則證真寂滅體也。《梵網經》云：「寂滅道場座。」道是無上覺，道場是寂滅之場，座則諸法空為座。

X11n0271_p0972b18「真阿練若。」

X11n0271_p0972b19箋云：真簡假故。如《法華》云：「或有阿練若，衲衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。」又云：「是人行惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。」真阿練若亦云：寂靜處有二：一、遠雞犬之聲；二、遠刀斧之聲。今言真，揀一分假者。若假者，衲衣在空閑等。

X11n0271_p0972b24「正修行處。」

X11n0271_p0972c01箋云：揀邪修行處，若編椽臥棘等是邪也。

X11n0271_p0972c02「汝今諦聽，當為汝說。」

X11n0271_p0972c03四、勅聽微旨。

X11n0271_p0972c04富樓那等欽佛法音，默然承聽。

X11n0271_p0972c05後、聖眾同欽。

X11n0271_p0972c06佛言：「富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？」

X11n0271_p0972c08後、正演通疑，文二：初、通真忽生妄疑，文二：初、通舊疑，文四：初、明根本妄緣成三識種，文二：初、試辨真妄，文五：初、標前疑。

X11n0271_p0972c10箋云：是牒地前來問道：清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相？

X11n0271_p0972c12「汝常不聞，如來宣說，性覺妙明。」

X11n0271_p0972c13二、問昔說。

X11n0271_p0972c13箋云：汝乃尋常直不聞我說云云。心生曰性，覺則強生覺照，此是無明剏起之由。妙明者，體不離真，是背體緣明，此是性之明也。

X11n0271_p0972c16「本覺明妙。」

X11n0271_p0972c17箋云：本覺則是本體覺性，此性若起，智照理故明，離能所故妙。外人問：既是覺勞相現，但言妄便體，因何立為性覺之名？答：妄從真起，妄得覺名，覺勞相生，責勞稱妄。意謂此妄法亦不別處生，如水生波，故得覺名為他。覺勞相現，故責彼勞，乃稱為妄。外人又問：性覺是妄，本覺是真，何故不以真先，而以妄先也？答：以⁵□攝末，本合居先，顯妄推源，故先標性。性者，發明之性也。

X11n0271_p0973a01富樓那言：「唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。」

X11n0271_p0973a02三、聞舊旨。

X11n0271_p0973a02箋云：唯然，吔喏之辭。

X11n0271_p0973a03佛言：「汝稱覺明。」

X11n0271_p0973a04四、試簡。

X11n0271_p0973a04箋云：佛既見他答道常聞此二覺之義，便令他簡真覺凝明。

X11n0271_p0973a06「為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？」

X11n0271_p0973a07箋云：佛便問：為復將此性明妄覺名為真？為復起始覺智，覺此性明是妄，方稱說為明？覺是真不明，則無性明？

X11n0271_p0973a10富樓那言：「若此不明。」

X11n0271_p0973a11五、甄真。

X11n0271_p0973a11箋云：富樓那是千佛之一數，便簡得真不明是無性明。

X11n0271_p0973a13「名為覺者。」

X11n0271_p0973a14箋云：既無性明，便是真也。

X11n0271_p0973a15「則無所明。」

X11n0271_p0973a16箋云：既此不明是覺，性明便無所明，所明乃性明自癡之一法。

X11n0271_p0973a18佛言：「若無所明。」

X11n0271_p0973a19後、明妄識興由，文四：初、兩緣交破。

X11n0271_p0973a19箋云：所明，無明也。

X11n0271_p0973a21「則無明覺。」

X11n0271_p0973a22箋云：則無能緣強覺。

X11n0271_p0973a23「有所非覺。」

X11n0271_p0973a24箋云：若有所明，無明則不是真。

X11n0271_p0973b01「無所非明。」

X11n0271_p0973b02箋云：若無所明，無明則無能明強覺。

X11n0271_p0973b03「無明又非覺湛明性。」

X11n0271_p0973b04二、雙簡二明，文三：初、簡妄非真。

X11n0271_p0973b04箋云：無明是性明相，又非是真覺湛寂圓明之性。

X11n0271_p0973b06「性覺必明。」

X11n0271_p0973b07二、顯真明湛。

X11n0271_p0973b07箋云：性則體性，覺是真覺，必定圓明。

X11n0271_p0973b09「妄為明覺。」

X11n0271_p0973b10三、責妄生明。

X11n0271_p0973b10箋云：因一切眾生妄心起，心外別求便有性明相與強覺。

X11n0271_p0973b12「覺非所明。」

X11n0271_p0973b13三、同異滅生，文二：初、迷真立異。

X11n0271_p0973b13箋云：此真覺之性，是前性覺必明之覺，不是性明之相。

X11n0271_p0973b15「因明立所。」

X11n0271_p0973b16箋云：因有性明，便立性明為所。

X11n0271_p0973b17「所既妄立。」

X11n0271_p0973b18箋云：是性明相。

X11n0271_p0973b19「生汝妄能。」

X11n0271_p0973b20箋云：是強覺。此強覺因性相而生。

X11n0271_p0973b21「無同異中。」

X11n0271_p0973b22箋云：則性明相，未分能所之時。

X11n0271_p0973b23「熾然成異。」

X11n0271_p0973b24箋云：熾然，火盛㒵。性明之相無同異，因強覺起來，便有業、轉、現三細識生，乃熾然成異也。因強覺起來動作，故名業。既有動作，然後便有轉識轉背，故名轉，轉背真體也。此為見分，是十二類生顛倒因。既轉識生，然後便有現識顯現，故名現。此是相分，是山河大地顛倒因。

X11n0271_p0973c06「異彼所異。」

X11n0271_p0973c07二、返異潬源。

X11n0271_p0973c07箋云：異是能異，則是三細識，彼所異則是無明。或可異是性明，相彼所異是三細識。雖是同，約背真看來亦是異。今覺此三細識是異彼前來性明相故云云。

X11n0271_p0973c11「因異立同。」

X11n0271_p0973c12箋云：因能異妄，擬復無明之同。或可既因此三細識是異，便立前性明相為同。

X11n0271_p0973c14「同異發明。」

X11n0271_p0973c15箋云：同是性明相，異是三細識，發起明白。

X11n0271_p0973c16「因此復立，無同無異。」

X11n0271_p0973c17箋云：既厭三細識是異，立前性明為同。既復前來性明同相不得，又立性明為無同無異。或可性明背真是異，為對三細識便立性明為同。既立為同，便奪却異名。異既無名，同將¹□偈，故立為無同無異。

X11n0271_p0973c22「如是擾亂。」

X11n0271_p0973c23四、因勞發相，文三：初、彰勞起混。

X11n0271_p0973c23箋云：內心動作。

X11n0271_p0973c24「相待生勞。」

X11n0271_p0974a01箋云：便有能所相對，生其勞倦。

X11n0271_p0974a02「勞久發塵。」

X11n0271_p0974a03箋云：既覺心勞倦，久^A6已發起妄塵，汙自真體。

X11n0271_p0974a04「自相渾濁。」

X11n0271_p0974a05箋云：自向性明相上生其渾濁，此妄非從別處而生，唯約性明相上生。

X11n0271_p0974a07「由是引起塵勞煩惱。」

X11n0271_p0974a08二、明空界異同。

X11n0271_p0974a08箋云：因是便乃引起，因塵生勞，故號塵勞。煩則煩怨，惱則惱亂，便有根本煩惱、隨煩惱等。

X11n0271_p0974a11「起為世界。」

X11n0271_p0974a12箋云：內心動作，故有器世界生。

X11n0271_p0974a13「靜成虗空。」

X11n0271_p0974a14箋云：內心無動，便有虗空相現，此皆約八識親變。

X11n0271_p0974a15「虗空為同。」

X11n0271_p0974a16箋云：虗空是一，故說同。

X11n0271_p0974a17「世界為異。」

X11n0271_p0974a18箋云：有橫世界、竪世界，有情世界、無情世界，有多種名，故為異。

X11n0271_p0974a20「彼無同異，真有為法」。

X11n0271_p0974a21三、指相分生源。

X11n0271_p0974a21箋云：外人問：無同異，是真是妄？經中牒云：彼無同異，真有為法，非無為法。

X11n0271_p0974a23「覺明空昧。」

X11n0271_p0974a24二、七緣八執擊相分生，文二：初、四輪騰布，文四：初、風。

X11n0271_p0974b01箋云：覺明是第七識起來，執八見分為我，不是性明也。既執八見分為我，內心勞倦，外帶得一分頑空當情，故云空昧。昧，暗也。為此頑空暗昧故。

X11n0271_p0974b04「相待成搖，故有風輪。」

X11n0271_p0974b05箋云：既見有昏鈍頑空當情，便厭此空昏昧起心，欲復前來性明同體，便乃搖動外感風輪。

X11n0271_p0974b07「執持世界。」

X11n0271_p0974b08箋云：世界成時，亦是風輪；世界壞時，亦是風輪。然世界將壞，毗嵐風擊須彌山，碎之如粉。

X11n0271_p0974b10「因空生搖。」

X11n0271_p0974b11二、金。

X11n0271_p0974b11箋云：因頑空當情便厭空，擬復¹□明，故生搖。

X11n0271_p0974b13「堅明立礙。」

X11n0271_p0974b14箋云：堅愛復前性明之性，便乃六礙。礙者，堅固為性。

X11n0271_p0974b16「彼金寶者。」

X11n0271_p0974b17箋云：須彌山七寶所成，七金山四寶所成，皆是地攝。

X11n0271_p0974b19「明覺立堅。」

X11n0271_p0974b20箋云：明妄覺之性，立堅愛，復前性明。

X11n0271_p0974b21「故有金輪。」

X11n0271_p0974b22箋云：便有地大現。

X11n0271_p0974b23「保持國土。」

X11n0271_p0974b24箋云：國土，地之所攝。

X11n0271_p0974c01「堅覺寶成。」

X11n0271_p0974c02三、火。

X11n0271_p0974c02箋云：牒前地大。

X11n0271_p0974c03「搖明風出。」

X11n0271_p0974c04箋云：內心搖動發明便有風生，是牒前風大。

X11n0271_p0974c05「風金相磨。」

X11n0271_p0974c06箋云：風與金相研磨。

X11n0271_p0974c07「故有火光。」

X11n0271_p0974c08箋云：既²□□搖動，堅欲復前，性明圓體，起心燥動，故有火大，依前一大而起。

X11n0271_p0974c10「為變化性。」

X11n0271_p0974c11箋云：變生成熟，又乃火假諸緣，故云變化。火是變化之性。

X11n0271_p0974c13「寶明生潤。」

X11n0271_p0974c14四、水。

X11n0271_p0974c14箋云：內心堅執，愛復³惱明，故云生潤。此牒地大。

X11n0271_p0974c16「火光上蒸。」

X11n0271_p0974c17箋云：蒸，騰也。內心騰起燥動感久大。此牒火大。

X11n0271_p0974c18「故有水輪，含十方界。」

X11n0271_p0974c19箋云：既堅欲復彼性，明起心燥動，便乃心下生愛，感水大現。

X11n0271_p0974c21「火騰水降，交發立堅。」

X11n0271_p0974c22後、大種之□，文三：初、明交徧，文二：初、二輪騰降，潬渤呈形。

X11n0271_p0974c23箋云：火以炎上就燥，水以潤⁴□流溼。火表內求心，水表內愛心。

X11n0271_p0975a01「溼為巨海，乾為洲潬。」

X11n0271_p0975a02箋云：海上堅執心劣，益潤心強，□風水大益潤心劣，□□□心強，內感地大。《爾¹□》云：「江中沙聚，人所居曰洲。」

X11n0271_p0975a05「以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。」

X11n0271_p0975a06二、引海火洲河，澄通俱徧。

X11n0271_p0975a06箋云：《華嚴》云：「常有四大寶珠，珠中出火，燒涸²□海。若無此珠，世人乃被漂沒。」會知水中有火。

X11n0271_p0975a09水勢劣火，結為高山。

X11n0271_p0975a10二、彰勝劣，文二：初、明火強水劣，岳峙于霄，文二：初、明結相。

X11n0271_p0975a11箋云：水勢若劣於火，被火乾盡，然後便成土，次第相積而成高山。法上水大中亦有火大、地大。

X11n0271_p0975a14「是故山石擊則成𦦨，融則成水。」

X11n0271_p0975a15二、引俱徧。

X11n0271_p0975a15箋云：是故山石物擊則火迸，嵐蒸則水流。法上地大之中亦有火大、水大。

X11n0271_p0975a17「土勢劣水，抽為草木。」

X11n0271_p0975a18二、舉地弱水雄，草槃林聳，文³□□、明結相。

X11n0271_p0975a18箋云：水勢將多，抽為草木，便益潤焦枯之處，乃草木發生。法上堅執心既劣，愛心將多，乃煩惱竟生。

X11n0271_p0975a21「是故林藪。」

X11n0271_p0975a22二、引俱徧。

X11n0271_p0975a22箋云：有水曰澤，無水曰藪。

X11n0271_p0975a23⁴過燒成土。

X11n0271_p0975a24箋云：如山林藪澤之處，被火既燒，將成灰土。法上愛心既劣，燥心將多，愛不遂心，瞋心斷愛，乃生堅執。

X11n0271_p0975b03「因絞成水。」

X11n0271_p0975b04箋云：如絞草絞木，乃成於水。法上堅執心劣，愛心乃盛，境隨愛心潤於堅執。草木是地中攝。

X11n0271_p0975b06「交妄發生。」

X11n0271_p0975b07三、結外分遷流，文二：初、結前交種。

X11n0271_p0975b07箋云：四大初交而發生也。

X11n0271_p0975b09「遞相為種。」

X11n0271_p0975b10箋云：但一大具足一切大，但地為種，亦有水大等大相生。如內心搖動，外感風大；內心燥急，外感火大；內心堅執，外感地大；內心益潤，⁵□感⁶□□。

X11n0271_p0975b13以是因緣，世界相續。

X11n0271_p0975b14後、結世界恒流。

X11n0271_p0975b14箋云：便有世界相續，世界外四大，內外皆心所變。此約所依世界。

X11n0271_p0975b16「復次，富樓那！明妄非佗。」

X11n0271_p0975b17三、六識取塵，重成類種，文六：初、標前指過。

X11n0271_p0975b17箋云：明此虗妄之法，非是佗⁷□，皆是自為也。

X11n0271_p0975b19「覺明為咎。」

X11n0271_p0975b20箋云：因強覺覺佗性明，然後便有四大相生，故為過咎。

X11n0271_p0975b22「所妄既立。」

X11n0271_p0975b23箋云：立佗性，明為所緣境。

X11n0271_p0975b24「明理不逾。」

X11n0271_p0975c01箋云：能明強覺，與所立性明，不相逾越。意⁸間能所二法，不能超越，能所相伏未忘。

X11n0271_p0975c03以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸六妄成就。

X11n0271_p0975c04箋云：是由所以之故，聲塵所障，不能脫聲。若是聖人，乃出於聲，至色香味觸六塵等也。

X11n0271_p0975c06「由是分開見覺聞知。」

X11n0271_p0975c07二、明妄識分□。

X11n0271_p0975c07箋云：見眼、覺身、聞鼻、耳知、舌意，^A7已上是識，而不言根，則合攝也。

X11n0271_p0975c09「同業相纏，合離成化。」

X11n0271_p0975c10三，雙因發業，文三：初、□舉雙因成生四類。

X11n0271_p0975c10箋云：同業相纏，舉愛而攝想。此二為因，合離成化。雖舉化攝於胎、卵、溼，卵者想多情少，胎則想少情多，溼則情想合，化則情想離。

X11n0271_p0975c14「見明色發。」

X11n0271_p0975c15二、敘因生勢，簡二單雙。

X11n0271_p0975c15箋云：相引於見。

X11n0271_p0975c16「明見想成。」

X11n0271_p0975c17箋云：色引於想。

X11n0271_p0975c18「異見成憎。」

X11n0271_p0975c19箋云：想則可意、不可意俱行。

X11n0271_p0975c20「同想成愛。」

X11n0271_p0975c21箋云：愛則唯從可意境同，想則父想、母想中有想。父於母生愛，母於父生愛。中有是男，於母生愛；中有是女，於父生愛。

X11n0271_p0975c24「流愛為種。」

X11n0271_p0976a01三、交發二因，顯分根種。

X11n0271_p0976a01箋云：愛納在中間為種，所謂情為潤因。

X11n0271_p0976a03「納想為胎。」

X11n0271_p0976a04箋云：想為生使。

X11n0271_p0976a05「交遘發生。」

X11n0271_p0976a06箋云：情想二法相交遘集，故發生。

X11n0271_p0976a07「吸引同業。」

X11n0271_p0976a08箋云：吸覧，引起也。俱目情想，二法同業，即是情想，此目為因。

X11n0271_p0976a10「故有因緣生羯邏藍、遏蒲曇等。」

X11n0271_p0976a11四、引果酬因。

X11n0271_p0976a11箋云：羯邏藍，唐言雜穢〔初七〕。疏云：「飜取義，向下皆然。」遏蒲曇，唐言凝結〔二七〕。蔽尸，唐言凝厚〔三七〕。健南，唐言胞〔四七〕。鉢羅奢佉，唐言根〔五七〕。疏云：「支分亦義取，故有因緣是因，生羯邏藍是果，等取三位。」

X11n0271_p0976a16「胎卵溼化。」

X11n0271_p0976a17五、種類交熏，文二：初、簡種。

X11n0271_p0976a17箋云：胎卵溼化，但舉四生之果，十二類一時影取也。

X11n0271_p0976a19「隨其所應。」

X11n0271_p0976a20箋云：應，猶現也，合也。

X11n0271_p0976a21「卵唯想生。」

X11n0271_p0976a22箋云：九分是相，一分是情。

X11n0271_p0976a23「胎因情有。」

X11n0271_p0976a24箋云：九分是情，一分是想。

X11n0271_p0976b01「溼以合感。」

X11n0271_p0976b02箋云：情想相合，五分情，五分想。

X11n0271_p0976b03「化以離應。」

X11n0271_p0976b04箋云：情想俱離。

X11n0271_p0976b05「情想合離，更相變易。」

X11n0271_p0976b06後、簡熏。

X11n0271_p0976b06箋云：此中言合離，是舉溼化，影取胎卵。變為改變，易為移易。捨生徧受，名之曰變。厭故從新，名之曰易。

X11n0271_p0976b09「所有受業，遂其飛沈。」

X11n0271_p0976b10六、結成內外。

X11n0271_p0976b10箋云：想多情少為其飛禽，情多想少為其步類。沈即步類也。或遂字為逐，義亦通。

X11n0271_p0976b12「以是因緣。」

X11n0271_p0976b13箋云：是因。

X11n0271_p0976b14「眾生相續。」

X11n0271_p0976b15箋云：是果。

X11n0271_p0976b16「富樓那！想愛同結。」

X11n0271_p0976b17四、身行三惑為苦果根，文三：初、單明三惑，文三：初、婬。

X11n0271_p0976b18箋云：父想、母想，中有想。中有若是男，向母身上起想；中有若是女，向父身上起想。父於母生愛，母於父生愛，同其結縛也。

X11n0271_p0976b21「愛不能離。」

X11n0271_p0976b22箋云：指此欲之一法，不能捨離。既不能捨離。

X11n0271_p0976b23「則諸世間，父母子孫，相生不斷。」

X11n0271_p0976b24箋云：子猶孳也，孳恤於下。凡子之子曰孫，孫之子曰曾孫，曾孫之子曰玄孫，玄孫之子曰來孫，來孫之子曰雲孫，則六代也。子子孫孫，遞代相生，無有斷絕。

X11n0271_p0976c04「是等則以欲貪為本。」

X11n0271_p0976c05箋云：便指是等則以欲貪為本。

X11n0271_p0976c06「貪愛同滋，貪不能^A8止。」

X11n0271_p0976c07二殺。

X11n0271_p0976c07箋云：此牒前欲之一法，引下殺貪之文，乃同時滋益，心生形著，貪愛不能止息。

X11n0271_p0976c09「則諸世間卵化溼胎，隨力彊弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。」

X11n0271_p0976c11箋云：彊者貪於弱者。

X11n0271_p0976c12「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類。」

X11n0271_p0976c13三、盜。

X11n0271_p0976c13箋云：十生之類，舉其全數，是十二類。

X11n0271_p0976c14「死死生生，互來相噉。」

X11n0271_p0976c15箋云：此界死了又死，生了又生。佗界生了又生，死了又死。

X11n0271_p0976c17「惡業俱生，窮未來際。」

X11n0271_p0976c18箋云：惡業種子俱時生起。

X11n0271_p0976c19「是等則以盜貪為本。」

X11n0271_p0976c20箋云：偷殺於佗，故云盜貪。此三惑皆言貪者，俱是欲之一法為本。合言內心有貪為因，欲是果；癡為因，盜為果；嗔為因，殺為果。若無貪婬，餘二即無，故但舉貪。

X11n0271_p0976c24「汝負我命！」

X11n0271_p0977a01二、債戀相仍，文三：初、殺盜相債。

X11n0271_p0977a01箋云：言汝前生殺我，今生乃負我命。此結殺文。

X11n0271_p0977a03「我還汝債。以是因緣，經百千劫常在生死。」

X11n0271_p0977a04箋云：言我前生欠汝債，今生還債於汝。此結盜文。

X11n0271_p0977a05「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。」

X11n0271_p0977a06後、舉染相仍。

X11n0271_p0977a06箋云：結欲文。

X11n0271_p0977a07「唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相續。」

X11n0271_p0977a08三、總結三緣返推源妄，文三：初、結前三惑。

X11n0271_p0977a08箋云：前乃順小乘，以婬在前。此中結時，結歸大乘，以殺在前。

X11n0271_p0977a11「富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明。」

X11n0271_p0977a12二、推惑從源。

X11n0271_p0977a12箋云：覺是強覺，明是性明，皆因能明強覺，覺佗性明為所，便有妄法相伏而起。

X11n0271_p0977a14「明了知性。」

X11n0271_p0977a15箋云：是第八識。

X11n0271_p0977a16「因了發相。」

X11n0271_p0977a17箋云：因第八業轉為見分，發相是現，識為相分。

X11n0271_p0977a18「從妄見生。」

X11n0271_p0977a19箋云：言此三惑□法，皆從見分上生。緣為見分是十二類生顛倒因，相分是山河大地顛倒因。

X11n0271_p0977a21「山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始。」

X11n0271_p0977a22三、舉外分遷流。

X11n0271_p0977a22箋云：此中答佗前經初問，真忽生妄，云皆從妄見而生，便有山河等遷流，終而復始，乃四相生滅也。

X11n0271_p0977b01富樓那言：「若此妙覺，本妙覺明。」

X11n0271_p0977b02後、通新疑，文二：初、乘因起難，文三：初、顯凡聖一如。

X11n0271_p0977b03箋云：若此妙覺是真覺之性，本來微妙，真覺疑也。此牒上文是因中佛性。

X11n0271_p0977b05「與如來心不增不減。」

X11n0271_p0977b06箋云：此一真之性，在諸佛分上不增，在凡夫分上不減，此果中佛性。

X11n0271_p0977b08「無狀忽生，山河大地，諸有為相。」

X11n0271_p0977b09次、敘凡因起妄。

X11n0271_p0977b09箋云：則過去是真，現在忽生成妄。

X11n0271_p0977b11「如來¹今得妙空明覺。」

X11n0271_p0977b12後、難證後生迷。

X11n0271_p0977b12箋云：妙空是理，明覺是智，見佛現在證真。

X11n0271_p0977b14「山河大地，有為習漏，何當復生？」

X11n0271_p0977b15箋云：言佛未來有為之法，還更生否？習漏者，乃根、塵、識三也。向三世類例問，意謂既眾生性與佛無殊，眾生過去是真，現在成妄；諸佛現在證真，未來莫也成妄。

X11n0271_p0977b19佛告富樓那：「譬如迷人，於一聚落惑南為北。」

X11n0271_p0977b20後、舉喻通疑，文三：初、人迷聚落喻，文二：初、喻，文二：初、顯暫迷，文二：初、如來立喻返問迷因，文二：初、標迷。

X11n0271_p0977b22箋云：人所居曰聚落。迷人，喻一切凡夫向諸佛法性淨土上忽有妄生。

X11n0271_p0977b24「此迷為復因迷而有，因悟所出？」

X11n0271_p0977c01後、徵因。

X11n0271_p0977c01箋云：言此妄為復生於妄上，生於真中？

X11n0271_p0977c02富樓那言：「如是迷人，亦不因迷，又不因悟。」

X11n0271_p0977c03後、滿慈正通，述無因理，文三：初舉。

X11n0271_p0977c04「何以故？」

X11n0271_p0977c05次、徵。

X11n0271_p0977c06「迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」

X11n0271_p0977c07後、述。

X11n0271_p0977c08佛言：「彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。」

X11n0271_p0977c09後、明長悟，文二：初、問悟生迷。

X11n0271_p0977c09箋云：此之眾生，正在妄時，倐有悟人，喻諸佛示佗真性，令其曉了。

X11n0271_p0977c11「富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？」

X11n0271_p0977c12箋云：縱迷於此聚落，如今^A9已是悟²□，還更惑南為北否？法上眾生悟了，還更成妄。

X11n0271_p0977c14「不也，世尊。」

X11n0271_p0977c15後、答。□應生理。

X11n0271_p0977c16「富樓那！十方如來亦復如是。」

X11n0271_p0977c17後、合，文二：初、總合。

X11n0271_p0977c18「此迷無本，性畢竟空。」

X11n0271_p0977c19後、別釋，文三：初、敘迷無體。

X11n0271_p0977c20「昔本無迷，似有迷覺。」

X11n0271_p0977c21次、許妄似生。

X11n0271_p0977c21箋云：覺則強覺，□來無妄，似即不有。此唯答證後妄生意，明前來真息生妄，妄無根本。

X11n0271_p0977c24「覺迷迷滅，覺不生迷」。

X11n0271_p0978a01後、覺不生¹□。

X11n0271_p0978a01箋云：是佛現在起始覺智，覺妄當體是空，此覺決定不生。迷乃答佗第二問，證後妄生也。

X11n0271_p0978a04「亦如翳人見空中花，翳病若除，花於空滅。」

X11n0271_p0978a05次、翳差花²二喻，文三：初、勑審待花，文三：初、立花隨翳。

X11n0271_p0978a06箋云：法上如似眾生，內有見分，外便有相分，但³險見分，相分自無。

X11n0271_p0978a08「忽有愚人，於彼空花所滅空地，待花更生。」

X11n0271_p0978a09次、汎立愚賓。

X11n0271_p0978a09箋云：忽有眾生，於證真地，更待妄生。

X11n0271_p0978a11「汝觀是人為愚為慧？」

X11n0271_p0978a12後、假詳愚慧。

X11n0271_p0978a12箋云：汝看此人為復是迷？為復是悟？

X11n0271_p0978a14富樓那言：「空元無花，妄見生滅。」

X11n0271_p0978a15次、責狂非理，文二：初、責無花有見。

X11n0271_p0978a15箋云：真體無妄，妄心見有。花生是妄，花滅非真。

X11n0271_p0978a17「見花滅空，^A10已是顛倒。勑令更出，斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？」

X11n0271_p0978a19後、覩滅慳生。

X11n0271_p0978a19箋云：見有妄滅，尚為顛倒，更待妄生，此乃不了理事，實是顛狂之人。

X11n0271_p0978a21佛言：「如汝所解。」

X11n0271_p0978a22後、比責滿慈，文二：初、順比答辭。

X11n0271_p0978a23「云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？」

X11n0271_p0978a24後、乘違責問。

X11n0271_p0978b01「又如金鑛，雜於精金。」

X11n0271_p0978b02後、鑛金灰木喻，文二：初、喻，文二：初、純金不雜喻，文二：初、言鑛雜喻性居因。

X11n0271_p0978b03箋云：喻果在因。

X11n0271_p0978b04「其金一純，更不成雜。」

X11n0271_p0978b05後舉純金，彰果純淨。

X11n0271_p0978b05箋云：唯金無鑛，喻果不雜因。

X11n0271_p0978b07「如木成灰，不重為木。」

X11n0271_p0978b08後、灰無重木喻。

X11n0271_p0978b08箋云：聖不重凡，此二喻俱答證後妄生。

X11n0271_p0978b10「諸佛如來菩提涅槃亦復如是。」

X11n0271_p0978b11後合。

X11n0271_p0978b12「富樓那！又汝問言：地、水、火、風本性圓融，周徧法界。」

X11n0271_p0978b13後、通四大俱徧疑，文二：初、酬前舊問，文二：初、破水火相凌，文二：初、總牒疑辭，文二：初、引前俱徧。

X11n0271_p0978b15「疑水火性不相凌滅。」

X11n0271_p0978b16後、承徧生疑，文二：初、牒水火。

X11n0271_p0978b16箋云：牒佗前來問疑水火性相凌，不合言不⁴指凌滅也。

X11n0271_p0978b18「又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。」

X11n0271_p0978b19後、明色空。

X11n0271_p0978b19箋云：又敘佗前疑此不相容，不合道相容。

X11n0271_p0978b21「富樓那！譬如虗空體非群相。」

X11n0271_p0978b22後、喻□堅執□，文二：初、喻消凌相，文六：初、操空□□，□二：初、顯空無相。

X11n0271_p0978b23箋云：如彼虗空喻真空，體非群相，離四大相。

X11n0271_p0978c01「而不拒彼，諸相發揮。」

X11n0271_p0978c02後、不拒發揮。

X11n0271_p0978c02箋云：揮，用也。真空體二，雖無四大之相，而不礙彼諸相發用，所以雖違而藏性隨違，體無違染。或真如無自由之德，能隨緣而成辦；金無自守之德，隨二巧而成辦。

X11n0271_p0978c06「所以者何？」

X11n0271_p0978c07二、述相隨周，文二：初、略徵無拒。

X11n0271_p0978c08「富樓那！彼大虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。」

X11n0271_p0978c10後、廣列周隨。

X11n0271_p0978c10箋云：日喻強覺，明喻大相，雲屯喻覺昧，風喻求心，霽澄喻智，氣凝喻煩惱，土積喻業果，水澄喻影□。敘彼不⁵相發揮之義。

X11n0271_p0978c13「於意云何？」

X11n0271_p0978c14三、徵審相因，文二：初、審。

X11n0271_p0978c15「如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？」

X11n0271_p0978c16後、徵。

X11n0271_p0978c16箋云：方，法也。指此七種殊別外法，言此四大之相，為因根本無明生，為復從真空體上生？

X11n0271_p0978c18「若彼所生。」

X11n0271_p0978c19四，結自佗無性。

X11n0271_p0978c19箋云：牒從日生。法上從無明⁶□。

X11n0271_p0978c20「富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色。」

X11n0271_p0978c21箋云：攝能變日，同所變明，俱作赤色，更無於日。法上且四大相現時，一時為四大相，更無無明。

X11n0271_p0978c23「云何空中更見圓日？」

X11n0271_p0978c24箋云：既同為日色，如何更見空中有日頭現？法上既俱為四大相，云何離四大相外又有無明？

X11n0271_p0979a02「若是空明，空應自照。」

X11n0271_p0979a03箋云：此四大相，若是真空體上有，真空體上須常有四大相現，攝所變同能變。

X11n0271_p0979a05「云何中宵雲霧之時不生光耀？」

X11n0271_p0979a06箋云：有此性明，然後便有四大相。何故心勞覺昧之時，性明又隱，四大相又無？或可若是空明，不約四大，唯約性明從真現。若從真現，真合¹甞有性明，如何七識起時，性明相又隱？

X11n0271_p0979a10「當知是明非日非空。」

X11n0271_p0979a11五、指相非一異，文二：初、非。

X11n0271_p0979a11箋云：此四大相，不依無明有，不依真體生。

X11n0271_p0979a13「不異空日。」

X11n0271_p0979a14二、不異。

X11n0271_p0979a14箋云：是無異也。若異日，則無無明時，應有大相。今有無明，又無大相，大相假無明變起。又離真無妄，無性明時亦無四大相。

X11n0271_p0979a17「觀相元妄，無可指陳。」

X11n0271_p0979a18六、結彼凌疑，文三：初、指相元無妄。

X11n0271_p0979a18箋云：觀此四大之相，元是虗妄不實，無可指注陳說。

X11n0271_p0979a20「猶邀空花，結為空果。」

X11n0271_p0979a21二、立妄相喻。

X11n0271_p0979a21箋云：空花若有，便許結果。空花元無，何能結果？

X11n0271_p0979a23「云何詰其相凌滅義？」

X11n0271_p0979a24三、責凌疑。

X11n0271_p0979b01「觀性元真。」

X11n0271_p0979b02後、喻俱現相容，文三：初、立相容理。

X11n0271_p0979b02箋云：明四大性元是真如，彼體是真，彼相別妄。

X11n0271_p0979b04「唯妙覺明。」

X11n0271_p0979b05箋云：理也。

X11n0271_p0979b06「妙覺明心。」

X11n0271_p0979b07箋云：智也。

X11n0271_p0979b08「先非水火。」

X11n0271_p0979b09箋云：言此四大性本無四大相，如水性本無波相。

X11n0271_p0979b10「云何復問不相容者？」

X11n0271_p0979b11箋云：便責云：有相便說不合相容。蓋此四大，元無相也。

X11n0271_p0979b13「真妙覺明，亦復如是。」

X11n0271_p0979b14次、明真體隨生，文三：初標真無相。

X11n0271_p0979b14箋云：便將真合意，謂真體無妄。

X11n0271_p0979b16「汝以空明，則有空現。」

X11n0271_p0979b17次、單發隨生。

X11n0271_p0979b17箋云：內心有昏鈍相，外感頑空，此皆約妄心變。或可是七識執八見分為我，內心昏暗，外便帶得一分頑空，現便厭空，不稱本情，即有四大從空中現。

X11n0271_p0979b21「地水火風，各各發明，則各各現。」

X11n0271_p0979b22箋云：內心各各發起搖動風生，執明金現等。

X11n0271_p0979b23「若俱發明，則有俱現。」

X11n0271_p0979b24後、俱發俱現。

X11n0271_p0979b24箋云：一念違如，變起見相二分俱時現也。或可八萬四千塵勞，俱從一念違如變起，一現現前。

X11n0271_p0979c03「云何俱現？」

X11n0271_p0979c04後、立喻比俱，文四：初、牒徵俱現。

X11n0271_p0979c04箋云：如天上日光，與水中日影，俱現見分相分也。

X11n0271_p0979c06「富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日。」

X11n0271_p0979c07二、立一影雙觀。

X11n0271_p0979c07箋云：日影喻四大相，天上日是真。兩人喻能所二法，既有能所相仗，便見有四大相。

X11n0271_p0979c10「東西各行，則各有日，隨二人去，一東一西。」

X11n0271_p0979c11三、明影逐人分。

X11n0271_p0979c11箋云：東西喻能所，能所既有四大相，相隨而有，不相捨離。

X11n0271_p0979c13「先無准的。」

X11n0271_p0979c14四、責妄窮同異。

X11n0271_p0979c14箋云：天上之日，喻四大性。水中日影，又無箇憑准的實法。上此四大相，脫體是空，不可准的。

X11n0271_p0979c17「不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。」

X11n0271_p0979c19箋云：是二宛究，又不是一轉究，又非是雙虗妄之法，無可憑仗據驗也。

X11n0271_p0979c21「富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏。」

X11n0271_p0979c22後、答色空俱徧疑，文三：初、明性隨違順，文二：初、明隨違相現，文三：初、舉色空俱徧。

X11n0271_p0979c23箋云：執色勝傾却空，執空勝傾却色。如秤頭重則傾輕，相傾則輕，相奪則重，乃是敵體。執空奪却色名，執色奪却空名，意¹間向真體土說相傾奪。

X11n0271_p0980a03「而如來藏，隨為色空，周徧法界。」

X11n0271_p0980a04箋云：然真空不拒萬有發揮，則法身流轉於五道，名曰眾生，如金隨器現。

X11n0271_p0980a06「是故於中風動空澄，日明雲暗。」

X11n0271_p0980a07次、明四相隨周。

X11n0271_p0980a07箋云：四相略舉，皆約妄心所變。

X11n0271_p0980a08「眾生迷悶。」

X11n0271_p0980a09後、指違真相。

X11n0271_p0980a09箋云：迷則不悟，悶則不入。

X11n0271_p0980a10「背覺合塵，故發塵勞，有世間相。」

X11n0271_p0980a11箋云：離水逐波，不知真隨妄現，妄約真生。

X11n0271_p0980a12「我以妙明不滅不生，合如來藏。」

X11n0271_p0980a13後、顯順證神通，文三：初、明順證，文二：初、標順合。

X11n0271_p0980a14箋云：妙明不生滅無分別智，合如來藏是理。

X11n0271_p0980a15「而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。」

X11n0271_p0980a16後、顯證圓。

X11n0271_p0980a16箋云：而如來藏是理，唯妙覺明是智。

X11n0271_p0980a17「是故於中，一為無量，無量為一。」

X11n0271_p0980a18次、述神通，文六：初一，多融會。

X11n0271_p0980a18箋云：一數之少，無量數之多。一為無量，了一無一相；無量為一，了多無多相。

X11n0271_p0980a21「小中現大，大中現小。」

X11n0271_p0980a22二、小大通包。

X11n0271_p0980a22箋云：小中現大，小是芥子，無小相。大中現小，大是彌盧，無大相。或於一毫蟻子分上，皆有法性淨土，乃是小中現大也。

X11n0271_p0980b01「不動道場。」

X11n0271_p0980b02三、不動應周。

X11n0271_p0980b02箋云：法無去來，無動轉相。

X11n0271_p0980b03「徧十方界。」

X11n0271_p0980b04箋云：隨緣赴感，靡不周。

X11n0271_p0980b05「身含十方，無盡虗空。」

X11n0271_p0980b06四、質舍空大。

X11n0271_p0980b06箋云：法身之中，能容真空之理。

X11n0271_p0980b07「於一毛端，現寶王剎。」

X11n0271_p0980b08五、毛端現剎。

X11n0271_p0980b08箋云：於一毛端是小，現寶王剎是大，是諸佛法性淨土、香剎、乳海等。如大海水，^A11但了一滴是鹹，四大海水一時俱了。

X11n0271_p0980b11「坐微塵裏。」

X11n0271_p0980b12六、轉法居微。

X11n0271_p0980b12箋云：了一塵空故。

X11n0271_p0980b13「轉大法輪。」

X11n0271_p0980b14箋云：向一念上說八萬四千法門。

X11n0271_p0980b15「滅塵合覺，故發真如妙覺明性。」

X11n0271_p0980b16後結順真。

X11n0271_p0980b17「而如來藏本妙圓心。」

X11n0271_p0980b18次、明體離即非，文二：初、非，文二：初、述，文三：初、生。

X11n0271_p0980b19箋云：梵云乾栗，唐言心，即真實心。如樹之心，蓋真心也。

X11n0271_p0980b21「非心。」

X11n0271_p0980b22次、無。

X11n0271_p0980b22箋云：梵云質多，唐言心，即緣慮妄心也。

X11n0271_p0980b23「非空。」

X11n0271_p0980b24箋云：昏鈍，空也。

X11n0271_p0980c01「非地非水，非風非火。」

X11n0271_p0980c02後、有。文三：初、世，文四：初、大。

X11n0271_p0980c03「非眼、非耳、鼻、舌、身、意。」

X11n0271_p0980c04二、根。

X11n0271_p0980c05「非色，非聲、香、味、觸、法。」

X11n0271_p0980c06三、塵。

X11n0271_p0980c07「非眼識界，如是乃至非意識界。」

X11n0271_p0980c08四、識。

X11n0271_p0980c09「非明。」

X11n0271_p0980c10後、出世，文四：初、緣覺。

X11n0271_p0980c10箋云：緣覺之人起四十四智觀，七十七智觀為明。

X11n0271_p0980c12「無明明、無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。」

X11n0271_p0980c13二，聲聞。

X11n0271_p0980c13箋云：性明即此教無明。問：無明者何？答：則諸教無明，癡為體，盡是滅。如是乃至行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，非老死盡。

X11n0271_p0980c16「非苦。」

X11n0271_p0980c17箋云：世間果。

X11n0271_p0980c18「非集。」

X11n0271_p0980c19箋云：世間因。

X11n0271_p0980c20「非滅。」

X11n0271_p0980c21箋云：出世果。

X11n0271_p0980c22「非道。」

X11n0271_p0980c23箋云：出世因。

X11n0271_p0980c24「非智。」

X11n0271_p0981a01三菩薩。

X11n0271_p0981a01箋云：菩薩無能證智。

X11n0271_p0981a02「非得。」

X11n0271_p0981a03箋云：無所證理。

X11n0271_p0981a04「非檀那。」

X11n0271_p0981a05唐言施。

X11n0271_p0981a06「非尸羅。」

X11n0271_p0981a07唐言戒。

X11n0271_p0981a08「非毗棃耶。」

X11n0271_p0981a09唐言忍辱。

X11n0271_p0981a10「非羼提。」

X11n0271_p0981a11唐言精進。

X11n0271_p0981a12「非禪那。」

X11n0271_p0981a13唐言靜慮。

X11n0271_p0981a14「非般剌若。」

X11n0271_p0981a15箋云：正云般羅慎若那，唐言智慧。

X11n0271_p0981a16「非波羅蜜多。」

X11n0271_p0981a17箋云：唐言到彼岸。生死大河名為此岸，菩提涅槃名為彼岸，六度萬行稱之為乘。以此波羅蜜多貫上六。

X11n0271_p0981a20「如是乃至。」

X11n0271_p0981a21四、佛。

X11n0271_p0981a21箋云：其中五根、五力、七等覺支、三十七道品、十八佛不共法、三十二相、八十種好等。

X11n0271_p0981a23「非恒闥阿竭。」

X11n0271_p0981a24箋云：唐言如來，倣同先跡號。

X11n0271_p0981b01「非阿羅訶，三耶三菩。」

X11n0271_p0981b02箋云：即是阿耨多羅三藐三菩提，唐言無上正等正覺。理事徧知名等覺，離妄照真名正覺，或斷智圓明名無上覺。簡異生智名正覺，簡二乘分智名等覺，簡菩薩缺智名正覺，下一覺字貫上也。

X11n0271_p0981b06「非大涅槃。」

X11n0271_p0981b07箋云：正云彼利匿嚩，南唐言圓寂。

X11n0271_p0981b08「非常。」

X11n0271_p0981b09箋云：不間斷名常。

X11n0271_p0981b10「非樂。」

X11n0271_p0981b11箋云：離四相名樂。

X11n0271_p0981b12「非我。」

X11n0271_p0981b13箋云：得自在名我。

X11n0271_p0981b14「非淨。」

X11n0271_p0981b15箋云：斷二障種習名淨。

X11n0271_p0981b16「以是俱非。」

X11n0271_p0981b17後、結。

X11n0271_p0981b17箋云：前四俱非。

X11n0271_p0981b18「世、出世故。」

X11n0271_p0981b19箋云：出世後四也。

X11n0271_p0981b20「即如來藏元明心妙。」

X11n0271_p0981b21後、即，文二：初、述；文三：初、生。

X11n0271_p0981b22「即心即空。」

X11n0271_p0981b23次、無。

X11n0271_p0981b24「即地即水，即風即火。」

X11n0271_p0981c01後、有，文二：初、世，文四：初、大。

X11n0271_p0981c02「即眼，即耳、鼻、舌、身、意。」

X11n0271_p0981c03二、根。

X11n0271_p0981c04「即色，即聲、香、味、觸、法。」

X11n0271_p0981c05三、塵。

X11n0271_p0981c06「即眼識界，如是乃至即意識界。」

X11n0271_p0981c07四、識。

X11n0271_p0981c08「即明、無明，明、無明盡，如是乃至即老、即死，即老、死盡。」

X11n0271_p0981c09後、出世，文四：初、緣覺。

X11n0271_p0981c10「即苦、即集、即滅、即道。」

X11n0271_p0981c11二、聲聞。

X11n0271_p0981c12「即智、即得、即檀那、即尸羅、即毗棃耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多。」

X11n0271_p0981c14三、菩薩。

X11n0271_p0981c15「如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。」

X11n0271_p0981c17四、佛。

X11n0271_p0981c18「以是即俱世、出世故。」

X11n0271_p0981c19後、結。

X11n0271_p0981c20「即如來藏妙明心元。」

X11n0271_p0981c21後、顯性離言詮喻申勸責，文三：初、綰除雙執，文三：初、標體。

X11n0271_p0981c22箋云：即者，就也，指如來藏性。如來是四智菩提，種子藏即包含塵沙萬德。妙乃微妙，明則凝明，心即真實心，元是本元。

X11n0271_p0982a01「離即離非。」

X11n0271_p0982a02後、雙離。

X11n0271_p0982a02箋云：離即離後即，離非離前非。

X11n0271_p0982a03「是即非即。」

X11n0271_p0982a04後、雙収。

X11n0271_p0982a04箋云：又恐一向著無，所以雙収。是即是前離即，非即是前離非。

X11n0271_p0982a06「如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世言語入佛知見？」

X11n0271_p0982a08次、責妄度真源。

X11n0271_p0982a08箋云：世間是所依。三有者，欲有、色有、無色有也。眾生能依有情，用了別之□測量卜度佛果位中有為無為之果。

X11n0271_p0982a11「譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。」

X11n0271_p0982a12後、顯喻同真，申明勸責，文四：初、立琴瑟懷音，音隨妙指。

X11n0271_p0982a13箋云：琴、瑟、箜篌、琵琶，喻凡夫。雖有妙音，喻真性。若無妙指，喻智。琴者，或言神農氏削桐為琴，繩絲為絃，以通神明。《琴操》曰：「伏羲作琴，以除邪僻，防淫心，而返天真也。」瑟，伏羲作，二十五絃。箜篌者，《風俗通》云：「一名坎篌。漢武祀太一后土，令人調依琴作坎篌，言坎坎應節。侯氏作，故名為箜篌。」又云：「後漢靈帝好胡眼作之。」琵琶者，《風俗通》云：「琵琶，近代樂家不知所作。起長三尺五寸，□天地人與五行。四絃象四時。」《釋名》文曰：「琵琶者，本胡中馬上所鼓。推手向前曰琵，引却向後曰¹琶。」□□為名，妙音乃立。音宮、商、角、徵、羽，喻一切眾生一靈真性。此之真性，雖本圓明，若無妙智，不能冥合一真如理。

X11n0271_p0982b01「汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿。」

X11n0271_p0982b02二、述聖凡心體，一槩圓明。

X11n0271_p0982b03「如我按指，海^A12印發光。汝暫舉心，塵勞先起。」

X11n0271_p0982b04三、顯運用不同。

X11n0271_p0982b04箋云：為琴等故說。按指即起智也。海即性海，印即寂滅法印，或印秪是本真如理。若是諸佛如來，便乃起智合理，又能從理起用，故云發光。然發光是即體之用，此指前經云：「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。」汝暫舉心，塵勞先起，是指證後妄生疑云：「如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？」或可眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。

X11n0271_p0982b12「由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。」

X11n0271_p0982b13四、責墮求欣小。

X11n0271_p0982b13箋云：此皆因不求無上菩提覺道，愛念小乘，起自生空智，證一分生空涅槃。以此為足，秪到化城，將為寶所。

X11n0271_p0982b16富樓那言：「我與如來，寶覺圓明。」

X11n0271_p0982b17後、現破新疑，文二：初、乘前舊起，文二：初、問，文四：初、述性源平等。

X11n0271_p0982b18箋云：此之真性，可貴可重，喻寶理也。

X11n0271_p0982b20「真妙淨心。」

X11n0271_p0982b21箋云：智也。

X11n0271_p0982b22「無二圓滿。」

X11n0271_p0982b23箋云：乃一體無別也。佛亦不增，我亦不滅。

X11n0271_p0982b24「而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。」

X11n0271_p0982c02二、陳劣證未圓。

X11n0271_p0982c02箋云：無始無初，是一念違。如今得聖乘，是證第四果阿羅漢，起一分生空智，證一分生空涅槃，未到佛果究竟之地。究竟，到頭義。

X11n0271_p0982c05「世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。」

X11n0271_p0982c06三、顯佛果全真。

X11n0271_p0982c06箋云：解脫道中，棄捨四事，煩惱^A13已無，餘習^A14已盡，向色究竟天，成自受用身，根根塵塵，周徧法界，作佛去圓滅，是斷妄圓，證真圓，一切皆圓也，獨得微妙真實圓常也。

X11n0271_p0982c10「敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明受此淪溺？」

X11n0271_p0982c11四、問妄因何起？

X11n0271_p0982c11箋云：此妄起有因疑，是前真忽生妄疑殘，與前疑別。前真忽生妄，如水忽然波生。今問波因何而有？蔽者，蓋覆之義。

X11n0271_p0982c14佛告富樓那：「汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。」

X11n0271_p0982c16後、答，文三：初、標狂問答，文二：初、問，文三：初、責存餘惑，許喻返微。

X11n0271_p0982c17箋云：真忽生妄，證後妄生，四大俱徧，此三疑^A15已除，猶有妄起有因疑，是前真忽生妄疑殘。

X11n0271_p0982c20「汝豈不聞，室羅城中，演若達多。」

X11n0271_p0982c21次、述演若生狂，觀頭自怖。

X11n0271_p0982c21箋云：演若達多，亦云風狂女，喻一切眾生。

X11n0271_p0982c23「忽於晨朝，以鏡照面。」

X11n0271_p0982c24箋云：喻無明剏起之時，或可一念違如，覺勞相現。或晨朝，喻性明初起之時。照面，喻強覺初有無明當情。

X11n0271_p0983a03「愛鏡中頭，眉目可見。」

X11n0271_p0983a04箋云：愛鏡中頭，喻影像相分。眉目可見，喻妄心有可分別。或可既有此無明相當情，便愛此無明強覺之體，有可作用。

X11n0271_p0983a07「嗔責^A16己頭，不見面目。」

X11n0271_p0983a08箋云：喻真體上無分別相，或可違真失湛，却嫌此真性無照用，違真似嗔。

X11n0271_p0983a10「以為魑魅，無狀狂走。」

X11n0271_p0983a11箋云：山石之精為魑魅，土木之精為魍魎。^A17己頭不見，疑是何鬼怪，亦無有箇因由相狀，而便狂走。況妄無因，或無照用，故名魑。惑我見心，名魅。

X11n0271_p0983a14「於意云何？此人何因無故狂走？」

X11n0271_p0983a15後、問狂因理，令審生因。

X11n0271_p0983a16富樓那言：「是人心狂，更無佗故。」

X11n0271_p0983a17後、答。

X11n0271_p0983a17箋云：唯說心狂，更無因依，是自狂也。

X11n0271_p0983a18佛言：「妙覺明圓。」

X11n0271_p0983a19次、正破因疑，文三：初、顯妄無因，文三：初、顯妄不名因，文二：初、明妄必無因。

X11n0271_p0983a20箋云：真，性也。

X11n0271_p0983a21「本圓明妙，既稱為妄，云何有因？」

X11n0271_p0983a22箋云：牒前性。此之真性，本來圓徧，凝明微妙。汝既稱說是妄，云何有因？

X11n0271_p0983a24「若有所因，云何名妄？」

X11n0271_p0983b01後、述因成不妄。

X11n0271_p0983b01箋云：若有所因緣，即不名妄，謂妄脫體是空。

X11n0271_p0983b03「自諸妄想，展轉相因。」

X11n0271_p0983b04次、敘轉成因理，文二：初、縱立無明為展轉因。

X11n0271_p0983b04箋云：縱許有因，便乃展來轉去，互相為因。如業識以無明為因，轉識以業為因，現識以轉為因。

X11n0271_p0983b07「從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。」

X11n0271_p0983b08後、傷歷劫長迷，值佛無能自悟。

X11n0271_p0983b08箋云：既展轉為因，然後便從迷積迷，經歷塵劫，□向迷去。此人佛雖為佗發明，猶不能返。何故？為妄有根本。既有根本，則不能返真而長妄。

X11n0271_p0983b12「如是迷因。」

X11n0271_p0983b13後、顯妄無生滅，縱指迷因，文二：初、縱立妄自為因。

X11n0271_p0983b14箋云：妄，以妄為因也。

X11n0271_p0983b15「因迷而有。」

X11n0271_p0983b16箋云：縱佗道依根本無明而有迷，是根本無明。

X11n0271_p0983b17「識迷無因。」

X11n0271_p0983b18後、釋妄無生滅。

X11n0271_p0983b18箋云：識者，了別義。如今了別此根本無明尚自無因，謂此無明脫體是空。

X11n0271_p0983b20「妄無所依。」

X11n0271_p0983b21箋云：能依無明尚無所依，妄法何所依止？此則妄及無明俱無因也。

X11n0271_p0983b23「尚無有生，欲何為滅？」

X11n0271_p0983b24箋云：言此妄去，尚無生起，何有治斷？

X11n0271_p0983c01「得菩提者，如窹時人，說夢中事。」

X11n0271_p0983c02次、悟觀迷境，文三：初說夢事。

X11n0271_p0983c02箋云：外人問：既言無滅，諸佛因何又斷妄證真？豈非有妄可斷？答云云，意謂諸佛證真，見虗妄法亦爾。

X11n0271_p0983c05「心縱精明，欲何因緣取夢中物？」

X11n0271_p0983c06次、取夢物。

X11n0271_p0983c06箋云：真，心也。夢中無物，欲何所取？妄體都無，將何可滅？謂佛證真，不見有妄可滅。

X11n0271_p0983c08「況復無因，本無所有。」

X11n0271_p0983c09後、結無因體。

X11n0271_p0983c10「如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？」

X11n0271_p0983c11後、舉喻合理，文二：初、牒喻，文三：初、舉無因。

X11n0271_p0983c12「忽然狂歇，頭非外得。」

X11n0271_p0983c13次、彰悟非外證。

X11n0271_p0983c13箋云：一切眾生縱遇諸佛示他真性，令其曉悟，此性亦非從外而得。

X11n0271_p0983c15「縱未歇狂，亦何遺失。」

X11n0271_p0983c16後、顯現凡真在。

X11n0271_p0983c16箋云：縱然輪迴三界，此一分真性亦未曾失。

X11n0271_p0983c18「富樓那！妄性如是，因何為在？」

X11n0271_p0983c19二、合妄無因。

X11n0271_p0983c19箋云：便牒責佗，言此妄脫體無實，因在何處？何處有因？

X11n0271_p0983c21「汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。」

X11n0271_p0983c22後、息妄歸真，文二：初、勸息狂緣。

X11n0271_p0983c22箋云：世間所依，業果所造，眾生能依三種也。

X11n0271_p0983c24「三緣斷故，三因不生。」

X11n0271_p0984a01箋云：三緣，殺、盜、淫。三因，貪、嗔、癡。

X11n0271_p0984a02「則汝心中演若達多狂性自歇，歇則菩提。勝淨明心本周法界，不從人得。」

X11n0271_p0984a04箋云：妄心無處即菩提。

X11n0271_p0984a05「何藉劬勞，肯繄修證。」

X11n0271_p0984a06箋云：既獲勝淨明心，本周法界，不從人得，又何假藉？向三祇劫內，勸劬勞苦，微細修證，肯繄則微細，義出《南華真經》第二內篇。

X11n0271_p0984a09「譬如有人於自衣中繫如意珠，不自覺知，窮露佗方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。」

X11n0271_p0984a11後、喻迷貧悟富，文二：初、迷窮不失。珠喻群生佛性，人喻行者求心，衣喻妄識覆真，貧喻恒居下類，乞喻人天求果，走喻六趣循環。

X11n0271_p0984a14「忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。」

X11n0271_p0984a16後，顯妄知常。悟則豁證圓明，富則報身受用，迷則曠劫一念成真，妄苦纏縈，法身常淨。幸諸群哲，依此教門，息妄歸真，長超二繫。

X11n0271_p0984a18箋云：致大饒富，喻自受用身佛，根根塵塵，廓周沙界，然後現身現土，教化眾生，影取法、化二身。此經不出此體大、相大、用大。

X11n0271_p0984a22即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：「世尊現說，殺盜婬業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣，皎然明白。」

X11n0271_p0984b01後、對現搜疑，文二：初、牒現陳遑，文三：初、牒息妄成因。

X11n0271_p0984b02箋云：此牒世尊勸息妄歸真，文云：「汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。」便疑道：「斷妄是證真之因。」可許云：斯則因緣皎然明白。

X11n0271_p0984b06「云何如來頓棄因緣，我從因緣心得開悟？」

X11n0271_p0984b07次，敘憑因可悟，又二：初責弃因緣，自陳開悟。

X11n0271_p0984b07箋云：便責云何如來頓弃因緣，是第三破三科¹□□大性。皆云：本非因緣，非自然性。我因佛破三科性^A18已，無我執；破七大性^A19已，無法執。²□此便開通悟解法身。

X11n0271_p0984b12「世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，令此會中大目揵連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏？」

X11n0271_p0984b15後引諸無學悟並承因。

X11n0271_p0984b15箋云：梵語奢利弗呾囉。奢利，唐言春鸎，亦云鶖鷺。弗呾囉，唐言子，與沒特伽羅子，唐言採菽氏為親友。採厭俗塵，未有所明，即共目連於闍耶外道所修習焉。共相謂曰：「斯非究竟之理，未能盡其苦際。各求明道，先甞甘露，必同其味。」時馬勝比丘執持應器，入城乞食。舍利子見其威儀閑雅，而即間曰：「汝師是誰？」曰：「釋種太子，厭世出家，成於正覺，是我師也。」舍利弗曰：「所說何法，可得聞乎？」曰：「我受教方近，未達深義。」舍利弗曰：「願說所聞。」馬勝乃隨宜為演：「諸法從緣生，苦集二諦也。諸法從緣滅，滅諦也。我佛大沙門，常作如是說。」舍利弗聞^A20已，便證初果。遂與其徒眾二百五十人，俱詣佛所。世尊遙見，指告眾曰：「彼所來者，我弟子中智慧第一。」佛告：「善來苾蒭。」聞是語^A21已，戒品具足。佛為長老梵志說教法，咸皆悟道，證阿羅漢果。初見馬勝，後目連來，見舍利弗出家，與目連重述前偈。聞^A22已還證初果，與徒眾二百五十人俱來佛所。佛指爾眾曰：「此我弟子中神通第一。」佛言：「善來苾蒭！淨修梵行，得離苦際。」聞是語^A23已，鬚髮自落，俗裳自變，戒品清淨，威儀調順。經一七日，纏結^A24已盡，證阿羅漢果。梵語須菩提，正云須補底，唐言空生，亦云善現。《福德經》云：「舍衛城中有一長者，一名拘留，因無子故，祀天求子。空中有聲應言：『汝福德多，無堪來者。天王命終，應生君家。』後便誕身。其人初生，宅舍皆空，父母慳之，以問相師。相師云：『現空唯善表解空第一。』故曰空生。後長大，請父延佛設會，即隨佛還祇桓精舍作沙門。思念人物皆空，獲阿羅漢果，得無諍三昧也。」此迷梵志，未見緣起。今解梵志者，即馬勝是也。淨修梵行，孤持志操，為眾中長老，號老梵志。

X11n0271_p0984c21「今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍棃等所說自然成第一義。」

X11n0271_p0984c23後、責問邪計，請決雙疑，文二：初責。

X11n0271_p0984c23箋云：今說菩提不從因緣，指第三經，乃因緣不有，自然不生。等之一字，等取六師外道執自然為第一義，鶴白烏玄等。

X11n0271_p0985a03「惟垂大悲，開發迷悶。」筏請佛告阿難：「即如城中，演若達多狂性因緣。」

X11n0271_p0985a05後、再明往答，文三：初、雙窮二執，文二：初、略明雙計。

X11n0271_p0985a06箋云：理實不是因緣，且許立佗狂為因緣。

X11n0271_p0985a07「若得滅除，則不狂性自然而出。」

X11n0271_p0985a08箋云：亦且許為自然。

X11n0271_p0985a09「因緣自然，理窮於是。」

X11n0271_p0985a10箋云：是，猶此也。言此因緣自然道理，窮究於此，且縱許佗計也。¹間意欲向下文破之。

X11n0271_p0985a12「阿難！演若達多頭本自然。」

X11n0271_p0985a13後、廣破二疑，文四：初、標首自然破因緣執，文三：初、責首自然何因狂走。

X11n0271_p0985a14箋云：再舉前妄頭本自然，此標計法上真是自然真。

X11n0271_p0985a16「本自其然。」

X11n0271_p0985a17箋云：自是標體，然是即持。有自方有然，此自然是本來自然。

X11n0271_p0985a19「無然非自。」

X11n0271_p0985a20箋云：若無即持，又無標體。

X11n0271_p0985a21「何因緣故怖頭狂走？」

X11n0271_p0985a22箋云：既本是自然，便不合狂走。既也狂走，自義不成。此乃將因破自，將狂拂然法上。若是本自然真，便不合成於妄。既成於妄，何名本真乎？

X11n0271_p0985b01「若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？」

X11n0271_p0985b02次、雙立自因，責無因失。

X11n0271_p0985b02箋云：意牒若是自然頭因緣便成狂。何不自然頭到因緣時故失。意謂若頭本是自然因緣便成狂，此自然頭便合失却。自然頭若失，便許汝計為因緣。自然頭既不失，計為因緣義不成。法上一切眾生本來是真，因狂故成妄。既也成妄，須失本真。今乃真又不失，何曾成妄？

X11n0271_p0985b08「本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？」

X11n0271_p0985b09後、結破因執。

X11n0271_p0985b09箋云：本頭不失，以不失自然，頭無變易，何藉因緣故狂。此一科有三意：前本頭不失，顯破因緣；第二、狂怖妄出，顯自然；第三、曾無變易，何藉因緣，是結破因緣。

X11n0271_p0985b13「本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？」

X11n0271_p0985b14二、立狂為自破未潛理。

X11n0271_p0985b14箋云：本來有狂怖，便破云：祇如過去未狂之時，此狂又潛藏，須有箇居止處所。現在正狂，須一向成狂，未來不合更有狂歇之時。法上若此妄是本來妄，祇如過去未妄之時，此妄法須有潛藏處所。現在正在妄時，須一向成妄，未來又不合斷妄證真，為妄本有故。

X11n0271_p0985b20「不狂自然。頭本無妄，何為狂走？」

X11n0271_p0985b21三、立不狂，自然破生狂理。

X11n0271_p0985b21箋云：不狂為自然，便合無妄。一向自然，因何又狂走？既有狂走，何曾不狂？法上真是自然，便合常真，不合有妄。何故眾生迷時又起妄，然後流浪去？

X11n0271_p0985c01「若悟本頭，識知狂走，因緣自然俱為戲論。」

X11n0271_p0985c02四，結破雙執。

X11n0271_p0985c02箋云：如小兒戲論之言，都無詮表。

X11n0271_p0985c03「是故我言：三緣斷故，即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅。」

X11n0271_p0985c05次、就體明然，文三：初、乘修漸破，文三：初、牒前息妄顯自由生。

X11n0271_p0985c06箋云：此牒前文云：「汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，即汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心不從人得等。」佛便斷云：「有一分菩提心可生，一分生滅心可滅，一生對一滅，俱是生滅。」

X11n0271_p0985c11「滅生俱盡，無功用道。」

X11n0271_p0985c12二、迷悟兩消自真仍妄。

X11n0271_p0985c12箋云：滅是無前生滅可滅，生是無前菩提心可生。無功用道，此約八地，是無功用道，證不生不滅真如。喻如下水舟，不假揮波動掉，自然流入薩婆若海。

X11n0271_p0985c16「若有自然。」

X11n0271_p0985c17箋云：此八地若有自然之心。

X11n0271_p0985c18「如是則明自然心生。」

X11n0271_p0985c19箋云：此時又有八地自然心生。

X11n0271_p0985c20「生滅心滅。」

X11n0271_p0985c21箋云：對著七地，有相有功，用一分生，滅心可滅。

X11n0271_p0985c22「此亦生滅。」

X11n0271_p0985c23箋云：亦者，同也。同前生減為八地無功用道，是自然心生，對著七地有功用，是生滅心滅。此亦是一生對一滅，亦未為真自然。

X11n0271_p0986a02「無生滅者，名為自然。」

X11n0271_p0986a03後、離前雙跡，方目真然。

X11n0271_p0986a03箋云：無生滅者，是佛果寂滅之地，亦無生也。無八地無功用道自然可生，亦無七地生滅心可滅。此無生滅者，方名真自然。

X11n0271_p0986a06「猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性。」

X11n0271_p0986a07次、立喻明真。

X11n0271_p0986a07箋云：喻重結前文，以三十輻共一轂，此是諸相雜和，名和合性。是結前第一菩提心生，生滅心滅，此乃一生一滅，和合為性。

X11n0271_p0986a10「非和合者，稱本然性。」

X11n0271_p0986a11箋云：是無前菩提心生、生滅心滅和合，或是前二種和合，或祇是前一種。既非前和合者，稱本然性，乃八地無功用自然，或佛果真自然也。

X11n0271_p0986a14「本然非然。」

X11n0271_p0986a15後、顯離名言，雙袪妄執。

X11n0271_p0986a15箋云：本然是八地無功用自然，或將本然為佛果自然，非然是八地非然，此非為真然。

X11n0271_p0986a18「和合非合。」

X11n0271_p0986a19箋云：此八地無功用也。又有一分自然心生，望著七地有功用。又有一分生滅心滅，此亦是和合。此和合非合，非是佛果無和合性。

X11n0271_p0986a22「合然俱離。」

X11n0271_p0986a23箋云：是離前菩提心生，生滅心滅，俱離此和合自然也。此又結八地無功用位。

X11n0271_p0986b01「離合俱非。」

X11n0271_p0986b02箋云：無七地生滅心可滅，亦無八地無功用自然心可合。或可也。無七地有功用是和合，八地無功用是離和合。

X11n0271_p0986b05「此句方名無戲論法。」

X11n0271_p0986b06箋云：乃指此句方名無戲論法。是佛果真自然之性，非前戲論之法。

X11n0271_p0986b08「菩提涅槃，尚在遙遠。」

X11n0271_p0986b09後、責習多聞，文五：初、責廣習迷詮。

X11n0271_p0986b09箋云：前云菩提心生，生滅心滅，此中因何云尚在遙遠？為將有漏心求乃遠？

X11n0271_p0986b12「非汝歷劫辛勤修證。」

X11n0271_p0986b13箋云：前執自然因緣皆是有漏，修是能修，證是所證，非汝能修所證而得解也。

X11n0271_p0986b15「雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理。」

X11n0271_p0986b16箋云：憶謂記憶，持謂任持。十二部經，契經、應頌、諷頌、授記、自說、本事、本生、緣起、譬喻、方廣、希法、論議，是能詮之教，清淨妙理是所詮之理。

X11n0271_p0986b19「如恒河沙，秪益戲論。」

X11n0271_p0986b20箋云：河沙喻多，便斷云：秪益戲論，未為非戲論。

X11n0271_p0986b21「汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。」

X11n0271_p0986c01二、責不能排難。

X11n0271_p0986c01箋云：汝又自稱：我從因緣心，得開悟道，決定明了。摩登伽，唐言倡女，宿為婬女。過去是婆羅門蓮華實女，名曰本性。阿難彼時是帝勝伽旃陀羅兒，名曰師子耳，五百世曾為夫婦。阿那含，此云不來，又云不還，言一往色究竟天，不還欲界。精進林，言精進如林稠密也。愛^A25河乾枯，乃摩登伽令汝解脫，是得免登伽之難，或不歷僧祗獲法身。

X11n0271_p0986c09「是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。」

X11n0271_p0986c11三、責多聞功少。

X11n0271_p0986c12「如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏或𫎇授記。」

X11n0271_p0986c15四、顯修力超騰。

X11n0271_p0986c15箋云：羅睺，此云障礙，亦云障月。耶輸陀羅，正云耶戍達羅，此云持譽。形㒵美麗，遠近聞知，生育羅睺，天人詠讚，故云持譽。或得出纏性比丘尼□三果也。或蒙授記。《法華經》第四〈持品〉云：佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，¹一號具足，佛壽無量阿僧祇劫。」

X11n0271_p0986c22「如何自欺，尚留觀聽？」

X11n0271_p0986c23五、責仍存安本。

X11n0271_p0986c23箋云：觀則我見如來三十二^2A相□□□□□□□□□□尚以纏心聽^2B法□□□□□□□□。