楞嚴經箋 (X0271)

X11n0271_p0886b10No. 271-A 箋首楞嚴經序

X11n0271_p0886b13推誠保德功臣特進行刑部¹尚

X11n0271_p0886b14守司事畿內河提勸農使^＊及

X11n0271_p0886b15國九江郡開國公食邑五千三^＊百

X11n0271_p0886b16夫善言佛者，□□□□□□□□□況之道乎？無方善□□之神乎？湛寂精常，圓滿平等，迎之不見其首，隨之不見其後，生生而不生，化化而不化，包褁萬有，含吐十方，資始眾緣，具足萬行，光明密照而非色，虗通潛運而非空，世界遷變而不移，山岳旋偃而常靜，現前而惑者不辯，日用而迷者不知。《易》曰：「寂然不動，感而遂通。」老氏曰：「獨立而不改，周行而不殆。」其性之謂歟？無始劫來，一切眾生攀緣外境，忘失本心，分為四纏，疊為五濁，馳而為妄想，結而為昏翳，聚而為煩惱，流而為生死，累我真源，枉入諸趣，如來哀之，《首楞嚴》之所作也。眾生苦於奔逸，故為之述三觀；滯於色相，故為之指八還；誤認根塵，故為之辯六入；妄計因緣，故為之談七大。至於屈伸金臂，綰疊華巾，極善巧之喻，拂微細之惑，令瞻寶光者知見精之不搖，聽鐘音者悟聞性之常在。若廼本明旋復，靜慧發生，御最上之寶乘，游無邊之性海，𮨇色身若微塵，視太虗如雲點。彼無²姑輪轉之根，億劫顛倒之見，我人妄執，壽命浮想，若熾炭之燎鴻毛，烈日之晞朝露，不待思惟，^A1已自消釋。大哉！菩提妙圓，本始清淨，既無妄幻翳於真精，豈有身心受彼生死？水澄滓去，漏盡法除，萬行不脩而自圓，六通不求而自證。豫於此者，非至神乎？然而是經撮八藏之精要，窮萬化之根源，譯之者務簡，潤之者尚辭，或使覃研，泥於句讀。故有僧可度，為之箋分，詳略有敘，華梵兼該，歲陽再周，能事方畢。後之觀者，應當反夢想之緣氣，遺心目之習因，了識精之元，還獨妙之本。雲駛月運，既息於諸旋；木盡灰飛，亦亡於幻法。秋毫不立，真理自冥。彼求諸佛無漏勝解者，幸精進於斯焉。

X11n0271_p0886c20時景祐四年二月朔日序

X11n0271_p0887a05No. 271

X11n0271_p0887a06大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一〔之上〕

X11n0271_p0887a09天竺沙門　般剌密帝　譯

X11n0271_p0887a10烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語

X11n0271_p0887a11菩薩戒弟子　房融　筆受

X11n0271_p0887a12西京大興福寺沙門　惟慤　科

X11n0271_p0887a13皇宋首楞大師　可度　箋

X11n0271_p0887a14大。

X11n0271_p0887a15初釋經題，大分六段：初法喻雙彰對。

X11n0271_p0887a15箋云：梵語摩訶，華言大。大者，謂所詮法也。體具含融，理極無方，非對小故，當體得名。故下文云「吾今為汝建大法幢」是也。二詮之中，表詮所攝。

X11n0271_p0887a19佛。

X11n0271_p0887a20箋云：梵語沒䭾佛陀，華言覺者。今經^A2但存佛，不言餘字。蓋秦人好略，又𮨇此方有情樂欲意趣，使聞佛者念善而生勝解，故不翻之。

X11n0271_p0887a23頂。

X11n0271_p0887a24箋云：梵語烏瑟尼沙，華言頂喻也。言此首楞嚴所詮理旨，十地菩薩之所莫測，喻於佛頂離可見相。世尊自不見，表離自相；無遍身菩薩不見，表離佗相。六十二喻中是第一，頂無能見喻也。

X11n0271_p0887b04如來。

X11n0271_p0887b05二、就果明因對。

X11n0271_p0887b05箋云：梵語耶佗，華言如來。《金剛經》云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」約法身。又諸師解云：乘如實道，還本覺源。約報身。如成實道，來成正覺。約化身。又慤師云：「如來者，順本之玄稱。」此約本始義解。

X11n0271_p0887b10密。

X11n0271_p0887b11箋云：梵語哇呬耶，華言密，堅密也、隱覆也。雖有塵勞，曾無漏失故。

X11n0271_p0887b13因。

X11n0271_p0887b14箋云：梵語醯都，華言因。因者，性義。是眾生之本性，如來之覺源。為在塵勞，未得顯現，假說為因。如來果號，密因因名。

X11n0271_p0887b17修。

X11n0271_p0887b18三、明修顯證對。

X11n0271_p0887b18箋云：梵語乞叉佗，華言修。修謂進修。然諸菩薩起如覺心，無作妙力為修。

X11n0271_p0887b20證。

X11n0271_p0887b21箋云：梵語娑縛母佗，華言證。謂果證則親獲圓明，體證用具足為證。故下文云：「得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」

X11n0271_p0887b24了義。

X11n0271_p0887c01四、詮旨雙陳對。

X11n0271_p0887c01箋云：梵語薩訶，華言了義。了謂顯了，直指真源，表此一經決了談真，名之為了。聲、名、句、文，四法為體。下文云：「吾今^A3已說真修行法。」義猶理也。言此首楞嚴所詮至極之理，尋伺¹跨絕，言議道斷。下文云：「妙性圓明，離諸名相。」

X11n0271_p0887c06諸。

X11n0271_p0887c07五、能行所行對。

X11n0271_p0887c07箋云：梵語薩囉縛，華言諸，不一為義。

X11n0271_p0887c09菩薩。

X11n0271_p0887c10箋云：梵語菩提薩埵，華言覺有情，菩薩，略也。欲令聞者生善，不言覺有情得稱菩薩，此是能求能行首楞嚴三昧之人也。

X11n0271_p0887c13萬行。

X11n0271_p0887c14箋云：梵語拶哩，華言萬行。萬者數義，行謂功行。然諸菩薩因中皆行六度萬行，令求證本，須約行論。下文云：「首楞嚴王具足萬行。」先指能求之人，後明所行之行。

X11n0271_p0887c18首楞嚴。

X11n0271_p0887c19六、理深教深對。

X11n0271_p0887c19箋云：梵語戍楞嚴摩，今言首楞嚴，略也。總指飜就一切事畢竟。

X11n0271_p0887c21經。

X11n0271_p0887c22箋云：梵語素呾覧，飜就經義，又飜線義。古梵語云²欲底修多羅，亦云修妬露，此飜為契，謂契理契機。故今時經論多就新梵云素呾覧，不言修多羅、修妬露，^A4但言經不言線，謂順此方五經九經，萬代常行，百王不易。此經大體以首楞嚴大定為宗，頓悟漸修為趣。

X11n0271_p0888a04如是！

X11n0271_p0888a05將釋此經大分三段：初¹後如是下至承受聖旨名為序分，次從佛告至下第八名為邪觀為正宗分，後從爾時至下作禮而去為流通分。且初序分文分二：初通序，後別序。通序文六：初、指所聞法。

X11n0271_p0888a08箋云：如者，過去、未來、現在諸佛所證如如之理也。是者，是我佛世尊開金口、動紅蓮華舌所談。

X11n0271_p0888a11我聞：

X11n0271_p0888a12次、敘能聞人。

X11n0271_p0888a12箋云：耳根發，耳識緣，世尊無漏之音。今廢耳與意，去別就總而言我聞。又如是五密因，三修證，正因正果，我慶喜尊者親從佛邊聞得來緣。謂當時佛滅度後，阿難尊者在七葉岩間結集法藏時，身如諸佛，具諸相好，下座之時，還復本形。當時眾有三疑：一疑佛大悲從涅槃界起，更說妙法；二疑復有佛從佗方來此說法；三疑彼阿難轉識成佛，為眾說法。阿難乃頌出如是我聞，大眾三疑頓息。

X11n0271_p0888a21一時。

X11n0271_p0888a22三、陳說教時。

X11n0271_p0888a22箋云：非一日、十二時、六時，但是眾生根緣成熟，冥契佛心，理事將終，假立一時之號。又佛說法無時，故云一時。

X11n0271_p0888b01佛。

X11n0271_p0888b02四、標垂²□主。

X11n0271_p0888b02箋云：梵語佛陀，華言覺者，意存梵音，令生善故。二千年前，丈六教主釋迦文是。

X11n0271_p0888b04在室羅筏城。

X11n0271_p0888b05五、彰演法處。

X11n0271_p0888b05箋云：梵語室羅筏悉底，舊云舍衛，訛也。華³一豐德城，一足財，二好欲境，三饒多聞，四豐解脫。具此四德，故曰豐德，則中印土國也。

X11n0271_p0888b08祇桓精舍。

X11n0271_p0888b09箋云：亦云祇陀，是舊梵。新云浙多，華言戰勝。則波斯匿王太子生時，鄰國怨至，戰而得勝，故曰戰勝。樹是太子所捨，精舍是須達所建。舊梵云須達，新云蘇達多。華言善施，亦云給孤獨。善施者，仁而且睿，積而能散，賑濟貧乏，哀䘏孤老，時人讚美其德，號給孤獨長者。是鉢犀那恃特王之臣，舊云波斯匿王。今君臣雙舉，故曰祇桓精舍。祇桓是君，精舍乃臣。問：須達⁴側金功多，何故居後？祇桓太子捨樹功少，何以居前？答：捨樹功少，為君理合居先；布金功多，為臣義須處後。

X11n0271_p0888b19與大比丘眾。

X11n0271_p0888b20六、述同聞眾。文三：初、聲聞，文四：初、標類。

X11n0271_p0888b20箋云：與者，兼并義，師資合舉。大者，應化大權之稱。六位之中，是慧俱解脫。阿羅漢，梵云比丘，華言乞士。上求諸佛，乞法以資神；下求檀信，乞食以資命。五不飜中，含多義不飜。三人^A5已上，盡得眾名。

X11n0271_p0888c01千二百五十人俱。

X11n0271_p0888c02次、舉。

X11n0271_p0888c02箋云：經家問其時有多少，眾頌教出云云。律及《因果經》說：「佛初成道，度憍陳如等五人；次度迦葉兄弟三人，并門徒一千人；次度舍利弗、目連等，并門徒二百人；次度耶舍長者子五十人，總一千二百五十五人。」疏云：准此會中，憍陳復在，既非前數，剩五不疑。或經舉全數，如十類爾。俱者，處不相離。

X11n0271_p0888c09皆是無漏大阿羅漢。

X11n0271_p0888c10一、歎德，文二：初、總。

X11n0271_p0888c10箋云：問：此千二百五十人有何道德頌出云云。皆者，總也，咸也。是者，指持義。漏則煩惱之異名，如人漏舍漏船等，深可厭離。欲漏六十一法為體，有漏九十二法為體，無明漏十五法為體，如今無此三漏，故曰無漏。六者，六位之中不動位也。一、退法；二、思法；三、護法；四、住法；五、堪達法；六、不動法。梵語阿羅漢，華言應，具三應義：應可斷煩惱賊，應不受後有身，應可堪受人天應供。

X11n0271_p0888c18佛子！住持。

X11n0271_p0888c19後、別。

X11n0271_p0888c19箋云：是佛之子，故稱佛子。問：菩薩之人乃稱佛子，聲聞何故亦名佛子？答：佛有大悲，三乘皆子。住謂住於無漏，持謂住持不失。住持生空涅槃，令無散失，目定之一法。

X11n0271_p0888c23善超諸有。

X11n0271_p0888c24箋云：目解脫也。超謂超越諸有，則欲有、色有、無色有。欲有分別煩惱，¹無色有俱生煩惱。或二十五有，如頌云：「四洲四惡趣，梵王六欲天，無想與淨居，四空及四禪。」

X11n0271_p0889a04能於國土，成就威儀。

X11n0271_p0889a05箋云：自縛既解，不懼輪迴，能現身於十方國土，教化眾生，成就圓滿義。有威可畏曰威，有儀可像曰儀。又在貌曰威，在身曰儀。目慧之一法。

X11n0271_p0889a08從佛轉輪。

X11n0271_p0889a09箋云：如馬勝比丘從佛邊受法，說與舍利弗。舍利弗得法，又說與目連，流轉不絕。如輪能摧碾一切無明煩惱，復能轉邪歸正自辯。

X11n0271_p0889a12妙堪遺囑。

X11n0271_p0889a13箋云：目智，言智量深密微妙，堪可將遺法付囑於佗。

X11n0271_p0889a15嚴淨毗尼。

X11n0271_p0889a16箋云：梵語毗尼，華言調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非。言聲聞之人，能嚴潔清淨。世尊二百五十條戒，玉潤氷清，即是律藏詮於戒學。

X11n0271_p0889a19弘範三界。

X11n0271_p0889a20箋云：弘，大也。範，法也。言能弘大法於三界內，利樂有情也。

X11n0271_p0889a22應身無量。

X11n0271_p0889a23箋云：聲聞人欲化眾生，先且入定，觀佗根機，然後隨機設化，無有限量。此人無果位大乘應身，此則感應之身，向空中現十八變等事目，慈之一法。

X11n0271_p0889b02度脫眾生。

X11n0271_p0889b03箋云：令一切眾生離煩惱縛，不於三界受生。

X11n0271_p0889b04㧞濟未來。

X11n0271_p0889b05箋云：在手曰拔。濟謂濟度。正法一千年，是佛揚化。像法一千年，四依菩薩。末法一萬多，聲聞出目悲。

X11n0271_p0889b07越諸塵累。

X11n0271_p0889b08箋云：越謂超越，諸者不一義。塵謂塵勞，累謂業累。自越塵累是根本智，越他塵累是後得智，如今根本後得悉皆超越。都歎目戒、慧、辯、解脫、慈、悲、智。

X11n0271_p0889b11其名曰：

X11n0271_p0889b12四、列名

X11n0271_p0889b12箋云：問：諸大阿羅漢有何名稱？答：聖人無名，向無名體上強立其名。

X11n0271_p0889b14大智舍利弗。

X11n0271_p0889b15箋云：梵語舍利弗呾羅，華言春鸎，亦云鶖鷺。弗呾囉，華言子。是彼春鶯之子，從母立名。今言舍利弗者，略也。其母未懷子前，言辭不堪，每共弟摩訶俱絺羅論義，常不如弟。懷子^A6已來，酬答聦俊，乃勝於弟。以母多辯，喻曰春鶯。是彼所生，故乃稱子。嘗與目連為友，同事闍耶外道。十大弟子中，大智第一，標為上首。十方諸佛，皆以智為首也。

X11n0271_p0889b22摩訶目犍連。

X11n0271_p0889b23箋云：舊梵語訛也。新云摩訶沒特伽羅，華言大採菽氏。摩訶是大，沒特伽羅是採菽氏。菽者，豆之總名。上古有仙在山修道，^A7但採豆苗而食。此尊者是彼之種，十大弟子中神通第一。

X11n0271_p0889c03摩訶拘絺羅。

X11n0271_p0889c04箋云：大膝蓋尊者，言其膝蓋大故。舍利弗舅氏。

X11n0271_p0889c05富樓那彌多羅尼子。

X11n0271_p0889c06箋云：此訛梵也。正梵應云補剌拏梅呾羅，華言滿慈子。滿是其名，慈是母性。母未懷子前，性多惡戾。懷子之後，其性甚慈。是彼之子，或從滿江神乞得此子，名滿慈子。或滿與慈，皆是母號，曰滿慈子。

X11n0271_p0889c10須菩提。

X11n0271_p0889c11箋云：復名須補底，華言善現，亦云空生。緣此尊者生下之時，其家中所有器皿，一時皆空。相師相曰：「此子若也出家，當解諸法空相。」

X11n0271_p0889c14優婆尼沙陀等而為上首。

X11n0271_p0889c15箋云：亦云烏波尼殺曇，華言近少分。烏波尼是近，殺曇是少分。然此尊者初作觀時，向身上取一莖毛，假想慧刀，竪析為四分。四分之中取一分，析為十六分。十六分中取一分，析為二十五分。二十五分中取一分，析為百分。百分之中取一分，析為千分。至不可析處，欲近於空。末後一分，名鄰虗塵。謂鄰近虗空，更不下刀。纔下刀，便歸於空。留此一分，攝一聚心所，令無散失。等，謂等前五人，仍為最上頭首。彼此尊者作析色明空觀為第一。又五陰之中，析色為首。

X11n0271_p0890a01復有無量。

X11n0271_p0890a02二、緣覺并初心。

X11n0271_p0890a02箋云：復謂重復，有者不無義。無量，則數廣難陳。

X11n0271_p0890a04辟支無學。

X11n0271_p0890a05箋云：梵語辟支迦，華言獨覺，亦云麟角。此人斷自成煩惱，證生空涅槃，作七十七智觀。四十四智觀，觀無明即空，達諸行無作。有二種：一、利根者，出增劫，種無佛因，出無佛世。作佛燈¹後焰，纔見佛出世來，²故大慈光爍陀，覩光將謂劫減，便向盤陀石上，內化智火焚身，身與智一時撥喪無餘，同太虗空。二、鈍根者，種有佛因，出有佛世。是部行者，有部類而行，或五十，或一百。經舉鈍根無學者，證無學位，簡聲聞居有學位。

X11n0271_p0890a14并其初心，同來佛所。

X11n0271_p0890a15箋云：或發大乘初心，是十信。或發緣覺初心，緣謂四十五年後，說此頂三昧法。二時奔驟，來到祇園。

X11n0271_p0890a17屬諸比丘。

X11n0271_p0890a18後列菩薩。文三：初、舉時求法。

X11n0271_p0890a18箋云：屬，值也，遇也。

X11n0271_p0890a19休夏自恣。

X11n0271_p0890a20箋云：休夏，七月十六日也。西土眾僧夏滿，或有見聞，疑罪當眾，目不諱短，恣佗舉愆。

X11n0271_p0890a22十方菩薩諮決心疑。

X11n0271_p0890a23箋云：東西南北四維上下大心有情，諮請世尊為其決擇，猶豫不決曰疑。若約菩薩之人無疑，疑唯分別，入到見道門中^A8已斷。然此人雖無分別煩惱，猶有第七識一分法執未忘，假說名疑，或可下地不了上地。

X11n0271_p0890b04欽奉慈嚴。

X11n0271_p0890b05箋云：欽謂欽敬，奉謂奉重。佛有誨子之能，雖慈又且嚴厲。

X11n0271_p0890b07將求密義。

X11n0271_p0890b08箋云：將，當也。求，覓也。言當欲求覓世尊祕密甚深之理。向下說五密因，三修證。

X11n0271_p0890b10即時，如來敷座宴安。

X11n0271_p0890b11次、酬請普霑。

X11n0271_p0890b11箋云：即者，不捨之義。眾人所請，將求密義之時。如則一如之理起，智來合理，故曰如來，是化身如來也。敷設法座，巍巍堂堂，宴寂安詳，是首楞嚴三昧之宗目。法界大定，亦如《法華經》入無量義處三昧。或云敷尼師壇，靜然安坐，義通。

X11n0271_p0890b16為諸會中，宣示深奧。

X11n0271_p0890b17箋云：阿難尊者頌出敷座宴安，言此是佛宣揚顯示甚深祕奧之理。

X11n0271_p0890b19法筵清眾，得未曾有。

X11n0271_p0890b20箋云：一會三十六類，文殊、普賢、諸阿羅漢，可量清淨之眾，盡獲利殊勝。然四十五年後，說此佛頂三昧，不並餘筵。

X11n0271_p0890b23迦陵仙音，徧十方界。

X11n0271_p0890b24箋云：梵語迦陵頻伽，華言共命鳥。六十四音，一妙音也。此鳥音聲柔軟，清亮哀雅，堪比佛音。

X11n0271_p0890c02恒沙菩薩，來聚道場。

X11n0271_p0890c03後、列名上首。

X11n0271_p0890c03箋云：梵語恒河，亦云殑伽河，華言天堂來河。言此河來處，遠如天堂而來，周圍四十里，其中沙細如麫，與水混流。菩薩如河沙之多，菩謂菩提，此謂之覺，則上求佛果也。薩謂薩埵，此曰眾生，則下度有情也。皆從十方而來，聚集在於祇園一會，得道之場，或道則所證之道場，及寂滅之場。

X11n0271_p0890c10文殊師利而為上首。

X11n0271_p0890c11箋云：經家問未審誰為上首，頌出云云。梵語文殊師利，亦云曼殊室利，華言妙吉祥。此菩薩生時有十種吉祥，從此為名，是北方梵德王太子也。通序^A9已竟。

X11n0271_p0890c15時波斯匿王。

X11n0271_p0890c16從此時波斯匿王下，至承受聖旨，是別序。文十：初、明波斯設供奉請如來。

X11n0271_p0890c17箋云：前通序，通諸教共有六種成就義。後別序，唯此教別別而談故。時者，當前酬請之時也。梵語波斯匿，此語訛略也。具足應云鉢羅斯那恃多，華言勝軍，一象軍、二車軍、三馬軍、四步軍，四軍皆勝故。萬方歸往曰王。

X11n0271_p0890c22為其父王諱日營齋。

X11n0271_p0890c23箋云：為，與也。其者，屬下之辭。父王，先皇也。言先皇正當七月十六日崩，今當忌諱之晨，所子營辦齋羞也。忌諱者，忌舉吉事，諱避其名也。

X11n0271_p0891a02請佛宮掖，自迎如來。

X11n0271_p0891a03箋云：屋內之屋曰室，室內之室曰宮，宮外兩廓曰掖。十六日，國王自出城，往祇陀迎佛。或三處迎：一、往祇陀園，二、中路，三、出宮門。

X11n0271_p0891a06廣設珍羞，無上妙味。

X11n0271_p0891a07箋云：廣大鋪設珍妙羞饌，熟食曰羞。國王設齋，一切微妙飰食無能過者。在口曰味。食有三德：一輕軟，二淨潔，三如法也。

X11n0271_p0891a10兼復親延諸大菩薩。

X11n0271_p0891a11箋云：兼，并也。復，語辭也。問：未審只請佛，為復別命諸大菩薩？經家答云云。

X11n0271_p0891a13城中復有長者居士。

X11n0271_p0891a14二、明同請既多，勅徒分應。

X11n0271_p0891a14箋云：復，又也。城，盛也。言盛貯一切人故。是長之者，年耆室富，德重推尊，居家內治，育道怡神之士。

X11n0271_p0891a17同時飰僧，佇佛來應。

X11n0271_p0891a18箋云：同向七月十六日解夏之時，家家飰僧，佇待我佛世尊來，為佗應赴也。

X11n0271_p0891a20佛勑文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。

X11n0271_p0891a21箋云：世尊出語曰勅。佛既受國王，所¹謂，不可違王悅庶，所以勅文殊分頭領諸大心有情及三應上士，²越城中長者居士家齋，與其長福田故。

X11n0271_p0891a24唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。

X11n0271_p0891b01三，阿難別請，無供獨歸。

X11n0271_p0891b01箋云：唯者，遮簡為義。有者，不與之義。遑猶及也。梵語阿難陀，華言慶喜。世尊初成道日，外奏淨飰王悉達多太子^A10已得成道，內宮又奏解飰王生下太子，以此相慶賀，故曰慶喜。七月十五日，先受別施主所請，遠遠遊行，未得歸還。既然未還，所以不及兩頭僧次也。

X11n0271_p0891b07既無上座及阿闍棃，途中獨歸，其日無供。

X11n0271_p0891b08箋云：坐居人上，謂之上座。梵語阿闍棃，華言軌範師，又云悅眾。阿難途中獨自歸來，其日又無後供，懸給於佗。

X11n0271_p0891b11即時阿難，執持應器，於所遊城。

X11n0271_p0891b12四、執器求餐，學行平等。

X11n0271_p0891b12箋云：即當齋不遑僧次之時，執持世尊應量之鉢器，應身量、心量，故於向也。阿難具能遊之人，城是所遊之境。

X11n0271_p0891b15次第循乞。

X11n0271_p0891b16箋云：循，順也。次第一家至一家，順教中去四邪命食：一、仰口食，仰觀星象；二、下口，耕種等事；三、方口，致使通傳；四、³尖口，和合醫藥。唯以乞食為上，或可循環諸家徧乞食。

X11n0271_p0891b20心中初求最後檀越以為齋主。

X11n0271_p0891b21箋云：第六識心中思惟，初求施與最後施，及滿鉢底檀越，俱是齋主。梵語檀波羅蜜，華言布施。既行布施，然後越生死此岸，到菩提彼岸，名越。此則唐梵雙舉。

X11n0271_p0891c01無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅。

X11n0271_p0891c02箋云：西天有淨行婆羅門，穢行婆羅門。梵語剎利帝，華言田主，是國王種。西土有四姓，此為上姓。梵語旃陀羅，華言嚴熾惡業，復云不律儀者，則畋獵漁捕屠兒等。阿難！如今也不問淨之與穢，一向乞食，無取捨心。

X11n0271_p0891c07方行等慈，不擇微賤，發意圓成。

X11n0271_p0891c08箋云：方，比也。言方比世尊行平等之慈，或方便行其平等之慈，不簡擇微下貧賤，發起心意，圓滿成就，行其平等也。

X11n0271_p0891c11一切眾生，無量功德。

X11n0271_p0891c12箋云：能求之人，心既無量，所施之者，福亦無量。

X11n0271_p0891c13阿難^A11已知如來世尊呵須菩提及大迦葉。

X11n0271_p0891c14五、意超雙意，嚴服入城。

X11n0271_p0891c14箋云：^A12已，既也。呵，責也。如來倣同先跡號，世尊出世獨尊號。梵語迦葉波，華言飲光。上古有仙，身有光明，蔽日月之光，迦葉是彼之種。須菩提從富乞，迦葉從貧乞。

X11n0271_p0891c18為阿羅漢，心不均平。

X11n0271_p0891c19箋云：為，是也。均，等也。世尊曾呵責此二人，是三應上士，無平等心，皆是取捨也。

X11n0271_p0891c21欽仰如來，開闡無遮。

X11n0271_p0891c22箋云：欽敬仰効於佛，開闢闡揚，無其遮障，不簡怨親，無遮⁴偏益之義。

X11n0271_p0891c24度諸疑謗。

X11n0271_p0892a01箋云：度謂度脫，疑則一切凡夫疑心生其譏嫌，謗則要免外道生其毀謗。

X11n0271_p0892a03經彼城隍，徐步郭門。

X11n0271_p0892a04箋云：經謂經歷，有水曰池，無水曰隍，人取土之處。徐庠其步，城郭之門。郭猶廓也，謂廓落在外故。

X11n0271_p0892a06嚴整威儀，肅恭齋法。

X11n0271_p0892a07箋云：莊嚴整頓其威儀，肅肅睦睦恭謹其齋法。《¹實兩經》第八卷云：「乞食六處不能往：一不應往惡狗處，二不應往新產犢處，三不應住惡種類處，四不應往男女起煩惱處，五不應往人所譏嫌處，六不應往外道處。」

X11n0271_p0892a12爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。

X11n0271_p0892a13六、遭遇惡緣毀尸羅行。

X11n0271_p0892a13箋云：遭，遇也。當乞食之時，因執鉢之次，經行歷涉敗風之染室，遇大幻惑法術，是先梵天呪也。

X11n0271_p0892a16摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席。

X11n0271_p0892a17箋云：華言本姓安，則女之別名。以，用也。娑毗迦羅，華言黃頭仙，亦云黃赤色仙，言其鬚髮作黃赤色。誦呪作法，拖華塗壇，攝其阿難，入彼婬舍。

X11n0271_p0892a20婬躬撫摩，將毀戒體。

X11n0271_p0892a21箋云：將，當也。在手曰撫。摩，被女身手摩觸也。當毀損彼阿難戒體。犯摩觸戒，八萬行中只毀一戒。犯僧殘罪，二十大僧中懺彼罪，當得清淨可中。犯根本罪則不能懺，如針鼻缺不復再用，如斷多羅樹不能還生，如斷人頭不復再活，如析石不復更合。問：戒以何為體？答：或云無表思為戒體，非也。只如無表思，爭解毀得？今但以受戒之體約五蘊身。下經云：「持犯但束身，非身無所²東。」

X11n0271_p0892b05如來知彼，婬術所加，齋畢旋歸。

X11n0271_p0892b06七、大覺知溺，旋歸給園。

X11n0271_p0892b06箋云：加，交也，被也。畢，罷也。旋，還也。言佛以正徧知，知彼阿難被佗幻法所交，齋罷還歸祗陀林中。

X11n0271_p0892b09王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。

X11n0271_p0892b10箋云：及，乘并之義。王即勝軍王，大臣即朝廷百官。疏云：「准前，王宮却還有長者、居士等。」指此文。

X11n0271_p0892b12于時世尊，頂放百寶，無畏光明。

X11n0271_p0892b13入化演真言，勅提趨會。

X11n0271_p0892b13箋云：于時倐忽之端，頂³衣無如過者，烏瑟尼沙之頂。百寶，金、銀、瑠璃等。無畏，自在義。

X11n0271_p0892b16光中出生千葉寶蓮。

X11n0271_p0892b17箋云：向頂門上放光，光中出一朵寶蓮華，有⁴五千葉，表當來千佛下生。

X11n0271_p0892b19有佛化身，結跏趺坐，宣說神呪。

X11n0271_p0892b20箋云：又向寶蓮之內，化一小化身佛。跏，交也。若是左脚按右，曰降魔坐。右脚按左，曰吉祥坐。如今不是此二種，是結跏趺坐，兩脚相交，脚跟俱上。神呪即白傘蓋真言，四⁵百二十六句。

X11n0271_p0892b24勑文殊師利：「將呪往護，惡呪銷滅。」

X11n0271_p0892c01箋云：真佛勑將此呪往彼救護阿難，令其惡呪銷滅，明來暗謝，智起惑亡也。

X11n0271_p0892c03「提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。」

X11n0271_p0892c04箋云：提拔、獎勸慶喜并本姓女同歸時，來佛說法所。

X11n0271_p0892c06阿難見佛，頂禮悲泣。

X11n0271_p0892c07九、責躬悲懇求佛妙門。

X11n0271_p0892c07箋云：阿難從摩登伽室內歸來，祗園會上，觀見世尊以最高之頂，禮佛至卑之足，表其鄭重。有聲無淚曰悲，無聲有淚曰泣。

X11n0271_p0892c10恨無始來，一向多聞，未全道力。

X11n0271_p0892c11箋云：恨其無始無初^A13已來，蓋空王佛時，同發大心，一向多聞為性，住持諸佛無漏言教。然且多聞不能敵業，乾慧未免苦輪。將聞持佛，佛何不自聞聞？又多⁶間增智慧，是不知實相，未全首楞嚴大定之力。力者，難⁷尼伏義。既未全其力，便被邪法所攝。

X11n0271_p0892c16殷勤啟請，十方如來，得成菩提。

X11n0271_p0892c17箋云：殷勤，再三請法之辭。菩提是有為果，其中含取無為果。

X11n0271_p0892c19妙奢摩佗，三摩禪那，最初方便。

X11n0271_p0892c20箋云：梵語奢摩佗，華言止，如水止住不流，是靜觀即體之智，智有了境之能。三摩鉢提，華言等至，等謂齊等，離沈掉故，至謂至到，生勝定故，是幻觀乃同體大悲，悲有利佗之事。禪那，華言靜慮，即慮而靜，故無散動，即當定義，即靜而慮，故非無記，即當慧義，定慧同等，故曰禪那，是寂滅之理、佛¹位定名。此三雖有二名，而無三體，俱不出首楞嚴。大定言果位，聖人得成有為、無為二轉依果，因何便得？所以道妙奢摩佗、三摩、禪那，皆因此三觀大定之門，為果位最初方法巧便，亦為諸佛如來入道之因也。

X11n0271_p0893a07於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等。

X11n0271_p0893a08十、處會欣聞，同希佛演。

X11n0271_p0893a08箋云：於，向也。向阿難請三觀之時。恒沙，言其無數。

X11n0271_p0893a10俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。

X11n0271_p0893a11箋云：俱，總也。總願愛樂聞佛無漏言音，身心寂默，不緣外境，承覧領受世尊微妙理旨。序分^A14已竟。從此下是正宗分。

X11n0271_p0893a14二、解正宗分。

X11n0271_p0893a14箋云：正者，簡邪為義。宗者，主義。當部所崇曰宗，宗之不謬曰正。又正顯寶覺真心，正破有情妄執，宗法界妙定，故曰正宗。大科分二：初釋密因，後明修證兩段。且釋密因中，又分五段：初簡妄，二見相，三會相，四了妄，五決擇。且初簡妄明真指密因，分二：初破妄識處，後通指密因。初破妄識處科，分為十段：初先窮內執，次質外徵，三潛根再詰，四就暗通搜，五究研隨合，六內外兼袪，七後徵無著，八黃河清濁，九奪有呵迷，十²披砂簡金。且初先窮內執，似服神湯。謂阿難被邪法所禁，文殊提獎歸來，不問犯戒之由，且間辭榮之意。於是世尊便問。經云：「佛告阿難：汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛？」阿難遂陳入道之因。經云：「阿難白佛言：世尊！我見如來三十二相，勝妙殊絕，乃至是以渴仰，從佛剃落。」於是乎世尊知道阿難愛相出家，正是無明病本，遂便未破之。且以軟語讚歎阿難言：「善哉，阿難！汝等當知！一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。」有何所以之故，世尊便作如是讚歎阿歎？故疏云：法王大悲意，垂詮曉歎呼。今其欣悅，使辨真源。是故世尊便徵云：「我今問汝：當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？」於是阿難便乃顯答心[日*(采-木+?)]，云：「如是愛樂，用我心目。」由目觀見如來勝相，心生愛樂。故我發心，願捨生死。是故世尊便確徵心目，云：「吾今問汝：唯心與目，今何所在？」答：阿難白佛言：「世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內。」世尊乃汎舉一人在堂不見如來，云：「亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者。」阿難便答云：「在堂不見如來，能見林泉，無有是處。」所以慶喜但積餘迷，寧知密³員？世尊便破云：「阿難！汝亦如是。汝之心靈，一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身，乃至心、肝、脾、胃、爪生、髮長、筋轉、脉搖，誠合明了。若不知者，云何在內？」上敘破內竟。

X11n0271_p0893b24佛告阿難：「汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？」

X11n0271_p0893c02初、神湯內瀉徵，文五：初、寄問密徵，文六：初、問辭榮意。

X11n0271_p0893c03箋云：汝指阿難。我佛自稱八自在我，同陰陽之一氣。佛是淨飰王子，阿難是斛飰王子。情性均平，天然倫流。著其次第，兄先弟後也。問阿難：「汝當初發心出家之時，向我法中，見何殊勝相狀，使乃斗頓中間，棄捨世間？」深恩無過父母，重愛無過媚妃婇女等。

X11n0271_p0893c09阿難白佛：「我見如來三十二相。」

X11n0271_p0893c10二、陳入道因。

X11n0271_p0893c10箋云：慶喜口陳辭句，諮白我佛世尊，阿難稱世流布我三十二大人相，出《般若經》三百八十一卷廣明。

X11n0271_p0893c13「勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。」

X11n0271_p0893c14箋云：勝簡劣，妙簡麤，殊簡尋常，絕稱無對，形容身體，映淨明徹。⁴云寶之中，喻琉璃寶，光明炳煥，內外無瑕。

X11n0271_p0893c17「常自思惟：『此相非是欲愛所生。』」

X11n0271_p0893c18箋云：尋常自家心思惟度，此之相狀，不是父精母血情愛所生。世尊！此相乃戒、定、慧、解脫、解脫知見所生。

X11n0271_p0893c21「『何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂。』」

X11n0271_p0893c22箋云：自徵不能生理欲氣，則父想、母想、子想，假合成身，麤淺重濁。魚臰曰腥，膠臰曰臊。交者，猨猴等相交遘集，父精母血，和合而成，雜亂可知。

X11n0271_p0894a01「『不能發生，勝淨妙明，紫金光聚。』」

X11n0271_p0894a02箋云：不能發生殊勝清淨微妙光明佛身，如似五箇紫金¹□聚緣於一處。

X11n0271_p0894a04「是以渴仰，從佛剃落。」

X11n0271_p0894a05箋云：從，依也。是由所以之故。便，乃渴切，如人渴求水。下望上曰仰。仰慕於佛，依佛世尊，剃除鬚髮出家。剃音剔，除髮之貌。

X11n0271_p0894a08佛言：「善哉！」

X11n0271_p0894a09三、雙顯二源。

X11n0271_p0894a09箋云：阿難見佛三十二相是愛相，出家便有能愛之心、所愛之境。《淨名》云：「無利無功德，是真出家。」佛大慈故，未便責佗，且權歎令其歡悅，向後破之。

X11n0271_p0894a13「阿難！汝等當知，一切眾生。」

X11n0271_p0894a14箋云：普告會中，須知要知，使令知其真妄二本，一切總包，都象責法界內背覺合塵底眾生也。

X11n0271_p0894a16「從無始來，生死相續。」

X11n0271_p0894a17箋云：從無始無初^A15已來，生死相續連環，真樂本有，失而不知，妄苦本空，得而不覺。

X11n0271_p0894a19「皆由不知，常住真心，性淨明體。」

X11n0271_p0894a20箋云：由，因也。梵語乾²慄䭾，華言真實心。問：此等還知真否？答：皆因不知有恒常不動轉故本來真常之心，終日圓覺，未甞圓覺也。性是體性，性本來性，淨謂清淨，明謂圓明，體是真體。下文云：「雖終日行，而不自覺。」

X11n0271_p0894b01「用諸妄想。」

X11n0271_p0894b02箋云：問：一切眾生既不自知，日用如何？答：用諸虗妄相想。

X11n0271_p0894b04「此想不真，故有輪轉。」

X11n0271_p0894b05箋云：言此妄想不是真實，當體是妄苦也。用此虗妄之法，如車之輪，輪迴三界，流浪四生。

X11n0271_p0894b07「汝今欲研無上菩提。」

X11n0271_p0894b08四、勗端心體。

X11n0271_p0894b08箋云：汝，指阿難。今者，不捨之義。欲謂希欲，研謂研究。五菩提中，簡餘四是無上菩提。若是三菩提，亦是無上菩提。五菩提者，一發心〔十信〕，二伏心〔資加〕，三明心〔初地〕，四出倒〔八地〕，五無上〔佛位〕。

X11n0271_p0894b12「真發明性。」

X11n0271_p0894b13箋云：真實發起明白之性。下文云：「得圓明覺為因地心，然後圓成果地修證。」

X11n0271_p0894b15「應當直心，酬我所問。」

X11n0271_p0894b16箋云：當合端直其心，酬答我之所問。

X11n0271_p0894b17「十方如來同一道故，出離生死。」

X11n0271_p0894b18箋云：道者，出生義，遊履義。同一真道，出離三界。

X11n0271_p0894b19「皆以直心，心言直故。」

X11n0271_p0894b20箋云：皆，咸也。以，用也。心既直，言亦直。

X11n0271_p0894b21「如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。」

X11n0271_p0894b22箋云：如是，指法之辭。乃至起越中間，終是佛果位中，二身四智，悉皆圓滿。始是從凡夫地面上，發起十信初心。地則十地，位則五位。於其中間，因既直，果亦直。因中以不直心，果中亦招迂曲之相狀也。

X11n0271_p0894c02「阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？」

X11n0271_p0894c04五、密徵因本。

X11n0271_p0894c04箋云：我今以事問汝，阿難初發心時，豈不是用第六識心緣佛之相？問：第六識心是有漏，佛三十二相是無漏，莫犯有漏緣真過否？莫成心外取法，唯識義不成否？答：然。阿難第六識心雖是有漏緣，謂仗佛三十二相為本質，然後自變一重影像，假第六識心緣，不犯心外取法，乃唯識義成，佛意欲得陀阿難彰其妄本。

X11n0271_p0894c11阿難白佛言：「世尊！如是愛樂用我心目。」

X11n0271_p0894c12六、顯答心[日*(采-木+?)]。

X11n0271_p0894c12箋云：心是第六識心，或八識心。目是浮根四塵也。

X11n0271_p0894c14「由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心願捨生死。」

X11n0271_p0894c15箋云：目既浮根四塵，故不能見，見唯是心。疏云：「慶喜和明，聊伸兩用，目有一用，心有一用。若言目有見，死人有眼，因何不見？是知唯是心也。」

X11n0271_p0894c18佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂，因于心目。」

X11n0271_p0894c19二、寄喻密審，文二：初、審問，文三：初、牒酬筞智。

X11n0271_p0894c19箋云：如汝前來所說，真實愛樂，因于心之與目。此牒前計，阿難是能愛樂之人，佛是所愛之境。

X11n0271_p0894c22「若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。」

X11n0271_p0894c23箋云：若不識知無明為能變，心目為所變，所在是根本無明所起之處，則不能降伏一切塵勞業累。因塵生勞，故曰塵勞。

X11n0271_p0895a02「譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。」

X11n0271_p0895a03次、舉喻令觀。

X11n0271_p0895a03箋云：王喻法性身，居法性土，得其自在。賊侵喻被根本無明。根本無明，名不覺塵沙煩惱最初因。發兵喻始覺淨智。須知根本無明所起之處，然後¹萬能棄末歸本。棄無明，趣前法性身，居法性土也。

X11n0271_p0895a08「使汝流轉，心目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？」

X11n0271_p0895a09三、確徵心目。

X11n0271_p0895a09箋云：使汝阿難流轉三界，皆因心目為其過咎。我今詢問汝阿難：唯心之與目，今在何處？

X11n0271_p0895a12阿難白佛言：「世尊！一切世間。」

X11n0271_p0895a13後、局答。

X11n0271_p0895a13箋云：一切總包都象。世者，遷流義。過去遷至現在，現在遷至未來。間者，一切眾生造業墮在其間也。

X11n0271_p0895a16「十種異生，同將識心居在身內。」

X11n0271_p0895a17箋云：十種，此舉全數，有十二類：一、胎，二、卵，三、溼，四、化，五、有色，六、無色，七、有想，八、無想，九、若非有色，十、若非無色，十一、若非有想，十二、若非無想。疏云：「或經舉全數，如十類耳。指此文異則別。」異生者，起也。凡夫位內，由分別障故，見解各別，造業不同，後蘊起，亦各有異，名曰異生。

X11n0271_p0895a23「縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。」

X11n0271_p0895a24箋云：《淨名》云：「目淨脩廣如青蓮」，亦秪在佛面前。是答心所在，此是答目所在也。

X11n0271_p0895b02「我今觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身內。」

X11n0271_p0895b03箋云：色香味觸，地水火風，此浮根皆是四塵假合而成，何故不舉聲？言聲是虗不舉。

X11n0271_p0895b05佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？」

X11n0271_p0895b06三、寄事密破，文三：初、問境所在，文三：初、問。

X11n0271_p0895b06箋云：講堂是佛演妙義之舍，觀祇陀太子園林，今在何處所？

X11n0271_p0895b09「世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。」

X11n0271_p0895b11後、答。

X11n0271_p0895b11箋云：屋上之屋曰樓閣，離囂塵曰清淨，是佛開金口縱四七智辯之處，在給孤獨長者須達之園。

X11n0271_p0895b14「阿難！汝今堂中光何所見？」

X11n0271_p0895b15次、審見先後，文二：初、審。

X11n0271_p0895b16「世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。」

X11n0271_p0895b18後、答。

X11n0271_p0895b19「阿難！汝矚林園因何有見？」

X11n0271_p0895b20後、徵見所因，文二：初、徵。

X11n0271_p0895b21「世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」

X11n0271_p0895b22後、答。

X11n0271_p0895b22箋云：盤見因何高談戶牗？前來言眼見，如今却說戶牖開豁得遠瞻見，與前相違。

X11n0271_p0895b24爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂。

X11n0271_p0895c01四、安慰顯插，文四：初、舒慰揚權。

X11n0271_p0895c01箋云：舒，開也，展也。世尊身如紫金臺，手作真金色摩頂，表此是頂三昧之教，又令佗向下悟此頂三昧之詮。

X11n0271_p0895c04告示阿難及諸大眾：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。」

X11n0271_p0895c06二、告開真路。

X11n0271_p0895c06箋云：告白指示慶喜，并三十六類大眾。

X11n0271_p0895c08「十方如來，一門超出，妙莊嚴路。」

X11n0271_p0895c09箋云：門者，出入義。三乘聖人起智證理，從此門入。六趣凡夫起惑造業，從此門出。又三乘聖人起根本智，冥合真如時，從此門入。然後起後得智，入俗利生，從此門出。超謂超越，出猶到也。妙謂微妙，離能所故。莊謂莊校，嚴謂端嚴。路是三乘聖人遊履之處，則首楞嚴大定也。

X11n0271_p0895c15「汝今諦聽！」

X11n0271_p0895c16三、勑聽微旨。

X11n0271_p0895c17阿難頂禮，伏受慈旨。

X11n0271_p0895c18四，慶喜伸儀。

X11n0271_p0895c18箋云：伏第六²誠心，不緣諸境，領受世尊慈悲理旨也。

X11n0271_p0895c20佛告阿難：「如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。」

X11n0271_p0895c21五、舉喻顯破，文四：初、舉前返問，文二：初、牒前辭。

X11n0271_p0895c22「亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者。」

X11n0271_p0895c23後、泛指假徵。

X11n0271_p0895c23箋云：泛舉一人，要定陀妄執。阿難若言有此人，便乃救得前來執心在內之義。

X11n0271_p0896a01阿難答言：「世尊！在堂不見如來能見林泉，無有是處。」

X11n0271_p0896a02二，順答彰非。

X11n0271_p0896a02箋云：阿難答意，在堂須見。疏云：「但積餘迷，寧知密¹負？」

X11n0271_p0896a04「阿難！汝亦如是，汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內。」

X11n0271_p0896a06三、斥責不知，文六：初、顯過牒計。

X11n0271_p0896a07「爾時先合了知內身。」

X11n0271_p0896a08二、惟理鑒內。

X11n0271_p0896a09「頗有眾生先見身中，後觀外物？」

X11n0271_p0896a10三、引世異生，誰先覩內？

X11n0271_p0896a10箋云：頗者，還也，可也。

X11n0271_p0896a11「縱不能見心肝脾胃。」

X11n0271_p0896a12四、縱不辨內。

X11n0271_p0896a12箋云：更添肺，成五藏細相。縱汝不見。

X11n0271_p0896a14「爪生髮長，筋轉脉搖，誠合明了，如何不知？」

X11n0271_p0896a15五、責不知外。

X11n0271_p0896a15箋云：爪生、髮長等麤相，因何不見？

X11n0271_p0896a16「必不內知，云何知外？」

X11n0271_p0896a17六、內外俱破。

X11n0271_p0896a17箋云：云何知外麤相？以內例外俱破。

X11n0271_p0896a19「是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。」

X11n0271_p0896a20四、舉成虗執。

X11n0271_p0896a21第二、質外徵搜，如膏返愶。

X11n0271_p0896a21箋云：然謂阿難前來執心在內，^A16已被世尊破却，又向此中執心在外。故疏主云：「阿難被詰，執內理亡，巧引燈光以成居外。」何以得知？故經云：阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。」便說室外存燈喻云：「譬如燈光然於室中，是燈必能²光照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外，不能照室。」佛便舉一食餘充喻，破阿難執心在外，云：佛告阿難：「是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食，歸祗陀林，我^A17已宿齋。汝觀比丘一人食時，諸人飽否？」阿難遂答：異形乖理，以墮執外之心。答云：「不也。世尊！自徵有何所以之故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？」世尊又舉手徵心，問阿難云：「我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別否？」阿難便言：「分別。」經云：如是。世尊便破云：「若相知者，云何在外？」然後總破：「是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。」上敘破外竟。

X11n0271_p0896b15阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。」

X11n0271_p0896b17二、靈膏返愶徵，文二：初、立，文三：初、迷因除舊執生現計心。

X11n0271_p0896b18箋云：言我聞前來破心不在內之法音，悟解知我□此心實居在此五蘊身外。下便說室外存燈喻。

X11n0271_p0896b21「所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。」

X11n0271_p0896b23次徵立燈筌，附成新理。

X11n0271_p0896b23箋云：燈光在室，如心在身，便合見心肝脾胃等事，然後方見山河大地，似燈照室，然後從其室門後及庭際。

X11n0271_p0896c02「一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室。」

X11n0271_p0896c04箋云：心居身外，不見身內，亦如燈光居在室外，不能照室。

X11n0271_p0896c06「是義必明，將無所惑。同佛了義，得無妄耶？」

X11n0271_p0896c07後陳無惑，抑類謙辭。

X11n0271_p0896c07箋云：是，此也。將，當也。言此義必定分明，當無所疑惑。得無妄耶者，³諫疑之辭也。

X11n0271_p0896c10佛告阿難：「是諸丘適來從我室羅筏城。」

X11n0271_p0896c11後破。文二：初、寄事密破，文三：初、問；一、食餘充。

X11n0271_p0896c11箋云：從，往也。是諸千二百阿羅漢等⁴通來，指說法前遊城乞食之時。

X11n0271_p0896c14「循乞摶食。」

X11n0271_p0896c15箋云：古本飜為摶食，蓋西土施僧食，多以手摶施之，此則収法不盡，為水漿溼物等摶之不得。後奘法師飜為段食，食有一分一段故。然食以四法為體，色、香、味、觸也。

X11n0271_p0896c19「歸祗陀林。」

X11n0271_p0896c20箋云：歸祗桓精舍也。疏云：汝與比丘歸祇陀林。證此非異，指此文。

X11n0271_p0896c22我^A18已宿齋。

X11n0271_p0896c23箋云：隔宿受請，佛為三界大師，植福者咸請如來。

X11n0271_p0896c24「汝觀比丘一人食時，諸人飽否？」

X11n0271_p0897a01箋云：一人既食之時，諸餘等人還飽不飽？阿難若道飽，便救得前執心，在外義成。

X11n0271_p0897a03阿難答言：「不也。世尊！」

X11n0271_p0897a04次答異形乖理。

X11n0271_p0897a05「何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？」

X11n0271_p0897a07後因徵違事。

X11n0271_p0897a07箋云：阿難自交鋒鏑，便道：云何一人能令眾飽？此尸密員也。

X11n0271_p0897a09佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外。」

X11n0271_p0897a10後、對徵顯破，文四：初、試并兜羅，文四：初、牒計。

X11n0271_p0897a10箋云：若汝能覺能了知見第六識心決定居身之外。

X11n0271_p0897a12「身心相〔去聲〕外，自不相干。」

X11n0271_p0897a13二，總述。

X11n0271_p0897a13箋云：心在身外，身在心外，身之與心，不相干涉，如水與火，了不相涉，且定佗計。

X11n0271_p0897a15「則心所知，身不能覺。」

X11n0271_p0897a16三、互表相離，文二：初、舉心顯身離。

X11n0271_p0897a17「覺在身際，心不能知。」

X11n0271_p0897a18後標形彰性外。

X11n0271_p0897a18箋云：覺在身際之時，心亦不能知身覺，謂心在外，故向下破之。

X11n0271_p0897a20「我今示汝兜羅綿手。」

X11n0271_p0897a21四、標境窮心。文二：初、告佗顯指。

X11n0271_p0897a21箋云：佛將手為境，定佗阿難。

X11n0271_p0897a23「汝眼見時，心分別否？」

X11n0271_p0897a24後問矚徵心。

X11n0271_p0897a24箋云：若言不分別，救得前執心在外義成。

X11n0271_p0897b02阿難答言：「如是。世尊！」

X11n0271_p0897b03二、正酬隨別。

X11n0271_p0897b03箋云：阿難不知，答云如是。

X11n0271_p0897b04佛告阿難：「若相知者，云何在外？」

X11n0271_p0897b05三、責外心非。

X11n0271_p0897b05箋云：宛然在內，是離質相知過。

X11n0271_p0897b06「是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。」

X11n0271_p0897b07四、結成難執。

X11n0271_p0897b08第三、潛根再詰，況下金針。

X11n0271_p0897b08箋云：阿難前來執心在外，^A19已被世尊破之。此中又轉計執心在潛根之內，所以便說琉璃籠眼喻云：「猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合，而不留礙，乃至無障礙者，潛根內故。」世尊便問詰阿難云：「彼人當以琉璃籠眼，當見山河？見琉璃否？」阿難言：我若言見，又有何過？若言不見，又有何過？所以且言見。云：「如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。」佛便破云：「汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？」此又是眼即同境過。若言不見，又有何過？佛云：「若不能見，云何說言此了知心潛在根內，如琉璃合？」此又是見遠迷近過。然後總破云：「是故應知汝言覺了至無有是處。」疏云：「慶喜引琉璃之喻，唯思不礙之邊。法王破中，此眼不齊於物見。」上破潛根竟。

X11n0271_p0897b22阿難白佛言：「世尊！如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知、不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。」

X11n0271_p0897b24三、針治內障徵。文二：初、立，文五：初、含述心居。

X11n0271_p0897b24箋云：知在一處者，阿難且庵含而執也。

X11n0271_p0897c02佛言：「處今何在？」

X11n0271_p0897c03二、確徵居理。

X11n0271_p0897c04阿難言：「此了知心，既不知內而能見外，如我思忖潛伏根裏。」

X11n0271_p0897c06三、爰陳審計。

X11n0271_p0897c06箋云：此了知心，既不知內，牒前不見心肝等事，而能見外，又分明見於外境。我今尋思忖度，潛伏藏在眼根之裏，將舉琉璃籠眼喻。

X11n0271_p0897c09「猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。」

X11n0271_p0897c11四、舉喻彰成。

X11n0271_p0897c11箋云：七寶之中有琉璃之實，喻如人取琉璃椀籠其兩眼，雖有物合而不覊留罣礙，而法見於外境。我心在根裏而能見外亦如是，¹令將琉璃喻如眼，將眼喻如心，彼眼隨境即有見，隨即分別。眼既見，心即分別。

X11n0271_p0897c16「然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。」

X11n0271_p0897c18五，結陳潛理。

X11n0271_p0897c19佛告阿難：「如汝所言，潛根內者猶如琉璃，彼人當以琉璃籠眼，當見山河、見琉璃不？」

X11n0271_p0897c21後破文六：初、雙収隻詰。

X11n0271_p0897c21箋云：如汝所言，牒佗計也。彼人當用琉璃籠眼之時，當見山河，還見琉璃，不見琉璃。阿難若言見，即成見根同境過；若言不見，又成見遠迷近過。

X11n0271_p0898a01「如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。」

X11n0271_p0898a02二、奉對俱瞻。

X11n0271_p0898a02箋云：阿難不知言見又如何？佛下責云。

X11n0271_p0898a04佛告阿難：「汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？」

X11n0271_p0898a05三，責不瞻根。

X11n0271_p0898a05箋云：眼喻如心，琉璃喻如眼。眼既見琉璃，又見山河，心因何不見眼？若言見與不見，皆成過，俱救不得。

X11n0271_p0898a08「若見眼者，眼即同境，不得成隨。」

X11n0271_p0898a09四、破根重境。

X11n0271_p0898a09箋云：理實不見此語，縱佗見眼，眼根即同前境，不得成隨汝身，便成外物。既成外物，將何為汝眼乃境，無隨見過？

X11n0271_p0898a12「若不能見，云何說言此了知心潛在根內如琉璃合？」

X11n0271_p0898a13五、責理不齊。

X11n0271_p0898a13箋云：若不能見法，喻乃不齊前來說見琉璃，此中應見眼。

X11n0271_p0898a15「是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如琉璃合，無有是處。」

X11n0271_p0898a17六，結成非理。

X11n0271_p0898a17箋云：此則法、喻俱破。

X11n0271_p0898a18第四、就暗通搜，如加火𧣌。

X11n0271_p0898a18箋云：然謂阿難前來執心在潛根，^A20已被世尊破却。又向此中執心在腑藏之中，便云：「我今對佛開眼見明，名為見外；閇眼見暗，名為見內。」是義云何？要救前內外二過。所以世尊便問：「汝當閇眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內正破？若成內者，居暗室中無日月燈，此暗室中皆汝焦腑，縱外空破。若不對者，云何成見正破？」便有質外不成居內破、自佗交亂破、二知兩佛雙心破等。然後總破云：「是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。」故疏主云：「俄思竅藏之謀，對述昧明之理。」一、敘就暗文竟。

X11n0271_p0898b06阿難白佛言：「世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中、覈穴居外，有藏則暗、有竅則明。令我對佛開眼見明，名為見外；閇眼見暗，名為見內。是義云何？」

X11n0271_p0898b09四、火𧣌返搜徵。文二：初、立。

X11n0271_p0898b09箋云：腑是三焦六腑，藏是五藏，居在身中。身有九竅，眼二、¹目二、鼻二是六，更口是七，前後二密處成九。心肝等五藏在內則暗，有竅在外則光明。阿難雙計云：開眼見前明境，名為見外。此義若成，救得前來執心在外義。閇却一雙眼見暗之時，名為見內。此義若成，便救得前來執心在內。問佛：此義又如何？表意不自專也。

X11n0271_p0898b16佛告阿難：「汝當閇眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？」

X11n0271_p0898b18後、破，文二：初、順，文二：初、雙徵對否。

X11n0271_p0898b18箋云：此暗境界，為與眼相對，不與眼相對？是牒計雙問。阿難外來，若道對，又有何過？若言不對，又有何過？二俱有過，其過者何？

X11n0271_p0898b22「若與眼對，暗在眼前，云何成內？」

X11n0271_p0898b23後、就別傍袪，文二：初、對，文二：初、暗居身外破。

X11n0271_p0898b23箋云：若言與眼對，佛便牒佗計道：若與眼對，如物在面前相對。此又是在外，何成在內？正破。

X11n0271_p0898c02「若成內者，居暗室中，無日月燈，此²室暗中，皆汝焦腑。」

X11n0271_p0898c03後、外空焦腑破。

X11n0271_p0898c03箋云：若面前暗境成於內者，居在暗室之中，無日月燈三光之時，此暗室之中，莫一時成你三焦六腑。今^A21但言不對，又有何過？下便牒。

X11n0271_p0898c07「若不對者，云何成見？」

X11n0271_p0898c08後、不對。

X11n0271_p0898c08箋云：若暗境不與眼對者，又云何成見？夫見者，須有物在眼前方說見，無物何見？則無對立見過。

X11n0271_p0898c11「若離外見，內對所成。」

X11n0271_p0898c12後、返破，文六：初、返顧不能瞻面破，文三：初、縱。

X11n0271_p0898c12箋云：若離却開眼見明，名為見外。閇眼見暗，名為見內。此是牒計。

X11n0271_p0898c15「合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？」

X11n0271_p0898c16次、責：

X11n0271_p0898c16箋云：合眼返見內暗之時，且許你見內。開却一雙眼見明，何不見你自家面？

X11n0271_p0898c18「若不見面，內對不成」。

X11n0271_p0898c19後、結。

X11n0271_p0898c19箋云：開眼見明若見面，閇眸瞻暗內義成。開眼見明不見面，閇眸瞻暗內不成。

X11n0271_p0898c21「見面若成。」

X11n0271_p0898c22二、質外不成居內破，文三：初、許。

X11n0271_p0898c22箋云：忽若見面又如何？理不合見，且縱佗見，明亦見自^A22己面。

X11n0271_p0898c24「此了知心，及與眼根，乃在虗空」。

X11n0271_p0899a01次、成。

X11n0271_p0899a01箋云：此能了能知第六識心及與眼根，須懸在空中始得。

X11n0271_p0899a03「何成在內？」

X11n0271_p0899a04後、破。

X11n0271_p0899a04箋云：既在外，何成內？是心眼居空過。

X11n0271_p0899a05「若在虗空。」

X11n0271_p0899a06三、自佗交亂破，文二：初、立。

X11n0271_p0899a06箋云：理實不在空，且縱佗。

X11n0271_p0899a08「自非汝體。」

X11n0271_p0899a09後、破，文二：初、引性成佗破。

X11n0271_p0899a09箋云：言不是汝自家身體，乃別人體，是自成佗質過。

X11n0271_p0899a11「即應如來，今見汝面，亦是汝身。」

X11n0271_p0899a12後、引佗成^A23己破。

X11n0271_p0899a12箋云：即合佛今覩汝面，亦是你自家身。阿難前來道：我心在虗空，又見自^A24己面。既也如此，汝身既成佗身，佗身亦成你身，即教主如來亦合是汝阿難，便成佗身同^A25己過。

X11n0271_p0899a16「汝眼^A26已知。」

X11n0271_p0899a17四、身眼不合分知破，文二：初、立。

X11n0271_p0899a17箋云：又轉破汝眼^A27已知之時。

X11n0271_p0899a19「身合非覺。」

X11n0271_p0899a20後、破。

X11n0271_p0899a20箋云：汝眼既在虗空，^A28已有覺知。汝此四大之身，合同枯木石頭無情之物，如今又有覺知。

X11n0271_p0899a22「必汝執言，身眼兩覺。」

X11n0271_p0899a23五、二知兩佛雙心破，文三：初、定執。

X11n0271_p0899a23箋云：必，定也。我令但云身也有一覺，眼也有一覺，便牒云定。汝阿難執言，眼在虗空有一覺知，身亦有一覺知，便成身眼分心過。是計，或遮破。

X11n0271_p0899b03「應有二知。」

X11n0271_p0899b04次、縱立。

X11n0271_p0899b04箋云：應，合也。合眼有一知，身有一知。

X11n0271_p0899b05「即汝一身，應成兩佛。」

X11n0271_p0899b06後、破。

X11n0271_p0899b06箋云：即汝阿難一身斷障證理，須成兩箇佛；乖世宜，便是一身兩性過。

X11n0271_p0899b08「是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。」

X11n0271_p0899b09六、結破。

X11n0271_p0899b10第五、究研隨合神呪鞭治

X11n0271_p0899b10箋云：然謂阿難前來執心在腑藏之內，^A29已被世尊破了。又向此中執第七識云：隨所合處，心即隨有。七識是恒審思量為體。疏主云：「准理，即六隨文。或七是破，即六、五、八，可知。」經云：「我今思惟，即思惟體實我心性。」世尊以亦有亦無句破之。世尊便問：「有體隨合？無體隨合？」此且雙徵，然後單破。阿難言：若有體、無體，有何過？今且言無體。佛便破云：「若無有體而能合者，則十九界因七塵合。」外人問阿難：計無合有，何將一無破之？答：體非自有，即是計無。苦言是有，又有何過？世尊便破云：「若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。」阿難便起，難世尊云：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」世尊將門比目，顯死無觀，以重袪救。執便問云：「若眼能見，汝在室中，門能見否？」又問：「則諸^A30已死，尚有眼存，應皆見物。」疏主云：「且將門比目，理則昭然，顯死無觀，了心為主。然後重破有邊一體、多體，徧、體不徧等。」上敘破隨合文竟。

X11n0271_p0899c04阿難言：「我常聞佛開示四眾，由心生故，種種法生。」

X11n0271_p0899c05五、神呪鞭治魍魎文二：初、立，文三：初、敘昔演。

X11n0271_p0899c05箋云：開攝悟，示攝入，乃開示悟入由因也。指八識，初迷真生二倒，即一念違。如覺勞相現，便有業轉，現三細識。此現識是第八識體，為一切法所依。然建立及受用，皆從八識生。八識為能生法，即根、身、器、界等。

X11n0271_p0899c11「由法生故，種種心生。」

X11n0271_p0899c12箋云：因由法塵影像生故，便有第六識。依仗法塵生、住、異、滅而起第六識，如病人非杖不能行。故下文云：「塵非常住，若變滅時，此心即同龜毛兔角。」此識非塵境事，動即不能起，何不便舉第七識？謂舉第六識計第七識，或阿難留第七識為計。

X11n0271_p0899c17「我今思惟：即思惟體，實我心性。」

X11n0271_p0899c18次彰自審。

X11n0271_p0899c18箋云：第七識以恒審思量為性，第八恒非審，七亦恒¹□審，六非審非恒，五非恒非審。思惟體，即是第七識恒以內審不能外緣，即此第七識實是我之心性也。

X11n0271_p0899c22「隨所合處，心則隨有，亦非內、外、中間三處。」

X11n0271_p0899c23後、指隨顯。

X11n0271_p0899c23箋云：識隨境合。若言隨合，即第六識，亦非內外，是前內外。問：中間未到，何故言之？答：阿難向下，欲計中間，今向此中舉也。

X11n0271_p0900a02佛告阿難：「汝今說言：由法生故，種種心生。」

X11n0271_p0900a03後、破，文四：初、雙破有無，文二：初、破無，文二：初、牒計正破，文三：初、牒引。

X11n0271_p0900a04箋云：種種心生，此是六識，舉第六引到第七計。

X11n0271_p0900a06「隨所合處，心隨有者。」

X11n0271_p0900a07次立

X11n0271_p0900a07箋云：是牒計。此亦是第六識。

X11n0271_p0900a08「是心無體。」

X11n0271_p0900a09後、破，文二：初、定執。

X11n0271_p0900a09箋云：為復有體說合？無體說合？阿難但言無體又如何？牒云是心無體。

X11n0271_p0900a11「則無所合。」

X11n0271_p0900a12後、破。

X11n0271_p0900a12箋云：破云：則無所合。夫物合須有二方說合，今和會雖有三名，俱是一妄識，未審無合有境又如何？下牒。

X11n0271_p0900a15「若無有體而能合者。」

X11n0271_p0900a16後、縱立窮非，文三：初、立許。

X11n0271_p0900a17則十九界因，七塵合。

X11n0271_p0900a18次、引例。

X11n0271_p0900a18箋云：若將無合有既得，即須將無合無。無合無義且不成，無合有義然彰壞。世間秪有十八界：六根、六塵、六識，三六一十八界。言十九是一，無表心無。秪有六塵：色、聲、香、味、觸、法。言七是一，無表境無。

X11n0271_p0900a23「是義不然。」

X11n0271_p0900a24後、結破。

X11n0271_p0900a24箋云：汝言合者，是義不如此。何處無體而合有境？犯將無合有過。

X11n0271_p0900b02「若有體者。」

X11n0271_p0900b03後、遣有，文四：初、定執。

X11n0271_p0900b03箋云：我今但道有體，合又如何？下牒破。

X11n0271_p0900b05「如汝以手自挃其體。」

X11n0271_p0900b06二、引觸彰體。

X11n0271_p0900b06箋云：如汝阿難用手自家挃觸其體。

X11n0271_p0900b08「汝所知心，為復內出？為從外入？」

X11n0271_p0900b09三、雙徵。

X11n0271_p0900b09箋云：所知心是第七識，恒內知。為從內出去？為從外入來？內出又如何？下文牒。

X11n0271_p0900b11「若復內出，還見身中。」

X11n0271_p0900b12四、各破。

X11n0271_p0900b12箋云：若復內出，還見汝自家身中心肝等三十六物，如前執內文。

X11n0271_p0900b14「若從外來，先合見面。」

X11n0271_p0900b15箋云：佛道□□□□□□□□□□□□而來，先須見汝自家頭面，此內外俱迷過。

X11n0271_p0900b17阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」

X11n0271_p0900b18二、乘違再救。

X11n0271_p0900b18箋云：阿難却救云：我前腑藏文，世尊破云：開眼見明，何不見面？今此隨合文中，心知不是其眼，世尊因何抑令見面？將心知作眼見，非其義。然阿難乃大權之人，無此執。蓋為凡夫執眼能見，故有此救文，¹愧得佛破之。

X11n0271_p0900b23佛言：「若眼能見，汝在室中門能見不？」

X11n0271_p0900b24三、先祛救執，文三：初、抑門能見。

X11n0271_p0900b24箋云：定佗確執眼能見，破云：汝在屋室之中，門能見不？阿難！若道能見，便救得眼能見門。既不能見，說眼能見義不成。緣眼如門，人如心，大意破佗眼不能見，見唯是心。

X11n0271_p0900c05「則諸^A31已死，尚有眼存，應皆見物。」

X11n0271_p0900c06次、死目邀觀。

X11n0271_p0900c06箋云：人死無心，有眼存在，合皆見物，因何不見？我今但道見物又如何？下破。

X11n0271_p0900c08「若見物者，云何名死？」

X11n0271_p0900c09後、縱觀非死。

X11n0271_p0900c09箋云：死若見物，則不名死。

X11n0271_p0900c10「阿難！又汝覺了，能知之心，若必有體。」

X11n0271_p0900c11四、重破有邊，文三：初、總徵，文二：初、立。

X11n0271_p0900c11箋云：若，如也。必，定也。言如定是有體。

X11n0271_p0900c13「為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？」

X11n0271_p0900c14後、徵。

X11n0271_p0900c14箋云：言一體又如何？下牒。

X11n0271_p0900c15「若一體者，則汝以手挃一肢時，四肢應覺。」

X11n0271_p0900c16次、別破，文四：初、破一，文三：初、正破。

X11n0271_p0900c16箋云：若言識是一體，即徧一身，則汝用左一手觸右邊一手，四肢須一時覺。若言四肢總覺，便說得一體義成。若觸一肢，四肢不覺，便犯餘肢不覺過。四肢，即兩手、兩足也。今^A32但言咸覺又如何？下牒。

X11n0271_p0900c21「若咸覺者，挃應無在。」

X11n0271_p0900c22次、轉破。

X11n0271_p0900c22箋云：若一時覺，何肢受挃？故挃無在，即犯同知失觸過。今但道挃有處所。又如何下，牒。

X11n0271_p0900c24「若挃有所，則汝一體自不能成。」

X11n0271_p0901a01後、結破。

X11n0271_p0901a01箋云：若挃有處所，則有分劑，則汝前來一體，義又不成。若有處，則¹經手之時，足又不知，何名一體？便犯受挃稱無過，但言多體。又如何下，牒。

X11n0271_p0901a04「若多體者，則成多人，何體為汝？」

X11n0271_p0901a05二、破多。

X11n0271_p0901a05箋云：若言識有多體，即成多人。既成多人，其體乃別，定何身是？汝阿難即犯一質多心過。今但言徧體又如何？下牒。

X11n0271_p0901a08「若徧體者，同前所挃。」

X11n0271_p0901a09二，破徧。

X11n0271_p0901a09箋云：若識周徧其體，又同前執一體。但道不徧又如何？下牒。

X11n0271_p0901a11「若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。」

X11n0271_p0901a12四，破不徧。

X11n0271_p0901a12箋云：若言識體不徧一身，當汝將手挃觸其頭，又觸其足，頭須有覺，足合無知，因何頭足俱知？此則犯頭足俱知過。

X11n0271_p0901a15「今汝不然。」

X11n0271_p0901a16後、結非，文二：初總責。

X11n0271_p0901a16箋云：說一體多體、徧與不徧，俱非。

X11n0271_p0901a18「是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。」

X11n0271_p0901a19後、結非。

X11n0271_p0901a20第六、內外兼袪，銛刀劈腦。

X11n0271_p0901a20箋云：阿難前執心在隨合中，^A33已被世尊破了。又向此中執心在中間，是第六識。阿難便執云：「如我思惟，內無所見，外不相知，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。」世尊以有句無句破之，便問阿難云：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？」且兩處徵，然後破之。阿難言：「我若言在身，又有何過？」世尊破云：「若在身者，在邊非中。」又轉在中。破云：「在中同內，身義不成。」阿難言：「若在處，又如何？」破云：「若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人有表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂，處義不成。」阿難又救言：「我所說中，非此二種，當在根塵之中。」佛以兼二不兼二破之。上敘破中間竟。