圓覺經大疏 (X0243)

X09n0243_p0389b23大方廣圓覺經大疏下卷之一

X09n0243_p0389b24終南山草堂寺沙門宗密述

X09n0243_p0389c01次四問答，別明觀行中根修證。

X09n0243_p0389c01言別明者，有其二意：

X09n0243_p0389c02一則由前一類人，^A1已依前門證入，不必修此，故此名別；

X09n0243_p0389c03二則此門各各自別，如三觀，或則一人具三，或二或一，單複交絡，成二十五種，人各應一機，故云別也。

X09n0243_p0389c05其所離障，亦各不同，且如四相，或一人具四，或三二一。其四病者，人各有一，定不兼餘，以相違故，故此兩四，皆是別相，不同前無明及愛，但是凡夫悉有，故前通此別矣。然通、別觀行中，皆與惑障同科段者，由是障觀行之惑，惑除則成觀行故。若約四分科經即當第三明行，謂從彌勒，終於淨慧，始終因果，理智昭彰，即之於心，方成真解〔《華嚴》中間六會，修因契果，五十二位，總名為解〕，依此解力，三觀修行〔故一一標云悟淨圓覺也〕，除障成功，正是行也。

X09n0243_p0389c13文中二：初二問答三觀修行；後二問答兩重除障。

X09n0243_p0389c14初中二：初示三觀行相；後明單複修習。

X09n0243_p0389c15初中文四，初三之初。

X09n0243_p0389c16於是威德自在菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三帀，長跪叉手而白佛言：

X09n0243_p0389c18解同上也。

X09n0243_p0389c18次陳詞句二：一慶前。

X09n0243_p0389c19大悲世尊，廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。

X09n0243_p0389c21解曰：分別隨順覺性者，領前依位漸證。

X09n0243_p0389c21不因修習等者，領前忘心頓證。

X09n0243_p0389c22亦可：通述聞時^A2已益，不待修之，方得善利，非不擬修。

X09n0243_p0389c23二請後，文二：一問所修；二明所為。

X09n0243_p0389c24初中二：一立理。

X09n0243_p0390a01世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。

X09n0243_p0390a03解曰：謂前說修行觀行理趣分明，今復諮詢，恐涉非分，故先立理，請更投機，於中前喻後法，喻中大城喻圓覺，四門喻行門，如從東來，不可西入，法合可知。

X09n0243_p0390a06二正請。

X09n0243_p0390a07唯願世尊，廣為我等，宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？

X09n0243_p0390a09解曰：言方便漸次者，所修之行。

X09n0243_p0390a09并修等者，能修之機。

X09n0243_p0390a10二明所為。

X09n0243_p0390a11令此會菩薩及末世眾生，求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。

X09n0243_p0390a13後三展虔誠。

X09n0243_p0390a14作是語^A3已，五體投地，如是三請，終而復始。

X09n0243_p0390a15二讚許。

X09n0243_p0390a16爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。

X09n0243_p0390a19三佇聽。

X09n0243_p0390a20時威德自在菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

X09n0243_p0390a21四正說長行，中四：一標本舉數；二正示觀門；三引例彰圓；四校量顯勝。

X09n0243_p0390a22初二：一約稱性之行以標本。

X09n0243_p0390a23善男子，無上妙覺，徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等，於諸修行，實無有二。

X09n0243_p0390b01解曰：初明所稱之性，言「出生如來」者，十方諸佛，同證同修，證義如前，此問修矣。

X09n0243_p0390b02與一切法同體平等者，色心不二，凡聖無差，皆依覺性，故云同體平等。《智論》云：此真如者，在眾生數中名為佛性，在非眾生數中名為法性。

X09n0243_p0390b05後修行無二者，能稱之行，即如前二空觀門，根塵普淨，貪愛俱寂，悲智雙行，離相離性，常無所得，一切菩薩無不如斯，隨事雖差，此意無二。

X09n0243_p0390b08故《佛頂》云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」

X09n0243_p0390b08二約隨機之行以舉數。

X09n0243_p0390b10方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。

X09n0243_p0390b11解曰：初總顯多門〔《佛頂》又云：歸源性無二，方便有多門〕，然眾生根性，利鈍不同，煩惱厚薄，沉掉不等，隨其根性，設教多端。不爾，難為趣入。

X09n0243_p0390b13故《楞伽》云：「所說非所應，於彼為非說，彼彼諸病人，良醫為處方，如來為眾生，隨心應量說。」

X09n0243_p0390b15後圓攝下，攝歸三種，眾生根性，雖有萬差，而此三門，一切收盡，必須三者，義如下釋。

X09n0243_p0390b16循者隨也。性謂根性。

X09n0243_p0390b18二正示觀門，文^A4三：

X09n0243_p0390b18一泯相〔身心客塵永滅〕澄神〔取靜澄念〕觀〔心冥所觀之境，更不異緣〕；

X09n0243_p0390b19二起幻銷塵觀〔經文甚顯〕；

X09n0243_p0390b19三絕待靈心觀〔非關真妄，不對有空，直照靈知，而為觀行。文云，不取幻化及諸靜相；又云，超過礙無礙境；又煩惱涅槃不相留礙。皆絕待義也，言無知覺明，即靈心也〕。

X09n0243_p0390b21然禪觀綱領^A5已具《懸談》，修習菩提，非此不證，但以教隨機異，展轉殊途，邪正凡聖，小大權實，事理漸頓，有共不共，今此託法進修，以成圓頓觀行，即事理定慧，俱無礙也。與《論》中修習真如三昧體相，大同小異。小異者彼不開為三也。

X09n0243_p0390c02今初泯相，文自有三：一標本。

X09n0243_p0390c03善男子，若諸菩薩悟淨圓覺。

X09n0243_p0390c04解曰：謂發心修行，欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性，以為行本，本即解也〔即是通明觀行〕，依解而修，方為妙行，膏明相賴，目足更資，此金剛觀，割煩惱障，此牢強足，越生死野。下標本等，皆同此矣。

X09n0243_p0390c07若約能修方便，准天台止觀，總有十門：

X09n0243_p0390c08具緣第一，謂具五緣：

X09n0243_p0390c09一持戒清淨〔是定因故〕；

X09n0243_p0390c09二衣〔一如雪山大士，隨得一衣蔽形；二如迦葉，糞掃三衣，不畜餘長；三多寒國土，忍力未成，亦許三衣外百一資身，說淨知足〕食〔一上士絕世，食果草等，隨得資身；二常行頭陀受乞食法，能破下、仰、維、方四邪；三阿蘭若處檀越送食；四僧常食及受請〕具足；

X09n0243_p0390c12三閑居〔不作眾事〕靜處〔離憒閙故，一深山；二離聚落三二里；三遠白衣舍處，清淨伽藍也〕；

X09n0243_p0390c13四息諸緣務〔一生活；二人事；三工巧技術；四學問讀誦也〕；

X09n0243_p0390c13五近善知識〔一外護經營供給；二同行互相勤發；三教授禪定法門也〕。

X09n0243_p0390c14訶欲第二，欲謂色〔如熱金丸等，又王入敵國婬房及截仙人手〕、聲〔如毒塗鼓，又仙人聞迦羅女獸失定〕、香〔如弊龍氣蓮池神瞋責也〕、味〔如熱密塗刀，沙彌酪蟲〕、觸〔如臥師子，騎頸獨角仙人失通〕，為欲所惱，而猶求之，得之轉劇，如火得薪，枯骨風炬，夢得假借等。

X09n0243_p0390c18棄蓋第三，謂貪〔內發燒身，得怖失惱，亦如食吐〕、瞋〔煞安隱無憂，毒根滅善〕、睡〔抱屍臥偈〕、掉悔〔掉謂身口心，三此由悔故成蓋，悔謂因掉生悔，或造罪怖悔也〕、疑〔疑有種種，未必障定，障定者有三，謂疑師、疑自、疑法〕，棄之如脫債、病差、飢食等。

X09n0243_p0390c21調和第四，謂調食〔飽則氣急、脉塞、心悶，飢則心懸、意慮不固等〕、睡〔喪功心暗，常悟無常，調之令神清心明，不抑不恣也〕、身〔常須動止詳審，出入有度，坐不低昂寬急〕、息〔息有風、喘、氣、息四相，風散、喘結、氣勞、息定，息者出入綿綿，若存若亡，不澁不滑〕、心〔亂心不起，浮沉寬急，須令得所，然身息心三事，雖有初後，方便不同，而乃合用用之，則發戒定慧也〕。

X09n0243_p0390c24方便第五，謂行五法，五法者欲〔欲離世倒欲，得清淨智欲，亦名志願樂等，佛言一切善法欲，為其本也〕、精進〔初中後夜，專精不廢，如鑽火未出等〕、念〔念世可賤，禪定可貴〕、巧慧〔籌量世樂、禪樂，得失輕重〕、一心〔依止念慧，明見可惡可尊，故當一心決修止觀，心如金剛〕。

X09n0243_p0391a04覺魔事第六，謂煩惱、陰、死及鬼神魔。鬼神魔三：一精魅〔十二時獸，依本時說其名，訶責即滅〕；二塠^A6惕鬼〔如蟲緣人頭面等，閉眼陰罵，或誦戒等即去〕；三魔羅。多作違〔虎狼等也〕、順〔父母、男女、佛像等〕、平平，三種五塵境界相來，破人善心，行者既覺，即修止觀却之〔止者悉知虗誑，不怖不愛，不捨不取，亦不分別，息心寂默；觀者反觀，能見之心，誰愛怖等〕。

X09n0243_p0391a09《智論》云：除諸法實相，餘皆魔事。

X09n0243_p0391a09《起信》亦云：現形恐怖〔違情〕、現男女〔順情〕等〔平平〕，當念唯心，境界即滅。又云：現佛等像，說施等法，無相等理，令知宿命，他心、辨才無礙，能令眾生，貪著名利，或數瞋喜，進怠無準，疑慮故業，定中得食，顏色改變等，常應觀察，不取不著，則能遠離〔若見善相，以三法驗之，一以定研磨，二依本修治，三智慧觀察，如人欲知真金，三法試之，謂燒、打、磨〕。

X09n0243_p0391a15治病第七，然諸病者，不過四大〔腫瘦、痰脹、熱痛、煩嘔〕，五臟〔心寒熱口燥、肺支疼鼻塞、肝憂愁眼暗、脾身痒痛失味、腎喉噎耳滿〕增損，乖攝理故；或業招鬼作。

X09n0243_p0391a17今明治法，不過止觀。

X09n0243_p0391a17止者安心病處，或臍下、足下；或了法空，不取病相，寂然止住。故《淨名》云：「何為病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。」

X09n0243_p0391a20觀者心用六氣，謂吹〔去寒〕、呼〔去熱〕、嘻〔去風〕、呵〔去煩下氣〕、𭊌〔去痰〕、呬〔去勞治風〕。

X09n0243_p0391a21又十二息，謂〔一一云息〕上〔沉重〕、下〔虗懸〕、滿〔枯瘦〕、燋〔腫滿〕、長〔羸損〕、壞〔治增〕、煖〔治冷〕、冷〔治熱〕、^A7衝〔壅結〕、持〔戰動〕、和〔通治四大〕、^A8補〔資益四大〕。

X09n0243_p0391a23善用則治眾患，失所則更增諸病。

X09n0243_p0391a23又假想觀，謂身中火，能治冷等。又推身心病不可得，眾病自除。

X09n0243_p0391b01然上所說，但具十法，無不有益，謂信、用、懃〔待汗為度〕、住〔不異緣也〕、別病〔如上〕、方便〔吐納、運想〕、久行〔不計日月〕、取捨〔益用損捨〕、將護〔犯觸〕、遮障〔益不外說損不疑謗〕。或禁呪、修善，治鬼業等。

X09n0243_p0391b03正修第八，即當釋經文也。

X09n0243_p0391b04然且先敘彼所修法，修有二種：

X09n0243_p0391b05一者坐修，謂行掉、臥沉，立又疲倦，故坐為勝。初坐時，亂心麤故，應當修止。止有理、事。

X09n0243_p0391b06事謂繫心一處，隨起即制；理謂體真知，心本寂。

X09n0243_p0391b07止若不除，應當修觀。觀亦理、事。

X09n0243_p0391b08事謂對治助道〔五停〕；理謂觀法實相〔正道〕。此有三觀，如前^A9已說。

X09n0243_p0391b09又修止觀者，對治浮沉故，隨自便宜故，對破定見細心故，均齊定慧故。

X09n0243_p0391b10二者歷緣對境修。

X09n0243_p0391b11歷緣者，謂歷行、住、坐、臥、作、語等六緣，皆作是念：「我今為何而欲行等？」

X09n0243_p0391b12對境者，即根塵六對，謂知色本空，乾城、水月，愛厭不生是名修止，了無見相是名修觀。

X09n0243_p0391b14聲等例之，具如彼說。

X09n0243_p0391b14善根發第九，證相第十，皆如下說。

X09n0243_p0391b15二正釋三：一起行。

X09n0243_p0391b16以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動。

X09n0243_p0391b17解曰：以淨覺心者，約其所悟而起行也。

X09n0243_p0391b17以者用也，凡夫用妄，菩薩用覺，迷悟異故。慤云：標乎創智者，即初悟也。

X09n0243_p0391b19取靜為行者，雖悟即動即靜，為欲對治動亂之習，一向以靜境安心，漸漸修行，方得成就。慤云：然覺心初建，力尚尫¹微，理宜處靜安詳，方能展照。

X09n0243_p0391b22問：如何得心靜耶？

X09n0243_p0391b22答：既悟萬法唯識，識唯真心，真心不生於法，斯為至靜，安心住此為取，不取於法，名為取靜。

X09n0243_p0391b24《論》云：若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息〔數息觀境〕、形〔骨鎻等也〕、色〔青黃赤白〕、虗空、地、水、火、風、見聞知覺〔識也通前是十遍處觀也〕，乃至當知唯心，無外境界，即復此心，亦無自相等。

X09n0243_p0391c03澄念覺動者，由前以靜澄心，諸念不起，心合靜源，體非分別，故見分別之識，煩勞動擾，若自是識，則不能見識，如眼不自見，今由念澄智顯，故覺識也。

X09n0243_p0391c06二功成。

X09n0243_p0391c07靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。

X09n0243_p0391c08解曰：靜慧發生者，由前念澄覺識，慧性開明，因靜生慧，故云靜慧，比隱今顯，故云發生。

X09n0243_p0391c09身心等者，由慧發生，身心相盡，塵妄不起，名為永滅，客非本性，塵污自體。慤云：慧光圓發，根識俄消。

X09n0243_p0391c11便能等者，由離根境，內心自閑，寂靜清虗，輕安調暢，喧塵永息，麤重長袪。

X09n0243_p0391c13輕安者，遠離麤重，調暢身心，堪任為性，對治昏沉，轉依為業。

X09n0243_p0391c14三感應。

X09n0243_p0391c15由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。

X09n0243_p0391c16解曰：初句躡前功用，餘正明感應。先法；後喻。

X09n0243_p0391c16法中如來心者，真淨心也，亦即法身故。《論》中說色性即智性，智性即色性。

X09n0243_p0391c18於中現者，眾生圓明心性，與佛無殊，但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生，圓覺妙心，凡聖交徹。理實而言，我之身心，亦遍現十方佛中，今但約入觀者為主，故云諸佛於中顯現。

X09n0243_p0391c22後喻。

X09n0243_p0391c22如諸鏡入一鏡中，諸鏡即成影像故。諸佛心入行人觀心，如影像也。然塵鏡之性本明，磨瑩即呈物像，眾生自心亦爾，心淨即現如來。

X09n0243_p0391c24故《論》問云：若諸佛有自然業，能現一切處，利益眾生者，云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，遍一切處，無有作意故。說自然，但依眾生心現，眾生心者猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾生，心若有垢，法身不現。

X09n0243_p0392a05經云佛心，《論》云法身，身心一也。皆據能現之本，若就所現，應云「應化」。此乃鏡明則像像歷然，智顯則心心交映。此約心靜故，則知佛心亦然，故名為現。非謂佛心有所現也。故《淨名》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」

X09n0243_p0392a09三結名。

X09n0243_p0392a10此方便者名奢摩他。

X09n0243_p0392a11解曰：此翻云「止」，定之異名，寂靜義也，謂於染、淨等境，心不妄緣故。

X09n0243_p0392a12若準《涅槃經》釋，即名能滅〔滅一切煩惱故〕、能調〔調諸根惡不善故〕、寂靜〔能令三業成寂靜故〕、遠離〔能令眾生離五欲故〕、能清〔清貪瞋癡三濁故〕。結云，以是義故，名為定相。

X09n0243_p0392a14二起幻消塵觀，文三：初標。

X09n0243_p0392a16善男子，若諸菩薩悟淨圓覺。

X09n0243_p0392a17二正釋，中五：一起行。

X09n0243_p0392a18以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。

X09n0243_p0392a20解曰：於中初躡前成解，心性是識，識與根、塵，三和合有，各無自性，但是無明，迷真而起，故名幻化。

X09n0243_p0392a21後「即起」下，正明起行，諸幻即幻智也。

X09n0243_p0392a22幻者即根本無明，是能幻之者。

X09n0243_p0392a23除者依如幻始覺力，分覺根本不覺，始息滅相，終息生相，即是除幻，具如普眼章中二空觀也。

X09n0243_p0392b01然彼與此，有三意異：

X09n0243_p0392b01彼明稱理圓觀，以成頓悟；此明尅體進修，堅持不捨。

X09n0243_p0392b02又彼是總相觀行，普被諸根；此是別相方便，別對一類。

X09n0243_p0392b03彼上根入，此中根入。

X09n0243_p0392b04變化等者，變起差別幻智，遍觀自他八萬塵勞幻眾，一一稱真清淨，非障非蔽，即為開也。

X09n0243_p0392b06又變起種種方便，應機說法，開示如幻眾生。

X09n0243_p0392b06又對上二句，有四對別，謂自行化他，除障起行，止持作持，除遍計執。

X09n0243_p0392b08翻染成淨，一一配之可知。

X09n0243_p0392b08二功成。

X09n0243_p0392b09由起幻故，便能內發大悲輕安。

X09n0243_p0392b10解曰：根、塵既銷，自、他無二，故能內發同體大悲〔知貴種成賤，方可愍傷也〕。又有數意，故大悲發，謂幻無怨親，應等度故；傷他執實〔不知是幻〕，枉受苦故；我幻身心，何所惜故；不怖幻生死故；不貪幻佛果故。

X09n0243_p0392b13輕安者，由悲從定起，非其愛見，故輕安暢適。

X09n0243_p0392b14三結通。

X09n0243_p0392b15一切菩薩，從此起行，漸次增進。

X09n0243_p0392b16解曰：謂諸菩薩，從二利觀門，方能對境對機，起於二行，乃至佛果。

X09n0243_p0392b17四揀濫。

X09n0243_p0392b18彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故。

X09n0243_p0392b19解曰：初二句揀識殊智，能所勝劣異故；後二句亦拂幻智。

X09n0243_p0392b20五總結。

X09n0243_p0392b21幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。

X09n0243_p0392b22解曰：初法結成非幻，稱真之行；後喻如種穀等，依土長苗，收子之時，苗土俱棄。種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智，謂以淨覺心，對諸幻法而起智，從幻智而忘心入覺，入覺則前二皆袪。

X09n0243_p0392c01三結名。

X09n0243_p0392c02此方便者名三摩鉢提。

X09n0243_p0392c03解曰：亦名三摩鉢底，此云「等至」，等持之中能至勝位故。

X09n0243_p0392c04又等謂齊等，離沉掉故。至謂至到，到勝定故。

X09n0243_p0392c05故前文有「如幻三昧」。《涅槃》云，毗婆舍那名為正見、遍見、次第見、別相見，即是觀也。意亦同此。

X09n0243_p0392c06三絕待靈心觀，文三：初標。

X09n0243_p0392c08善男子，若諸菩薩悟淨圓覺。

X09n0243_p0392c09二正釋，中三：一起行。

X09n0243_p0392c10以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出于外，煩惱、涅槃不相留礙。

X09n0243_p0392c14解曰：於中三節，初句所依；次明所離；

X09n0243_p0392c14不取幻化者，離第二觀。

X09n0243_p0392c15及靜相者，離第一觀。

X09n0243_p0392c15了知等者，釋離所以，謂見身心，即著我相，著我則起過，故前靜之，次又觀之，今了是礙，故皆不取。又身心是妄，無可了知，了知是能，身心是所，託所起能，故亦皆礙。

X09n0243_p0392c18後明所用，於中又三，謂法、喻、合。

X09n0243_p0392c19法中無知覺者，異乎身心，謂身觸為覺，心緣曰知，由此分別，障正知見。正知見是無知覺明，明字正顯靈妙之體。

X09n0243_p0392c21然此靈心，上而無頂，下而無底，傍無邊際，中無在處，既無當中，何有東西上下。欲言空寂不似太虗，欲言相用不從緣起，欲言知見異於分別，欲言頑礙異於木石，欲言其覺不同醒悟之初，欲言其明不同日月之類。

X09n0243_p0393a02故諸經教，於寂靜空無，訶為邪小，於知見明覺，互泯互存，各有深意。今此欲入觀門，恐知字引分別念，故宜但云明也。

X09n0243_p0393a04諸礙者身心能所；不依者直造靈明；永得者究竟之詞；超過者逈殊對待；礙者幻涉煩惱；無礙者靜同涅槃〔《金剛三昧》云不動不禪等〕；

X09n0243_p0393a06受用者屬^A10己資緣；世界者共居國邑；身者宛然形質；心者還有見聞；相在者不異尋常；塵域者不離舊處。

X09n0243_p0393a08比由執認，沒體同他，今不生情，豈拘靈照。

X09n0243_p0393a09喻中鍠者分二：先釋喻依；後正釋喻。

X09n0243_p0393a10喻依者，鍠字不定，恐譯人錯，遂為三釋：

X09n0243_p0393a11一依鍠字〔音橫〕，准切韻訓和訓樂，不是器中之聲。今率愚詳之，取其聲勢，不取訓字，此應是金等器中聲相也。今且現聞擊鍾、磬之類，其聲鍠鍠。然即知鍠是此類聲之相狀，譯人迴潤稍拙，應云：「如金器聲，鍠鍠出外」。

X09n0243_p0393a15二作鐄字〔音同〕，即大鐘也，是諸器中之一數，故云「如器中鐄」，准此即順本經文，迴潤非失，但筆授或寫錄錯誤，以鐄為鍠耳。

X09n0243_p0393a18三者作簧〔音黃〕，即笙簧之類，以有簧之器非一，故不局云「如笙中簧」，乃云「器中簧」也，亦如管籥之屬，皆能發聲出于外故，准此則譯人不善此方聲韻文字，故字與音俱錯耳。

X09n0243_p0393a21後正釋喻者，前三雖異，合法皆通，皆器喻世界身心，聲喻靈明觀智，謂聲從器出，器不能拘，故聲聞四遠，器局本處。以喻觀智約身心修得，身心所不能拘，觀智廓爾無邊，身心不離舊處，但約所喻相當，何爭喻所依物。

X09n0243_p0393b01慤云：如萬鈞之鏞，星樓受礙，搖杵一擊，聲振寰區，自體兼他，不能留礙，豈以樓拘鍾相，使響不通，形礙管聲，令音不透。

X09n0243_p0393b04觀此文勢，未免懷疑，復不能決通，媕婀邈之而^A11已。意亦同前，仍法合最具，謂加樓喻世界，餘准上知。

X09n0243_p0393b06二功成。

X09n0243_p0393b07便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。

X09n0243_p0393b09解曰：寂滅者，謂不取幻化，幻化即寂，不取靜相，靜相即滅，亦可反此，亦可俱通。又但是真心實理，非指靜幻。故《楞伽》云：「寂滅者名為一心。」

X09n0243_p0393b11此非息動之寂，生^A12已而滅，故云內發也。

X09n0243_p0393b12輕安同前。

X09n0243_p0393b12靜與寂異者，靜是二乘境，亦是禪定；寂滅是佛境，亦是涅槃。故前數云「如來寂滅」。《仁王》此忍，當其位滿。

X09n0243_p0393b14妙覺等者，在觀之時，用心同佛，故云隨順。

X09n0243_p0393b15自他等者，唯獨自明了，餘人所不見，故他不及；自^A13己心識之量，亦不能造，如螢燒須彌，必須離情方契，故自不及。又依體起智為自，根塵發識名他，不可識識、智知，故皆不及。

X09n0243_p0393b19眾生等者，壽命本無實體，但為浮想任持，故《華嚴》云：「一切眾生，但想所持。」

X09n0243_p0393b20其猶空雲，是空之浮氣，了虗空者，即知浮雲畢竟非空；眾生壽命，是真之浮想，了真寂者，知眾生畢竟非真。

X09n0243_p0393b22三結名。

X09n0243_p0393b23此方便者名為禪那。

X09n0243_p0393b24解曰：此云靜慮，義如前釋。

X09n0243_p0393b24即慮而靜，故無散動，即當定義。

X09n0243_p0393c01即靜而慮，故非無記，即當慧義。

X09n0243_p0393c01故四靜慮，定慧平等。

X09n0243_p0393c02問：既是定慧平等，云何科云「絕待靈心」？

X09n0243_p0393c03答：正由不滯此二，直造心源，故定慧等。釋相文中「絕待」之義甚明，固無疑矣，故《涅槃》中名為捨相。然釋相中指修行者，忘情用心故顯雙非絕待，後但約義以結故取雙是齊融，齊融絕待，雙是雙非，皆是中道，故釋相與結名互顯。

X09n0243_p0393c07三顯文初，皆標「悟」者，聞前經故，謂初靜觀修，文殊中解；次幻觀修，普賢章全、普眼前半之解；後寂觀修，普眼後半、剛藏全章之解。對配前經，照然可見。

X09n0243_p0393c11然此三觀，與《涅槃經》〔三十三十一〕三相，大同小異。

X09n0243_p0393c11彼經云，無十相故〔色聲香味觸生住壞男女〕名大涅槃。

X09n0243_p0393c12若有比丘，時時修集，定、慧、捨相〔即三相也〕，則斷十相。定名三昧。^A14若取色相，不能觀色常無常相是名三昧，若能觀色常無常相是名慧相，三昧、慧等〔駕駟遲疾〕觀一切法是名捨相〔二乘定多，菩薩慧多，世尊等故，明見佛性，見佛性者名為捨相〕。

X09n0243_p0393c16奢摩他者名為能滅〔云云如上所引〕，故名定相；毗鉢舍那名為正見〔徧見、次第見、別相見〕，是名為慧；憂畢叉者名曰平等〔不靜不觀不行〕是名為捨。

X09n0243_p0393c19若菩薩善知定時〔生大憍慢，非修慧時〕、慧時〔精懃未益故悔心，非修定時也〕、捨時〔定慧不等，不宜修捨，等則修之〕，及知非時〔各如上注〕，是名行菩提道。

X09n0243_p0393c21言小異者，彼則初定、次慧、後等，此則三門皆含定慧。

X09n0243_p0393c22言大同者，此初名止，取靜澄神，定相增勝〔彼云，但不取色相，此云取靜為行，皆定境也；又彼次後文云，修集定者，能見五陰生滅之相，此云由澄諸念，覺識煩動也〕；次了根塵，起幻除幻，慧相增勝；後絕待雙融，即全同彼。彼云平等名捨相也〔等即雙融，捨即絕待〕，彼雖初定、次慧，亦是從增勝說，豈實教中，有偏定、偏慧耶？

X09n0243_p0394a03又此三門，與天台三觀〔依《瓔珞經》〕，義理則同，意趣則異。

X09n0243_p0394a04同者，一泯相即空觀也；二起幻即假觀也；^A15三絕待即中觀也。

X09n0243_p0394a05異者，此明行人用心方便，彼則推窮諸法性相；此多約心成行，故不立所觀之境，彼多約義生解，故對所觀三諦〔真俗及第一義，《本業經》云，無諦有諦中道第一義諦，亦全同也〕；

X09n0243_p0394a08又此不立三止者〔體真止，隨緣止，息二邊分別止〕，一一門中即含止觀故也〔《論》亦先修止，次修觀，後雙修，亦大同小異〕。然此彼經及天台教，數皆三者〔《論》及《本業》亦應同此標舉〕，由法性之體，本具三大〔體用相也〕，迷起三道〔惑業苦〕，今依三大，顯三佛性〔了因、緣因、正因〕，修三止三觀，觀三諦，淨三聚戒〔攝律儀、眾生、善法〕，滅三道，迴向三處〔實際、眾生、菩提〕，成就三智〔一切智、道種智、一切種智〕，具足三德〔斷、恩、智〕，得三菩提〔實相、方便、實智〕，證三涅槃〔性淨、方便淨、圓淨也〕，安住三種祕密藏故〔般若、解脫、法身〕。

X09n0243_p0394a15問：若爾，即應一人具修三觀，何故經文單、複皆許？

X09n0243_p0394a16答：約修習門，隨宜漸入，理實圓證，方名究竟，故次文云：「此三法門」等。

X09n0243_p0394a18三引例顯圓。

X09n0243_p0394a19善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。

X09n0243_p0394a22解曰：此三門皆依「悟淨圓覺」而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩同證同修，隨機隨事，行相各異，或多人同修一門〔萬行中一〕，或一人具修多行，若三五若百千，同之與異，隨類難准。然必皆依此三種業，三種業中，或具依三，或一或二同時前後，單複綺互，具如二十五輪所明，此是修行人之事業矣。

X09n0243_p0394b04證成覺者，趣入雖從一門，功成則三皆圓證。若偏修一行，但名親近；若三事圓通，名證圓覺。

X09n0243_p0394b06四校量顯勝。

X09n0243_p0394b07善男子，假使有人，修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人，聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。

X09n0243_p0394b10解曰：初舉劣，後不如，下顯勝。且如勸得一人二人，持於五戒十戒，據諸教說，福^A16已甚多，況令爾許億人，成就辟支、羅漢，具足六通八解，永超三界十纏，而乃不如有人暫習圓覺時中極促唯一剎那，豈況長時圓修妙觀。慤云：牛跡巨海，何可校量？

X09n0243_p0394b14聞此等者聞慧。隨順者思慧。修習者修慧。

X09n0243_p0394b15偈讚中三：初七句，標舉。

X09n0243_p0394b17爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

X09n0243_p0394b18威德汝當知，　無上大覺心，　本際無二相。
隨順諸方便，　其數即無量。　如來總開示，
便有三種類。

X09n0243_p0394b21次六句，三觀。

X09n0243_p0394b22寂靜奢摩他，　如鏡照諸像。　如幻三摩提，
如苗漸增長。　禪那唯寂滅，　如彼器中鍠。

X09n0243_p0394b24後七句，引例。

X09n0243_p0394c01三種妙法門，　皆是覺隨順。　十方諸如來，
及諸大菩薩，　因此得成道。　三事圓證故，
名究竟涅槃。

X09n0243_p0394c04餘校量顯勝，長有偈無，上來三觀竟。

X09n0243_p0394c05自下第二，明單複修習，文四：初三之初。

X09n0243_p0394c06於是辯音菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

X09n0243_p0394c08解之如上。

X09n0243_p0394c08次陳詞，句中二：初慶前。

X09n0243_p0394c09大悲世尊，如是法門甚為希有。

X09n0243_p0394c10解之可知。

X09n0243_p0394c10二請後，有二：一問所修。

X09n0243_p0394c11世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？

X09n0243_p0394c12解曰：此諸方便者，指前三觀。

X09n0243_p0394c12圓覺門者，指前所依行本。

X09n0243_p0394c13有幾修習者，前說三觀，雖行相分明，未審諸菩薩所修為復一人具三、為三人各一？為前後、為同時、為依次、為超次？

X09n0243_p0394c15二明所為。

X09n0243_p0394c16願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。

X09n0243_p0394c17解之可見。

X09n0243_p0394c17後三展虔誠。

X09n0243_p0394c18作是語^A17已，五體投地，如是三請終而復始。

X09n0243_p0394c19二讚許。

X09n0243_p0394c20爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。

X09n0243_p0394c23三佇聽。

X09n0243_p0394c24時辯音菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

X09n0243_p0395a01四正說長行，中四：一舉意標數；二觀網交羅；三結成正因；四總示修習。今初。

X09n0243_p0395a03善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。

X09n0243_p0395a06解曰：於中初舉意，後標數。

X09n0243_p0395a06初中又二：先明所依之本；後一切菩薩下，正明諸輪大意。

X09n0243_p0395a07無修之修，義同前段。

X09n0243_p0395a08後「爾時」下，舉數。

X09n0243_p0395a08輪者摧輾義，能摧惑障，令正智轉，故名為輪。

X09n0243_p0395a09二觀網交羅，於中三：初有三輪，單修三觀；次有二十一輪，交絡三觀；後有一輪，圓修三觀。

X09n0243_p0395a11慤疏於此二十五觀約喻，各立一名，除初三輪，餘並不釋，今全用之，兼解其意。

X09n0243_p0395a12初中三輪者，還是三觀，亦不異前，但為分成二十五數，故略明之，以顯單複之相。言單修者，標云唯，結云單也，意顯不兼餘二。

X09n0243_p0395a15三者：初，澄渾息用觀。

X09n0243_p0395a16若諸菩薩，唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起^A18于座，便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。

X09n0243_p0395a18解曰：此下二十五輪，皆有標、列、結，亦應一一標云「悟淨圓覺」，以為起行所依，為前有故，經恐文繁，故略不載。澄渾息用者，澄渾濁令清，息作用令靜。

X09n0243_p0395a20唯取極靜者，不兼餘觀。

X09n0243_p0395a21次三句者，由靜心之力，覺身心相空，瞥念尚無，煩惱何據，煩惱不起，即是覺心，故云究竟成就。

X09n0243_p0395a23後兩句，不起法空之座，便入寂滅涅槃。

X09n0243_p0395a24二庖丁恣刃觀。

X09n0243_p0395b01若諸菩薩，唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩鉢提。

X09n0243_p0395b04解曰：庖丁者，是晉時屠子，十九年以一刀解牛，鋒刃不損，喻菩薩利眾生，修萬行，應緣入俗，自智無傷。前開幻眾及內發大悲，此以佛力，即當大智。

X09n0243_p0395b06變化世界者，如前變諸幻也。

X09n0243_p0395b07種種作用，含於逆順自他之行。

X09n0243_p0395b08備行等句，則唯順行。

X09n0243_p0395b08於陀羅尼下，總明動而常寂，寂念靜慧，即定慧也。

X09n0243_p0395b09三呈音出礙觀。

X09n0243_p0395b10若諸菩薩，唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者名單修禪那。

X09n0243_p0395b12解曰：取前鍠聲出外，作此觀名，彼自釋云：然器質音融，隨犍應響，形拘性寂，妙用無方，智德深妙，證道遺骸，性光圓照，埃氛永寂。

X09n0243_p0395b14唯滅等者，幻境無邊，難可窮究，故須直滅〔滅者絕念〕，作用施為，又妨禪寂，故云不取。《入佛境界經》云，諸法猶如幻，如幻不可得，離諸幻法故，敬禮無所觀。

X09n0243_p0395b17獨斷煩惱者，不假諸行，獨者正是絕待中道之義。

X09n0243_p0395b18斷盡便證者，所斷既盡，能斷即空，便為證矣。

X09n0243_p0395b19然每說此觀行相，皆云斷煩惱者，寂滅涅槃相故，生滅滅^A19已名寂滅故，照徹靈心窮惑源故。

X09n0243_p0395b22次交絡三觀，每以一觀為頭，兼於餘觀，交絡成七，三七故有二十一輪，兼前三單，及後一圓，足二十五。然每一觀為頭，七段之中，皆有四節，初兩段二二共合〔各兼其一〕，次兩段三行次第〔次兼餘〕，次有一段先一後齊〔齊兼餘二〕，後有兩段先齊後一〔齊兼一〕。

X09n0243_p0395c02今每觀為首之中，但長科七段，又緣每輪，辨其先後，一一須牒觀名，今文句太繁，每觀但各舉一字號謂：初云靜觀，次云幻觀，後云寂觀。

X09n0243_p0395c05寂與靜殊，前^A20已具辨。

X09n0243_p0395c05文三：初七輪，靜觀為首，兼於幻、寂；次七輪，幻觀為首，兼於靜、寂；後七輪，寂觀為首，兼於靜、幻。

X09n0243_p0395c07初中七觀：一運舟兼濟觀。

X09n0243_p0395c09若諸菩薩，先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩佗、後修三摩鉢提。

X09n0243_p0395c11解曰：菩薩修定以出塵即運舟，發慧以化物即兼濟。

X09n0243_p0395c12先取至靜者標首。以者運也；靜慧心者舟也。

X09n0243_p0395c12照諸幻者下，兼修幻觀。照之欲化，化即兼濟也。若無靜慧，則自居幻化，何能照幻者而度脫之？如舟自沈，焉能救溺？

X09n0243_p0395c15二湛海澄空觀。

X09n0243_p0395c16若諸菩薩，以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他、後修禪那。

X09n0243_p0395c18解曰：湛海即波瀾不動，先靜觀以反流；澄空則水性清明，後寂觀以顯性。

X09n0243_p0395c19以靜慧故者標首。證至靜性者，躡靜而兼修寂也，性即是寂。

X09n0243_p0395c20後兩句，二觀功用，斷煩惱是因亡，出生死是果喪。

X09n0243_p0395c21三首羅三目觀。

X09n0243_p0395c22若諸菩薩，以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他、中修三摩鉢提、後修禪那。

X09n0243_p0396a01解曰：三觀俱修，如摩醯首羅面上三目。以寂靜慧，標靜也；復現下，次幻也；後斷下，寂也。

X09n0243_p0396a02四三點齊修觀。

X09n0243_p0396a04若諸菩薩，以至靜力，斷煩惱^A21已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他、中修禪那、後修三摩鉢提。

X09n0243_p0396a07解曰：三點者，梵之伊字。慤云：意者但一人具修三觀，即名為齊，非謂同時。

X09n0243_p0396a08以至靜力，標也；斷煩惱^A22已，寂也；後起下，幻也。

X09n0243_p0396a09此含二利，謂淨行度生，煩惱既寂，愛見^A23已無，故所起行，無不淨妙，可度眾生。

X09n0243_p0396a10五品字單雙觀。

X09n0243_p0396a12若諸菩薩，以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。

X09n0243_p0396a14解曰：上單靜觀如上一口，後雙明寂、幻，如下兩口，故云單雙。

X09n0243_p0396a15以至靜力，標也；心斷下三句，齊兼幻、寂，初句是幻，內除煩惱，外度眾生，具悲智也。故《淨名》云：若自無縛，能解他縛，斯有是處。

X09n0243_p0396a17六獨足雙頭觀。

X09n0243_p0396a18若諸菩薩，以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。

X09n0243_p0396a20解曰：《白澤圖》中有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見，此喻靜、幻雙照，二利齊運，如雙頭也，單寂如獨足也，此與前異，前則上單下雙，此則上雙下單。

X09n0243_p0396a22初二句齊標靜、幻，以至靜力，資助策發變化之力，以度眾生也。

X09n0243_p0396a24後句寂兼前二利備，故入中道。

X09n0243_p0396a24七果落華敷觀。

X09n0243_p0396b02若諸菩薩，以至靜力，用資寂滅，後起作用變化境界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。

X09n0243_p0396b04解曰：即以靜定之樹，結寂滅中道之果。後敷華者，復以幻觀，入有情界，度諸眾生，同令獲得涅槃之果。初齊寂〔二句〕，後兼幻〔二句〕。

X09n0243_p0396b06次七輪幻觀為首，一一標幻為初，次兼餘二。

X09n0243_p0396b07今初，先武後文觀。

X09n0243_p0396b08若諸菩薩，以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。

X09n0243_p0396b10解曰：武王代紂，後鑄戈戟為農器，喻此菩薩，先變化種種^A24已，後入靜觀。初幻〔二句〕，後靜〔一句〕。

X09n0243_p0396b11二功成退職觀。

X09n0243_p0396b13若諸菩薩，以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。

X09n0243_p0396b15解曰：菩薩發慧利物，即是功成；習寂內修，名為職退。初幻〔二句〕，後寂〔一句〕。

X09n0243_p0396b16三幻師解術觀。

X09n0243_p0396b17若諸菩薩，以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。

X09n0243_p0396b19解曰：先起變化術法，後歸空體寂，故云解術。初幻〔二句〕，次靜，〔一句〕後寂〔一句〕。

X09n0243_p0396b20四神龍隱海觀。

X09n0243_p0396b21若諸菩薩，以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。

X09n0243_p0396b23解曰：起幻化生，如神龍布雲雨，歸體入靜，如隱海也。初幻〔二句〕，次寂〔一句〕，後靜〔一句〕。

X09n0243_p0396b24五龍樹通真觀。

X09n0243_p0396c01若諸菩薩，以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。

X09n0243_p0396c03解曰：先起假幻，後歸空寂，如龍樹初行幻術，廣化邪途，後習真乘，自階聖果。初幻〔二〕，後齊兼靜、寂〔二〕。

X09n0243_p0396c05六商那示相觀。

X09n0243_p0396c06若諸菩薩，以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。

X09n0243_p0396c08解曰：商那和修，即優婆毱多之師也，先以神力示相，降伏毱多弟子慢心，後乃入定歸寂。初齊靜〔三〕，後兼寂〔一〕。雖化眾生，不生於化，即是資於至靜。

X09n0243_p0396c10七大通宴默觀。

X09n0243_p0396c12若諸菩薩，以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。

X09n0243_p0396c14解曰：大通如來，先化用利物，後歸寂靜。初齊寂〔二〕，^A25後兼靜〔二〕。

X09n0243_p0396c15後七輪，寂觀為首，一一標寂為初，次兼餘二。

X09n0243_p0396c16此初，寶明空海觀。

X09n0243_p0396c17若諸菩薩，以寂滅力而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。

X09n0243_p0396c19解曰：《佛頂》文也，寶明是慧，空海是定。經云：同入如來寶明空海。今靈心觀，即本覺明，如寶明也；後靜觀如空海也。初寂〔一〕，次兼靜〔二〕。

X09n0243_p0396c21二虗空妙用觀。

X09n0243_p0396c22若諸菩薩，以寂滅力而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。

X09n0243_p0396c24解曰：靈心之體如虗空，起化即妙用。初寂〔一〕，後兼幻〔三〕。

X09n0243_p0397a01三舜若呈神觀。

X09n0243_p0397a02若諸菩薩，以寂滅力，種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。

X09n0243_p0397a04解曰：舜若即虗空神，遇日光映之蹔現，如此先寂，次空，後幻。初寂，次靜〔一〕，後幻〔一〕。

X09n0243_p0397a05四飲光歸定觀。

X09n0243_p0397a06若諸菩薩，以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。

X09n0243_p0397a09解曰：大迦葉也，先證體，次起神通，後乃歸定。初寂〔二〕，次幻〔二〕，後靜〔一〕。

X09n0243_p0397a10五多寶呈通觀。

X09n0243_p0397a11若諸菩薩，以寂滅力，種種清淨而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。

X09n0243_p0397a13解曰：多寶佛，先成道，證如體，後於塔中，發起法華，如靜幻無礙。初寂〔二〕，後齊兼靜、幻〔二〕。

X09n0243_p0397a14六下方騰化觀。

X09n0243_p0397a16若諸菩薩，以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。

X09n0243_p0397a18解曰：即法華菩薩，六萬恒沙，從下方現。初齊靜〔二〕，後兼幻〔一〕。

X09n0243_p0397a19七帝青含變觀。

X09n0243_p0397a20若諸菩薩，以寂滅力，資於變化而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。

X09n0243_p0397a22解曰：帝青之寶，含諸物像，對則變應，應而還空，如靈心觀成，包含德用，應緣起幻而復安靜。初齊幻〔一〕，後兼靜〔二〕。

X09n0243_p0397a24後有一輪，如意圓攝，圓修三觀。

X09n0243_p0397b01若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。

X09n0243_p0397b03解曰：此名如意圓修觀，謂如意寶珠，四方俱照，大智頓覺，三觀齊修。

X09n0243_p0397b04圓覺慧者，稱圓覺而發慧故。

X09n0243_p0397b04圓合一切者，圓融和合一切事理，性相真妄，色空等類，舉體相應，是為圓合，謂由圓覺合理，^A26理即非理，故全即事；又由此覺合事，事即非事，故全即理。

X09n0243_p0397b07餘性相等，皆同此說。中道義諦，於是現焉。

X09n0243_p0397b08非理非事，雙遮顯中；即理即事，雙照顯中。

X09n0243_p0397b09遮照同時，是為圓覺。

X09n0243_p0397b10言「於諸性相，無離覺性」者，性即靜觀，相即幻觀，覺性即中道寂滅觀，故云圓修三觀矣。又以圓覺合一切，是從體起用；性相無異覺性，是會用歸體。體用無礙，寂照同時，是為圓滿無上妙覺。

X09n0243_p0397b13三結成正因。

X09n0243_p0397b15善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。

X09n0243_p0397b16解之可見。

X09n0243_p0397b16四總示修習。

X09n0243_p0397b17若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔即不成就。

X09n0243_p0397b21解曰：〔示修習者，修此二十五輪之時，於事中威儀法式，及用心方便，三業事理，具足修習之意〕當持梵行者戒也；寂靜者定也；思惟者慧也；具戒定慧心，在觀門如是修行，必定成佛。

X09n0243_p0397b23懺悔三七日者，多生業累，恐障淨心，懺悔求哀，發露先罪，日數若少，慮不精誠，三七日中^A27已彰懇禱。

X09n0243_p0397c01懺悔之義，下道場加行中當釋。

X09n0243_p0397c02各安標記者，書此二十五輪名字文句，安置道場之中，禮念虔誠，精祈一行。

X09n0243_p0397c03隨手結取者，若自的樂一門，隨便即習，若勝劣難分，不能自決，即憑聖力，以卜應修，信手取之，不宜揀擇。

X09n0243_p0397c06依結等者，依所捻結，開而視之，頓漸自知，無貪餘觀。

X09n0243_p0397c07一念等者，心懷疑阻，併失前功，縱使再修，稍難成就。據根驗理，必在于茲，無得等閑，輕於事相。

X09n0243_p0397c08偈中亦四，初一偈，舉意。

X09n0243_p0397c10爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

X09n0243_p0397c11辯音汝當知，　一切諸菩薩，　無礙清淨慧，
皆依禪定生。

X09n0243_p0397c13其標數者，長有此無。言無礙慧依禪定生者，令修觀之人，先以所依之體為本，而起觀行，長行云：「圓覺清淨，無能所修」。心冥此理，即禪定義，

X09n0243_p0397c15二一偈，觀網。

X09n0243_p0397c17所謂奢摩他，　三摩提禪那，　三法頓漸修，
有二十五種。

X09n0243_p0397c19長廣此略。

X09n0243_p0397c19三一偈半，結因。

X09n0243_p0397c20十方諸如來，　三世修行者，　無不因此法，
而得成菩提。　唯除頓覺人，　并法不隨順。

X09n0243_p0397c22解曰：長略此廣，於中二：初一偈，正結所為；後二句，揀非所為。

X09n0243_p0397c23此文長無，偈有。今為二釋：

X09n0243_p0397c23一者，兩句皆作上根釋，謂唯除上根圓頓悟解之人，并及於一切定相之法不隨順者〔《大品》云，不信一切法，名信般若〕，則不必具依二十五輪，及道場探結等。

X09n0243_p0398a02不隨順法者，不取相也。既不隨相，即隨真覺，此乃頓入圓明，^A28觸目合道，不可加之繩索、傷乎無瘡。是前「知幻即離，不作方便」等類，故除之矣。

X09n0243_p0398a05二者，下一句作無信下根釋，謂都不信者，聞之不能隨順，依此即上智與下愚不移也。前釋不隨，不隨倒法；此釋不隨，不隨正法。

X09n0243_p0398a07四一偈半，總示。

X09n0243_p0398a09一切諸菩薩，　及末世眾生，　常當持此輪，
隨順勤修習。　依佛大悲力，　不久證涅槃。

X09n0243_p0398a11可知。