圓覺經大疏 (X0243)

X09n0243_p0379c22大方廣圓覺經大疏中卷之三

X09n0243_p0379c24音釋

X09n0243_p0380a01欻

X09n0243_p0380a01〔音颷，忽也〕。捺

X09n0243_p0380a01〔乃八切，難入聲，手按也〕。垪

X09n0243_p0380a01〔音怦，與抨同，彈也〕。剜

X09n0243_p0380a01〔烏歡切，音[豌-夗+死]，削也〕。鍱

X09n0243_p0380a02〔音葉，銅成片也〕。皰

X09n0243_p0380a02〔音砲，手足皰起也〕。䥫

X09n0243_p0380a02〔同鐵〕。𦍞

X09n0243_p0380a02〔同羝〕。𠿒哳

X09n0243_p0380a02〔𠿒同喝，哳知戞切，音𧶇，物之聲响也〕。

X09n0243_p0380a07大方廣圓覺經大疏中卷之四

X09n0243_p0380a08終南山草堂寺沙門宗密述

X09n0243_p0380a09二善業樂報。

X09n0243_p0380a10知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。

X09n0243_p0380a11解曰：知欲可厭者，知愛欲心是惡道因，於彼欲境，深生厭離。

X09n0243_p0380a12愛厭業道者，怖彼惡道，不造惡因，於離惡法門〔人天教也〕深生愛樂。

X09n0243_p0380a13捨惡樂善者，比由愛欲故造惡，今知欲可厭，故捨十惡，樂十善也。

X09n0243_p0380a14現天人者，《華嚴》云，十善業道，是人天受生因。

X09n0243_p0380a15人天二道，亦五門說。

X09n0243_p0380a16初釋名中，人者，《涅槃》云，以多思故。《雜心》云：「意寂靜故。」

X09n0243_p0380a17天者，《地持》云：「所受自然。」《俱舍》云，光潔自在，神用名天。

X09n0243_p0380a18二出體如上。

X09n0243_p0380a18三種類者，人有四洲〔海中陸地〕，謂南閻浮提，新云贍部。《俱舍》云，阿耨達池岸有樹名此，因為洲名。提則此云洲也。

X09n0243_p0380a20東弗婆提，此云勝身，身勝餘洲也。

X09n0243_p0380a21西瞿耶尼，此云牛貨，以牛貨易故。

X09n0243_p0380a22北鬱單越，此云勝生，以定壽千年，衣食自然故。

X09n0243_p0380a22天謂六欲及上二界，今此經文，意唯六欲。

X09n0243_p0380a23欲者希須之心，與五塵合，謂婬欲等。

X09n0243_p0380a24六受欲者，地居相交，空居四天則如次相抱、執手、笑、視。

X09n0243_p0380b01四身量者，人則南洲四肘或三肘半，餘東西北，如次倍增。面相相次如車形、半月、圓滿、正方，洲相亦爾。天則四王半里，餘五次增。

X09n0243_p0380b04五壽量者，北千西半，東又減半，此洲不定。天者人間五十年，下天一晝夜，乘斯壽五百，上五倍倍增。積年為日，倍增亦爾。

X09n0243_p0380b06判云：樂報麤相言之，若論人間八苦〔生老病死愛怨求盛〕，天上五衰〔華萎汗出光滅眾厭厭座〕，地居斫截、殘害、驅擯，豈能免苦。若於天、鬼、畜中，開出修羅，即成六道。

X09n0243_p0380b09三不動業報。

X09n0243_p0380b10又知諸愛，可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。

X09n0243_p0380b12解曰：初略消文；後具釋義。

X09n0243_p0380b12初云「知愛」等者，知其愛惡、愛善，俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法，即四禪八定，而不知樂捨之心，還同彼愛，故云：「還滋〔滋潤〕愛本」。

X09n0243_p0380b15增上善果者，上二界殊勝依、正二報。

X09n0243_p0380b16後釋義者，初釋禪定；後釋受報。

X09n0243_p0380b16初又四門：一釋名；二方便；三出體；四辨相。

X09n0243_p0380b17初中，梵音禪那，此云靜慮，謂於一所緣，繫念寂靜而審慮故。

X09n0243_p0380b18四無色定有靜無慮，欲界等持有慮無靜，唯色界四，得受斯名。四但依次，不別立稱。若分別者，即一尋伺、二喜、三樂、四捨。

X09n0243_p0380b21定者心一境性，四無色界，皆唯定也。言無色者，超過違害有色法故，前三從加行得名，有頂昧劣，當體受稱。

X09n0243_p0380b23方便者，謂以六行〔厭下苦麤障，欣上淨妙離〕，伏下地惑，展轉得上地定。

X09n0243_p0380b24出體者，《俱舍》云：「是善性攝心一境性，以善等持為自性故」〔大乘云云〕。

X09n0243_p0380c01辨相者，離欲惡不善法〔皆離障支〕，有尋有伺〔此二是修行對治支也〕，離生喜樂〔修行利益支也，慶離欲惡故生喜，身心輕安故樂也〕住初禪〔於所緣審正觀察，心一境性，為彼對治利益二支之所依止，依止定力尋等轉故，下倣此之也〕。

X09n0243_p0380c04滅尋伺〔尋伺發三識，亂二禪，如淨水波〕，內淨〔以捨念正知為體〕一心〔釋於內義，唯緣法塵〕，定生喜樂〔慶覺觀心息故，如鑑淨止水故身心適悅〕住二禪。

X09n0243_p0380c06離喜〔分別想生，如貧得寶還失，莫若憂喜雙絕也〕住捨〔於^A89已生喜不忍可故，平等正直，無動安住〕，有念〔於喜不行，中不忘失〕正知〔失念喜行，即分別正知而於能捨也〕，身受樂〔正對二禪，喜心浮動故，設是心樂，亦名身受，初禪之樂如土石山頂有水，二純土山頂有池，三如純土山在大池內〕住三禪。

X09n0243_p0380c09斷樂，〔如重病觀音聲〕先除苦〔二禪除〕喜〔三禪除〕憂滅〔初禪也，為對前樂，先言除苦也〕，不苦不樂，捨念清淨〔不同三禪捨念亦樂受俱〕住四禪。

X09n0243_p0380c11四無色者，超一切色想〔過眼識相〕，滅有對想〔次四識和合相滅也〕，不念種種想〔不念意識和合想然唯約想色而言〕，入無邊虗空，住無邊虗空處。超空，入無邊識處住〔心緣內識，作無邊行相故，以為名也〕。超識，入無所有處住〔內外皆無也，何以須超，事念麤故，心於所緣，捨諸所有，寂然而住也〕。超此，住非想〔無下七地明了想〕非非想〔有昧劣想〕處〔此中不出三界者，由緣無想境，即是細想，外道不了，謂為涅槃，若知此患，更求上進，求上進時，上無所緣，^A90竟無所得，故滅而不轉，則得滅受想定，若未得此定，厭想為先，後想不行，則入無想〕。

X09n0243_p0380c19後受報者，由於欲界，修得此定，各隨其地，而生彼天，此上諸天，亦五門說。

X09n0243_p0380c20初釋名中，復有總、別。

X09n0243_p0380c20總云，色無色者，據色有無以得名。界者分齊，欲界雖亦有色，約麤重立名，以揀於色界。

X09n0243_p0380c22其別釋名，即當種類，謂色界四禪，總十七天。

X09n0243_p0380c23初禪三天，謂梵眾、梵輔、梵王，具云梵摩，此云清潔寂靜，謂創離欲染，得根本定故〔故《佛地論》云離欲宗寂靜〕。

X09n0243_p0381a01二禪三天，《智論》云通名光音，彼天語時，口出光故。有云彼無尋伺，亦無言語，用光當語故。三者謂少光、無量光、極淨光。約光少多及勝，如次立名。

X09n0243_p0381a04三禪三天，謂少淨、無量淨、遍淨。通云淨者，此天離喜，身心皆淨。別則類光而說。

X09n0243_p0381a05四禪八天，謂無雲〔上皆無雲初故得名〕、福生〔見即生福〕、廣果〔異生福中無過此故，無想外道亦居此天〕及五淨居〔無煩、無熱、善現、善見、色究竟天〕，前三凡住，後五聖住。

X09n0243_p0381a08無色四天，謂空處等〔雖義當最上，然亦不離欲、色也〕。

X09n0243_p0381a08體性如前。

X09n0243_p0381a09身相者，梵眾長半瑜繕那〔八里〕，次三增半半，次五增倍倍，唯無雲減三〔百二十五繕那〕，次七還倍倍。

X09n0243_p0381a10上四既無色蘊，即無分量。

X09n0243_p0381a11壽量者，色界無晝夜壽劫等，身量空處二萬劫，餘三二二增。

X09n0243_p0381a12上來業等無量無邊，若令有體相者，盡虗空界不能容受，然報有遲疾，總有其三，謂順現、順生、順後。

X09n0243_p0381a14順現報者，善惡始於此身，即此身受。生報者，來生便受。後報者，或二生三生，乃至無量生方受。

X09n0243_p0381a16受報及時，有定不定。復有四句，謂報定、時不定等。

X09n0243_p0381a17然上所說，三千界內五趣三報，定處定時者，皆是權小教文，隨宜約相。

X09n0243_p0381a18若據實教大乘，即隨心見異，如梵王、身子，一境四心等。

X09n0243_p0381a20若就佛而言，皆法界相，本非淨穢等。

X09n0243_p0381a20二總結。

X09n0243_p0381a21皆輪迴故，不成聖道。

X09n0243_p0381a22解曰：愛為根本，故皆輪迴。不了自心，故非聖道，前指無明，此標貪愛，發潤備矣。

X09n0243_p0381a23故《瓔珞本業經》云，佛子，無明者，不了一切法，迷法界而起三界業果。迷法界中一切色欲心故，色欲心所起報故分，為欲界果報。迷法界中一切色心故，色心所起報分，為色界果報。迷法界中一切定心故，定心所起報分，為無色界果報。是故於法界中，有三界報。

X09n0243_p0381b04然十惡業，一向須除，十善八定，則但除其病。

X09n0243_p0381b05故《華嚴二地經》說，五品心修十善道〔一有漏心修，是人天乃至有頂因；二以智慧修，心狹劣故，從他解故，成聲聞乘；三自悟因緣修，大悲方便，不具足故，成獨覺乘；四以大悲方便大願修，成菩薩廣大行；五悟一切種清淨修，一切佛法皆得成就也〕。《三地經》說，為化眾生，修禪定等。

X09n0243_p0381b09第二勸斷，文三，初正勸。

X09n0243_p0381b10是故眾生，欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。

X09n0243_p0381b11解曰：既知生死，皆由貪愛，故欲脫生死，先斷此二。

X09n0243_p0381b12遠公《報應論》云：「夫事起必由其心，報應必由於事，是故自報以觀事，而事可變，舉事以責其心，而心可反。」

X09n0243_p0381b14渴者，喻其至切。

X09n0243_p0381b14二通妨。

X09n0243_p0381b15善男子，菩薩變化，示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。

X09n0243_p0381b17解曰：因前令斷貪愛，恐有難云：若爾，云何菩薩亦有貪愛，亦有受生？故此通云：菩薩示現受生，非愛為本，但以大悲，益人為利，欲行教化，須現受生，示同凡夫，同事利物。

X09n0243_p0381b20故《淨名》云：「眾生病則菩薩病。」又云，眾生病從攀緣起，菩薩從大悲起。

X09n0243_p0381b21示現等者，悲深也。

X09n0243_p0381b22非愛者，智深也。

X09n0243_p0381b22三顯益。

X09n0243_p0381b23若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心，便得開悟。

X09n0243_p0381c01解曰：先能除捨，方可勤求，如出鑛金，始堪為器。

X09n0243_p0381c01問：從前但云貪愛，何故此云及除憎愛？

X09n0243_p0381c02答：由愛身愛境，境違於情，或身被惱，故生憎也。是知憎亦由愛。故雖兼憎，意但說愛。

X09n0243_p0381c04二明種性令知者。

X09n0243_p0381c04亦可：前五道業報，^A91已答輪迴種性，今此五性差別，是答修佛菩提。

X09n0243_p0381c06文中說修證故，前問幾等？此答五種，文相承故。後文不言幾種，非答此故，有此三義，應答菩提，然更細詳，復有五義，宜却依前。

X09n0243_p0381c08一者彌勒本疑修行者輪迴，不疑五道，謂由前說，始終動靜，乃至思度佛境，皆是輪迴。生死涅槃，凡夫諸佛，悉同起滅，故問輪迴有幾種性？比聞餘教，祇言五道輪迴，今何得三乘行人，亦未能免？故佛為說，由本貪欲，發揮無明，顯出五性，故屬輪轉。若以五道而答，何關所疑。

X09n0243_p0381c14二者非唯標以貪欲無明，而乃釋以二乘、外道，不應是此，答佛菩提。

X09n0243_p0381c15三者結云是名眾生五性，不言菩提五等。

X09n0243_p0381c16四者彌勒四問中，輪迴自有其二，初問斷本，後問種性。佛說愛為根本，生起五道業報，令厭五道，斷其貪愛，至此便答種性。次答化生方便，最後依覺，乃至證覺，是答修佛菩提。是則經有四門，問答一義，問答相可，文理亦彰，若將五性，答菩提問，則令最後，剩一段經，答文^A92已終，彼何所被。然答菩提處，不言幾等者，如答幾種方便之問，亦云唯以大悲方便，皆將一道，攝於差別，悲智例等，此不應疑。

X09n0243_p0381c24五者菩薩性及最後文，修證雖同，根本全別，初由貪欲，後依覺心。若將俱答菩提，二文何異，經宗簡要，豈合繁重。然至聖微言，實難究了，或含兩勢，未敢指南。今就理長，且依前判。

X09n0243_p0382a03問：五性既屬輪迴可斷不？可答：可除其病〔病謂依本貪等〕，不可斷法〔法謂菩薩性中修證之行〕。

X09n0243_p0382a05故今科云「明種性令知」，不言斷。

X09n0243_p0382a05舉要言之，此宗始自信心，終於證極，一一依淨圓覺性，若更有一法，別有自性，可依彼圓覺性，即同流轉，故下諸觀門，一一首標「悟淨圓覺，以淨覺心」，方說修觀行等。

X09n0243_p0382a09又前云：「如來寂滅性，未曾有終始〔權宗菩提有始，煩惱有終〕，若以輪迴心〔始終之身即是〕，思惟則旋復」等，由此五性差別之心，乃是輪迴差別種性。故偈云：「不因差別性，皆得成佛道。」

X09n0243_p0382a12次銷文者，分二，一總標因依。

X09n0243_p0382a14善男子，一切眾生由本貪，欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。

X09n0243_p0382a16解曰：由本貪欲等者，然五性學人，皆發出離之心，皆修戒定慧行，但緣不了本覺，自見定是眾生，遂欲斷障求真，厭凡貪聖，貪聖之念，還是本貪，所貪三乘既殊，能貪隨教亦異〔積習既深，遂成別性，故《楞伽》云，隨說彼而成。皆名教熏起〕。

X09n0243_p0382a20復有三皆不定，復有錯入邪途，由是激發無明，遂成五性差別。

X09n0243_p0382a21發揮者發揚分布，令顯了也。

X09n0243_p0382a21然根本無明，但迷真而^A93已，本無差別，由貪欲不同，故熏發之，令成五別。既不了本覺，則唯將二障為本。故依伏斷此二，現深淺也。

X09n0243_p0382a24若遇邪師教者，則於我法轉增堅執故，二障轉深。

X09n0243_p0382b01若遇二乘，則且除我執，對前為淺。

X09n0243_p0382b02若遇菩薩及佛，相望深淺可知。

X09n0243_p0382b02二別釋差等，文二：一所依二障。

X09n0243_p0382b04云何二障，一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。

X09n0243_p0382b05解曰：二門分別：初總釋二障；後別釋理障。

X09n0243_p0382b05初中，此二障者，有體有義，義同唯識。

X09n0243_p0382b06煩惱所知，謂事是煩惱，煩惱即障，又能續生死故。理是所知，所知非障是障，障於所知理故。

X09n0243_p0382b08體即《起信》根本無明及六染心，染心各一分義〔六中各二義，一不覺義，二相生義，今取相生也〕，即此事障，染污淨心，展轉相生，乃至執取計名，能起諸業，皆是連續生死義故。各餘一分〔不覺義也〕及根本無明，皆此理障，覆翳法界，真心不覺，妄念生起，不達諸法性相，是礙正知見義〔若唯依法相宗說，則二障數同，但是用別〕。

X09n0243_p0382b13故彼論云，是心從本^A94已來，自性清淨〔云云〕。以不達一法界故，心不相應〔未有能所王數之別〕，忽然念起〔更無染法能為此本，故云忽然〕，名為無明〔云云〕。為無明所染，有其染心，染心義者，名煩惱礙，能障真如根本智故〔即寂之照如理智也，故下說真如自體，本有真實識知，大智慧等，即經中知字，染心喧動，違此寂靜，故云障也〕。無明義者，名為智礙，能障世間自然業智故〔如量智也，言自然者，如月無心，頓應千水，經中見字。又知見俱通，前是知見之性，此是知見之相，無明昏昏，無所分別，違此智用，名為智礙，經雖但云理障，而實通於理事，論局於事，智礙理障，皆從所障得¹〔名〕也〕。

X09n0243_p0382b21問：准論配經，障真如智，全合取為理障，障世間智，合為事障，如何上配，與此參差？

X09n0243_p0382b23答：上^A95已明言，此障有體，體在此論，須如上配，義同唯識，與此似違〔此論藏疏亦云，今此二障約本末相依門以明，不約人法二執，故與唯識，義意稍殊〕。然通釋理、事二障。就障理智，令不明顯，俱名無明；就障心行，令不解脫，俱名煩惱。經以宗於理智，故總取論中二障，合為理障〔真如、世間是理，二智是正知見，皆所障也，無明及染中一分為能障，即前上對〕，唯取染中生起一分為事障，此但約過患以為障義，無所障法，若欲立之，即解脫是，生死相續，不解脫故〔所障是解脫，能障煩惱即前下對〕，以解脫無體攝歸真理，故含其義，不立其名。

X09n0243_p0382c08《論》則但約相違為障，故六染却障真如智，無明却障世間智，由此涉於相反故。

X09n0243_p0382c09《論》自徵云：「此義云何〔徵能所障不相應之意也〕？」

X09n0243_p0382c10釋云：「以依染心，能見、能現妄取境界，違平等性〔染心展轉，生起差別，真如平等，故相違也，成前上句〕，以一切法常靜，無有起相，無明不覺妄與法違故，不能得隨順世間種種智故〔無明冥然，世智種種，故相違也，成前下句〕。」

X09n0243_p0382c13上來對會經論，雖各從一勢，理無違故，所配釋體，義誠非謬矣。

X09n0243_p0382c15總釋二障竟。

X09n0243_p0382c16次別釋理障者，此中所障之法，須識其體。

X09n0243_p0382c16初云理障，但是標名，礙知見者，正出體相，此宗以知見為理故，故經與論，每拂病窮法，皆歸覺心，不以空寂虗無，便為真極〔真如是流出，涅槃如昨夢〕，圓頓宗教顯體皆然。故《華嚴》亦以真知為所迷法。

X09n0243_p0382c20文云：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得〔智本有而未證，即知不以斷證方為智也〕，若離妄想，一切智、無師智〔不因學得〕、自然智〔不因修得〕、無礙智〔徧聖徧凡〕，即得現前。

X09n0243_p0382c23二能依五性，文三：

X09n0243_p0382c24一徵。

X09n0243_p0383a01云何五性。

X09n0243_p0383a02解曰：然此五性，皆是新熏，不同法相宗中本有之說，此宗推其本有之性，皆是圓覺故也。性、相兩宗五性之義，^A96已如《懸談》中述，今此又與彼所引《楞伽》等文，大同小異，如文詳之。

X09n0243_p0383a05二釋，中二：一總明未熏。

X09n0243_p0383a06善男子，若此二障，未得斷滅，名未成佛。

X09n0243_p0383a07解曰：然五性者，本以發心修證，約斷二障，故成五種。此都不斷，故非五數，亦未發心遇教，故言未熏。

X09n0243_p0383a09若據《楞伽》之文，似當第五無性，今不取者，據《涅槃》說，無性闡提，斷大善根，我不能救。今此但未成佛，必不大惡，第五自有外道種性，故此非數。

X09n0243_p0383a11二熏成五性，文中四，二乘合為一處說故：

X09n0243_p0383a12一二乘性。

X09n0243_p0383a13若諸眾生，永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。

X09n0243_p0383a15解曰：合辨聲聞、緣覺二種性也。

X09n0243_p0383a15先除等者，知生死苦，止息攀緣，故云除事。

X09n0243_p0383a16尅體而言，唯除初染，餘但不加取著，其實未能覺了故。變易生死，猶在意責，不先悟理，但先除事，故有先除、未斷之言。

X09n0243_p0383a18然障有事、有理；執則有人、有法；煩惱則有現行、習氣；生死則有分段、變易。

X09n0243_p0383a20此四對中，二乘唯斷於前，未斷於後，故云「但能」等。雖至長者之家，猶在門外，止宿草庵，未敢當堂，故言「未能顯住菩薩境界」。

X09n0243_p0383a22二菩薩性。

X09n0243_p0383a23善男子，若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障，二障^A97已伏，即能悟入菩薩境界，若事理障，^A98已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

X09n0243_p0383b03解曰：先約地前，以辨其相，故言「^A99已伏」。

X09n0243_p0383b03言先當者，似令修證，不似分別五性，譯人訛也，應云：唯先發願。又應改「悟」為順後。

X09n0243_p0383b05若事理障下，約入地乃至果位，以辨其相，故言永斷及菩提等。

X09n0243_p0383b06言即入等者，此中但除其病，不除修證行故。

X09n0243_p0383b07三不定性。

X09n0243_p0383b08善男子，一切眾生，皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。

X09n0243_p0383b11解曰：言皆證圓覺者，自悟本來圓覺，證知一切皆然。非諸眾生，皆^A100已修證，經文倒者，譯人訛舛，應云：「若善男子，證諸眾生皆有圓覺」。即顯然矣。

X09n0243_p0383b13修習頓漸者，證信雖圓，忻趣有異，遇教不同，故有頓漸。

X09n0243_p0383b14若遇等者，自能圓信，復遇圓宗，故不揀大乘、小乘之根，皆成佛果。反明，雖是圓信，若志趣狹劣，不遇圓頓殊勝良緣，則熏其根性，成二乘等。

X09n0243_p0383b17由此義故，名不定性。經文闕者，或略或脫。若不爾者，何以標云「修習便有頓漸」，而乃唯釋頓耶。

X09n0243_p0383b19四外道性。

X09n0243_p0383b20若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。

X09n0243_p0383b22解曰：就中曲分為二：

X09n0243_p0383b22初正明邪種，然內心雖勝，宿遇邪宗，既熏其心，種習成種，故於聖道，難起信心。

X09n0243_p0383b24後明師過，意顯此性，定是新熏，非自本有。故云「非眾生咎」。

X09n0243_p0383c01前諸種性，亦例此知，但文略也。則知眾生，本同覺性，但遇教成差，便有大小，有邪有正，故知發心之者，切須善辨宗途。然餘經論目第五性，云無性者，但明本來不覺，染心相續，未有邪正師教所熏，無三乘種，故聞亦不信。由此濫於本有，今云外道性者，決了新熏之義彰矣。

X09n0243_p0383c06三結。

X09n0243_p0383c07是名眾生五性差別。

X09n0243_p0383c08解曰：若答「菩提幾等」之文，應云：是名菩提五性等差別。今云「眾生五性」，即知義屬輪迴。

X09n0243_p0383c09二答修悲智。

X09n0243_p0383c10既識輪迴之病，用心免落異宗，則須依解修行，速求證入。然菩薩修行，不出悲智二行，故須明之。前問中先智後悲，今答則先悲後智，意表即智之悲，即悲之智，無先無後，故互明之。

X09n0243_p0383c13文中二：初答度眾生方便，以成大悲。

X09n0243_p0383c15善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。

X09n0243_p0383c18解曰：前問云「當設幾種教化方便？」今答意云：但以大悲方便，示現種種形相，順逆隨時，無定種數。

X09n0243_p0383c19言唯以者，雖遇種種之機，唯用此二，各隨其類而應化也。但有大悲，必能普化；但有方便，必稱根宜，無其過累。

X09n0243_p0383c22開發未悟者，令知妄法本空，真法本淨。

X09n0243_p0383c22示現種種等者，此下明四攝法也。

X09n0243_p0383c23四攝者，布施、愛語、利行、同事。經文但有同事，意該餘三。

X09n0243_p0383c24言種種形相者，即如觀音，隨三十二類而應其身。

X09n0243_p0384a01逆順境界者，《論》云：或為眷屬、親友，或為怨家，能令眾生，增長善根，若見若聞，得利益故。又婆須密女、無厭足王，亦斯類也。

X09n0243_p0384a04令成佛者，不取餘乘故。《法華》云：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」

X09n0243_p0384a05皆依無始清淨願力者，菩薩因地之時，必發度眾生之願，乘此願力，所生之處，更不退轉。心若疲倦，即憶昔願力，以自策勵，常須怨親普度，勿隨憎愛之情，故云皆依願力。又非希望報恩，亦非愛見之悲，故言清淨。

X09n0243_p0384a09云無始者，同體大悲，稱性大願，性本具足，非別新得，但由迷悟，有發不發，發即無始。

X09n0243_p0384a11二答修佛菩提，以成大智。

X09n0243_p0384a13若諸末世一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。

X09n0243_p0384a17解曰：於大圓覺等者，正明大智，上求菩提。對前大悲，下化眾生也。

X09n0243_p0384a18決定趣向，名為增上。

X09n0243_p0384a18發大願者，彌綸諸行，速至佛果。若無願力，則多退轉。

X09n0243_p0384a19住佛等者，決定不趣餘乘，不同前隨五性，故言莫值等。

X09n0243_p0384a20依願修行者，依願策勵，如前悲中所說。願是總相，通悲通智，故二段中，皆說願力，具悲智願，即菩提心。

X09n0243_p0384a22漸斷諸障者，理雖頓悟其空，事乃漸除方盡。障盡則行住坐臥一切時中，觸向無非解脫，故以清淨法殿喻之。願滿則觸目對境一切諸法，無非圓覺，故以妙莊嚴域喻之。域謂彊域。

X09n0243_p0384b02偈讚中二：初諷斷輪迴。

X09n0243_p0384b03於中又二：初五句，示所斷。

X09n0243_p0384b04爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

X09n0243_p0384b05彌勒汝當知，　一切諸眾生，　不得大解脫，
皆由貪欲故，　墮落於生死。

X09n0243_p0384b07解曰：長離而廣，此合而略。

X09n0243_p0384b07後兩偈，勸令斷及明種性。

X09n0243_p0384b09若能斷憎愛，　及與貪瞋癡，　不因差別性，
皆得成佛道。　二障永銷滅，　求師得正悟，
隨順菩薩願，　依止大涅槃。

X09n0243_p0384b12亦長離此合。

X09n0243_p0384b12後七句，諷修悲智。

X09n0243_p0384b13十方諸菩薩，　皆以大悲願，　示現入生死。
現在修行者，　及末世眾生，　勤斷諸愛見，
便歸大圓覺。

X09n0243_p0384b16上來深究輪迴因竟。

X09n0243_p0384b17此下第四，略分修證之位也。既顯覺智之源，復究輪迴之本，^A101已知圓覺染淨無殊，但未辨隨順圓覺之心，從凡至聖，如何差別，故次明之。

X09n0243_p0384b19言略分者，三賢統為一位，十地等覺合之一門，修則修圓覺，證則證圓覺，圓覺無差，約修證以明位地。

X09n0243_p0384b21文四：初三之初。

X09n0243_p0384b23於是清淨慧菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

X09n0243_p0384c01解之如上。

X09n0243_p0384c01次正陳詞句中文二：初慶前。

X09n0243_p0384c02大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。

X09n0243_p0384c04解曰：不思議事者，有三徵釋，謂何名不思議？心言罔及故。何法不思議？謂前輪迴根本，種性差別，即經中事字。何故不思議？謂一味淨覺之中，說差別雜染無乖違故。謂若一向說淨，一向說染，則可思議，今於淨中說染，種種差殊，染中之淨，纖毫不雜，故不思議。故《勝鬘》說，不染而染，染而不染，皆難可了知。

X09n0243_p0384c10本不見聞者，立相之教，染淨迢然，破相之宗，染淨俱絕，今顯出覺性，染淨融通，故此之前，未曾聞見〔問答云云〕。

X09n0243_p0384c12得大益者，蕩除細惑。

X09n0243_p0384c12二請後中文二：一正問。

X09n0243_p0384c14願為一切諸來法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩，如來世尊所證、所得，云何差別？

X09n0243_p0384c16解曰：於中前是舉所證覺性，後一切下，問能證位地。覺心一味，因果階差，二義既乖，故須起問。

X09n0243_p0384c17二結益。

X09n0243_p0384c19令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。

X09n0243_p0384c20解之可知。

X09n0243_p0384c20後展虔誠。

X09n0243_p0384c21作是語^A102已，五體投地，如是三請，終而復始。

X09n0243_p0384c22二讚許。

X09n0243_p0384c23爾時世尊，告清淨慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。

X09n0243_p0385a02三佇聽。

X09n0243_p0385a03時清淨慧菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

X09n0243_p0385a04如上正說中長行二：一明圓覺無證；二明對機說證。

X09n0243_p0385a05初中二：一法；二喻。

X09n0243_p0385a05法中二：初正明無證；後徵釋所以。

X09n0243_p0385a06今初。

X09n0243_p0385a07善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。

X09n0243_p0385a09解曰：非性者，指圓覺自性，非前五性及輪迴性。

X09n0243_p0385a09性有者，前差別性，皆有圓覺。

X09n0243_p0385a10循者隨也。圓覺不守自性，隨緣成諸差別之性，諸性起時，全覺性起故。《法身經》云，法身流轉五道，名曰眾生。

X09n0243_p0385a12無取證者，非當情之境。

X09n0243_p0385a13無菩薩眾生者，即下自徵釋所以云。

X09n0243_p0385a13二徵釋所以。

X09n0243_p0385a15何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。

X09n0243_p0385a16解曰：約有幻垢名曰眾生，對離幻垢名為菩薩，二俱假名，了不可得。然前輪迴及此修證，皆云「無」者，其無不同，前似繩蛇，此如鏡像。

X09n0243_p0385a18二喻。

X09n0243_p0385a19譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。

X09n0243_p0385a20解曰：夫眼能見一切，唯不能自見眼根。又如眼光照矚物時，境則萬差，見則是一，故云平等。但約於境，無分別等級之心，說平等義，亦無能作方便平等之者。

X09n0243_p0385a23二對機說證，文二：一總標大意；二證位階差別。

X09n0243_p0385a24中二：今初，功用有殊。

X09n0243_p0385b01眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。

X09n0243_p0385b03解曰：眾生若無迷惑顛倒，則無差別之義，故先標迷，約之以明證覺差別。迷倒之體，即根本無明，及三細六麤，《論》中亦約翻此，以顯始覺階位。

X09n0243_p0385b05未能除滅幻化者，執之為實。

X09n0243_p0385b06於滅未滅者，即《論》四位中前三覺，前不覺後也。

X09n0243_p0385b07妄功用者，七地^A103已還，皆是夢中修道故。《華嚴》有夢渡大河之喻。圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用，亦是虗妄，如夢中以藥治病得差，寤後則藥、病俱無，故言妄功用也〔志公云，大道不由行得等〕。

X09n0243_p0385b11便顯差別者，正是總標位地。

X09n0243_p0385b11二功極不異。

X09n0243_p0385b13若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

X09n0243_p0385b14解曰：寂滅隨順者，隨順寂滅也。揀異灰滅，故言如來。

X09n0243_p0385b15隨順者，當體相應，非謂將心順佗寂滅。

X09n0243_p0385b15實無等者，泯能所也。一念不生，前後際斷，即不見有寂滅之法，亦無能寂滅者滅之令寂。

X09n0243_p0385b17二證位階差者。然修證位地，五教不同：

X09n0243_p0385b18一小乘果別，非所明。

X09n0243_p0385b18二大乘始教，定有位地，自為三說。

X09n0243_p0385b19一依唯識五位：

X09n0243_p0385b19一資糧位，從初發心，乃至未起順決擇識為趣正覺，為度有情，修習福智順解脫分。

X09n0243_p0385b21二加行位，為入見道，復修煖〔依明德定，發下尋伺，創觀無所取法〕、頂〔依明增定，發上尋伺，重觀無所取法也〕、忍〔依印順定，發下如實智，印無所取，順無能取故〕、世第一〔依無間定，發上如實智無二取〕，伏除二取順決擇分。

X09n0243_p0385b24三通達位，亦名見道，謂入初地無分別智，實證真如。

X09n0243_p0385c01四修習位，始從初地住心，乃至金剛無間為斷餘障，證二轉依，復數修習無分別智。

X09n0243_p0385c03五究竟位，金剛心後，解脫道中，初得一果，利樂有情，窮未來際。

X09n0243_p0385c04二者《攝論》說有四地：一勝解行地，餘三即見、修、無學。

X09n0243_p0385c05三《瑜伽》等說有七地：一種性，二勝解行〔三賢〕，三淨勝意樂〔初地〕，四行正行〔二至七地〕，五決定〔八〕，六決定行〔九〕，七到究竟〔十地如來雜立為地〕。

X09n0243_p0385c07三終教假說地位〔故《仁王》先觀一切空，但法集故有，因果方說位地，故佛非數。《瓔珞》云，乃至三賢十地之名，亦無名相，但以應化，故有十地之名〕，亦有其三：

X09n0243_p0385c09一《仁王》五忍，謂伏忍、信忍、順忍、無生忍〔各上中下〕、寂滅忍〔上下〕。

X09n0243_p0385c10二《瓔珞》六種性：一習、二性、三道、四聖〔皆云種性〕、五等覺性、六妙覺性。

X09n0243_p0385c12三天台六即，謂理即，及名字、觀行、相似、分真、究竟等即。

X09n0243_p0385c13四頓教無位之位，即此經及《起信論》，翻妄四位〔言無位者，《論》結四位云，而實無有始覺之異，本來平等，同一覺故。經即就實言無證得，約妄說別也〕，如下所明。

X09n0243_p0385c15五圓教融通位地，即《華嚴經》略有七位：第二會說十信，第三會說十住，四說十行，五說十向，六說十地，第七會初六品說等覺，次三品說妙覺〔然復有差別平等兩重因果，上皆差別也，後兩品說平等因果〕。廣有五十二位，謂前五各十，等、妙各一〔諸教說十信等覺或開或合，華嚴俱開故五十二也〕。

X09n0243_p0385c20然因該果海，果徹因源，行布圓融，二無礙故。

X09n0243_p0385c21今釋本文，文分為二：

X09n0243_p0385c21一明依位漸證〔即上假說〕；二明忘心頓證〔即上無位〕。

X09n0243_p0385c22初中四：一信位；二賢位；三^A104聖位；四果位。

X09n0243_p0385c23此四即《論》中四位也，論文逆次，約息除生、住、異、滅四相，麤細寄顯，返流四位，亦明始覺分齊〔約真心隨熏麤細，非約剎那也〕。

X09n0243_p0386a01然心性離念，本無生滅，良由無明，迷自真體，鼓動起念，能令心體，生住異滅，從細至麤，微著不同，先後際異，先際最微名為生相，中間二、三名住、異相，後際最麤名為滅相。

X09n0243_p0386a04初最微者，謂由無明不覺心動，轉彼淨心，名為生相。

X09n0243_p0386a05二者謂此無明，與前生相和合，轉彼淨心，能見能現，分別相續，行相猶細，法執堅住，名為住相。

X09n0243_p0386a07三者謂此無明，與住相合，轉彼淨心，乃至此位行相稍麤，執取計名，發動身口，令其造業，名為異相。

X09n0243_p0386a09四謂此無明，與異相合，轉彼淨心，至此後際，不了業報，廣對諸緣，造集諸業，滅前異心，令墮諸趣，行相最麤，極至於此，周盡之終，名為滅相。

X09n0243_p0386a12是故三界四相，唯一夢心，皆因根本無明之力。然雖微著，階差始終，竟無前後，總此四相，以為一念，唯一心故。然未窮源者，隨行淺深，覺有前後。

X09n0243_p0386a15達心源者，一心俱時而知，謂既因不覺之力，起生相等種種夢念，今因本覺不思議熏力，起厭求心，又因真如所流，聞熏教法，熏於本覺，益勝解力，損無明能，漸向心源，始息滅相，終息生相，朗然大悟，覺了心源，本無所動，今無始靜，平等平等，無別始覺之異。大意如此。

X09n0243_p0386a20今以《論》文，對經釋相，照然義現，但《論》約覺染麤細，經約悟淨勝劣。今用《論》者，分齊一也。又因互顯兩義，俱通初信位者，《論》寄息於滅相。

X09n0243_p0386a23《論》云：「如凡夫人〔十信〕，覺知前念起惡〔信位能知惡業，定招苦報〕故，能止後念，令其不起〔止滅相也〕，雖復名覺〔覺業故〕，即是不覺〔不覺惑故，謂不知滅相如夢也〕。」

X09n0243_p0386b01經文分三：

X09n0243_p0386b01一標具足凡夫。

X09n0243_p0386b03善男子，一切眾生，從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，躭著五欲。

X09n0243_p0386b05解曰：此初一段未入信位，所以有此文者，不約凡迷，即無位地，故先標此，翻之彰信，即《論》文翻顯四相，成四位之謂也。

X09n0243_p0386b07由妄想我者，我體元無，妄想謂有，四生九類無不皆然。

X09n0243_p0386b08及愛我者，執為我故，便生愛著。

X09n0243_p0386b09不知念念生滅者，我相本無，唯心故有，心既念念無常，我亦念念生滅。

X09n0243_p0386b10故《淨名》云：「是身如電，念念不住。」

X09n0243_p0386b11故《論》云，一切眾生不名為覺，以從本來，念念相續，故說無始無明。

X09n0243_p0386b12又上句我體即所執也，下句我見即能取也。我見是別境中慧，故無著《金剛論》以為法執。

X09n0243_p0386b14亦可：妄想我即我癡、我見。及愛我者，即我愛、我慢。具明我義，下自有文。

X09n0243_p0386b15二明聞法覺悟。

X09n0243_p0386b16若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。

X09n0243_p0386b18解曰：善友教者，即聞熏也。

X09n0243_p0386b18淨圓覺性者，即內熏也。

X09n0243_p0386b19因緣既備〔因緣熏義，論中廣明〕，心性朗然，起滅妄念，如覺夢時，故云發明也。

X09n0243_p0386b20昔與妄合，故不自見，今冥真覺，起滅皆知。翻前「曾不自知念念生滅」，故禪家說，日光隙塵之喻。

X09n0243_p0386b22此生性自勞慮者，外無實境，何憎愛也，即此生起念慮當體，自為勞役。

X09n0243_p0386b23三明息妄隨真。

X09n0243_p0386b24若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即^A105彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。

X09n0243_p0386c02解曰：勞慮永斷者，絕求作心，但不隨之，非謂都盡，若盡，何異二乘？

X09n0243_p0386c03得法界淨者：

X09n0243_p0386c03若理法界，則法界體中，絕諸勞慮，塵境不生，名之為淨。

X09n0243_p0386c04若事法界，則分別念慮之心，差別塵境之法，當體不生，名之為淨。

X09n0243_p0386c06何者？法界淨穢，皆由自心，心穢則穢，心淨則淨。於淨起解名淨解，繫心在淨，故成障礙，非外所擾，故言自礙。故於下結成信中證覺之相，作意於覺，故不自在。此名下結成信位，前「即知」等，即《論》中「覺知前念」也。

X09n0243_p0386c10勞慮永斷等，即能止後念等也。

X09n0243_p0386c10即彼淨解等，即是不覺也。

X09n0243_p0386c11唯此信位，經、論稍殊，《論》唯約位，但云覺業。經含頓悟，故說覺惑。

X09n0243_p0386c12二賢位。

X09n0243_p0386c13善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，由住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。

X09n0243_p0386c15解曰：《論》寄息於異相，文云，如初發意菩薩等，覺於念異〔異念者，計我我所，貪瞋見愛等〕，念無異相，以捨麤分別〔貪等〕執著相故〔著違順境〕，名相似覺〔猶夢住相〕。

X09n0243_p0386c17今云，見解為礙者，見前淨解是礙也，即是覺於念異。

X09n0243_p0386c18雖者，預顯劣後。

X09n0243_p0386c18斷解礙者，超前位也，即念無異相等。

X09n0243_p0386c19猶住見覺者，正當此位，是相似覺，覺礙下結成地前證覺之相，劣於登地，所覺是礙故，能覺亦礙，由存此跡，還礙覺心，故不自在。

X09n0243_p0386c22《佛頂經》云：「如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。」

X09n0243_p0386c23此亦如是，諸礙既盡，如身處空，見心猶存，如彼微礙〔彼說地前頂位〕。

X09n0243_p0386c24又《唯識論》加行偈云：「現前立少^A106物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」

X09n0243_p0387a01意亦同此，故《論》但云：「名相似覺」。此名下結成賢位。

X09n0243_p0387a02慤云：見真凝寂，能智方融，拂解超凡，仍拘見覺。

X09n0243_p0387a03三聖位。

X09n0243_p0387a04《論》寄息於住相，文云：「如法身菩薩等〔九地皆同〕，覺於念住〔四種相也〕，念無住相〔知法唯識不起麤執〕，以離分別〔異前人執及著外境，故今約心，但云分別〕麤念相故〔以異上相，故云麤念〕，名隨分覺〔細念既在，覺道未圓〕。」

X09n0243_p0387a07今文分三：一悟前非；二明證相；三結成位。

X09n0243_p0387a07今初。

X09n0243_p0387a09善男子，有照有覺，俱名障礙。

X09n0243_p0387a10解曰：有照者，信中淨解。

X09n0243_p0387a10有覺者，賢位中覺礙之覺也。

X09n0243_p0387a11俱名障礙者，正顯前非，則《論》中覺於念住。

X09n0243_p0387a11二明證相。略啟二門：初總釋義；後別解文。

X09n0243_p0387a12初中復二：

X09n0243_p0387a12一者果海，離於說相。以不可言，障而不證，斷而證故。故《十地經》但說一分。故下文雖寄對強說，而但言障礙即覺等，無別顯相。

X09n0243_p0387a15二者因門，可寄言說。

X09n0243_p0387a15又有二門：一證理法界；二證餘法界。

X09n0243_p0387a16理中有五：

X09n0243_p0387a16一能所歷然，謂以無分別智，證無差別理，心與境冥，智與神會，如日合空，雖不可分，而日非空，空非日光〔始教〕。

X09n0243_p0387a19二能所無二，以即體之智，還照心體，舉理收智，照體即寂，舉智收理，寂而常照，如一明珠，珠自有光，還照珠矣〔終教〕。

X09n0243_p0387a21三能所俱泯，謂由智即理故非智，由理即智故非理，同時互即，故互奪也。又直顯本覺心體，非能所故。故此文云：「常覺不住」。不住即離能所矣〔頓教〕。

X09n0243_p0387a24四存泯無礙，以前三門，說有前後，體無二故，謂必因能證，方悟心體本絕能所，故喻先因斷頭，方無能斷。

X09n0243_p0387b02故肇云：「般若之與真諦，言用即同而異，言寂即異而同，同故無心於彼此，異故不失於照功等〔融會權實也〕。」

X09n0243_p0387b04五舉一全收，上列四門，欲彰義異，理既融攝，開合寧殊。

X09n0243_p0387b05次證餘者，謂以無障礙智，證無障礙境，境智難思。

X09n0243_p0387b06復有三義：

X09n0243_p0387b06一開能所，謂智無礙故，一智即一切智；境無礙故，一境即一切境。境智皆有一多，無礙相對論之，義有四句：

X09n0243_p0387b08一、一智證一切境，無法不通，方成一智故。

X09n0243_p0387b09二、一切智證一境，具無量義智，方識一塵故〔故一塵中，具百門義〕。

X09n0243_p0387b10三、一智證一境，不壞相故〔事法界也〕。

X09n0243_p0387b11四、一切智證一切境，重重無盡故。

X09n0243_p0387b12二合能所，謂一切境，皆是自心，曾無心外境，能與心為緣，故心中悟無盡之境，境上了難思之心，心境重重，無礙無盡。

X09n0243_p0387b14三攝開合，謂舉一全收，義准上說〔上皆圓教〕。

X09n0243_p0387b15今此教文，當前證理，其無礙境智，寄在後果位中說。

X09n0243_p0387b16文中二：一不住證；二不住教。

X09n0243_p0387b16前中三，謂法、喻、合。

X09n0243_p0387b17今初。

X09n0243_p0387b18是故菩薩，常覺不住，照與照者，同時寂滅。

X09n0243_p0387b19解曰：常覺不住者，念念知無所得故。

X09n0243_p0387b19「照與」下，即能所契合故。《唯識》見道偈云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」

X09n0243_p0387b21智無所得，即此常覺即是無分別智；不住即不取種種戲論相故。

X09n0243_p0387b22離二取相，即此照與照者寂滅，智與真如平等平等，俱離能取所取相故，此智見有相無，說無所取，不取相故，雖有見分而無分別，說非能取。

X09n0243_p0387c01彼文雖局於見道，而證理之義，十地無殊。

X09n0243_p0387c02又常覺是智，不住是理〔無住為本〕，常覺即不住，此當能所不二門。照等寂滅，即俱泯門。

X09n0243_p0387c04亦可：不同凡夫，故云常覺；不同地前，故云不住。此則念無住相，覺住相無，故不住矣。

X09n0243_p0387c05次喻。

X09n0243_p0387c06譬如有人，自斷其首，首^A107已斷故，無能斷者。

X09n0243_p0387c07解曰：如把刀劒，自斷其頭，頭未落時，即無能斷之義。頭若^A108已落，復無能斷之人。

X09n0243_p0387c08後合。

X09n0243_p0387c09則以礙心，自滅諸礙，礙^A109已斷滅，無滅礙者。

X09n0243_p0387c10解曰：礙心者，覺礙之覺。

X09n0243_p0387c10諸礙者，所覺之礙。

X09n0243_p0387c10二不住教者，謂地前未證真理，難忘言教；登地證理，不住名言。不住故名真解教。

X09n0243_p0387c12故《華嚴》初地文云，得經論智。

X09n0243_p0387c13又天親論釋初地約教道、證道，以明行相。

X09n0243_p0387c13文中二，一標以喻釋。

X09n0243_p0387c15修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。

X09n0243_p0387c16解曰：夫設言像，在於得意。無言象而倒惑，執言象而迷真。故以標月之指，喻於言教，謂見月須藉指端，悟心須假佛教，因指見月，見月忘指，因教詮心，悟心忘教。存指則失於真月，執教則失於本心。意令證實忘標，故云「畢竟非月」。故《佛頂》云，如人以指指月，是人應當看月，不應看指，若復看指，非唯忘失月輪，抑亦忘指。

X09n0243_p0387c22二具以法合。

X09n0243_p0387c23一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是。

X09n0243_p0387c24解曰：此明諸佛，同以言詮顯理，故《文殊般若》云，總持無文字，文字顯總持。

X09n0243_p0388a01三結成位。

X09n0243_p0388a02此名菩薩^A110已入地者隨順覺性。

X09n0243_p0388a03解曰：《論》中結覺性，隨順可知。

X09n0243_p0388a03四果位。

X09n0243_p0388a03《論》寄息於生相。文云：「如菩薩地盡〔無間位也〕，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故〔直云心無，不同上云念無〕，得見心性，心即常住，名究竟覺，乃至以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。」

X09n0243_p0388a07今文分三：一明境。

X09n0243_p0388a09善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒定慧及婬怒癡，俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。

X09n0243_p0388a14解曰：文有十對，統而言之，智冥圓覺，無分別心，故十對法，皆同真實。何者？夫覺海元真，萬法非有，混融一相，體用恒如，但以迷倒情深，強生分別，違其正理，失本真常。今既返本歸真，銷迷殄相，對治斯遣，垢淨雙融，剪拔生源，成究竟覺。故《論》云「見性」、「常住」等。

X09n0243_p0388a19文中總標，言障礙者，標每對中上句〔對待之法，麤細皆礙〕，究竟覺者即標下句〔皆同一體，故解脫等〕，謂若見有障礙可斷，斷^A111已名覺，覺非究竟故。障礙即覺，方究竟矣。即是《論》中四相本來同一覺也。

X09n0243_p0388a22又究竟覺，經、論文同，然此二句，藥病俱亡，謂無障可斷，障即覺故。無真可證，障體即覺，無別真故。無斷證智，但是覺故。然無障可斷，無是實無，無真可證，即不是無。故十對文，雖皆無二，義唯真妄俱真，並無真妄俱妄。

X09n0243_p0388b02後十對別釋。

X09n0243_p0388b03一識智對。無念即得其正念，是智也；有念則為失念，是識也。《論》中說覺則離念，念則不覺等。今明念本自空，元是無念，故皆解脫。

X09n0243_p0388b05二成破對。眾緣相會曰成，緣離曰破；又進修曰成，毀謗為破。緣無自性，成破一如，故皆涅槃。

X09n0243_p0388b07三愚智對。《大寶積》云，癡從分別生，分別亦非有。癡性與佛性，平等無差別。

X09n0243_p0388b09四邪正對。《思益》云，住正道者，不分別是邪、是正。

X09n0243_p0388b10五真妄對。《涅槃》云：「無明本際，性本解脫。」

X09n0243_p0388b10古德云：「迷則真如是妄想，悟則妄想是真如」。

X09n0243_p0388b11六染淨對。夫戒定慧，翻於三毒，三毒本空，^A112元是梵行。《諸法無行經》云，貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三事中，有無量佛道。

X09n0243_p0388b14七依正對。《涅槃》云：「我以佛眼，徧觀三界有情、無情一切人法，悉皆究竟。」究竟者，即法性也。

X09n0243_p0388b15故《首楞嚴》云：「覺海性澄圓，乃至想澄成國土，知覺乃眾生。」既本從覺海中起，即知全同覺海，覺海即性也。

X09n0243_p0388b18八苦樂對。極惡業成，天宮即見地獄；極善業熟，地獄即是天宮。二業之念由心，地獄天宮豈定？心則本空，一切清淨。故《寶積經》有「地獄三昧」，「天宮三昧」。然諸法皆爾，非唯天、獄，今且約歒對相違之法，以例餘者。

X09n0243_p0388b22九有性無性對。有性者三乘性也；無性者闡提性也。執定相者，永不許闡提入道，永不許定性二乘成佛。今則非唯佗日迴心，現^A113已齊成佛道。

X09n0243_p0388c01十縛脫對。《佛頂》云：「根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。」然煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？

X09n0243_p0388c02上之十對，名相雖殊，其意不殊。但緣佛證覺心，心無取捨，故得諸法普同圓妙。故但引例而^A114已，不更別釋相即之由。

X09n0243_p0388c05二明心。

X09n0243_p0388c06法界海慧，照了諸相，猶如虗空。

X09n0243_p0388c07解曰：法界深廣，故如海也。慧即是用，稱法界故無邊，名法界慧。

X09n0243_p0388c08照了諸相等者，理量齊鑒，無倒正知，由分別心，諸相差別。今海慧離念故，諸法如空。又能照之慧，離分別念，猶如虗空，即同《淨名》云：「其無礙慧，無若干也。」如鏡照物，鏡自無心。

X09n0243_p0388c11上來皆是《論》中「滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相也。」

X09n0243_p0388c12三結位。

X09n0243_p0388c14此名如來隨順覺性。

X09n0243_p0388c15二忘心頓證。

X09n0243_p0388c15¹由前普示教跡，說有淺深，今直指當根，安心隨順，前是隨相，此當離相。亦如《華嚴》，先說差別、位地、因果，後以平等因果融之，即差別中之平等，平等中之差別。此中意趣，正同彼也。

X09n0243_p0388c18文三：一忘心入覺；二驗果知因；三印成佛智。

X09n0243_p0388c19初二：一指示忘心。

X09n0243_p0388c21善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。

X09n0243_p0388c24解曰：除初標舉，文有四節，每節二句。

X09n0243_p0388c24一妄念者，攀緣取著外法也，違於覺性，故令不起。

X09n0243_p0389a01二若求真棄妄，猶避影逃形，若滅妄存真，似揚聲止響。

X09n0243_p0389a02三境從心現，元是自心，若加了知，即迷現量。故經說非幻成幻；《論》云「心不見心」。但不生情，自然如鏡照物，且心體本自知覺，何必更加了知，知上起知，名為加矣。

X09n0243_p0389a06四能知既寂，即真實知，真實即知，誰知真實，如眼不自見眼等。

X09n0243_p0389a07二依法頓入。

X09n0243_p0389a08彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。

X09n0243_p0389a10解曰：彼當根眾，聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受住持，坦然合道，亦同《金剛經》中「不驚、不怖、不畏，甚為希有」等。

X09n0243_p0389a12二驗果知因。

X09n0243_p0389a13善男子，汝等當知，如是眾生，^A115已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。

X09n0243_p0389a15解曰：慤云：驗今聞悟，頓契佛心，方達宿因，曩承熏習。若但就現世，即是頓機，若推其因，^A116已是積集。

X09n0243_p0389a16《金剛》亦云：「不於一佛、二佛」等。

X09n0243_p0389a17三印成佛智。

X09n0243_p0389a18佛說是人，名為成就一切種智。

X09n0243_p0389a19解曰：謂一切種智，由此而得，因果相攝，決定無疑，是以如來印言成就。又此經宗，分同《華嚴》，因該果海，果徹因源，稱性互收，無別先後。彼云，若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中，不生二解〔即同此忘心之文〕，即得阿耨菩提〔同此一切種智〕。

X09n0243_p0389a23偈讚中三：初一偈，圓覺無證。

X09n0243_p0389b01爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

X09n0243_p0389b02清淨慧當知，　圓滿菩提性，　無取亦無證，
無菩薩眾生。

X09n0243_p0389b04次就機說證，文二：

X09n0243_p0389b04初二句，總標大意。

X09n0243_p0389b05覺與未覺時，　漸次有差別。

X09n0243_p0389b06後證位階差，文二：

X09n0243_p0389b06初六句，漸證四位。

X09n0243_p0389b07眾生為解礙，　菩薩未離覺。　入地永寂滅，
不住一切相。　大覺悉圓滿，　名為徧隨順。

X09n0243_p0389b09後六句，頓悟圓滿。

X09n0243_p0389b10末世諸眾生，　心不生虗妄。　佛說如是人，
現世即菩薩，　供養河沙佛，　功德^A117已圓滿。

X09n0243_p0389b12後二句總結。

X09n0243_p0389b13雖有多方便，　皆名隨順智。

X09n0243_p0389b14總結頓漸，故云多方便也。

X09n0243_p0389b14此文長行無也，上來四段，通明觀行竟。